04.02.2021

Istorija ir filosofija padėti studentui. Istorija ir filosofija – padėti studentui Filosofija šiuolaikinių žinių ir kultūros sistemoje

Patarimai

1 0 0

Rusijos Federacijos švietimo ir mokslo ministerija

Federalinė valstybės biudžetinė švietimo įstaiga

aukštasis profesinis išsilavinimas

„VALSTYBĖS VALDYMO UNIVERSITETAS“

disciplinoje „Filosofija“

tema „Filosofija kultūros sistemoje“

Baigė studentas

K.K. Krylova

Maskva 2013 m

Įvadas

1 Kultūros reiškinys

1 Kultūros svarba sprendžiant pagrindinį filosofijos klausimą

2 Filosofija šiuolaikinėje kultūroje

Išvada

Bibliografija

Įvadas

„Kiekvienas žmogus širdyje yra filosofas“ – tai beveik retorinis teiginys, tačiau jis turi gilią prasmę. Kadangi įsivaizduoti ar galvoti apie dalykus, kurie yra už tiesioginio suvokimo ribų, anapus supančio pasaulio reiškinių, yra neginčijama savybė. žmogaus prigimtis nepriklausomas nuo jo valios. Tačiau šis mąstymo apie pasaulį procesas, jo atsiradimas, daiktų egzistavimo pamatas gali būti ne tik spontaniškas, bet ir valdomas. Ir jei čia spontaniškumas, atsitiktinumas yra kasdieninio filosofavimo pagrindas. Nesąmoningas ar sąmoningas mąstymas apie daiktų, reiškinių jų vientisumu egzistavimo pagrindus, kurie grindžiami ribota gyvenimiška, savo ar kitų žmonių patirtimi, vėliau valdomas mąstymas, bandymas pažinti pasaulį ir žmogaus vietą pasaulyje. tai, žmogaus ir pasaulio santykis yra pačios filosofijos, kaip Mokslo, prerogatyva. Pagrindinis kurio uždavinys – bandyti įeiti į mąstymo lauką, suvokti objektyvius ir subjektyvius – žmogiškuosius pagrindus ir vidinę istorijoje sukurtų filosofavimo formų ir krypčių būtinybę.

Tačiau kaip ir kiekvieno individualiame gyvenime, pasaulėžiūrinių idealų formavimosi ir būdų jiems pasiekti ieškojimas yra sudėtingas ir prieštaringas, taip ir bendroje žmonijos istorinėje ir evoliucinėje raidoje vyrauja įvairiausios tendencijos. filosofinės minties raidoje galima atsekti. Todėl filosofija negali būti studijuojama sutelkus dėmesį tik į konkrečios filosofinės koncepcijos turinį. Juk sąvokos dar nėra filosofija, kurią jau žinojo Platonas, jos yra filosofijos produktas, o tai savo ruožtu yra veikla, veikla šio produkto kūrimui. Būtent šią veiklą, veiklą reikia įvaldyti.

Taigi, filosofija moko dvasiškai aktyviu būdu pažinti pasaulį visu jo įvairiapusiškumu ir vientisumu, taip pat žmogaus ir pasaulio santykį. Lyginant tokią išvadą su vienu iš kultūros apibrėžimų, filosofiniu požiūriu, būtent: „... kultūra yra ypatingas, aktyvus žmogaus pasaulio, apimančio tiek išorinį pasaulį, tiek gamtą, tiek visuomenę, tyrinėjimo būdas, vidinis pasaulis pats asmuo jo formavimosi ir raidos prasme“ neįmanoma nepastebėti glaudaus filosofijos ir kultūros sampratų ryšio.

Sudėtingas ir unikalus kultūros reiškinys atkreipė daugelio mokslininkų dėmesį. Šalies ir Europos mokslas pasiekė reikšmingų pasisekimų tirdamas konkrečių epochų, regionų kultūros istoriją ir teoriją, jos struktūrinių elementų specifiką, kultūros, kaip žmonijos socialinės atminties, tyrimo metodiką. Ir, deja, požiūriuose į integralų žmogaus vystymosi procesą nėra konceptualios vienybės. Todėl šiuolaikinėse kultūros studijose vyrauja tendencija tam tikrų istorinių procesų tyrimą organiškai derinti su bendrųjų kultūros judėjimo procesų išaiškinimu ir identifikavimu, siekiant sukurti ją kaip sudėtingą, dinamišką sistemą, su savo būdinga progreso ir regreso dialektika. Svarbu ne tik išsiaiškinti, kas yra kultūra, bet ir kokią reikšmę ji turi žmonijai, kaip žmogus turėtų organizuoti savo sociokultūrinį gyvenimą, kad sukurtų Harmonijos ir Grožio pasaulį.

kultūros filosofijos asmenybė

1.1 Kultūros reiškinys

„Kultūra“ (lot. cultura – auginimas, auklėjimas, ugdymas, plėtra, garbinimas), istoriškai apibrėžtas visuomenės išsivystymo lygis, žmogaus kūrybinės jėgos ir gebėjimai, išreikšti žmonių gyvenimo ir veiklos organizavimo tipais ir formomis. , taip pat materialinių ir dvasinių vertybių kūrime.

Sąvoka „kultūra“ vartojama apibūdinant istorines eras (senovės kultūra), konkrečias visuomenes, tautas ir tautas (majų kultūra), taip pat specifines veiklos ar gyvenimo sritis (darbo kultūrą, politinę kultūrą, meninę kultūrą); siauresne prasme – žmonių dvasinio gyvenimo sfera.

Kultūra apima objektyvius žmogaus veiklos rezultatus (mašinas, konstrukcijas, pažinimo rezultatus, meno kūrinius, rezultatus, dorovės ir teisės normas ir kt.), taip pat veikloje įgyvendinamas žmogaus stiprybes ir gebėjimus (žinias, įgūdžius, intelektą, dvasią ir kt.). moralinė ir estetinė raida, pasaulėžiūra, žmonių bendravimo būdai ir formos). Tokios „kultūros“ sąvokos ir turinio gilumas sukėlė daugybę mokslinių apibrėžimų. Kultūros apimamų reiškinių platumas turi įtakos daugelio semantinių atspalvių priskyrimui šiai sąvokai, o tai savo ruožtu prisideda prie kintamo jos interpretavimo, supratimo ir naudojimo įvairiose disciplinose.

Filosofinė ir antropologinė orientacija kultūros sampratos apibrėžimuose nėra atsitiktinė. Juk individas yra kultūros subjektas ir nešėjas. Kultūros egzistavimas įmanomas tik žmonių visuomenėje ir tarnauja žmogaus poreikiams. Ryški to iliustracija yra „poetinė“ Nikolajaus Rericho kultūros versija, pagal kurią kultūra vertinama „kaip meilė žmogui, kaip veiksmingo gėrio sintezė, nušvitimo ir grožio centras“.

Žmogaus ir kultūros santykis negali būti nepagrįstas. Šio ryšio pagrindas yra gamta, plačiąja to žodžio prasme. Vadinasi, norint ištirti kultūros reiškinį esminėmis ir istorinėmis apraiškomis, būtina išsiaiškinti gamtos ir kultūros santykį žmogaus gyvenimo sferoje.

Sąvoka „gamta“ yra viena plačiausių. Visų pirma, gamta užima viską, kas atsirado ir egzistuoja savaime, nepaisant žmogaus valios ir noro. Dėl apibendrinimo sąvoka „gamta“ apima viską, kas egzistuoja, visą pasaulį savo formų įvairove ir yra artima materijos, visatos, Visatos sampratai. Tačiau šis apibrėžimas labiau būdingas gamtai kaip materialiai tikrovei jos egzistavimui be žmogaus. Realybei, kurioje žmogus pasirodo kaip natūralus, bet kartu ir sociokultūrinis veiksnys, būdinga „gamtos“ sąvoka, suponuojanti natūralių žmogaus egzistencijos sąlygų visumą. Ir jau kaip tokia „gamta“ fiksuoja tam tikrą žmogaus gyvenimo veiklos bruožą, skirtumą tarp išorinių objektyvių žmogaus egzistencijos aplinkybių ir pačios žmogaus gyvenimo veiklos vidinių ypatybių.

Sąvoka „kultūra“, kaip jau minėta, yra lotyniškos kilmės ir iš pradžių buvo naudojama žemės dirbimo procesui apibrėžti.

Net ir šia siaurąja prasme akcentuojamas gamtos objekto pokyčių buvimas, priklausomai nuo žmogaus veiksmų, o ne pokyčiams dėl natūralių priežasčių. „Kultūros“ sąvoka šia prasme užima viską, kas žmogaus (visuomenės) apdorojama, transformuojama, kas neša žmogiškąjį principą.

Vadinasi, tokia „gamtos“ ir „kultūros“ sąvokų analizė parodo jų skirtumą: kultūrą reikia suprasti kaip žmogaus sukurtą, tai yra dirbtinį; pagal natūralų – visa gamtiška, kas egzistuoja, pagal visatos dėsnius, kurie nepriklauso nuo žmogaus.

Kartu kultūra yra priemonė sujungti žmogų su gamta. Ir kuo harmoningesnė žmogaus ir gamtos sąveika, tuo geresnis jos gyvenimas kultūrinės raidos požiūriu.

Kultūros fenomenas rodo, kad labiausiai bendrais bruožais kultūra reprezentuoja tiek individų, tiek visuomenės materialinę ir dvasinę pažangą. Visuotinis (visuotinis) ir asmeninis-individualus jungiasi kultūroje, apimančioje visas žmogaus gyvenimo sritis, būdami su jomis dialektiniame santykyje.

Filosofinėms kategorijoms būdingas universalumo ir ideologinės reikšmės derinys. Universalumas slypi tokių savybių, kurios lemia žmogaus ir pasaulio santykio esmę, pasaulėžiūrinę prasmę, atspindyje – filosofinėmis kategorijomis siekiama suvokti ir suformuluoti pagrindinio pasaulėžiūros klausimo (žmogaus ir pasaulio santykių) sprendimą.

„Kultūros“ sąvokų dviprasmiškumas iš pirmo žvilgsnio neleidžia apibrėžti jos kaip filosofinės kategorijos. Tačiau pabandę holistiškai nagrinėti kultūros fenomeną filosofiniu požiūriu, kultūros apibrėžimą galime kiek apibendrinti.

Jeigu kultūrą laikytume ne tik divergentiškų reiškinių pritaikymu gyvenimui, bet kaip sistema, organiška visuma, kaip Ernesto Cassier mokymai, pagal kuriuos kalba, mitas, mokslas ir menas yra specifinės „simbolinės formos“; kultūros filosofija yra tapati simbolinių formų filosofijai, o kultūros studijos interpretuoja šiuos simbolius, pagal tai kiek susiaurinamas sąvokos „kultūra“ supratimo plotis.

Įdomi yra Maxo Weberio kultūrologinė samprata, kur kultūros samprata laikoma vertybe; istorinis procesas pristatomas kaip kultūros tipų antstatas, turintis savo esmę, formas ir raidos ritmą.

Maxas Scheleris kultūrą laikė idealių (suformuojamų meno, religijos, filosofijos) ir realių, materialinių (ekonomikos, valstybės, šeimos) poreikių, esančių žmogaus dvasios struktūroje, sfera.

Kaip matome, kultūros samprata glaudžiai susijusi su žmogaus esme, žmogaus veikla. Be to, kultūra be žmogaus tiesiog neįmanoma. Nepaisant skirtingų kultūros apibrėžimo filosofiniu požiūriu aspektų (atitinkančių prigimtį, dvasingumą, materialumą, universalumą, individualumą, socialumą, istoriškumą), galima išskirti juos vienijantį bruožą. Per šiuos aspektus kultūra nušviečiama kaip žmogaus esmės išraiška jį supančio pasaulio atžvilgiu.

