Sidhartas Gautama (Buda) krikščionių gerbiamas kaip šv. Josafas, Indijos princas. Nusileidimas iš dangaus Tushita

Gautama Siddhartha Gautama Siddhartha (623-544 m. pr. Kr.) yra budizmo pradininkas. Jis buvo karaliaus iš Šiaurės Indijos sūnus. Kartą princas Gautama paliko rūmus ir pamatė pasaulyje sergantį senį, elgetą ir mirusį vyrą. Priblokštas jis nusprendė atsisakyti saugaus gyvenimo. Kelerius metus jis gyveno skurde. Kai Gautama vieną dieną sėdėjo prie bodhi medžio Uruvelos kaime, jis staiga nušvito: žinojo kančios paslaptį. Gautama mirė nelaikydamas savęs Dievu. Tačiau po jo mirties jie pradėjo jį garbinti. Naujoji religija pradėta vadinti budizmu (iš sanskrito žodžio Buddha, kuris reiškia nušvitęs).

Istorinis žodynas. 2000 .

Pažiūrėkite, kas yra „Gautama Siddhartha“ kituose žodynuose:

Gautama Sidharta– (. pr. Kr.) budizmo pradininkas. Jis buvo karaliaus iš Šiaurės Indijos sūnus. Kartą princas Gautama paliko rūmus ir pamatė pasaulyje sergantį senį, elgetą ir mirusį vyrą. Priblokštas jis nusprendė atsisakyti saugaus gyvenimo. Kelerius metus jis gyveno skurde ... Enciklopedinis žodynas „Pasaulio istorija“

Gautama, Gotama: Buda Gautama Siddhartha Gautama, Buda, budizmo pradininkas (VI-V a. pr. Kr.). Aksapada Gautama indų filosofas II amžiuje prieš Kristų. e., Nyaya filosofijos įkūrėjas. Gautama ... ... Vikipedijoje

BUDA (VI-V a. pr. Kr.) Budos gyvenimas. Budizmo įkūrėjas Buda (Apšviestasis). Gimęs Buda gavo vardą Sidharta, o jo klano ar šeimos vardas buvo Gautama. Sidhartos Gautamos biografija žinoma tik tokia, kokią ją pateikia jo pasekėjai. Šie… … Collier enciklopedija

Sidharta. Indijos poezija Žanras: romanas Autorius: Hermann Hesse Publikacija: 1922 „Siddhartha. Alegorinį Hermanno Hesse romaną „Indų poezija“ 1922 m. pirmą kartą išleido Berlyno leidykla S. Fischer Verlag ... Wikipedia

- (Siddhartha) budizmo įkūrėjo vardas. Dažniau jis vadinamas Buda („Pažadintas“), Gautama (Gotama pavadintas vieno iš Šakjų genties klanų vardu, priklausė romams) arba Šakja Muni „Šakjų genties išminčius“. Sąlygiškai manoma, kad jis gimė ...... Literatūrinė enciklopedija

Šis terminas turi kitas reikšmes, žr. Siddhartha. Sidharta. Indijos poezijos žanras: romanas

- ... Vikipedija

SIDHARTA GAUTAMA- Pamatyk Budą... Ateistinis žodynas

Siddhartha Gautama Gimimo data: apie 563 m. pr. Kr arba 623 m.pr.Kr Gimimo vieta: Lumbini, dabar Nepale... Vikipedija

- (Lumbini), gyvenvietė pietų Nepale (žr. NEPALĄ), netoli sienos su Indija (žr. INDIJA), 250 km į pietvakarius nuo Katmandu (žr. KATHMANDU). Manoma, kad čia 623 m. pr. Kr. e. gimė budizmo įkūrėjas (žr. BUDDIZMĄ) princas Gautama ... enciklopedinis žodynas

Knygos

• Sklypas. Monologas dvylikos, Moščiukas Igoris. Kokiam žanrui galima priskirti dviejų ne visai blaivių jaunuolių, sekmadienio vakarą leidžiančių eiliniame Sankt Peterburgo bute, pokalbį kalbėdami apie meilę, Dievą, kūrybą ir draugystę? Taip, jei taip pat...
• Budos gyvenimas, Butromejevas Vladimiras Petrovičius. Budizmo pradininkas yra tikra istorinė asmenybė. Bet kokiu atveju, tai yra daugumos mokslininkų, dalyvaujančių šios religijos istorijoje, nuomonė, pagrįsta iki šių dienų išlikusiais rašytiniais įrašais ...

] (621–543 m. pr. Kr.)

Puikus šalavijas iš Indijos. Budizmo įkūrėjas

Gimimo vieta ir laikas. Šeima. Legendos. Gimimo vieta – Indijos šiaurė, Nepalo Himalajų kunigaikštystė su sostine Kapilavastu. Gimimo laikas: rasta urna su Budos pelenais ir datomis ant jos: 621 - 543 m.pr.Kr. e, pagal kurią Buda gyveno 78 metus. Žodinės tradicijos byloja, kad jis gyveno 100 metų ir mokytojavo 78 metus. Gotama gimė pirmosiomis gegužės dienomis, per pilnatį. Jo tėvai yra iš karališkosios Šakjos šeimos: tėvas Shuddhodan ir motina Maya. Pilnas kunigaikščio vardas: Gotama (pergalingas) Shakya-muni (Šakja yra bendrinis vardas, muni yra galingas gailestingumu, vienatvėje ir tyloje) Princas Kapilavastu Siddhartha (įvykdęs savo paskyrimą).

Buda nėra vardas. Tai reiškia sąmonės būseną to, kuris suvokė Tiesą ir įvaldė aukščiausią Išmintį. „Buda tiksliu vertimu reiškia apšviestas“ (Laiškai E. Roerichui. T. 1, p. 447).

Budos vardas, kaip ir kitų didžiųjų išminčių, yra apipintas legendomis. Viena iš legendų byloja, kad Buda pasirinko Mają savo motina kaip tyriausią iš moterų ir į jos kūną įėjo nuostabaus balto dramblio pavidalu. Baltojo dramblio atvaizdas Indijos legendose yra dieviškojo Višnu avataro gimimo simbolis (Avataras yra dieviškasis įsikūnijimas). Kita legenda pasakoja, kad Himalajuose gyvenęs didysis atsiskyrėlis Rishi Atisha atvyko pasveikinti naujagimio Bodhisatvos (Dangiškojo Budos sūnaus). Pagal to meto papročius, penktą dieną po Bodisatvos gimimo, karaliaus rūmuose susirinko 108 brahmanų išminčius, kad įvardintų princą ir numatytų jo likimą. Labiausiai sužinoję iš jų pranašavo, kad princas pasitrauks iš pasaulio, kai pamatys keturis ženklus – senį, ligonią, mirusįjį ir atsiskyrėlį – kad galiausiai taps Buda.

Princas Siddhartha buvo užaugintas kaip sosto įpėdinis. Jis mėgavosi visais džiaugsmais, kuriuos teikia grožis, sveikata, galia, turtai. Sulaukęs vyro amžiaus, jis vedė gražią merginą. Jis buvo visais įmanomais būdais apsaugotas nuo rūpesčių ir kančių. Keturi numatyti susitikimai supažindino jį su žmonių kančiomis ir privertė pakeisti likimą. Jausdamas nenugalimą norą atrasti žmonių kančių priežastį, jis nusprendė palikti rūmus, tėvus, mylimą žmoną ir gimusį sūnų.