Taigi kultūra yra žmogaus pasaulis, kuriame supanti tikrovė humanizuojama, kad būtų suprantamesnė, o vidinis žmogaus pasaulis paverčiamas gamta.

Kaip filosofinė kategorija „kultūra“ yra universali dėl to, kad kultūros, kaip aktyvios žmogaus ir pasaulio santykių sferos, samprata atspindi pagrindinio filosofijos klausimo turinį, o taip pat per kultūrą žmogus turi galimybę suvokti, Išspręsk.

2 skyrius. Filosofija kultūros sistemoje

2.1 Kultūros vertė sprendžiant pagrindinį filosofijos klausimą

Studijuojant dalykus taip toli nuo kasdienio praktinio gyvenimo, filosofija iš pirmo žvilgsnio atrodo nereikalinga Kasdienybė. Iš tiesų, apskritai vyrauja nuomonė, kad norint užtikrinti normalaus gyvenimo sąlygas, pirmiausia reikia patenkinti būtiniausius maisto, būsto, saugumo, bendravimo ir kt. Tačiau, be pagrindinių poreikių, žmogus turi nemažai kitų – savęs patvirtinimo, kūrybiškumo, savo galimybių realizavimo poreikį.

Filosofijos „aukštųjų“ poreikių suvokimas nereiškia, kad juos išstudijavęs, filosofiniu požiūriu, žmogus būtinai taps kuriančiu žmogumi, save aktualizuoja ir pan. Filosofija tam tik padeda. Būdamas pasaulėžiūros pagrindu, jis lemia žmogaus pasaulėžiūrą, įtakoja pasaulėžiūrinių idealų formavimąsi ir jų formavimo bei įgyvendinimo būdus. Tikras gyvenimas.

Amerikiečių filosofai M. Velasquezas ir V. Berry, sekdami psichoterapeutu C. Rogersu, pasaulėžiūros idealą laiko visapusiškai funkcionuojančio žmogaus idealu. Permąstant kai kurias jų pažiūras, galima sukonkretinti šio idealo turinį.

Viena iš pagrindinių visapusiškai funkcionuojančio žmogaus, kaip gebančio save realizuoti, savybių yra gebėjimas mąstyti savarankiškai. Šis ženklas reiškia asmens gebėjimą savarankiškai formuoti savo požiūrį ir įsitikinimus. Toks žmogus yra laisvas nuo griežtų ideologinių ir elgesio-asmeninių priklausomybių. Kita savybė – gilus savęs suvokimas. Jo turinys glaudžiai susijęs su filosofinio požiūrio į pasaulį, į save ugdymu. Visiškai funkcionuojantis žmogus vertina save, savo veiksmus ir galimybes. Būtent filosofija yra refleksyvaus gyvenimo „pagrindinių intelektualinių pamatų“ pervertinimo pagrindas. Tik filosofinė refleksija gali paskatinti įsisąmoninti anksčiau nerealizuotus įsitikinimus ir pirmenybes, palyginti juos su kitais galimais pomėgiais ir įsitikinimais, nustatyti jų ribotumą, peržengti šias ribas ir suformuoti adekvatesnius egzistencijos pagrindus.

Kitas bruožas yra lankstumas. Nestabilumas, kardinalūs žmogaus būties pasaulio pokyčiai gali tik sulaužyti griežtas, panašias į mitologines pažiūras, žmogaus pasaulėžiūrines gaires. O žmogus, gebantis nuolatos savirefleksyviai kontroliuoti, persitvarkyti, galintis suprasti, atsižvelgti ir įvertinti išorinio pasaulio pokyčių įtaką, adekvačiai į juos reaguodamas reguliariais ir lanksčiais savo vidinės prigimties pokyčiais. nesugeba atsilaisvinti ir sulūžti.

Filosofija nuo pat savo egzistavimo pradžios siūlo pažvelgti į pasaulį savo perspektyvoje, kiekvienas dalykas, priklausantis nuo visumos, sukuria bendrą tikrovės vaizdą, kuriame visada yra vietos vilčiai, tikėjimui, meilei, galinčiai išlaikyti žmogų virš jo. nebūties bedugnė.

Kita svarbi visapusiškai funkcionuojančio žmogaus savybė – gebėjimas būti kūrybingam. Kūrybiškumas pasireiškia ne tik meno srityje. Kuriantis žmogus nestandartiškai sprendžia bet kokius klausimus visose savo gyvenimo srityse, visuose lygiuose. Kūrybiškumo pagrindas yra filosofija. Jos dėka žmogus sugeba abstrahuotis nuo savo grynai subjektyvių išgyvenimų, pažvelgti į dalykus iš šalies, suvokti pasaulį visapusiškai, peržengdamas savo žmogiškųjų ribotumo ribas. Toks objektyvus filosofinis požiūris į pasaulį suteikia galimybę atverti naujas perspektyvas esamų problemų sprendimui.

Kitas visapusiškai funkcionuojančios asmenybės bruožas, kurį padeda formuotis filosofijos įsisavinimas, yra aiškiai konceptualizuota, gerai apgalvota vertybių reprezentacijų sistema moralės, meno, politikos ir kt. Kadangi aksiologija yra filosofijos šaka, ji leidžia žmonėms suformuluoti savo vertybines orientacijas, suvokti savo gyvenimo prasmę.

Gyvenimo prasmės praradimas ar nebuvimas, kurį nulemia „aukštesni“ poreikiai, net ir puikios karjeros ir gero darbo, materialinės gerovės ir fizinės sveikatos sąlygomis dažnai sukelia psichines neurozes, kartais – savižudybę.

Blogai, kai žmogus jo neranda. Žmogaus psichinė sveikata yra tiesiogiai proporcinga įtampai, kylančiai psichikoje žmogaus, kuris suvokia atotrūkį tarp to, kas ji yra ir kuo ji galėtų tapti. V. Franklis filosofiją laiko logoterapijos metodo, gydymo prasme pagrindu.

Filosofija moko žmogų, kokį idealą jis gali sukurti sau ir kaip jį pasiekti. Kultūra, būdama aktyviu būdu įvaldyti pasaulį, prisitaikyti prie jo, yra ypatingas būdas įkūnyti pasaulėžiūros idealą žmogaus gyvenime. Filosofija yra žmogaus dvasios veiklos sfera, unikali kalba, kurią įvaldęs žmogus gali rasti bendrą kalbą su pasauliu, išmokti visatos ir savo egzistencijos dėsnių. Kultūra tokiame palyginime pasitarnaus kaip savotiškas kalbos aparatas. Studijuodamas filosofiją žmogus mokosi pasaulio kalbos, o per kultūrą su juo bendrauja.

Norint suprasti kultūros reikšmę sprendžiant pagrindinį filosofijos klausimą, svarbi žmonijos patirtis pasaulėžiūrinių idealų formavimosi srityje. Suvokus praeities klaidas ir pasiekimus, tiek pačiam žmogui, tiek visai žmonijai, būtų lengviau nustatyti vertybines orientacijas, rasti būdų, kaip spręsti žmogui iškilusias aktualias problemas.

Todėl kultūros proceso tyrinėjimas filosofiniu požiūriu yra itin aktualus. Iš tiesų, būtent socialinėje-istorinėje žmonijos atmintyje, šiame nepaprastame vertybių lobyne, sukaupti atsakymai į pagrindinius klausimus, yra vaistų ir paguodos kenčiančioms žmonių sieloms, čia galima rasti kelią į tikrą žmogaus laimę. Vėlgi, išsakytos nuomonės nereikėtų suprasti kaip to, kad filosofiniu aspektu tiksliai įvaldžius filosofiją ir kultūros studijas, galima gauti paruoštą atsakymą į klausimą, kas yra gyvenimo prasmė, kas yra Tiesa. Žinoma ne. Juk, kaip ne kartą pažymėta, filosofija neduoda jau paruoštų atsakymų, o tik moko juos atitinkamai juos rasti, o kultūra yra bandymų ieškoti pasaulėžiūros gairių, bandymų priartėti prie Tiesos atspindys.

Kultūroje „aukštesni“ jausmai, atskirų žmonių pasaulėžiūriniai idealai tampa visos žmonijos idealais. Išsaugomi istorinių kultūros tipų pavidalais, jie tampa žmonijos patirties nuosavybe, kuria ateities kartos turėtų kurti harmonijos ir grožio pasaulį, pasitarnauti kuriant visuomenę, kurioje žmogus jaustųsi laimingas. filosofine prasmeŠis žodis.

2.2 Filosofija šiuolaikinėje kultūroje

Filosofija šiandien dažniau parodo tiesioginę praktinę prasmę. Civilizacija įžengia į lūžio tašką. Senosios kultūros formos reikalauja pokyčių. Reikia naujų būdų suprasti pasaulį ir žmogų naujoje vertybių sistemoje. Į daugelį šiandien iškilusių klausimų žmonija dar negali atsakyti. Mūsų laikais galima kalbėti apie civilizacijos ir žmogaus krizę. Išeitis iš šios krizės neįmanoma be filosofijos dalyvavimo (kaip ir anksčiau, filosofija ypatingą reikšmę įgaudavo būtent kultūros raidos lūžio taškuose). Kartais sakoma, kad mūsų laikas „prarado bet kokias utopijas“. Tiesą sakant, žmogus visada stengsis tobulėti, tobulinti tai, kas yra, kurti ateitį ir formuluoti idealus. Tarpkultūrinio dialogo ar žmogaus fiziškumo tobulinimo idėjos, beje, šiandien diskutuojamos, tokie idealai (galima sakyti, kad ir šiuolaikinės utopijos).

Kitas klausimas – kiek jie geri. Bet bet kuriuo atveju akivaizdu, kad tiek jų formulavimas, tiek jų galimybės ir pageidautinumo sąlygų nustatymas yra neįmanomi be filosofijos dalyvavimo. Šiandien filosofijoje yra aktualus uždavinys ne tik nustatyti įvairių veiklos formų pagrindus ir suformuluoti jų galimų pokyčių būdus, bet ir išsaugoti bei išsaugoti tas vertybes, be kurių neįmanomas nei žmogus, nei kultūra (vertybės). laisvės, asmens, racionalumo). Šiuolaikinėje įvairių pokyčių tėkmėje iškilo grėsmė paties žmogaus egzistavimui.

Filosofija šiandien yra labiau specializuota. Šiuolaikinis filosofas negali būti geras logikos, etikos ir politinės filosofijos žinovas, kaip buvo anksčiau. Jis negali sukurti visapusiškų sistemų, kaip tai darė Aristotelis ar G. Hegelis. Jis suvokia, kad jo konstrukcijos negali pretenduoti į absoliutes, nes jos susijusios su konkrečios kultūrinės situacijos supratimu, kuri sparčiai kinta, šiandien greičiau nei anksčiau. Filosofas puikiai suvokia, kad jo pasiūlytos sąvokos yra hipotetinio pobūdžio ir net jei jos būtų priimtos ir paveiks tam tikras veiklos formas, ateityje greičiausiai bus taisomos ir transformuojamos. Šiandien filosofas negali užimti pašalinio stebėtojo pozicijos, kuris iš išorės tik apmąsto įvairių veiklos rūšių pagrindus.

Nes dabar aišku, kad filosofinė refleksija dalyvauja veikloje, ją keičia, o tai darydama – pati. Filosofas suvokia save kaip aktyvų kultūros kūrimo proceso įvairiomis formomis dalyvį, intrakultūrinės ir tarpkultūrinės komunikacijos dalyvį. Filosofija nebegali teigti, kad ieško " amžinos tiesos“, tačiau jos nuolatinis vystymasis dauginasi kartu su nuolatiniu žmogaus ir kultūros atsinaujinimu. Todėl „filosofijos pabaiga“ neįmanoma dviem prasmėmis: ir todėl, kad šiandien negali duoti nė viena filosofinė koncepcija. Paskutinis sprendimas filosofines problemas, ir todėl, kad įvairių kultūrinės veiklos formų filosofinio supratimo poreikis ne tik neišnyko, bet tapo aštresnis nei anksčiau.

Išvada

Filosofijos svarba žmogaus gyvenime, be abejo, neginčijama. Jo studijavimas padeda susisteminti asmeninę patirtį, formuoja tvarkingą žinių apie pasaulį sistemą, vertybių sistemą, gaires. Tai padeda žmogui jaustis laisvam, nepriklausomam nuo išorinių įtakų savo gyvenimui, nes, žinodamas visatos dėsnius, gali prie jų prisitaikyti. Susipažinęs su filosofinės minties istorija, žmogus susipažįsta su skirtingais požiūriais, o tai prisideda prie atvirumo, tolerancijos, žmogiškumo ugdymo. Be asmeninės, filosofija turi ir bendrą reikšmę bei atlieka nemažai svarbių funkcijų. Tarp jų išsiskiria pasaulėžiūrinė, metodologinė, pažintinė ir kt.. Čia reikia atsižvelgti į tai, kad filosofijos funkcijos turi prasmę tik tada, kai filosofija veikia kaip šios sistemos atgaivintos platesnės sociokultūrinės sistemos elementas, t. ir prisideda prie vientisumo ir tuo pačiu vystymosi.

Juk filosofija yra įsišaknijusi sociokultūrinėje sistemoje, yra jos egzistavimo pagrindas. Filosofija padeda žmogui pažinti pasaulį, jo sugyvenimo su žmonija galimybę, tačiau tik teoriniu lygmeniu. Žmogui tai praktiškai įmanoma pasiekti sociokultūrinė sistema.

Žmogui lemiamą reikšmę turi ne pats kultūros objektas (forma ir tiesioginė prasmė), o jo ideologinis turinys. Kartu idėjos, įkūnytos vienoje ar kitoje objektyvioje kultūros formoje, vertę lemia tai, kiek ji (idėja) įkūnija gėrį žmogui. Kultūros objektas pats savaime neturi jokios vertės, jei nėra aukštų jausmų įsikūnijimas. Galų gale puikūs kultūros pavyzdžiai atsiranda ne dėl savo „negyvos objektyvios formos“, o dėl ten įsikūnijusio ideologinio turinio. Juk gyvybės stimulo reikia ieškoti ne materialinės ir dvasinės kultūros objektuose, o informacijoje, kurią jie nešiojasi savyje.

Taigi per kultūros objektus vyksta dialogas tarp skirtingų istorinių epochų ir skirtingų kultūrų žmonių. Dialogas, kurio metu žmonija tūkstančius metų bando išsiaiškinti sau aktualų klausimą – kas yra gyvenimo prasmė, kas yra tikroji žmogaus paskirtis.

Filosofijos ir kultūros santykis egzistuoja ne tik filosofijos, kaip idealios būties vaizdinių, pasaulėžiūros gairių tiesos kelyje formavimo, prasme, bet ir kultūra, savo ruožtu, kaip priemonė jas (ideologines gaires) paversti žmogaus savybėmis. realus gyvenimas socialinių istorinių kultūros tipų pavidalais . Juk filosofijos egzistavimas už kultūros ribų neturi prasmės ir apskritai neįmanomas. Filosofija yra veikla, žmogaus mąstymo veikla, o žmogaus veikla yra kultūros sfera.

Vadinasi, ir filosofija, ir kultūra yra žmogaus dvasios veiklos laukas. Tiek filosofija, tiek kultūra savo dialektiniu santykiu tarnauja žmogui, padeda pažinti pasaulį ir pritaikyti jį savo poreikiams. Pritaikydamas pasaulį, žmogus pats prisitaiko prie jo reiškinių, visatos dėsnių. Apsiginklavęs filosofinėmis žiniomis, apibendrindamas teigiamą sociokultūrinę patirtį, žmogus dar turi galimybę susitvarkyti savo gyvenimą taip, kad būtų laimingas.

Naudotos literatūros sąrašas:

1. Aleksejevas P.V. Filosofija: vadovėlis. / P.V. Aleksejevas, P.V. Paninas, A.V. Paninas. - 3 leidimas, Prospektas, 2008. - 348 p.

Mokslo istorija ir filosofija: vadovėlis. vadovas magistrantams / red. A.S. Mamzin. - Sankt Peterburgas: Petras, 2010. - 261 p.

Pasaulio kultūros istorija: Proc. pašalpa / Autoriaus vadovas. komanda L.T. Levčukas. - Kijevas: Lybid, 2009. - 368 p.

Karmin A.S. Filosofija: vadovėlis. universitetams / A.S. Karminas, G.G. Bernatskis. - Sankt Peterburgas: Petras, 2009. - 457 p.

Kokhanovskis V.P. Mokslo filosofijos pagrindai: vadovėlis. vadovas magistrantams / V.P. Kokhanovskis ir kiti - Rostovas n / D: Feniksas, 2007. - 269 p.

Filosofija: vadovėlis. pašalpa aukštosioms mokykloms / otv. redaktorius V.P. Kokhanovskis. - Rostovas n / a: Feniksas, 2011. - 368 p.

Filosofija: vadovėlis. / red. V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina., 2009. - 362 p.

Mokymas

Reikia pagalbos mokantis temos?

Mūsų ekspertai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

Studijuojant tokius dalykus, kurie yra toli nuo kasdieninio praktinio gyvenimo, filosofija iš pirmo žvilgsnio atrodo nereikalinga kasdieniame gyvenime. Iš tiesų, apskritai vyrauja nuomonė, kad norint užtikrinti normalaus gyvenimo sąlygas, pirmiausia reikia patenkinti būtiniausius maisto, būsto, saugumo, bendravimo ir kt. Tačiau, be pagrindinių poreikių, žmogus turi nemažai kitų – savęs patvirtinimo, kūrybiškumo, savo galimybių realizavimo poreikį.

Filosofijos „aukštųjų“ poreikių suvokimas nereiškia, kad juos išstudijavęs, filosofiniu požiūriu, žmogus būtinai taps kuriančiu žmogumi, save aktualizuoja ir pan. Filosofija tam tik padeda. Būdama pasaulėžiūros pagrindas, ji lemia žmogaus pasaulėžiūrą, įtakoja pasaulėžiūrinių idealų formavimąsi ir jų formavimosi bei įgyvendinimo būdus realiame gyvenime.

Amerikiečių filosofai M. Velasquezas ir V. Berry, sekdami psichoterapeutu C. Rogersu, pasaulėžiūros idealą laiko visapusiškai funkcionuojančio žmogaus idealu. Aleksejevas P.V. Filosofija: vadovėlis. / P.V. Aleksejevas, P.V. Paninas, A.V. Paninas. - 3 leidimas, pataisytas. ir papildomas - M.: TK Velby, Prospekt, 2008. - 348 p., p. 166 Permąstant kai kurias jų pažiūras, galima sukonkretinti šio idealo turinį.

Viena iš pagrindinių visapusiškai funkcionuojančio žmogaus, kaip gebančio save realizuoti, savybių yra gebėjimas mąstyti savarankiškai. Šis ženklas reiškia asmens gebėjimą savarankiškai formuoti savo požiūrį ir įsitikinimus. Toks žmogus yra laisvas nuo griežtų ideologinių ir elgesio-asmeninių priklausomybių. Kita savybė – gilus savęs suvokimas. Jo turinys glaudžiai susijęs su filosofinio požiūrio į pasaulį, į save ugdymu. Visiškai funkcionuojantis žmogus vertina save, savo veiksmus ir galimybes. Būtent filosofija yra refleksyvaus gyvenimo „pagrindinių intelektualinių pamatų“ pervertinimo pagrindas. Mokslo istorija ir filosofija: vadovėlis. vadovas magistrantams / red. A.S. Mamzin. - Sankt Peterburgas: Petras, 2010. - 261 p., p. 37 Tik filosofinė refleksija gali paskatinti įsisąmoninti anksčiau nesąmoningus įsitikinimus ir pirmenybes, palyginti juos su kitais galimais pomėgiais ir įsitikinimais, nustatyti jų ribotumą, peržengti šias ribas ir suformuoti adekvatesnius egzistencijos pagrindus.

Šiuolaikinis amerikiečių filosofas ir psichoterapeutas V. Franklis teigė, kad žmogus turi vertybinių orientacijų sistemą, kuri lemia aukščiausius poreikius ir siekius, gyvenimo prasmė apskritai yra be galo svarbi. Filosofija: vadovėlis. pašalpa aukštosioms mokykloms / otv. redaktorius V.P. Kokhanovskis. - Rostovas n / a: Feniksas, 2011. - 368 p., p. 204

Filosofijos pradžia gali būti apibrėžta kaip bandymas atsakyti į klausimą „Kas aš esu? nesant savaime suprantamų atsakymų. Šis klausimas yra ir savų žmogiškųjų pastangų kurti kultūrą pradžia. Kultūros samprata grįžta į idėją įdirbti, įdirbti dirvą (įprastą sąmonę). Kultūros uždavinys yra suvokti tokias formas, kurios leistų žmogui savarankiškai įrengti gyvenimą: natūralų ir socialinį.

Religija yra aukštesnių jėgų pasiekimo praktika, išreikšta simboliais, skirta individui ir pagrįsta tikėjimu.

Religinis veiksmas virš racionalaus tikėjimo sugriauna įprasto tapatybę

asmenybę ir impulsą į Tikrąją tikrovę suvokia.

Filosofija yra racionalus, visuotinai pagrįstas žinojimas, išreikštas terminais ir

pasaulio aiškinimas natūraliomis priežastimis. Filosofija yra refleksyvi (kažką žinoti,

Filosofas turi pažinti save, ką nors žinodamas).

Menas ir filosofija yra panašūs tuo, kad juose yra kūrybiškumas, tačiau menas orientuojasi į emocijas, į konkrečius vaizdus, į fantaziją, o filosofija yra racionalus kategorijų naudojimas, kuriame tikrovės ieškoma už išvaizdos.

Mokslas yra būtinų objektyvaus pasaulio sąsajų tyrimas, individualūs mokslo dalykų skirtumai neturi reikšmės. Mokslui svarbi pažanga, ji kaupia faktus ir tai darydama plečia žinias apie jį supantį pasaulį. Filosofija orientuota į pasaulėžiūros kūrimą, todėl į jos svarstymą įtraukiamas subjektyvus žmogaus pasaulis; keldama amžinas problemas, filosofija nepasitenkina jau paruoštais atsakymais. Svarbus pats procesas, filosofavimo būsena.

Moralei būdingas skirtumas tarp to, kas yra ir kas turi būti. Filosofija nekalba apie tai, kas turėtų būti, o aprašo tai, kas yra.

Filosofija yra pagrindinė žmogaus kultūros dalis. Glaudžiai susijęs su kitais mokslais.

Pozityvizmas: filosofija yra šalutinis kultūros produktas, mokslas ir gamtos mokslas yra svarbūs pozityvumui.