Pagrindiniai gyvenimo etapai. Būdamas 24 metų (kitų šaltinių duomenimis – 29 metų) princas paliko rūmus ir išvyko klajoti po pasaulį. Jis ėjo tyriausio gyvenimo, gilaus apmąstymo, milžiniško proto įtempimo keliu. Tuo metu Indijoje daugelis nerimavo dėl dvasinių ieškojimų. Šimtai žmonių, senų ir jaunų, paliko savo namus dėl dvasinių įžvalgų ir tapo atsiskyrėliais, ieškodami išminčių, kurie padėtų jiems rasti tikrąjį gyvenimą. Tarp atsiskyrėlių princas rado patyrusių mentorių. Jie supažindino jį su filosofiniais mokymais, savo kūno apmąstymo ir valdymo metodais, tačiau jis niekame nerado aukščiausios tiesos, kuri išvaduotų iš kančios. Keletą metų gyveno taip, kaip paprastai gyveno asketai, klajojo po miškus, eidavo iš vieno kaimo į kitą, valgydavo išmaldą. Tai buvo sunkios atgailos metai. Jis patyrė sunkiausius išbandymus, kad pasiektų nušvitimą ir surastų Aukščiausią Tiesą. Jis neapsisaugojo nuo kaitrios saulės, nuo lietaus, nuo vabzdžių. Jis atsisakė net minimalaus maisto, kol neprarado sąmonės. Patirties įsitikinimu, kad asketizmas neturi jokios vertės, Gotama jį apibrėžė kaip klaidingą kelią, sukėlusį asketų priešiškumą.

Kaip ir kiti didieji asketai, Buda, pasak legendos, patyrė siaubingų pagundų, kuriomis demonų princas, piktoji dvasia Mara, bandė sugriauti jo pastangas. Piktųjų genijų legionai šnabždėjo Sidhartai abejojančius žodžius. Baisūs monstrai apsupo asketą. Žavi minia Apsarų, Maros dukterų, gotamą bandė sužavėti veržliais judesiais ir pažadais. Pats demonų galva pažadėjo Budai visas žemės karalystes ir jų šlovę, jei jis atsisakys išminties paieškos. Nugalėjęs pagundas, Sakya Muni pasiekė aukščiausios išminties, įgavo įžvalgą. Bodhi Gaya, šventoje giraitėje ant upės krantų, vietoje, vadinamoje Uruvela, Aukščiausiasis įžvalga, taip ilgai jo iškasė. Būdamas 29 metų jis įgijo tobulų žinių ir tikrosios išminties, tapdamas Buda. Mintis tapo gryna ir puolė į darbą, kurį turėjo atlikti.

Budizmo legendose kalbama ir apie Mokytojo kelionę už Indijos – į Tibetą, Chotaną, Altajų. Senovės legendos byloja apie didžiulę slaptą Budos kelionę Azijos keliais, apie jo apsilankymą Baltajame kalne (Belukha) Altajuje. Slaptose knygose yra įrodymų, kad prieš pamokslaudamas Benarese Buda suprato išminties paslaptis Himalajų buveinėje.

Buda pasakė savo pirmąjį garsųjį pamokslą apie pagrindinius savo mokymo principus parke netoli Benareso. Netrukus aplink jį susikūrė bendruomenė, kuri sparčiai augo. Į bendruomenę buvo priimti visi – neskiriant luomo, lyties ir turtinės padėties. Įėjimas ir išėjimas buvo nemokami. Lankytojas tik išreiškė norą tarnauti Budos mokymui. Jei išvykęs grįžo, jam buvo užduotas tik vienas klausimas: „Ar tu tai neigia? Išvarydama neigimą, doktrina niekam nepavergė. Taisyklių buvo nedaug, jos buvo skirtos mokinių savarankiškumui apsaugoti. Buda norėjo, kad gyvenimas bendruomenėje būtų džiaugsmingas. Mokymai prasidėjo širdies ir sąmonės apsivalymu nuo išankstinių nusistatymų ir blogų savybių. Mokiniai privalėjo būti moraliai tyri ir išsižadėti asmeninės nuosavybės. „Savybės jausmas matuojamas ne daiktais, o mintimis. Galite turėti daiktų ir nebūti savininku. Buda patarė turėti mažiau daiktų, kad nereikėtų jiems skirti daug laiko.

Į bendruomenę atvyko ir šeimos. Būtina sąlyga buvo turėti vieną žmoną ir būti jai ištikimam. Buda stengėsi išvengti draudimų. Draudimo norintiems valgyti mėsą nebuvo. Buvo alkoholio draudimas.

Buda įsakė susilaikyti nuo visko, kas neigiama, ir skatinti viską, kas gražu. „Aš mokau, Sinha, atlikti tokius veiksmus, kurie yra teisingi darbais, žodžiais ir mintimis; Aš mokau pasireikšti visų tų sielos būsenų, kurios yra teisingos ir neduoda blogio. Jos tikslas buvo mokinių sielos augimas ir vystymasis. Buda stengėsi savo mokinius sudaryti draugais, sudaryti jiems geriausias sąlygas įgyti aukštesnių žinių. Kai mokinys įvaldė savo jausmus, atsisakydamas visko asmeniško, Mokytojas davė jam užduotį ir leido į žinių gelmes. Buda siekė ugdyti bendrojo gėrio darbuotojus, naujos sąmonės kūrėjus ir bendruomenės šauklius, pasiruošusius nešti Naująjį Mokymą. Jis išsiuntė juos į gyvenimą kaip mokytojus ir naujų bendruomenių įkūrėjus.

45 metus Buda mokė ir kūrė bendruomenes Gango slėnyje, netoli Benareso. Legenda pasakoja apie Gotamos apsilankymą gimtajame mieste, apie susitikimą su tėvu, su žmona, apie jo atsivertimą. brolis ir sesuo ir sūnų į naująjį Mokymą, taip pat daug naujų karalių ir paprastų mirtingųjų, turtingųjų ir vargšų, atsivertimų.

Būdamas 80 metų Buda pasiekė Nirvaną, todėl jis buvo laikomas mirusiu gyvųjų pasauliui. Tiesą sakant, Buda gyveno 100 metų. Jis baigė dėstymą Kušinagare. Budos palaikai buvo sudeginti.

Vidinis Budos veidas.„Niekada nebuvo tokios didelės religinės reformos, kuri iš pradžių nebuvo gryna. Pirmieji Budos pasekėjai, kaip ir Jėzaus mokiniai, visi buvo aukščiausios moralės žmonės“ (Raz. Isis. T. 2, p. 282).

„Nedvejodamas sakau, – savo ruožtu pastebi Bartolomeo Saint-Hilaire’as, – kad tarp religijų kūrėjų, išskyrus Kristų, nėra nei tyresnės, nei labiau paliečiančios figūros už Budos figūrą. Jo gyvenimas nepriekaištingas. Jo nuolatinis didvyriškumas prilygsta jo įsitikinimui... Jis pats yra tobulas visų tų dorybių, kurias skelbia, pavyzdys; savęs išsižadėjimas, gailestingumas, nesikeičiantis pasitenkinimas jo neišduoda nė akimirkos... o kai jis miršta ant mokinių rankų, jis miršta su ramybe, kaip išminčius, kuris visą gyvenimą taikė dorybę“ (Raz. Isis, t. 2, p. 291).

Mokymas. Pagrindinė budizmo mintis: viskas Kosmose siekia nuolatinio atsinaujinimo. Nėra nekintančios sielos, ji nuolat kinta. Viskas Kosmose yra pavaldi priežastingumo dėsniui: nei žmonės, nei dievai nėra jo išimtis universalus įstatymas. Būtybė, kuri sukuria priežastis, turi būti atsakinga už jas šiame arba naujai gimus, kurią ji gaus pagal savo karmą: geras ar blogas mintis ir darbus. "Aš nemoku nieko kito, kaip tik Karmos dėsnį." Buda mokė, kad nėra savęs, atskirto nuo gyvenimo. O kadangi atskiro „aš“ nėra, negalima sakyti, kad kažkas priklauso man. Vienybės dėsnio suvokimas Kosmose kenkia nuosavybės sampratai.Gotama Buda davė pasauliui Gyvenimo mokymą, kuris buvo skirtas išmokyti žmones naudoti Didžiąsias Tiesas kasdieniame gyvenime. Jis mokė gyvenimo etikos.

Buda teigė, kad kančios ir visų žmonijos bėdų šaltinis yra sąmonės, troškimo ir geismo užtemimas. Nežinojimas yra didžiausias blogis ir nusikaltimas. Jis atrado, kad būdas atsikratyti kančios yra sąmonės nušvitimas, laipsniškas savęs tobulinimas. Atvėręs kelią į šią Tiesą, Buda ją suskirstė į aštuonis teisingus žingsnius: atpažinimas, pagrįstas priežastingumo dėsnio žiniomis, mąstymas, kalba, veiksmai, gyvenimas, darbas, budrumas ir savidisciplina, susikaupimas. Kilnus aštuonių žingsnių kelias – tai jausmų harmonizavimo ir Arhato tobulumo – užuojautos, moralės, kantrybės, drąsos, susikaupimo ir išminties – kelias.

Kelyje į žmogaus savęs pažinimą laukia 10 kliūčių arba pančių: asmenybės iliuzija, abejonės, prietarai, kūniškos aistros, neapykanta, prisirišimas prie Žemės, malonumų ir ramybės troškimas, pasididžiavimas, pasitenkinimas, nežinojimas. Tik sulaužius visus šiuos pančius galima įgyti aukščiausių žinių ir pasiekti išsivadavimą – Nirvaną. Neužtenka vien priimti doktriną. Jam gyvenime reikia sekti. Viskas pasiekiama tik asmeninėmis pastangomis, žmogaus rankomis ir kojomis. „Nemirtingumą galima pasiekti tik nuolatiniais gerais darbais; o tobulumas pasiekiamas tik per užuojautą ir gailestingumą“.

Daryti gera ir žinoti, kad pasiektum nemirtingumą, nesusijęs su kilniuoju keliu. Nirvana yra nesavanaudiškumo simbolis. „Gyvenimas turi būti praleistas negalvojant apie jokius apdovanojimus ir pasiekimus, o toks gyvenimas yra pats didžiausias“. Kilnaus kelio pagrindas yra moralinis grynumas. Einant dorybės keliu įmanoma pasiekti aukščiausią tikslą – Nirvaną.

Buda mokė pažinti gamtos ir savo sielos dėsnius, nesurišti savęs į grandines, įžvelgti kančios priežastis ir sugebėti jas ištaisyti naudingu veiksmu, savarankiškai suvokti Tiesą, gerbti savo tikėjimą ir ne. piktžodžiauti kitiems, neneigti, dalytis žiniomis su kitais. Jis mokė nebijoti minties ir veiksmų. „Visų pirma yra mintis“. „Viskas daroma pagal mintis“. Ji daro ir gera, ir bloga. Jis mokė sutalpinti priešingybes.

Buda mokė, kad mokymas turi būti išreikštas liaudies kalba, naudojant palyginimus, garsias istorijas ir legendas. Jo kalba įtikino paprastumo, suprantamumo galia.

Budos mokyme nėra jokio smurto. „Jis vadovauja kitiems nesinaudodamas smurtu“. „Jis vadinamas kilniu, jei nesmurta prieš jokią gyvą būtybę“.

Buda atmeta asmeninį garbinimą. "Mokymas gelbsti ne todėl, kad Buda tai duoda, bet todėl, kad tai yra išsivadavimas." Pagrindinis Mokymo principas – pačiam ieškoti tiesos. Netikėk tik todėl, kad kiti tiki. Naršyti. Todėl buvo laukiami klausimai, laisva diskusija apie tai, kas buvo mokoma. Tiesa yra laisvė.

Buda nukreipė savo mokinius į ateitį, įsakydamas savo mokiniams jį gerbti mažiau nei Mokytoją, kuris ateis ateityje. Istorija nežino kito tokio savęs išsižadėjimo pavyzdžio. „Aš nesu pirmasis Buda, atėjęs į Žemę, ir nebūsiu paskutinis. Atėjus laikui, pasaulyje iškils kitas Buda, viduje, aukščiausias apšvietimas, apdovanotas išmintimi, laimingas, talpinantis visą Visatą, neprilygstamas tautų Vadovas... Jis skelbs teisingą gyvenimą, tobulą ir tyrą, kurį skelbiu dabar... Jo vardas bus „Maitreya“.

Religiniuose budizmo traktatuose („Pratimoksha Sutra“ ir kt.) yra „dešimt šių įsakymų. 1. Negalite nužudyti jokios gyvos būtybės. 2. Nevalia vogti. 3. Jūs neturite sulaužyti skaistybės įžado. 4. Jūs neturite meluoti. 5. Jūs neturite išduoti kitų paslapčių. 6. Nevalia norėti savo priešų mirties. 7. Jūs neturite trokšti kitų turtų. 8. Negalite tarti įžeidžiančių ir keiksmažodžių. 9. Nereikėtų leistis į prabangą (miegoti ant minkštų lovų ar tinginiauti). 10. Jūs neturite priimti aukso ar sidabro“ (Raz. Isis. T. 2, p. 136).

Misija. Didysis Mokytojas susintetino visų prieš jį buvusių bendrojo gėrio mokytojų Testamentus. Jis iš naujo atrado žmonėms Vedas. Evoliucijos tikslą jis nurodė kaip kūrybinį bendradarbiavimą su Kosmosu ir Tolimaisiais pasauliais. Buda yra pirmasis Penktosios rasės bendruomenės narys. Jis buvo pirmasis mokslo bendruomenės narys. Jis patvirtino Pasaulio bendruomenės kaip pasaulinio tautų bendradarbiavimo idėją: nieko nėra be bendradarbiavimo ir savitarpio pagalbos. Jis pirmasis prabilo apie žmonių lygybę, pasisakė prieš kastas. Jis pirmasis religijų istorijoje pamokslavimą pavertė veiksmais.

Jo Mokymų gyvybingumą patvirtina įtikinami faktai. Budizmas nepaniekino savęs, propaguodamas tikėjimą ugnimi ir kalaviju, ir mažiau nei kitos religijos per 27 šimtmečius buvo iškraipytas.

„Netoli paslaptingosios Uruvelos Buda artėja prie paprasčiausios visų sankaupų išraiškos. O ant Nairnagaros krantų nušvito ryžtas tarti žodžius apie bendruomenę, apie asmeninės nuosavybės atsisakymą, apie darbo prasmę bendram labui ir apie žinių prasmę. Sukurti mokslinį požiūrį į religiją buvo tikras žygdarbis. Atskleisti kunigų ir brahmanų savanaudiškumą buvo didžiausias bebaimis. Buvo negirdėtai sunku atskleisti tikruosius žmogaus jėgų svertus. Buvo nepaprastai gražu, kad karalius atėjo prisidengęs galingo elgetos pavidalu.

Žmonijos evoliucijos supratimu Budos bendruomenės įvaizdis užima neabejotinai nuostabią vietą“ (N. Roerich. Altajaus - Himalajai, p. 68).

„Didysis Budos individualumas, Jo ugninis ego, apvilktas materija Lucida [ploniausia, bet vis dar nepermatoma šviečiančia medžiaga], dabar yra mūsų planetą supančiose sferose. Atsižvelgiant į siaubingą Armagedono valandą, daug ugningų gyventojų galima sutikti sferose, kurios nėra tokios toli nuo Žemės, nes artėja ugningos energijos leidžia padaryti tokį apytikslį. Iš to galima suprasti, koks grėsmingas mūsų išgyvenamas laikas ir kokios Jėgos dalyvauja mūsų planetos išgelbėjimui“ (Laiškai E. Roerichui. T. 1, p. 447).

SIDHARTHA GAUTAMA

Vardas su veidu gimė iš žinojimo,

Kai grūdai patenka į daigą ir į lapą,

Žinios iš vardo ir veido,

Šie du yra supinti į vieną;

Kažkokia kita priežastis

Vardas generuoja, kartu su juo ir veidas;

Ir dėl kitos atsitiktinės priežasties

Vardas su veidu veda į žinias...

Ashwaghosh. Budos gyvenimas

Faktinė ir legendinė Budos biografija. - Ashvaghosha „Budos gyvenimas“. - Svajonė apie karalienę Mają. - Višnu ir Šakjamunis Buda. - Sidhartos vaikystė ir jaunystė. - Išeinant iš rūmų. - Meditacija po Bodhi medžiu. – Marijos pagundos. – Ieškoti nušvitimo. – Pirmasis pamokslas. – Dharmos skleidimas. - Budos nirvana. - Buda ir Budos.