Naturfilosofija yra gamtos filosofija. Konkretūs mokslai nėra svarbūs.

Antimoksliškumas: vidinis žmogaus pasaulis negali būti prieinamas mokslui.

Dialektinė-materialistinė filosofija turėtų remtis apibrėžimu. duomenis, gali padėti gamtos mokslams.

Tikrieji filosofiniai interesai yra nukreipti į visą socialinės ir istorinės patirties įvairovę. Taigi Hegelio sistema apėmė gamtos filosofiją, istorijos filosofiją, politiką, teisę, meną, religiją, moralę, tai yra, ji apėmė pasaulį. žmogaus gyvenimas, kultūra savo įvairove.

Filosofijos, kaip kultūros ir istorijos reiškinio, vertinimas leidžia aprėpti visą dinamišką jos problemų, tarpusavio santykių ir funkcijų kompleksą. Kultūrologinis požiūris, būdamas veiksmingas istorinio tyrimo metodas, gali turėti reikšmingą vaidmenį plėtojant tam tikrų socialinių reiškinių teoriją.

Iki filosofijos atsiradimo žmonija nuėjo ilgą kelią, sukaupė įvairius veikimo įgūdžius, lydinčias žinias ir kitą patirtį. Filosofijos atsiradimas yra ypatingo, antrinio visuomenės sąmonės tipo gimimas, nukreiptas į jau susiformavusias praktikos ir kultūros formas.

Filosofijos dalykas, pagrindinės jo funkcijos. Filosofijos kalba.

Bendriausia prasme filosofija yra ypatinga teorinės veiklos rūšis, kurios tema – universalios žmogaus ir pasaulio sąveikos formos. Pagrindinis filosofijos klausimas yra mąstymo santykio su būtimi klausimas.

Filosofijos tikslas – sužavėti žmogų aukščiausiais idealais, išvesti jį iš kasdienybės sferos, suteikti jo gyvenimui tikrą prasmę, atverti kelią į tobuliausias vertybes.

Filosofija apima:

Doktrina apie bendruosius visatos egzistavimo principus (ontologija, filosofinė antropologija, kosmologija, teologija, egzistencijos filosofija);

Apie žmonių visuomenės esmę ir raidą (socialinė filosofija ir istorijos filosofija);

Doktrina apie žmogų ir jo buvimą pasaulyje (filosofinė antropologija);

Žinių teorija;

Žinių teorijos ir kūrybiškumo problemos;

Logika (matematika, logistika);

Estetika;

Psichologija;

religinė filosofija;

Teisės filosofija;

Kultūros teorija;

Jo paties istorija, tai yra filosofijos istorija. Filosofijos istorija yra esminė filosofijos dalyko sudedamoji dalis: ji yra pačios filosofijos turinio dalis.

Filosofijos dalykas– viskas, kas egzistuoja savo prasmės ir turinio pilnatve. Filosofija siekiama ne nustatyti išorines sąveikas ir tikslias ribas tarp pasaulio dalių ir dalelių, o suprasti jų vidinį ryšį ir vienybę.

Pagrindinės savirealizuotos filosofinės minties pastangos yra nukreiptos į aukštesniojo būties principo ir prasmės suradimą.

Pagrindinės problemos (arba skyriai) filosofijos mokslas, jos esminis apsisprendimas yra žmogaus egzistencijos pasaulyje unikalumas ir prasmė, žmogaus santykis su Dievu, pažinimo idėjos, moralės ir estetikos problemos, sąmonės problemos, sielos idėja, jos mirtis ir nemirtingumas, socialinė filosofija ir istorijos filosofija, taip pat pati filosofijos istorija.

Filosofijos funkcijos:

Pasaulėžiūros funkcija (susijusi su konceptualiu pasaulio paaiškinimu);

Metodinė funkcija (susideda iš to, kad filosofija veikia kaip bendroji metodo doktrina ir kaip bendriausių žmogaus tikrovės pažinimo ir tobulinimo metodų visuma);

Prognostinė funkcija (suformuluoja hipotezes apie bendrąsias materijos ir sąmonės, žmogaus ir pasaulio raidos tendencijas);

Kritinė funkcija (taikoma ne tik kitoms disciplinoms, bet ir pačiai filosofijai, principas „kvestionuoti viską“ rodo kritinio požiūrio į turimas žinias socialines ir kultūrines vertybes);

Aksiologinė funkcija (iš graikų kalbos axios - vertinga; bet kurioje filosofinėje sistemoje yra momentas, kai tiriamas objektas vertinamas pačių įvairių vertybių požiūriu: moralinė, socialinė, estetinė ir kt.);

Socialinė funkcija (ja remiantis filosofija pašaukta atlikti dvejopą užduotį – paaiškinti socialinę būtį ir prisidėti prie jos materialinės ir dvasinės kaitos).

Filosofijos kalba yra maksimalaus bendrumo metakalba, ji priversta vartoti visus išsilavinusius žmones.

Kalbos filosofija – kalbos tyrinėjimas jos esmės, kilmės ir funkcijos žmonių visuomenėje, kultūros raidos požiūriu.

Metakalba yra kalba, kurios pagrindu tiriama kita kalba, pastaroji vadinama objektine kalba. Metakalbos ir objektinės kalbos santykis atsiranda vertimo procese, o vertimas yra vertimas. Metakalbos plačiai naudojamos moksle, čia jos fiksuoja, išreiškia pačios bendriausios prigimties žinias.

Filosofijos vieta kultūros sistemoje. Filosofija ir mokslas. Filosofija ir religija.

kultūra- žmonių ar tautų grupės gyvenimo, kūrybos ir laimėjimų apraiškų visuma.

Kultūra yra civilizacijos darbo laimėjimas, iš kurių tobuliausias yra žmogaus triumfas.

Filosofiniu požiūriu kultūra- tai yra vidinis dvasinis civilizacijos turinys, o civilizacija yra tik išorinis materialus kultūros apvalkalas.

Kultūra yra vystymosi priemonė ir būdas dvasingumasžmoguje, kurio tikslas yra jo dvasinių poreikių formavimas ir tenkinimas; civilizacija suteikia žmonėms pragyvenimo lėšas, ji skirta jų praktinių poreikių tenkinimui.

Kultūra – tai dvasinės vertybės, mokslo, filosofijos, meno, švietimo pasiekimai, o civilizacija – visuomenės išsivystymo laipsnis iš technologinės, ekonominės, socialinės-politinės pusės.

Kultūra yra išskirtinis žmogaus gyvenimo būdo bruožas nuo gyvūno, tačiau kartu ji neša ne tik teigiamas, bet ir neigiamas, nepageidaujamas žmogaus veiklos apraiškas.

Filosofijoje kultūra suprantama kaip visuomenės informacinės paramos sfera. Kultūra šia prasme yra kolektyvinis intelektas, kolektyvinis protas, formuojantis, kaupiantis ir kaupiantis socialinę informaciją, kurią žmogus naudoja transformuodamas jį supantį pasaulį ir save patį. Socialinė informacija užkoduojama naudojant žmogaus sukurtas simbolines priemones. Svarbiausia iš ženklų priemonių yra kalba.

Mokslas- tai žmogaus veiklos sfera, kurios funkcija yra teorinis schematizavimas ir objektyvių žinių apie tikrovę plėtojimas; kultūros šaka, kuri egzistavo ne tarp visų tautų ir ne visais laikais.

Negalima paneigti filosofijos mokslinio pobūdžio, ji yra mokslas apie universalumą, laisvą ir universalią sritį žmogaus žinios, nuolatinis ieškojimas ko nors naujo.

Filosofijos ir privačių (konkrečių) mokslų sąveika - konkretūs mokslai turi savo tyrimo dalyką, savo metodus ir dėsnius, savo žinių apibendrinimo lygį, tuo tarpu filosofijoje analizės dalykas yra privačių mokslų, t.y filosofijos, apibendrinimai. susijęs su aukštesniu, antriniu apibendrinimo lygiu. Tuo pačiu metu pirminis lygis veda į konkrečių mokslų dėsnių formulavimą, o antrinio lygio užduotis yra nustatyti bendresnius modelius ir tendencijas.

Pati filosofija turi įtakos tam tikrų mokslų raidai, o ne tik yra jų įtakojama. Šis poveikis gali būti ir teigiamas, ir neigiamas.

Filosofijos įtaka vykdoma per pasaulėžiūrą, kuris kažkaip paveikia:

Į pradines mokslininko pareigas;

Jo požiūris į pasaulį ir žinios;

Apie jos požiūrį į poreikį plėtoti tam tikrą žinių sritį (pavyzdžiui, branduolinę fiziką, genų inžineriją ir kt.).

Filosofija ir nemokslinės žinios. Papildomos mokslo žinios gali būti suskirstytos į:

Apie kliedesius, susijusius su žmonių, įsitikinusių, kad jie kuria tikrą mokslą, tyrinėjimu, į kurį įeina tokie „mokslai“ kaip astrologija, okultiniai „mokslai“, magija, raganavimas ir kt.;

Filosofijos ir paramokslo santykis, kai kurie autoriai ragina naudoti bet kokią doktriną, iki mistikos, magijos, prietarų, astrologijos ir kt., jei tik jos turėtų gydomąjį poveikį šiuolaikinei sergančiajai visuomenei. Jie pasisako už beribį ideologinį pliuralizmą. Reikia pasakyti, kad paramokslo įtaka yra didžiausia būtent kritiniais visuomenės vystymosi momentais, nes paramokslas tikrai atlieka tam tikrą psichoterapinę funkciją, tarnauja kaip tam tikra prisitaikymo prie gyvenimo priemonė socialinio ir individualaus nestabilumo laikotarpiu.

Moksle yra:

Empirinis tyrimo lygis – yra nukreiptas į tiriamą objektą tiesiogiai ir realizuojamas eksperimento bei stebėjimo būdu;

Teorinis tyrimų lygis sutelktas į idėjų, principų, dėsnių, hipotezių apibendrinimą.

Mokslas siekia žmonijos žinių aukštumų, keliai, vedantys į šias aukštumas, yra mokslo idealai.

Mokslo idealai – tai eksperimentiniai ir teoriniai mokslo metodai, leidžiantys pasiekti pagrįstų ir įrodymais pagrįstų žinių.

Religija- požiūris ir požiūris, taip pat atitinkamas elgesys, nulemtas tikėjimo Dievo, dievybės egzistavimu; priklausomybės, vergijos ir įsipareigojimo slaptai valdžiai, kuri teikia paramą ir yra verta garbinimo, jausmas. Gyvo religingumo pagrindas yra mitologinis pasaulio veiksmas ir pasaulėžiūra.

Anot Kanto, religija yra mumyse gyvenantis įstatymas, tai moralė, nukreipta į Dievo pažinimą.