„Pirmiausia, budizmas – tai mokymas apie žmogų, legendomis apipintas žmogų... Budizmas yra mokymas apie žmogų, kuris per savo apmąstymus įgijo absoliučią išmintį be jokio dieviško apreiškimo. Šiuo atžvilgiu budizmas aiškiai skiriasi nuo krikščionybės, kurios mokymą taip pat sukūrė žmogus, bet Dievas-žmogus, pašauktas perteikti dieviškasis apreiškimas. Budizmas taip pat skiriasi nuo islamo, kurio pranašas Mahometas buvo Dievo pasirinktas žmogus perteikti Korano apreiškimą.

Šie prancūzų religijotyrininko Michelio Malherbe žodžiai geriausiai dera kaip epigrafas Sidhartos Gautamos – „legendomis apipinto žmogaus“, karališkojo sūnaus, kurio istorine egzistavimu neabejojama, žmogaus, pakeitusio pasaulį, biografijai.

Tačiau kalbant apie tikrąją Budos biografiją, reikia atsiminti, kad nors šio asmens istorinis egzistavimas nekelia abejonių, tikrus faktus jo biografijos yra ne kas kita, kaip iš esmės metafizinės spėlionės. Kaip teisingai pažymėjo E. A. Torčinovas, „šiuo metu visiškai neįmanoma atkurti mokslinės Budos biografijos. Tiesiog atkirsti mitologinius siužetus ir folklorinio pobūdžio elementus yra visiškai neefektyvu, o šiuolaikiniam mokslui akivaizdžiai nepakanka medžiagos tikram biografiniam atkūrimui. Todėl net nebandysime užsiimti šiuo beviltišku verslu ir pateiksime ne biografiją, o visiškai tradicinę Budos biografiją, paremtą daugybės budistinių hagiografinių tekstų (tokių kaip Ašvaghošos „Budos gyvenimas“ ar „Mahajana“) sinteze. Lalitavistara).

Buda su išmaldos dubeniu. Bareljefas ant stupos. Maharashatra, Indija (II a.).

Legendinė Sidhartos Gautamos biografija yra daug platesnė ir kupina spalvingų detalių. Pagal ją Buda, prieš gimdamas kaip Sidharta, patyrė šimtus atgimimų, atlikdamas dorybingus darbus ir palaipsniui artėdamas prie išminčiaus, galinčio nutraukti mirties ir gimimo grandinę, būsenos. Dėl savo dorybės jis pasiekė bodhisatvos būseną (daugiau apie bodhisatvas žr. skyriuje apie Mahajaną) ir liko Tušitos danguje, iš kur apžiūrėjo žemę, pasirinkdamas vietą paskutiniam gimimui: kaip bodhisatva, jis jau galėjo rinktis. Jo pasirinkimas buvo Šakjų karalystė šiaurės rytų Indijoje (šiandien tai Nepalo teritorija), kurią valdė išmintingas karalius Shuddhodhana; bodhisatva nusprendė, kad jam pradėjus pamokslauti žmonės labiau klausys tokios senovinės šeimos palikuonių, o ne valstiečio sūnaus žodžių.

Ashvaghosha legendą apie Budos gimimą apibūdina taip: bodhisatva stebuklingai „materializavosi“ embrione, kuris subrendo karaliaus žmonos Majos kūne.

Dvasia nusileido ir įėjo į jos įsčias,

Paliesdamas tą, kurio veidas yra dangaus karalienė,

Mama, mama, bet laisva nuo kančių,

Maja laisva nuo kliedesių...

Ir tada karalienė Maja pajuto

Kad atėjo valanda pagimdyti savo vaiką.

Ramiai gulėdamas gražioje lovoje,

Ji laukė su pasitikėjimu ir aplink

Stovėjo šimtas tūkstančių darbuotojų.

Ketvirtasis mėnuo taip pat buvo aštunta diena,

Ramus laikas, malonus laikas.

Kol ji buvo tarp maldų

Ir laikantis abstinencijos taisyklių,

Iš jos gimė bodhisatva,

Per dešinę pusę į pasaulio išgelbėjimą,

Sujaudinta didelės užuojautos,

Neskaudink savo mamos.

Iš dešinės pusės jis pasirodė;

Nuo įsčių pamažu einantis,

Jis skleidė spindulius į visas puses.

Kaip tas, kuris gimė iš kosmoso,

Ir ne pro šio gyvenimo vartus,

Per daugybę laiko ratų,

Savarankiškai įgyvendinantis dorybę,

Į gyvenimą įžengė pats

Be bendros gėdos šešėlio.

Susikoncentravęs į save, o ne stačia galva,

Dekoruotas nepriekaištingai, išeina

Puikus jis, spinduliuojantis šviesa,

Atsikėlė iš įsčių, saulei tekant.

Tiesus ir lieknas, neturintis galvoje,

Sąmoningai jis žengė septynis žingsnius,

Ir ant žemės, kol jis ėjo taip tiesiai

Būtent tie pėdsakai buvo įspausti

Jie liko kaip septynios spindinčios žvaigždės.

Eina kaip žvėrių karalius, galingas liūtas,

Žvelgiant į visas keturias puses

Iki tiesos centro, balnakildžio žvilgsnis,

Štai ką jis pasakė ir tvirtai pasakė:

„Taip gimęs, čia gimė Buda.

Už to – nebėra naujų gimimų.

Dabar aš gimiau tik šį kartą

Siekdamas išgelbėti visą pasaulį jo gimimu.

Ir iš Dangaus centro

Dvi srovės leidosi skaidriu vandeniu,

Vienas buvo šiltas, kitas buvo šaltas,

Jie atgaivino visą jo kūną

Ir jie pašventino jo galvą.

Visų pirma, šiame aprašyme atkreipiamas dėmesys į ramybę, su kuria karalienė Maja laukia gimdymo, jos atsiribojimą – ir paties vaiko gimimo proceso neskausmingumą; Taigi nuo pirmos savo žemiškosios inkarnacijos akimirkos Buda tarsi aiškiai parodo, kad jis tikrai atėjo išlaisvinti pasaulį nuo kančios.

Plačiai žinoma legenda apie regėjimą, kurį karalienė aplankė Budos gimimo išvakarėse: Maja sapnavo, kad į jos pusę įžengė baltas dramblys su šešiomis iltimis. Pagal kitą versiją, dramblys nepateko į karalienės pusę, o iltyse parodė į danguje spindinčią žvaigždę. Anglų poetas Edvinas Arnoldas, hagiografinės poemos „Azijos šviesa“, pagrįstos „Lalitavistara“, autorius, šią tradiciją apibūdina taip:

Mayos svajonė. Bareljefas iš Amaravati.

„Tą naktį karalienė Maja, karaliaus Shuddhodanos žmona, kuri dalijosi jo lova, pamatė nuostabų sapną. Ji svajojo apie žvaigždę danguje, spindinčią šešiais, rožine spindesiu, spinduliais. Dramblys su šešiomis iltimis, baltas kaip pienas, parodė į tą žvaigždę. Ir ta žvaigždė, praskridusi per oro erdvę, užpildydama ją savo šviesa, įsiskverbė į jos vidurius.

Pabudusi karalienė pajuto žemiškoms motinoms nežinomą palaimą. Švelni šviesa išvarė nakties prieblandą iš pusės žemės; galingi kalnai drebėjo, bangos nurimo, tik dieną prasiskleidusios gėlės žydėjo kaip vidurdienį. Karalienės džiaugsmas prasiskverbė iki giliausių urvų, lyg šiltas saulės spindulys dreba auksinėje miškų tamsoje, tylus šnabždesys pasiekė pačias žemės gelmes: „O tu, mirusi, naujo gyvenimo lauki, gyvenk, kuris turi mirti, kelkis, klausykis ir tikėkis: gimė Buda!

Ir nuo šių žodžių visur sklido neapsakoma ramybė, plakė visatos širdis, o per žemes ir jūras skraidė nuostabiai vėsus vėjas.

Kai kitą rytą karalienė papasakojo apie savo regėjimą, žilaplaukiai sapnų aiškintojai paskelbė: „Sapnas geras: Vėžio žvaigždynas dabar yra kartu su saule: karalienė pagimdys sūnų žmonijos labui. , nuostabios išminties šventas kūdikis: jis arba duos žmonėms pažinimo šviesą, arba valdys pasaulį, jei neniekins valdžios“.

Taip gimė šventasis Buda“.

Senovės Indijos tradicijoje, iš kurios daug pasisėmė budizmas, dramblys buvo laikomas jojančiu gyvūnu. (wahana) griaustinio dievas Indra; šis dievas globojo karius, karalius ir karališkąją galią, todėl įasmenino galią ir didybę. Todėl išminčiai majos sapną aiškino kaip didžio žmogaus gimimo pranašą (budizme dramblys įgavo dvasinių žinių simbolio prasmę).

Ashvaghosha aprašyme taip pat atkreipiamas dėmesys į septynių žingsnių, kuriuos Buda žengė po gimimo, paminėjimą. Visai gali būti, kad tai budistinis mitologinio siužeto apie tris dievo Višnaus žingsnius „permąstymas“. Remiantis Rigveda, senovės Indijos religinių giesmių rinkiniu, Višnu buvo dievas kūrėjas ir išmatavo (tai yra, sukūrė) visas žemiškas sferas trimis žingsniais:

Čia Višnu šlovinamas už didvyrišką jėgą,

Baisus, kaip žvėris, klajojantis (nežinomas), kur, gyvendamas kalnuose,

Per tris žingsnius

Visos būtybės gyvena.

Tegul (ši) himno malda eina Višnui,

Jaučiui, kuris apsigyveno kalnuose, eina toli,

Kuris yra didžiulis, besiplečiantis bendras būstas

Matuojama po vieną per tris žingsnius.

(Jis yra tas), kurio trys pėdos, pilnos medaus,

Neišsenkantys, girti pagal savo paprotį,

Kas yra dangaus ir žemės trejybė

Vienas palaikomas...

Kaip trys Višnaus žingsniai kuria senovės indų pasaulį, taip septyni kūdikio Budos žingsniai kuria ir sutvarko budistinę visatą, erdvę, kurioje nuo šiol viskas pajungta didžiajam tikslui – atsikratyti kančios. Tam tikru mastu Buda pakartoja Višnaus veiksmą, tačiau pranoksta ir savo „pirmtaką“, nes žengia septynis žingsnius: trys Višnaus žingsniai sukuria tris būties sferas – dangų, žemę ir požemį bei septynis žingsnius. Buda yra septynių dangaus sferų kūrinys, personifikuojantis dvasinį vystymąsi, pakilimą virš žemiškojo, peržengiantį „kančios slėnį“.

Yra ir kitų Višnaus ir legendinio Budos paralelių. Tai ypač pasakytina apie „vėlyvąjį“ Višnu, kurio atvaizdas vaizduojamas Brahmanuose ir Puranose. Brahminuose Višnus palaipsniui įgyja aukščiausios dievybės statusą, kuris galutinį pavidalą įgyja Puranose, pirmiausia Višnu Puranoje, kur, pavyzdžiui, sakoma: „Kas patinka Višnui, įgyja visus žemiškus džiaugsmus, vietą dangus ir, kas geriausia, galutinis leidimas(mūsų kursyvas. - Red.). Jama, mirusiųjų karalius, toje pačioje Puranoje sako šiuos žodžius: Aš esu visų žmonių šeimininkas, išskyrus višnuitus. Brahma paskyrė mane pažaboti žmones ir matuoti gėrį ir blogį. Bet tas, kuris garbina Harį (Višnu. Red.), ne mano valdomas. Tas, kuris garbina Hari lotoso pėdą savo šventomis žiniomis, yra išlaisvintas iš nuodėmių naštos. Kaip ir „daugiaveidis“, ne kartą atgimęs Buda (pagal legendą, prieš jo paskutinis įsikūnijimas Buda gimė 550 kartų – 83 kartus kaip šventasis, 58 kartus kaip karalius, 24 kartus kaip vienuolis, 18 kartų kaip beždžionė, 13 kartų kaip pirklys, 12 kartų kaip višta, 8 kartus kaip žąsis, 6 kartus kaip dramblys, taip pat žuvis, žiurkė, stalius, kalvis, varlė, kiškis ir kt.), Višnu turi daug hipostazių, neskaitant avataras, apie kurią žemiau. Mahabharatoje yra skyrius, pavadintas „Himnas tūkstančiams Višnaus vardų“; kiekvienas dievybės vardas reiškia vieną ar kitą jo įsikūnijimą.

Budistiniai motyvai skamba ir gerai žinomame mite apie išminčius Markandey, kuris ilgus tūkstančius metų atsidavė pamaldžioms meditacijoms, aukodavosi, atlikdavo asketiškus žygdarbius ir kaip atlygį troško sužinoti visatos atsiradimo paslaptį. Jo troškimas akimirksniu išsipildė: jis atsidūrė prie pirmykščių vandenų, driekėsi kiek tik akys užmato; ant šių vandenų miegojo žmogus, kurio didžiulis kūnas spindėjo sava šviesa ir apšvietė tamsą. Markandeya atpažino Višnu ir priėjo prie jo, bet tuo metu miegantis vyras atsimerkė ir prarijo išminčius. Jis atsidūrė matomame pasaulyje su kalnais, miškais ir upėmis, su miestais ir kaimais ir nusprendė, kad viskas, ką jis matė anksčiau, buvo sapnas. Markandeya keliavo dar kelis tūkstančius metų ir apkeliavo visą visatą, tačiau taip ir nesužinojo jos kilmės paslapties. Ir vieną dieną jis užmigo ir vėl atsidūrė prie pirmykščių vandenų, kur priešais save pamatė berniuką, miegantį ant banjano šakos; iš berniuko sklido akinantis spindesys. Pabudęs berniukas Markandejai atskleidė, kad jis yra Višnu ir kad visa visata yra dievybės apraiška: „O Markandeya, viskas, kas buvo, yra ir bus iš manęs. Laikykis mano amžinųjų įstatymų ir klajok po visatą mano kūne. Visi dievai, visi šventieji išminčiai ir visos gyvos būtybės gyvena manyje. Aš esu tas, kuris apreiškia pasaulį, bet kurio Maja (iliuzinė būtybė. Red.) lieka neišreikštas ir nesuprantamas“.

Kalbant apie Višnaus avatarus, tai yra, Dievo įsikūnijimus žmonėse, yra žinoma dešimt svarbiausių iš jų, įskaitant Krišną; devintasis iš šių avatarų vaišnavizme yra Buda. Akivaizdu, kad šis dievybės avataras yra savotiškas dirbtinis reiškinys, priverstinis įvedimas į kitos religijos galvos panteoną, kurio negalima ignoruoti. Budos avatare Višnu skleidžia „eretiškus“ mokymus tarp tų, kurie neigia Vedų dievybes. Puranose šio mokymo esmė nurodoma taip: „Budos pavidalu Višnu mokė, kad visata neturi kūrėjo, todėl teiginys apie vienos visuotinės aukštesnės dvasios egzistavimą yra neteisingas, nes Brahma, Višnu, Šiva ir visi kiti yra tik tokių kūniškų būtybių kaip mes vardai. Mirtis yra ramus miegas, kodėl jos bijoti? .. Jis taip pat mokė, kad malonumas yra vienintelis rojus, o skausmas yra vienintelis pragaras, o palaima susideda iš išsivadavimo iš nežinojimo. Aukos yra beprasmės“. Žinoma, ši budizmo doktrinos višnuitų ekspozicija iš esmės yra teisinga, tačiau, kaip teisingai pažymėjo anglų tyrinėtojas P. Thomas, Buda niekada nebuvo hedonistas.

Vargu ar būtų perdėta sakyti, kad Višnuizmas, kaip religinė ir filosofinė induizmo „atšaka“, daug pasiskolino iš budizmo mokymų, o pastarasis ne mažiau dėkingas senovės indų tradicijai, įkūnytai Vedose ir išplėtotai brahmanams. Puranos ir asketų-šramanų pamokslai.