Tikėjimą žmogui davė Dievas:

Per auklėjimą religingoje šeimoje;

Mokyklinis išsilavinimas;

Gyvenimo patirtis;

Proto galia, kuri suvokia Dievą per jo kūrinių pasireiškimą.

laisvė religiniai įsitikinimai yra viena iš neatimamų žmogaus teisių. Todėl reikia būti tolerantiškiems kitų religijų atstovams, netikintiems ateistams: juk netikėjimas Dievu irgi yra tikėjimas, bet su neigiamu ženklu. Religija yra artimesnė filosofijai nei mitologijai. Jiems būdingas: žvilgsnis į amžinybę, aukštesnių tikslų ieškojimas, vertingas gyvenimo suvokimas. Tačiau religija yra masinė sąmonė, o filosofija – teorinė sąmonė, religija nereikalauja įrodymų, o filosofija visada yra minties kūrinys.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Priglobta adresu http://www.allbest.ru/

abstrakčiai

Filosofija

Tema : Filosofija in sistema kultūra

1. Pasaulėžiūra ir filosofija

filosofija kultūra materializmas antik

Filosofija yra viena iš seniausių pažinimo, dvasinės kultūros sričių. Kilęs VII–VI amžiuje prieš Kristų. Indijoje, Kinijoje, Senovės Graikija, tai tapo stabilia sąmonės forma, kuri domino žmones visus vėlesnius šimtmečius. Filosofų pašaukimu tapo atsakymų į klausimus paieška, o pats klausimų, susijusių su pasaulėžiūra, formulavimas. Žmonėms labai svarbu suprasti tokias problemas. Tai ypač pastebima permainų laikais su jų sudėtingu problemų susipynimu – juk būtent tada pati pasaulėžiūra yra aktyviai išbandoma darbais ir transformuojama.

Pasaulėžiūra – požiūrių, vertinimų, principų visuma, nulemianti bendriausią viziją, supratimą apie pasaulį, žmogaus vietą jame, taip pat – gyvenimo pozicijas, elgesio programas, žmonių veiksmus. Pasaulėžiūra yra būtinas žmogaus sąmonės komponentas. Tai ne tik vienas iš jos elementų tarp daugelio kitų, bet ir sudėtinga jų sąveika. Įvairūs žinių, įsitikinimų, minčių, jausmų, nuotaikų, siekių, vilčių „blokai“, susijungę pasaulėžiūroje, formuoja daugiau ar mažiau holistinį žmonių pasaulio ir savęs supratimą. Pasaulėvaizdyje bendrai atstovaujamos pažintinės, vertybinės, elgesio sferos jų tarpusavio santykyje.

Pasaulėžiūra, kaip žmogaus supratimo apie supančią tikrovę forma, egzistuoja tol, kol joje egzistuoja žmonija šiuolaikinis supratimas. Tačiau jo turinys labai skiriasi įvairiais istoriniais laikais, taip pat tarp asmenų ir socialinių grupių. Sąlygiškai galima išskirti pagrindinį istoriniai tipai pasaulėžiūra.

Istoriškai pirmasis tipas buvo mitologija pagrįsta pasaulėžiūra. Žmogaus būties jausmas, emocinis jam prieinamas gamtos suvokimas ir supratimas buvo išreikštas senovės legendose apie dievų visagalybę, herojų žygdarbius, atliekamus metaforine, menine ir perkeltine forma. Su visomis senovės mitų įvairove (primityvioji visuomenė, senovės indų, senovės kinų, senovės graikų ir kt.) jie reiškė panašias žmogaus idėjas apie pasaulį, jo sandarą ir žmogų. Pasaulis čia, kaip taisyklė, buvo pateikiamas chaoso, nelaimingų atsitikimų susidūrimo ir demoniškų jėgų veiksmų pavidalu. Mitologinė sąmonė nefiksavo skirtumų tarp prigimtinio ir antgamtinio, tarp tikrovės ir vaizduotės. Svarbu ir tai, kad žmonių sąmonė primityvi visuomenė buvo visiškai abejingas legendose aptinkamiems prieštaravimams. Mite susilieja mąstymas ir veiksmas, moralė ir poezija, žinios ir įsitikinimai. Toks mitologinės sąmonės vientisumas, sinkretizmas (nedalumas) buvo istoriškai būtinas dvasinio tikrovės tyrinėjimo būdas. Apibendrinant tai, kas išdėstyta pirmiau, galime daryti išvadą, kad mitologinė pasaulėžiūra yra idėjų apie pasaulį visuma, pagrįsta fantazija ir tikėjimu antgamtines galias, jų panašumas su žmogaus veiklos ir žmonių santykių apraiškomis. Šis gamtos pasaulio prilyginimas žmonių pasauliui vadinamas „antropomorfizmu“.

Remiantis mitologine ir religine pasaulėžiūra bei pagrindais mokslo žinių formuojasi kultūrinės ir istorinės prielaidos filosofinio mąstymo genezei. Filosofinė pasaulėžiūra atsirado dėl racionalaus ir neracionalaus pasaulio paaiškinimo poreikio. Istoriškai tai yra pirmoji teorinio mąstymo forma. Jis sujungia ir papildo visus trūkstamus ankstesnių pasaulėžiūrų tipų taškus. Filosofinė pasaulėžiūra yra pati bendriausia: ji liečia žmogaus santykį su pasauliu ir visus reiškinius nagrinėja ne tiek prasmingų savybių, o tiesioginės vertės žmogui požiūriu. Šio tipo pasaulėžiūrai būdingas siekis plėtoti universalias teorines sampratas (kategorijas) ir principus bei jų pagrindu pateikti esminę tikrovės analizę, nustatyti galutinius, universalius žmogaus kultūros egzistavimo ir raidos pagrindus, modelius.

Visuomenei toliau vystantis, mitologinė pasaulėžiūra praranda buvusį vaidmenį, nors kai kurie jos elementai masinėje sąmonėje gali atkartoti ir šiandien. Civilizacija atgaivino naujas pasaulėžiūros rūšis – religiją ir filosofiją. Pagrindiniai religinės pasaulėžiūros požymiai yra tikėjimas antgamtinėmis jėgomis ir dviejų pasaulių (aukštesniojo – tobulojo, kalnuoto ir žemesnio – netobulo, žemiškojo) egzistavimu. Kitaip nei mitologinė, religinė pasaulėžiūra tik iš dalies remiasi antropomorfinėmis idėjomis, orientuojančiomis žmogų suvokti savo skirtumus nuo gamtos pasaulio ir suvokti savo vienybę su žmonių rase.

Visuose aukščiau išvardintuose lygmenyse įvairiais laipsniais egzistuoja kasdienė (kasdienė) pasaulėžiūra, kuri yra požiūrių į natūralią ir socialinę tikrovę, žmogaus elgesio normas ir standartus visuma, pagrįsta sveiku protu ir kasdiene daugelio kartų patirtimi įvairiose srityse. savo gyvenimo sferose. Priešingai nei mitologinė ir religinė pasaulėžiūra, ji yra ribota, nesisteminga ir nevienalytė. Kasdieninės pasaulėžiūros turinys kinta gana plačiame diapazone, atspindėdamas tam tikrų socialinių grupių gyvenimo būdo, patirties ir interesų specifiką.

Lygiagrečiai su įprasta formuojasi ir mokslinė pasaulėžiūra, kuri yra idėjų apie pasaulį, jo struktūrinę organizaciją, žmogaus vietą ir vaidmenį jame sistema; ši sistema sukurta remiantis moksliniais duomenimis ir vystosi kartu su mokslo raida. Mokslinė pasaulėžiūra sukuria patikimiausią bendrą pagrindą teisingam žmogaus orientavimuisi pasaulyje, jo pažinimo ir transformacijos krypčių ir priemonių pasirinkimui.

Žmonių gyvenimas visuomenėje turi istorinį pobūdį. Lėtai arba greitai, laikui bėgant, intensyviai kinta visi jo komponentai: techninės priemonės ir darbo pobūdis, žmonių santykiai ir patys žmonės, jų jausmai, mintys, interesai. Keičiasi ir žmonių požiūris į pasaulį, fiksuojantis ir laužantis jų socialinio egzistencijos pokyčius. Konkretaus laiko pasaulėvaizdyje pasireiškia jo bendra intelektualinė, psichologinė nuotaika, epochos, šalies ar įvairių socialinių jėgų „dvasia“. Tai leidžia (istorijos mastu) kartais sąlyginai apie pasaulėžiūrą kalbėti apibendrinta, beasmene forma. Tačiau iš tikrųjų įsitikinimai, gyvenimo normos, idealai formuojasi konkrečių žmonių patirtyje, sąmonėje. O tai reiškia, kad be tipinių pažiūrų, lemiančių visos visuomenės gyvenimą, kiekvienos epochos pasaulėžiūra gyvena, veikia įvairiais grupiniais ir individualiais variantais. Ir vis dėlto pasaulėžiūrų įvairovėje galima atsekti gana stabilų pagrindinių jų „komponentų“ rinkinį. Jie patenka į pasaulėžiūrą ir joje žaidžia svarbus vaidmuo apibendrintos žinios – gyvybiškai svarbios-praktinės, profesinės, mokslinės. Skiriasi pasaulėžiūrų pažinimo prisotinimo, pagrįstumo, apgalvotumo, vidinio nuoseklumo laipsnis. Kuo solidesnės žinios apie tą ar kitą žmogų ar asmenį toje ar kitoje epochoje, tuo rimtesnės paramos – šiuo atžvilgiu – gali sulaukti pasaulėžiūra. Naivi, neapšviesta sąmonė neturi pakankamai intelektualinių priemonių aiškiai pagrįsti savo pažiūras, dažnai atsigręžia į fantastines fikcijas, tikėjimus ir papročius.

Pasaulinės orientacijos poreikis kelia savo reikalavimus žinioms. Anglų filosofas F. Baconas išreiškė įsitikinimą, kad kruopštus vis naujų faktų (primenančių skruzdėlės darbą) ištraukimas jų neapibendrinus, supratimas nežada sėkmės moksle. Dar mažiau efektyvi žaliava, fragmentuota medžiaga pasaulėžiūrai formuoti ar pagrįsti. Tam reikia apibendrintų idėjų apie pasaulį, bandymų atkurti jo holistinį vaizdą, suprasti įvairių sričių ryšį, nustatyti bendras tendencijas ir modelius.

Žinios – nepaisant visos svarbos – neužpildo viso pasaulėžiūros lauko. Be ypatingos rūšies žinių apie pasaulį (taip pat ir žmogaus pasaulį), pasaulėžiūra taip pat išaiškina žmogaus gyvenimo semantinį pagrindą. Kitaip tariant, čia formuojasi vertybių sistemos (idėjos apie gėrį, blogį, grožį ir kt.), galiausiai formuojami praeities „vaizdai“ ir ateities „projektai“, patvirtinami (smerkiami) tam tikri gyvenimo būdai, elgesys. ), kuriamos veiksmų programos. Visi trys pasaulėžiūros komponentai – žinios, vertybės, veiksmų programos – yra tarpusavyje susiję.

Pažinimą skatina tiesos troškimas – objektyvus realaus pasaulio suvokimas. Vertybės apibūdina ypatingą žmonių požiūrį į viską, kas vyksta, kuriame susijungia jų tikslai, poreikiai, interesai, idėjos apie gyvenimo prasmę. Vertybių sąmonė yra atsakinga už moralines, estetines ir kitas normas bei idealus. Svarbiausios sąvokos, su kuriomis vertybinė sąmonė jau seniai buvo siejama, buvo gėrio ir blogio, gražaus ir bjauraus sąvokos. Per koreliaciją su normomis, idealais atliekamas to, kas vyksta, vertinimas. Vertybių sistema vaidina labai svarbų vaidmenį tiek individo, tiek grupės, visuomenės pasaulėžiūroje. Nepaisant viso savo nevienalytiškumo, pažintiniai ir vertybiniai pasaulio įvaldymo metodai žmogaus sąmonėje, veiksmai yra kažkaip subalansuoti, suderinti. Pasaulėžiūra taip pat jungia tokias priešybes kaip intelektas ir emocijos.