Bet grįžkime prie legendinės Budos biografijos. Karaliaus teismo išminčius numatė puikią naujagimio ateitį, ant berniuko kūno radęs „trisdešimt du puikaus žmogaus požymius“. Lalitavistare šie ženklai (lakshana) yra išvardyti išsamiai, tačiau Ashvaghosha pamini svarbiausius iš jų:

Toks aukso spalvos kūnas,

Turi tik Dangaus duotą mokytoją.

Pasieks visišką nušvitimą,

Kas apdovanotas tokiais ženklais.

Ir jei nori būti pasaulyje,

Jis liks pasaulio autokratu...

Pamatęs princą, ant padų

Tos vaikų kojos mato ratą (Dharmos ratas. Red.),

Tūkstantį kartų atskleista savybė,

Pamatęs baltą pjautuvą tarp antakių,

Tarp pirštų audinių pluoštas

Ir kaip nutinka su arkliu,

Tų dalių, kurios yra labai slaptos, slėpimas,

Matydamas veido spalvą ir odos blizgesį,

Išmintingas žmogus verkė ir giliai įkvėpė.

Buda yra devintasis Višnu avataras. Indijos miniatiūra.

Po šios pranašystės kūdikiui buvo suteiktas vardas Sidharta Gautama, tai yra „Tas, kuris iki galo pasiekė tikslą, iš Gautamų šeimos“; Tuo tarpu teismo išminčius, pasak Ašvaghošos, perspėjo karalių:

Tavo sūnus - jam priklausys visas pasaulis,

Gimęs jis užbaigė gimimų ratą,

Ateinu čia visų gyvųjų vardu.

Jis išsižadės savo karalystės

Jis pabėgs nuo penkių troškimų,

Jis pasirinks atšiaurų gyvenimo būdą

Ir jis pabus tiesą.

Todėl vardan visų, kuriuose gyvybės liepsna,

Jis sulaužys nežinojimo barjerus,

Tamsos kliūtys akla sunaikins

Ir tikrosios išminties saulė užsidegs.

Visas kūnas, paskendęs liūdesio jūroje

Krūva beribėje bedugnėje,

Negalavimai yra visos putos, burbuliukai,

Senatvė, žala kaip sulaužytojas,

Ir mirtis yra kaip vandenynas, apimantis viską,

Prisijungęs jis yra išminties šaulys,

Jo valtyje viskas bus kraunama be baimės

Ir išgelbėk pasaulį nuo visų pavojų,

Išmintingu žodžiu atmesti užvirtą srovę.

Shuddhodhana sapnuose matė savo sūnų kaip didįjį chakravartino karalių, o ne kaip atsiskyrėlį, kuris naikina „aklos tamsos kliūtis“, todėl apgyvendino Sidhartą prabangiuose rūmuose, aptvertuose nuo išorinio pasaulio, gausoje ir palaimoje, todėl kad berniukas niekada nepažins skausmo ir kančios ir apskritai neturės pagrindo galvoti apie gyvenimą. Tokioje aplinkoje princas augo, nustatytu laiku vedė, gimė sūnus; niekas nenumatė radikalių pokyčių, įvykusių, kai Sidhartai buvo dvidešimt devyneri metai.

Kaip ir dera aristokratui, Sidharta išėjo į medžioklę, o pakeliui jo laukė keturi susitikimai, kurie visiškai pakeitė princo požiūrį į pasaulį: jis pamatė. laidotuvių procesija(ir suprato: visi žmonės yra mirtingi, įskaitant jį patį), raupsuotasis(ir suprato, kad liga gali sirgti bet kas, nepaisant titulų ir turto), elgeta(ir spėjo, kad žemiškos gėrybės yra trumpalaikės) ir į apmąstymus paniręs išminčius(šis vaizdas privertė princą suprasti, kad savęs pažinimas ir gilinimasis yra vienintelis kelias, vedantis į išsivadavimą iš kančios). Pasak vėlesnės legendos, šiuos susitikimus į Sidhartą nusiuntė dievai, kurie patys gyvena kančios – atgimimo rate ir yra ištroškę išsivadavimo.

Siddharhtha palieka Kapilavastu.

Šie susitikimai privertė Sidhartą nutraukti savo buvusį gyvenimo būdą: jis nebegalėjo likti prabangiuose rūmuose ir vieną naktį paliko rūmų ribas ir domeno posūkyje nusikirpo „medaus spalvos“ plaukus kaip išsižadėjimo ženklą. pasaulietiškų džiaugsmų.

Šešerius metus buvęs princas klajojo po miškus, atsiduodamas asketizmui (paties Gautamos žodžiais, jis pasiekė tokį išsekimo laipsnį, kad, palietęs skrandį, pirštu apčiuopė stuburą), prisijungė prie įvairių šramanų pasekėjų. pamokslininkai, tačiau nei pamokslai, nei asketiški žygdarbiai nepriartino jo prie tiesos suvokimo. Jis nusprendė atsisakyti taupumo ir priėmė ryžių košę su pienu iš valstietės iš gretimo kaimo, po kurios penki asketai (bhikšu), praktikuodamas su Sidharta, laikė jį atsimetėliu ir pasitraukė, palikdamas Gautama visiškai vieną. Jis atsisėdo po banianu, kuris budizmo tradicijoje buvo vadinamas Apšvietos medžiu. (Bodhi)- ir pasinėrė į apmąstymus su tvirtu ketinimu nesikelti, kol neįgis nušvitimo.

Ashvaghosha skaito:

Buvo dangiški nagai

Džiaugsmas pilnas gyvybės.

Sukėlė vėją,

Tik tyliai jis pūtė,

Žolės stiebai nedrebėjo,

Paklodės nejudėjo.

Gyvūnai tylėdami žiūrėjo

Jų žvilgsnis buvo kupinas nuostabos,

Visa tai buvo ženklai

Tas nušvitimas ateis.

Stiprus rishi, savotiškas Rishi,

Tvirtai sėdėdamas po Bodhi medžiu,

Prisiekiau – iki visos valios

Tobulas būdas prasimušti.

Dvasios, nagai, dangaus šeimininkai

Pripildytas džiaugsmo.

Pasinėrimas į save buvo toks gilus, kad Sidharta priartėjo prie nušvitimo – tada jį sulaikyti bandė piktoji dvasia Mara, kuri nuo pat pasaulio pradžios trukdė bodhisatvoms, siekiančioms įgyti aukščiausią tiesą. Eilėraštyje „Rytų šviesa“ sakoma: „Bet tas, kuris yra tamsos karalius - Mara, žinodama, kad atėjo Buda, atpirkėjas, kad atėjo valanda, kai jis turi atrasti tiesą ir išgelbėti pasaulius. , surinko visas jam pavaldžias piktąsias jėgas. Jie plūdo iš gilios bedugnės, jie yra šie pažinimo ir šviesos priešai – Arati, Tripša, Raga, su savo gausybe aistrų, baimių, nežinojimo, geismų – su visais tamsos ir siaubo palikuonimis; jie visi nekentė Budos, visi norėjo supainioti jo sielą. Niekas, net išmintingiausias iš išmintingųjų, nežino, kaip velniai tą naktį stengėsi tik sutrukdyti Budai atskleisti tiesą. Arba jie pasiuntė siaubingą audrą, drebindama orą grėsmingais griaustiniais, tada iš dangaus plyšio apipylė žemę raudonomis įniršio strėlėmis, tada, klastingai šnabždėdami saldžiai skambančias kalbas, įgavo žavingo grožio vaizdus, pasirodydavo tarp žavingo lapų ošimo tyliame vėjelyje, paskui pakerėjo gardžiu giedojimu, meilės šnabždesiu kartais viliojo karališkosios galios viliokliu, kartais sugėdino pašaipia abejone, įrodydama visą tiesos tuštybę. Ar jie buvo matomi, ar įgavo išorinį pavidalą, o gal Buda širdies gilumoje kovojo su priešiškomis dvasiomis – nežinau, perrašau, kas parašyta senovinėse knygose, ir nieko daugiau. Sidhartos negąsdino demoniškos Maros minios ir jos nesuviliojo piktos dievybės dukterų žavesys, kurių viena netgi įgavo žmonos, kurią neseniai paliko buvęs princas, pavidalą. 49-ąją buvimo po Bodhi medžiu dieną Sidharta suvokė keturias kilnias tiesas, pamatė samsaros esmę ir sugebėjo pasiekti nirvaną; tą akimirką Sidhartha Gautama dingo – ir Buda, tai yra Pabudęs, Nušvitęs, pagaliau atėjo į pasaulį. Kaip rašoma „Rytų šviesoje“: „Trečią sargybą, kai pragariški legionai nuskriejo, nuo besileidžiančio mėnulio siautėjo švelnus vėjas, o mūsų mokytojas, mūsų žmogaus pojūčiams neprieinamoje šviesoje, pamatė daugybę visas jo senas egzistavimas visuose pasauliuose; vis labiau pasinerdamas į laiko gelmes, jis pamatė penkis šimtus penkiasdešimt atskirų egzistencijų. Kaip žmogus, pasiekęs kalno viršūnę, mato visą savo nueitą kelią, vingiuojantį pro bedugnes ir uolas, per tankiai apaugusius miškus, per pelkes, spindinčias apgaulinga žaluma, per kalvas, ant kurių kopė užgniaužęs kvapą, per stačius šlaitus, ant kurių jo koja slydo pro saulės nutviekstas lygumas, krioklius, urvus ir ežerus, iki pat tos niūrios lygumos, nuo kurios prasidėjo jo kelionė į dangų; taigi Buda pamatė ilgus laiptus žmonių gyvybių nuo pirmųjų žingsnių, ant kurių egzistavimas nekinta, iki aukščiausio ir aukščiausio, ant kurių sėdi dešimt didžiųjų dorybių, palengvinančių kelią į dangų.

Buda taip pat matė naujas gyvenimas pjauna tai, ką pasėjo sena, nes jos eiga prasideda ten, kur baigiasi kito eiga, naudojasi visais pelnais, atsako už visus ankstesnio nuostolius; jis matė, kad kiekviename gyvenime gėris gimdo naują gėrį, blogis - naują blogį, o mirtis viską apibendrina, o nuopelnai ir trūkumai vedami kuo tiksliau, neužmirštamas nei vienas duotumas, viskas perkeliama teisingai ir teisingai į naujai atsirandantį gyvenimą, paveldėdamas visas praeities mintis ir poelgius, visus kovos ir pergalės vaisius, visus ankstesnių egzistencijų bruožus ir prisiminimus.

Viduriniame budėjime mūsų mokytojas pasiekė platų supratimą apie sritis, esančias už mūsų sferos ribų, į sferas, kurios neturi pavadinimų, į daugybę pasaulių ir saulių, judančių nuostabiai reguliariai, begalė po daugybės, susijungusių į grupes, kurių kiekvienoje šviesulys yra nepriklausomas.visa ir kartu visumos dalis... Visa tai jis matė aiškiais vaizdais, ciklais ir epiciklais – visa kalpų ir mahakalpų serija – laiko ribos, kurių joks žmogus negali suvokti protu , net jei jis galėtų suskaičiuoti Gango vandens lašus nuo jos šaltinių iki jūros; visa tai nepagaunama žodžiui – kaip jų didėjimas ir mažėjimas; kaip kiekvienas iš dangaus keliautojų užbaigia savo spindinčią egzistenciją ir pasineria į nebūties tamsą.

O atėjus ketvirtam budėjimui, jis žinojo kančios paslaptį kartu su blogiu, kuris iškreipia įstatymą, kaip garas, neleidžiantis įsiliepsnoti kalvio ugniai.

Pirmieji aušros spinduliai nušvietė Budos pergalę! Rytuose sužibo pirmosios šviesios dienos žiburiai, prasiskverbę pro tamsius nakties šydus. Ir visi paukščiai giedojo. Toks stebuklingas buvo šios didžios aušros dvelksmas, pasirodęs kartu su pergale, kad visur, arti ir toli, visuose žmonių būstuose pasklido nežinomas pasaulis. Žudikas paslėpė savo peilį; plėšikas atidavė grobį; pinigų keitėjas be apgaulės suskaičiavo pinigus; visi piktos širdys pasidarė geras, kai tos dieviškosios aušros spindulys palietė žemę. Karaliai, kurie kariavo aršų karą, sudarė taiką; ligoniai linksmai pakilo iš ligos patalų; mirštantieji nusišypsojo, tarsi žinodami, kad džiaugsmingas rytas pasklido iš šviesos šaltinio, šviečiančio už ryčiausių žemės pakraščių. Mūsų mokytojo dvasia ilsėjosi ant žmonių, paukščių ir žvėrių, nors jis pats sėdėjo po Bodhi medžiu, šlovintas visų labui iškovotos pergalės, apšviestas skaistesne už saulės šviesą.

Pagaliau jis atsistojo švytintis, džiaugsmingas, galingas ir, pakeldamas balsą, tarė visų laikų ir pasaulių girdint:

Daugybė gyvenimo buveinių mane sulaikė, nuolat ieškojau to, kuris pastatė šiuos jausmingumo ir sielvarto požemius. Sunki buvo mano nenuilstanti kova! Bet dabar, šių buveinių statytoje, aš tave pažįstu! Niekada daugiau tau nepavyks pastatyti šių kančios priedangų, niekad daugiau nesutvirtinsi klastos skliautų, nebegalėsi ant senų pamatų pastatyti naujų stulpų! Jūsų būstas sugriautas, o jo stogas nušluotas! Viliojimas juos iškėlė! Išeinu nesužalotas, randu išsigelbėjimą.

Budos ir Maros armija. Indijos bareljefas.

Pasiekęs nušvitimą, Buda po Bodhi medžiu praleido dar septynias dienas, per kurias mėgavosi įgyta būsena. Piktoji Maros dvasia paskutinį kartą bandė jį suvilioti: jis pasiūlė amžinai likti po medžiu, maudytis palaimoje ir neatskleisti tiesos kitiems žmonėms. Tačiau Buda kategoriškai atmetė šią pagundą ir persikėlė į netoliese esantį Varanasio (Benareso) miestą – vieną svarbiausių Indijos religinių centrų.

Įdomu tai, kad, pasak Ašvaghošo, sprendimą pamokslauti priėmė ne tik Buda, o aukščiausios dievybės Brahmos prašymu:

Didysis Brahma džiaugsmingai atsistojo

Ir, susikibęs rankomis prieš Budą,

Štai kaip jis pateikė savo prašymą:

Kokia didelė laimė visame pasaulyje,

Jei su tais, kurie tamsūs ir neišmintingi,

Jūs sutiksite tokį mylimą mokytoją,

Nušvies gėdingą pelkę!

Kančios priespauda trokšta palengvėjimo,

Liūdesys, kuris yra lengvesnis, taip pat laukia valandą.

Žmonių karaliau, tu išėjai iš gimimo,

Pabėgo nuo daugybės mirčių.

O dabar prašome:

Tu gelbsti kitus iš šių bedugnių,

Gavęs puikų grobį,

Pasidalinkite kitiems, kurie čia gyvena.

Pasaulyje, kuriame visi yra linkę į savo interesus

Ir jie nenori dalintis

Jauti širdies gailestį

Tiems kitiems, kuriems čia prikrauta našta“.

Buda, išgirdęs tą kvietimą,

Džiaugėsi ir sustiprėjo mintyse...

Sarnate – Varanasio elnių parke – Buda pasakė savo pirmąjį pamokslą, o pirmieji klausytojai buvo tie patys penki asketai, kurie kadaise paliko „atsiskyrėlį“ Gautamą. Šie penki tapo pirmaisiais Budos mokiniais ir pirmaisiais budistų vienuoliai. Dvi gazelės taip pat klausėsi Budos, todėl vėliau šių gyvūnų atvaizdai pradėjo simbolizuoti budizmo pamokslą ir budizmą apskritai. Savo pamoksle Buda kalbėjo apie keturias kilnias tiesas ir Dharmos rato sukimąsi. Šią dieną budistai įsigijo garsiąsias tris brangenybes (Triatna) – patį Budą, mokymą (Dharmą) ir vienuolijos bendruomenę. (sangha).