Tiriant pasaulėžiūrą taip pat išskiriami pasaulio pasaulėžiūrinės raidos etapai: „pasaulėžiūra“, „pasaulėžiūra“, „pasaulėžiūra“. Požiūris – tai pirmasis žmogaus pasaulėžiūros formavimosi etapas, kuris yra juslinis pasaulio suvokimas, kai pasaulis žmogui duodamas vaizdinių, organizuojančių individualią patirtį, pavidalu. Pasaulio suvokimas – tai antroji pakopa, leidžianti pamatyti pasaulį šalių vienybėje, suteikti jam tam tikrą interpretaciją. Pasaulio suvokimas gali būti pagrįstas įvairiais pagrindais, nebūtinai teoriškai pagrįstas. Pasaulėžiūra gali būti tiek teigiama, tiek neigiama spalva (pavyzdžiui, absurdo, tragedijos, egzistencijos šoko pasaulėžiūra). Pasaulio supratimas yra aukščiausia ideologinio pasaulio vystymosi pakopa; išplėtota pasaulėžiūra su sudėtingu daugialypių santykių su tikrove persipynimu su labiausiai apibendrintais požiūriais ir idėjomis apie pasaulį ir žmogų. Realiuose pasaulėžiūros matmenyse šie žingsniai yra neatsiejamai susiję vienas su kitu, vienas kitą papildo, formuodami holistinį pasaulio ir savo vietos jame vaizdą.

2. Filosofijos genezė: atsakas į kultūros poreikius

Per visą istoriją filosofinė mintis aptarė esminio skirtumo tarp to, kas egzistuoja nepriklausomai nuo žmogaus – pasaulio, gamtos, gamtos ir to, kas yra žmogaus sukurta tiek išorėje, tiek savo, fizinėje ir dvasinėje, būtyje, problemą. Jau įtraukta senovės graikų filosofija idėjos apie „techne“ kaip sumanųjį praktinė veikla, meistriškumas, sukuriantis žmogui būtiną objektyvų pasaulį (iš čia ir „technologijos“ sąvoka visose Europos kalbose), „mimezės“ idėja kaip idealus tikrovės atkūrimas (iš čia ir „veido išraiškos“, „veido išraiškos“ sąvokos). pantomima“), „paideia“ idėja kaip paties žmogaus kūrinys; Graikai suvokė žmogaus kūrybinę galią, kurios dėka jis tampa „visų dalykų matu“, pagal klasikinę Protagoro formulę. Romėnai pateikė apibendrintą visų žmogaus veiklos formų apibrėžimą: būtent jie vadino „kultūra“ tas dirbtinės, žmogaus sukurtos būties formas, kurias žmogus gavo dėl prigimtinės būties – „gamtos“ – transformacijos. Taip gimė pradinė kultūros idėja, prieštaraujanti mitologiniam žmogaus visų kūrybinių galių susvetimėjimui dievams.

Vėlesnėje filosofinės minties raidoje Europoje šis kaupiamasis žmogaus veiklos vaisius, kaip ir pats jo procesas, gavo įvairius termininius pavadinimus – civilizacija, auklėjimas, švietimas, ugdymas. Dar XVIII a jie buvo vartojami kaip sinonimai, o vėliau vis griežčiau išskiriami, dėl ko šių ir jiems artimų sąvokų „veikla“, „tradicija“, „visuomenė“ ir kt. turinio koreliacija tapo filosofijos objektu. diskusijos.Bet filosofinio teorinio supratimo poreikis paties santykio tarp nežmogiškojo, egzistuojančio nuo pat pradžių ir amžinybės, originalaus ar sukurto kažkokių „aukštesnių“ jėgų – dievų, ir žmonių kūrybinės veiklos vaisių.

Pirmasis kultūrinės minties raidos etapas, prasidėjęs m senovės filosofija ir besitęsiantis iki XVIII a., yra kultūros žinių gimimo metas ontologinių, teologinių ir epistemologinių problemų kontinuume. Nei antikoje, nei viduramžiais, nei Renesanso epochoje, nei XVII amžiuje, kurie suvaidino didžiulį vaidmenį šiuolaikinės Europos filosofijos raidoje, kultūra kaip specifinis reiškinys netapo spėliojimų objektu. Tai paaiškinama, viena vertus, šimtmečius trukusiu religinės sąmonės dominavimu, kurio tikrasis kūrėjas yra vienas ar kitas dievas, o ideali, tikroji žmogaus būtybė remiasi dangumi, o ne „antra prigimtimi“. „sukurta pačių žmonių žemėje – kultūra, kita vertus, tai, kad filosofinė kultūros samprata negalėjo susiformuoti tol, kol apibendrinantis žmogaus mąstymo gebėjimas apsiribojo mechaninėmis, grynai „apibendrinamojo“ pobūdžio operacijomis. reikšminga, kad viduramžiais žinių apie pasaulį visuma buvo vadinama „suma“; tokio mąstymo mechanizmo nepavyko įveikti net XVII a.

Tuo tarpu filosofinio kultūros supratimo poreikis galėjo iškilti tik tada, kai joje buvo pradėta įžvelgti tam tikrą vientisumą, jungiantį nevienalytes jos sudedamąsias dalis, ir, atitinkamai, pradėta ieškoti supersumatyvių jos sandaros dėsnių. Teorinės minties judėjimas šia kryptimi vyko XVIII a. nuo Vico „Visuotinio mokslo“ iki Herderio „Žmonijos istorijos filosofijos idėjos“, tuo tarpu ji pateikė sisteminį trijų Kanto „kritikų...“ sampratos ir visa apimančios teorinės bei istorijos pagrindimą. Schelling, Hegel, Kot kultūrinės konstrukcijos. Būtent šioje epochoje žmogaus sukurtas pasaulio vientisumo pojūtis buvo pagrįstas Leibnizo-Vilfo mokyklos idėjos apie trišalę žmogaus dvasinių gebėjimų struktūrą, kurios iš esmės skiriasi ir papildo viena kitą energijomis. proto, valios ir jausmo, kurie sukelia vertybių triadą „tiesa – gėris – grožis“ ir realizuojasi tokiuose veiklos vaisiuose kaip mokslas, moralė ir menas. Taip pirmą kartą pradėjo ryškėti vientiso žmogaus veiklos lauko – kultūros – struktūros kontūrai, kurių pagrindiniai skyriai turėjo atitikti būtinumo ir pakankamumo kriterijų, kas leido joje įžvelgti ne „suma“, bet sisteminė visuma; būtent tokiomis savybėmis jis turėtų būti tiriamas.

Tai reiškia, kad nepaisant to, ar to laikmečio mąstytojai vartojo „kultūros“ sąvoką, ar vartojo sinonimus „civilizacija“, švietimas, jie sukūrė „kultūros istoriją“, „dvasios fenomenologiją“ ar „dvasios filosofiją“. “, filosofinė mintis atsiskleidė link bendros kultūros teorijos kūrimo, kuri, neįsisavinusi visų filosofinių problemų, pasirodė esanti būtina ir esminė filosofinių žinių dalis.

Taip prasidėjo antrasis istorinio kultūrologinės minties formavimosi proceso etapas – kultūros, kaip vientisos, su visu jos nevienalytiškumu, žmogaus veiklos lauko pavertimas savarankiško filosofinio svarstymo objektu. Kartu kultūra buvo suprantama taip plačiai, kad sugėrė ir visuomenę (ekonominį ir politinį gyvenimą), apimdama iš esmės viską, kas nėra prigimtis (ir, žinoma, Dievas). viduryje, ypač marksizmo ir jo įtakos sociologinės minties formavimuisi dėka, pradėtas suvokti visuomenės, kaip žmonių santykių sistemos savitumas gamybos ir valdymo sferoje, o kada 2012 m. lygiagrečiai su tuo, pradedant Feuerbacho mokymu, ji paskelbė savo teisę egzistuoti filosofinė antropologija yra doktrina apie žmogų kaip unikalų ir svarbiausią mokslo žinių ir vertybinių sprendimų subjektą, tada kultūros filosofija turėjo nubrėžti ribas. jos subjektas siauriau ir tiksliau, apibrėžiantis skirtumą tarp kultūros ir visuomenės bei žmogaus (kad ir kaip būtų atsižvelgta į šių nenatūralios būties formų ryšius ir kad ir kaip jos liestųsi, ir dažnai susikerta bendrame filosofinių žinių kontinuume, t. bendrosios ontologinės sampratos sociologinės, antropologinės ir kultūrinės dalys).

Trečiasis kultūrologinės minties istorijos etapas išsiskiria plačia raida ir filosofiniu įvairių specifinių mokslo kultūrologinių disciplinų svarstymu, viena vertus, ir meninio bei vaizdinio kultūros suvokimo formomis – prozoje ir poezijoje, tapyboje ir muzikoje. , teatras ir kinas – kita vertus. (Žinoma, šie skirtingi kultūros pažinimo ir suvokimo būdai kartais susikirsdavo, sudarydami tam tikrus hibridus, teorinius-žurnalistinius ar meninius-filosofinius.)

Bendrai pažvelgus į šią šiuolaikinių kultūrologinių žinių apraiškų įvairovę ir visapusiškai įvertinus visų pagrindinių jos formų sąveiką ir įvairius jų susikirtimus, negalima tuo pačiu neįžvelgti ir tinkamai neįvertinti kultūros filosofijos bruožų. , juolab kad jos verte dažnai abejoja konkrečių mokslų atstovai (tai viena iš pozityvizmo ir scientizmo generuojamo filosofijos traktavimo apraiškų kaip „nemoksliška“, todėl praktiškai nenaudinga mąstymo forma). Todėl jai taikomas ypatingas išaiškinimas, kas šiandien yra kultūros filosofija, kokią konkrečią informaciją ji gali ir turėtų gauti lygiagrečios konkrečių kultūros disciplinų raidos ir įvairių meninio kultūros modeliavimo metodų aktyvavimo sąlygomis.

Dabartiniame etape pažintinė veikla tampa įmanoma įveikti šiuos objektyvius sunkumus ir pakilti nuo intuityvaus kultūros vientisumo jausmo iki teorinio jos supratimo kaip sistemos, kuriai būdingas didžiausias jos struktūros ir daugiafunkciškumo sudėtingumo laipsnis, istorinės, savaime besivystančios ir savaime besivystančios sistemos. reguliuojanti, organiškai susijusi su savo kūrėju ir kūriniu – žmogumi – ir nuolat sąveikaujanti su savo gamtine ir socialine aplinka. Toks požiūris į kultūrą leidžia įveikti plačiai paplitusią XX a. „kultūros“ ir „civilizacijos“ priešprieša, pagrįsta pirmosios redukavimu į tik dvasines vertybes ir paniekinamu antrosios interpretavimu kaip „žemesniu“, žemesniu materialinės, techninės-technologinės ir techninės-komunikacinės praktikos sfera. ; sistemingas požiūris į kultūrą leidžia įžvelgti joje sudėtingą materialinių ir dvasinių veiklos formų sąveiką ir vientisą vienybę bei jas sinkretiškai jungiančią meninę veiklą.

Kad ir kiek žinių apie kultūrą gautų visa mokslo, tirianti jos specifines istorines, etnines, socialines ir profesines formas (tarkime, senovės ir viduramžių, polineziečių ir bušmanų, liaudies ir riterių, mokslines ir menines), visuma, atskleidžianti tam tikrus kultūros vystymosi mechanizmus. kultūros funkcionavimą (ekonominį ir techninį-technologinį, sociologinį ir socialinį-psichologinį, semiotinį ir pedagoginį), jame nėra atsakymų į eilę esminių klausimų: kas yra kultūra? kodėl ir kodėl atsirado toks gamtai nežinomas egzistavimo būdas? kaip „sutvarkyta“ kultūra, kokia jos architektonika ir veikimo mechanizmai? kokie dėsniai reguliuoja jos istorinę raidą? Kaip šiame procese susiję kultūros ir gamtos gyvenimo likimai, socialinių santykių pokyčiai, žmogaus sąmonės metamorfozė? Nė vienas konkretus mokslas negali rasti atsakymo į šiuos klausimus – turinio mastas, universalumas iškelia juos už visų konkrečių mokslų kompetencijos ribų; tuo tarpu nežinant šio bendrinio neįmanoma suprasti konkretaus - juk tai bendrojo modifikacija, nekintamo variacija. Todėl, išsižadėjus filosofinio kultūros pažinimo lygio, visos konkrečios kultūros disciplinos yra pasmerktos grynai empiriniam, faktiniam, paviršutiniškam aprašomumui, todėl, kad ir kaip jos būtų išsivysčiusios, filosofinio kultūros supratimo poreikis išlieka, nes joks kitas mokslas. gali išspręsti už tai svarstomas problemas.jos teorinės problemos.

3. Filosofijos paskyrimas kultūroje (filosofijos funkcijos)

Filosofija kultūrą laiko vaisingiausiu civilizacijos komponentu ir atskleidžia žmogaus santykio su pasauliu galimybę kultūroje geriausiu, tai yra kūrybine raiška, tuo tarpu iš esmės jo požiūris į pasaulį gali būti destruktyvus. Filosofija atskleidžia būtiną tokio požiūrio veiklos pobūdį, nes norėdamas patenkinti poreikius, žmogus turi kurti materialines, socialines ir dvasines gėrybes, kurti socialinius santykius, tuo remdamasis gamindamasis ir atgamindamas save. Kultūra būtinai išauga iš pasaulio žmonių virsmo pažinimo, visuotinio vystymosi ir įvairaus praktinio poveikio objektu. Jo turinys atskleidžia gėrį, kurį žmonija savo veiklos jėgomis paima iš pasaulio ir įneša į jį. Kultūros formavimosi dėka vyksta būtybių dauginimasis: ji kokybiškai įvairėja ir auga dėl noosferos atsiradimo ir turtėjimo.

Kadangi filosofija yra ypatingas pasaulėžiūros tipas, jai būdingos visos pasaulėžiūros funkcijos: pažintinė, orientacinė, edukacinė (idėjinė) ir netgi bendravimo (nors ir specialioje perspektyvoje).

Apie filosofijos galimybę, būti žmogaus dvasios džiaugsmu, viduramžiais rašė – Boetijus (V a. po Kr. traktatas „Filosofijos paguoda“), o naujaisiais laikais – Marksas (1842: „filosofija ramina“). ), o XX a Tačiau filosofijai, kaip ypatingam visuomenės kultūros pasaulėžiūros tipui, būdinga tik vienintelė jos funkcija, kurios neturi nei mitas, nei religija, nei moksliniai horizontai.

Pirma, filosofija atskleidžia labiausiai paplitusias idėjas, idėjas, patirties formas, kuriomis remiasi kultūra ir viešasis gyvenimas apskritai. Šios bendrosios idėjos, kurios yra ribiniai kultūros pagrindai, vadinamos kultūros universalijomis. Jie filosofine kalba išreiškiami kategorijomis – intelektualinėmis arba vertybinėmis-įvertinančiomis (moralinėmis-emocinėmis); pirmuoju atveju, pavyzdžiui, determinizmo kategorijos yra priežastys ir pasekmės, atsitiktinumas ir būtinybė; kitu atveju, pavyzdžiui, gėrio ir blogio, dorybės ir ydos kategorijos. Vadinasi, kultūros universalijų išaiškinimo funkciją atlieka būtent filosofija.

Antra, filosofija logiška, suprantama forma paverčia visuminius žmogaus patirties rezultatus. Tai jų teorinė išraiška galutiniame abstrakcijos lygyje (kuris yra susijęs su pasaulio dvasinio išsivystymo lygiu), tai yra, atlieka apibendrinamos sociokultūrinės patirties racionalizavimo ir sisteminimo funkciją.

Trečioji filosofijos funkcija taip pat siejama su filosofinio pasaulio tyrinėjimo ypatumu – su reflektyviu pobūdžiu: filosofija išlaisvina mąstymą iš vidinių spąstų, nuo joje slypinčių barjerų iki adekvačios pasaulio suvokimo, t.y. atlieka kritinę funkciją kultūroje, verčia abejoti viskuo, reikalauja argumentacijos ir atskyrimo nuostatų, kurios neatlaikė kritinės refleksijos išbandymo.

Filosofija, būdama savotiškas pasaulėžiūros sietas, veikia kaip pasaulėžiūrinės patirties kaupėjas ir jos vertimo forma – tai yra ketvirtoji filosofijos funkcija kultūroje.

Todėl šiuolaikinis žmogus neturi kaskart išradinėti ką nors naujo suprasdamas pasaulėžiūros klausimus(nors iš tiesų idėjinio pasaulio vaizdo formavimas yra ypatingas individualus kūrybinis procesas), galima atsigręžti į dvasinės kultūros istoriją, pirmiausia į filosofijos istoriją, siekiant išsiaiškinti, kokiais būdais. išspręsti būties, sąmonės, žmogaus savasties ir kt. skirtingomis epochomis siūlė skirtingi mąstytojai, todėl kai kurie variantai buvo pripažinti klaidingais, todėl tiesos, gėrio, grožio idėja yra šiuolaikiška. Kad socialinis gyvenimas būtų subalansuotas, vientisas, būtina, kad kultūra rastų būdų derinti visas patyrimo formas – praktinę, pažintinę, vertybinę. Tokiu būdu, kuris leidžia suvokti ir todėl palyginti vieną su kitu, suderinti tam tikru kokybiniu pavadinimu, vadinamu socialiniu organizmu, visas žmogaus patirties formas, yra filosofija - kultūros savimonė. epocha, teorinis pasaulėžiūros lygis, mąstymas nukreiptas į save . Tai reiškia, kad filosofijai būdinga integracinė funkcija ir, ko gero, ji pati yra reikšmingiausia tarp funkcijų kultūroje.

Pati kultūros filosofija yra kultūros dalis. Kultūros filosofijos ypatumas visų pirma yra tai, kad ji reflektuoja kultūrą. Antra, toks apmąstymas vyksta racionalaus-teorinio mąstymo keliais. Trečia, kultūra jame suvokiama ne konkrečiomis apraiškomis, o kaip visuma, kaip vientisumas. Ketvirta, filosofija siekia apibrėžti ir suprasti kultūros, kaip visumos, prasmę ir paskirtį. Galiausiai, penkta, kultūros filosofija kelia klausimą apie kultūros ir įvairių jos formų egzistavimo sąlygas.

4. Pagrindinės filosofinės kultūros kryptys (Rytai ir Vakarai; materializmas ir idealizmas)

Filosofinė kryptis, kuri materiją laiko pirminiu, lemiančiu pasaulio principu, o dvasią, sąmonę – antrine, kilusia iš materijos, vadinama materializmu. Priešinga kryptis, kuri dvasią laiko pirminiu principu, o materiją – dvasios produktu ir padariniu, vadinama idealizmu. Aiškus materializmo ir idealizmo apibrėžimas buvo pateiktas dar XIX a. vokiečių filosofas F. Schlegelis: „Materializmas viską aiškina iš materijos... priima materiją kaip kažką pirmą, pirmapradį, kaip visų daiktų šaltinį... Idealizmas viską kildina iš vienos dvasios, aiškina materijos atsiradimą iš dvasios arba pajungia jai materiją. .

Idealizmas, atstovaujamas filosofijoje senovės pasaulis Vakarai ir Rytai savo dviem atmainomis: kaip objektyvus ir kaip subjektyvus idealizmas. Rytų filosofijoje – tai „jogos“, budizmo, džainizmo, konfucianizmo, daoizmo filosofija. AT Vakarų filosofija- tai yra Pitagoro ir Pitagoro sąjungos filosofija, Eleato filosofija, taip pat Sokrato, Platono ir kt.

Senovės graikų filosofas IV a. pr. Kr e. Platonas mokė apie dviejų pasaulių egzistavimą – „idėjų pasaulį“ ir „daiktų pasaulį“. „Idėjų pasaulyje“ yra bendros sąvokos, o „daiktų pasaulis“ yra „idėjų pasaulio“ atspindys: „idėjų pasaulyje“ yra idealios būtybės, o „daiktų pasaulyje“ – atskiri dalykai. kaip šių subjektų produktas. Idėjų doktriną Platonas pateikia kūriniuose „Šventė“, „Fedonas“, „Fedras“, „Valstybė“, o idėjų santykio su materialiu pasauliu problema plėtojama kūriniuose „Teaetas“, „Parmenidas“, „Sofistas“, „Kritijos“. Jis moko, kad materija yra gryna idėjos „kitonybė“, jos „nešėja“. Materijos esmė yra idėja. Tikra būtybė yra ideali būtybė, primenanti piramidę, kurios pagrindu slypi grožio idėja, kuri yra „žinojimo ir judėjimo pradžios esmė“, šalia jos yra gėrio ir išminties (tiesos) idėja.

Taigi Platonas plėtoja filosofinę objektyvaus idealizmo sistemą, kurioje iš „idėjų pasaulio“ atsiranda „daiktų pasaulis“. Ir nors Platonas tvirtina, kad idėjų ir dalykų sugriauti neįmanoma, vis dėlto „idėjų pasaulis“ jam pasirodo svarbiausias.

Aristotelis veikale „Metafizika“ nesutinka su Platono mokymu apie idėjas kaip dalykų atsiradimo pagrindą. Jis kelia tezę, kad už jusliškai suvokto dalyko ribų nėra idėjos-esmės. Generolas, prieštaraudamas Platonui, Aristotelis teigė, kad egzistuoja tik individe: „Jei nebūtų individo, nebūtų ir generolo“. Savo „Metafizikoje“ Aristotelis pažymi, kad filosofija tiria būtį ir jos požymius, aukštesniuosius būties principus arba priežastis. Tai yra „bendrosios metafizikos“ problemos. Tačiau yra ir „privati metafizika“, tirianti „nekilnojamą substanciją arba pirmąjį amžinąjį variklį“.

Tačiau reikia pabrėžti, kad filosofines pažiūras daugelis Rytų ir Vakarų filosofų nesielgia vienareikšmiškai – tik kaip materialistai ar tik kaip idealistai. Jie sujungia abi idėjas. Tačiau toks ar kitas materijos ir sąmonės santykio problemos sprendimas įvairiomis formomis – nuo kosmoso ir gamtos supratimo iki žmogaus ir jo asmeninės egzistencijos – visada liudija tam tikras konkretaus filosofo ar filosofinės mokyklos pasaulėžiūrines gaires.

Pasitelkiant filosofinius mokymus, sąvokas, idėjas, atliekama pačių įvairiausių reiškinių analizė, pateikiamos praktinės rekomendacijos. Šiuo atžvilgiu orientacinis yra konfucianizmas, kuris, atsiradęs V amžiuje prieš Kristų. e., paplito ne tik Kinijoje, bet ir kitose Rytų šalyse, nemažai jo sąvokų gyvuoja iki šiol. Taigi, pavyzdžiui, „xiao“ arba sūniškojo pamaldumo, pagarbos vyresniems sąvoka siūlo, remiantis visų dorybių esmės supratimu, ugdyti savo elgesį vyresniųjų atžvilgiu tiek pagal amžių, tiek pagal socialinę hierarchiją. Rūpinimasis pagyvenusiais žmonėmis, pagarbus ir gailestingas požiūris į juos, tolerancija jų trūkumams, gebėjimas panaudoti vertingą iš vyresniųjų gyvenimiškos patirties – tai nėra visas apdairaus ir pagarbaus elgesio, kurį Konfucijus siūlo žmonėms, sąrašas.

Jeigu atsigręžtume į Vakarų filosofiją, tai joje aiškiai matoma metodologinė filosofijos funkcija. Pavyzdžiui, graikų filosofai - sofistai, į filosofijos istoriją įėję išminties ir iškalbos mokytojų vardu, išsikėlė užduotį išmokyti savo mokinius gerai, „stipriai“ mąstyti, kalbėti žinant dalyko esmę. diskutuojama, o savo filosofines žinias panaudoti politinėje veikloje.

Skirtingai nuo Vakarų filosofijos, Rytų filosofija daugiausia dėmesio skyrė žmogaus problemai, o Vakarų filosofija yra daugiaproblema: ji tyrinėja gamtos filosofinę, ontologinę, epistemologinę, metodologinę, estetinę, loginę, etinę, politinę. , teisinės problemos.

Net ir tiriant pačią žmogaus problemą, Vakarų ir Rytų filosofinės sampratos skiriasi. Rytų filosofija nagrinėja žmogaus problemą praktikos, žmonių gyvenimo, jų gyvenimo būdo požiūriu. Todėl joje daug konkretesnių problemų, susijusių su žmogaus savimone, jo formomis ir būsenomis, etiketu, praktinių nurodymų valdovams, vyresnio amžiaus ir jaunesnio amžiaus, taip pat skirtingas socialines pareigas visuomenėje užimantiems žmonėms. Vakarų filosofija į žmogų dažniau kreipiasi ne per jo psichinę būtį ar etiketą, o siūlo jam bendrus būties ir pažinimo principus.

Rytų filosofija vystosi glaudžiai sąveikaujant su religija: dažnai ta pati filosofinė srovė pasirodo ir kaip tikroji filosofija, ir kaip religija. To pavyzdys yra brahmanizmas, induizmas, budizmas, konfucianizmas. Vakarų filosofija labiau atsiduoda mokslinei metodologijai ir atsiriboja nuo religijos. Filosofiniai mokymai Vakarai antikinio pasaulio eroje nevirto jokia pasaulio religija ar bent jau plačiai paplito senovės Graikijoje ir Romoje. Be to, Vakarų antikinėje filosofijoje, pirmiausia Demokrito, Epikūro, Lukrecijaus Caros ir kitų filosofų raštuose, ateistinė tendencija gana stipri.

Rytų filosofijoje daugelis mitologijos ir Rigvedos siūlomų kategorijų yra organiškai suvokiamos: yin - moteriškoji ir yang - vyriškumas, jų ryšys su eteriu – qi; arba laikyti dalykus penkių materialių pagrindų – žemės, vandens, oro, ugnies ir medžio – deriniais. Dažnai aptariamos mirties ir gyvybės, sielos ir fizinio kūno, materijos ir sielos, sąmonės ir jos būsenų kategorijos. Pristatomos sąvokos: samsara – reinkarnacija, sielos atgimimas, karma – atpildas žmogui po mirties arba individualus žmogaus likimas, asketizmas – antgamtinių sugebėjimų pasiekimas per savęs suvaržymą, nirvana – aukščiausia valstybė, žmogaus siekių tikslas, „sielos būsena, išlaisvinta iš materijos pančių“ ir tt Žinoma, Rytų filosofija naudoja ir tradicines filosofines kategorijas – judėjimas, priešingybė, vienybė, materija, sąmonė, erdvė, laikas, pasaulis. , medžiaga ir kt.

Vakarų filosofijoje žinios laikomos ne tik empirinėmis, juslinėmis ir racionaliomis, bet ir logiškomis, tai yra, pateikiamos logikos problemų raidos. Didelį indėlį į jų tyrimą įnešė Sokratas, Platonas, ypač Aristotelis. Rytų filosofijoje iš tikrųjų logikos problemą sprendė tik indiška Nyaya mokykla (sanskr. pažodžiui – taisyklė, samprotavimai, įėjimas į dalyką, logika). Nyaya pabrėžė spekuliacijų svarbą sprendžiant filosofines problemas. Jame tyrinėjami keturi tiesos šaltiniai: suvokimas, išvada, palyginimas, įrodymas. Šie šaltiniai suteikia patikimų žinių. Apskritai savęs pažinimas labiau būdingas senovės Rytų filosofijai.

Pažymėtina, kad Vakarų ir Rytų filosofijos specifika aiškiai matoma svarstant jose socialines problemas. Rytų filosofijoje tai yra „visuotinio žmogaus“, iš kurio kilo visa praeitis, dabartis ir ateitis, problemos, taip pat atsižvelgimas į visuotines žmogaus vertybes, žmogaus dorybes, būtinas savęs tobulinimui, kitų žmonių valdymą. Taigi Konfucijus siekia parodyti socialinių struktūrų hierarchijos poreikį, griežtą žmonių pavaldumą, remdamasis Dangumi, jo didybe: „Dangus kiekvienam žmogui nustato vietą visuomenėje, apdovanoja, baudžia...“.

Reikia pasakyti, kad senovės pasaulio filosofija yra jo kultūros „siela“, daugiausiai lemianti Vakarų ir Rytų dvasinės civilizacijos veidą. Faktas yra tas, kad filosofija apėmė visas senovės pasaulio dvasines vertybes: meną ir religiją, etiką ir estetinę mintį, teisę ir politiką, pedagogiką ir mokslą.

Visa Rytų dvasinė civilizacija kreipiasi į individo būtį, jos savimonę ir savęs tobulėjimą per atitrūkimą nuo materialaus pasaulio, o tai negalėjo nepaveikti viso gyvenimo būdo ir visų vertybių įsisavinimo būdų. Rytų tautų kultūros.

Dvasinė Vakarų civilizacija pasirodė esanti atviresnė pokyčiams, tiesos paieškoms įvairiomis kryptimis, įskaitant ateistinę, intelektualinę, praktinę.

Apskritai senovės pasaulio filosofija turėjo didžiulę įtaką vėlesnei filosofinei minčiai, kultūrai ir žmonių civilizacijos raidai.

Naudotos literatūros sąrašas

1. Aleksejevas, P.V., Paninas, A.V. Filosofija. 3 leidimas, pataisytas. ir papildomas / P.V. Aleksejevas, A.V. Paninas. - M.: TK Velby, Prospektas, 2005 m.

2. Konfucijus. Senovės kinų filosofija, tekstų rinkinys: 2 tomais - M., 1972. - V. 1.

3. Lapina, T.S. Bendras kultūros supratimas: socialinis-filosofinis pagrindimas // Filosofija ir visuomenė. Laida Nr.2(50)/2008.

4. Oizermanas, T.I. Pagrindiniai filosofijos klausimai / T.I. Oizermanas // Filosofijos klausimai. - 2005. - Nr. 11.

5. Frolovas, I.T. Filosofijos įvadas: vadovėlis. universitetams; 2 val. / red. Pulk.: I.T. Frolovas, E.A. Arabas-Ogly, G.S. Arefjeva, [i dr.]; po viso red. I.T.Frolova. - M.: Politizmas, 1989 m.

6. Frolovas, I.T. Įvadas į filosofiją. 3 leidimas, pataisytas. ir papildomas / I.T. Frolovas. - M.: Respublika, 2003 m.

7. Filosofija kultūra. Formavimasis ir vystymasis. / Redagavo M.S. Kaganas, Yu.V. Perova, V.V. Prozerskis, E.P. Jurovskaja – Sankt Peterburgas: „Lan“ leidykla, 1998 m.

8. Filosofija: vadovėlis. universitetams / pagal bendrą sumą. red. V.V. Mironovas. - M.: Norma 2005 m.

9. Chanyshevas, A.N. Senovės pasaulio filosofija: Proc. universitetams / A.N. Chanyševas. - M.: Aukštoji mokykla, 2003 m.

Priglobta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

Antikos filosofijos raidos bruožai. Pradžios problema tarp materializmo, idealizmo ir atomistų atstovų. Antikos filosofų atominė samprata. Pagrindinės graikų filosofijos atsiradimo problemos. Antikos filosofijos materializmas ir idealizmas.

santrauka, pridėta 2010-04-18

Antikos filosofijos periodizacija: gamtos filosofinis mąstymas, Platono ir Aristotelio filosofija, helenizmo amžius. Senovės materializmas: Talis, Herakleitas ir Demokritas. Pitagoro, Sokrato, Platono, Aristotelio idealizmas. Istorinė prasmė senovės filosofija.

testas, pridėtas 2015-04-04

Filosofijos ir jos pusių klausimas. Ikimarksistiniai ir nemarksistiniai filosofai. Teorinė pasaulėžiūros šerdis. Tvirtas, griežtas, disciplinuotas mąstymas. Materializmas ir idealizmas kaip moderniosios filosofijos kryptys. Žmogus Feuerbacho koncepcijoje.

santrauka, pridėta 2010-02-03

Filosofijos dalykas ir struktūra – tai idėjų apie pasaulį ir žmogaus vietą jame sistema, išreikšta teorine forma. Pagrindinių filosofijos tipų apibendrinimas: materializmas ir idealizmas, dualizmas, deizmas ir panteizmas. Pasaulėžiūra ir metodinė funkcija.

santrauka, pridėta 2011-11-02

Bendroji vokiečių klasikinės filosofijos charakteristika, jos pagrindinės kryptys. I. Kanto kritinės filosofijos ir I. Fichte bei F. Schellingo idealistinės filosofijos bruožai. Objektyvus G. Hegelio idealizmas. Antropologinis materializmas L. Feuerbachas.

pristatymas, pridėtas 2014-12-04

Pasaulėžiūros samprata. Jo istoriniai tipai. Filosofija kultūros sistemoje. Funkcijos ir pagrindinis filosofijos klausimas. Materijos samprata. Senovės Indijos filosofinė mintis. senovės kinų filosofija. Senovės graikų filosofijos materializmas. Viduramžių scholastika.

knyga, pridėta 2009-02-06

Materialistinės ir idealistinės tradicijos Europos filosofijoje. Materializmas ir idealizmas teisės filosofijoje. Santykis tarp pirminių būties pagrindų problemos ir materialistinių bei idealistinių tradicijų formavimosi filosofinėje mąstyme.

Kursinis darbas, pridėtas 2016-05-13

Senovės filosofijos atsiradimas ir raida Senovės Graikijoje. Sokrato, Platono, Anaksimandro, Heraklito, Empedoklio, Demokrito, Pitagoro filosofija. materializmas ir idealizmas. Neoplatonizmo raida, pagrindinių būties etapų schema, dvasinis pakilimas.

pristatymas, pridėtas 2013-11-06

Antikos filosofijos ir kultūros atgimimas ir palikimas. Žmogaus doktrina kaip pagrindinė sofistų tema. Mitologinės, religinės kaip sąmonės formos. Filosofinis pasaulio supratimas. Mokslo ir filosofijos santykio tarpsniai. Pagrindiniai politikos filosofijos uždaviniai.

santrauka, pridėta 2010-02-25

Bendrosios kultūros aspekto charakteristikos vokiečių klasikinėje filosofijoje. Kritinė I. Kanto filosofija. Absoliutus Hėgelio idealizmas ir L. Feuerbacho materializmas. Paskutinis vystymosi etapas vokiečių filosofija- K. Markso ir F. Engelso idėjos ir darbai.