Pasak Ashwaghosha, Buda su savo mokiniais padarė išvadą:

Kito krantai

Jūs pasiekėte perėję upelį.

Padaryta tai, kas laukė, kol bus padaryta.

Priimk gailestingumą iš kitų

Per visus kraštus ir šalis,

Paversk visus savo kelyje.

Pasaulyje, kuriame visur degame sielvartu,

Išsklaidykite mokymus visur,

Parodykite kelią tiems, kurie vaikšto aklai

Tebūnie tau gailestis kaip šviesa.

Keturiasdešimt penkerius metus Buda ir jo mokiniai skelbė naują mokymą Indijos kunigaikštystėse. Budos pasekėjų skaičius ilgainiui pasiekė 500 žmonių, tarp kurių išsiskyrė mėgstami mokiniai – Ananda, Mahakashyapa, Mahamaudgalyayana, Subhuti; prisijungė prie Budos mokinių ir jo pusbrolio Devadattos. Tačiau pastarojo įsitikinimas pasirodė esąs apsimetimas: iš pradžių jis bandė sunaikinti Budą, o paskui, šiems bandymams nepavykus, nusprendė sugriauti religiją iš vidaus, įrodydamas, kad pats Buda pažeidė Budą. sangha įsakymai. Tačiau Devadattos machinacijos buvo atrastos, ir jis buvo pašalintas iš bendruomenės gėdingai (o Jatakuose yra daug legendų apie tai, kaip Devadatta siekė pakenkti Budai praeituose gyvenimuose).

Budos klajonės kadaise atvedė jį į Šakių žemes, kur buvusį princą džiaugsmingai sutiko artimieji ir buvę pavaldiniai. Šakijų tarpe jis rado daug pasekėjų, o karalius Shuddhodana iš jo prisiekė, kad niekada nepriims į bendruomenę vienintelio sūnaus šeimoje be tėvų sutikimo (šios priesaikos budistinėse šalyse laikomasi iki šiol).

Kai Budai (tiksliau, jo žemiškajam įsikūnijimui) sukako aštuoniasdešimt metų, jis nusprendė palikti šį pasaulį ir patekti į paskutinę nirvaną. (paranirvana). Šį sprendimą jis paaiškino savo mokiniui Anandai taip:

Ananda yra vienas iš pirmųjų Budos mokinių.

Visa, kas gyva, pažįsta mirtį.

Aš turiu išsilaisvinimą

Parodžiau tau visą kelią

Kas galvoja, tas pasieks, -

Kodėl turėčiau išlaikyti savo kūną?

Tau duotas puikus įstatymas,

Tai tęsis šimtmečius.

Aš apsisprendžiau. Mano akys žiūri.

Tai viskas.

Audringoje šio gyvenimo srovėje

Centro pasirinkimas

Išlaikyti proto tvirtumą

Pakelk savo salą.

Kaulai, oda, kraujas ir venos,

Negalvok – „aš“,

Šiuo pojūčių sklandumu,

Burbuliukai verdančiame vandenyje.

Ir tai suprasdamas gimdamas

Tik liūdesys, kaip mirtis yra liūdesys,

Laikykis tik Nirvanos,

Į sielos ramybę.

Šis kūnas, Budos kūnas,

Jis taip pat žino savo ribas.

Yra vienas universalus įstatymas

Išimtys – niekas.

Buda pasirinko išvykimo vietą Kušinagarą netoli Varanasio. Atsisveikinęs su mokiniais, jis atsigulė į liūto poziciją (dešinėje pusėje, galva į pietus ir veidu į rytus, dešinė ranka po galva) ir pasinėrė į kontempliaciją. Kai Budos kvėpavimas pasitraukė, mokiniai kremavo kūną pagal paprotį; Legenda pasakoja, kad vienas iš mokinių iš ugnies ištraukė Budos dantį – didžiausią budizmo šventovę, aštuonis šimtmečius saugomą Indijoje, o vėliau pergabentą į Šri Lankos salą. Dabar šis dantis saugomas Šri Lankos miesto Kandy šventykloje.

Užgesus laidotuvių laužui, rasta pelenų šarira– „mėsos rutuliukai“, įrodantys Budos šventumą. Šiuos šarirus tarpusavyje pasidalino aštuoni geriausi Budos mokiniai ir laikui bėgant jie pastatė jiems specialius kulto skliautus - stupos. Pasak E. A. Torčinovo, „šios stupos tapo tarsi kinų pagodų ir tibetiečių chortenų (mongolų suburganų) pirmtakais. Taip pat reikia pasakyti, kad budistų stupos yra vienas iš seniausių Indijos architektūros paminklų (apskritai visi ankstyviausi Indijos architektūros paminklai yra budistiniai). Sanchi siena aptverta stupa išliko iki šių dienų. Pasak legendos, tokių stupų buvo šimtas aštuoni (šventas skaičius Indijoje).

Auka Bodhi medžiui. Sanchi stupos reljefas.

Taip baigėsi legendinio Budos žemiškasis gyvenimas – ir taip prasidėjo budizmo plitimas. Tuo pačiu metu pati Budos legenda, žinoma, bėgant metams tapo turtingesnė ir pažodžiui išsiskyrė visame pasaulyje: ji pasiekė net Bizantiją – natūralu, kad visi vardai buvo neišvengiamai iškraipomi – kur ji tapo žinoma kaip legenda apie Princas Juozapatas (tai yra Bodisatva) ir tėvas jo Aveniras. Be to, Juozapato vardu Buda Šakjamunis buvo paskelbtas šventuoju Bizantijos bažnyčia- ir pasirodė esąs įtrauktas į stačiatikių kalendorių!

Jį „užpildant“ reikšmingą vaidmenį suvaidino ne tik gandai ir šariros relikvijos, bet ir sutrų tekstai, kurie taip pat buvo klojami stupose ir buvo gerbiami kaip tikrų Budos žodžių įrašai: sutros buvo, su. toks suvokimas, Budos mokymo esmė Dharma, o kadangi Dharma yra Budos esmė, tai sutros tapo savotiškomis Nušvitusio „dvasinėmis relikvijomis“. O vėliau, plečiantis naujosios religijos šalininkų skaičiui ir vis įvairesniems inicijimams į paranirvaną pasiekusį Mokytoją, ėmė ryškėti jo skulptūriniai ir tapybiniai įvaizdžiai. Iš pradžių Budos atminimas buvo vizualiai įkūnytas simboliniuose objektuose – laipteliais, sostais, medžiais, Dharmos rato atvaizdais ir kt. Atsiradus pirmiesiems skulptūriniams ir vaizdiniams portretams – vis dar diskutuojama, kur ir kada būtent tai atsitiko – legenda gavo „vizualinį pastiprinimą“ (ir gandas, žinoma, ėmė teigti, kad ankstyviausi iš šių vaizdų yra visą gyvenimą). . Yra žinomas atvejis, kai sandalmedžio karaliaus Udrajanos statula, klaidingai laikoma Budos atvaizdu, buvo priskiriama gebėjimui „pakeisti“ Budą jam būnant danguje ir skelbė Dharmą savo motinai ir dangaus dievybėms. Pasak šiuolaikinio amerikiečių budizmo mokslininko Johno Strongo, „tokie portretai buvo akivaizdžiai laikomi laikinais Budos pakaitalais, kai pastarojo nebuvo, ir buvo laikomi kažkaip gyvais“.

Bodhi medžio garbinimas Bodh Gaya mieste.

Jei sutinkame su gana paplitusiu požiūriu (datuojamas Mahajana), kad Šakjamunis Buda yra tik vienas iš nesuskaičiuojamų Budų, gyvenančių šalyje. skirtingi pasauliai ir skirtingais intervalais, pasirodo, nesuvokiama pagarba, su kuria apgaubta buvusio princo Sidhartos Gautamos figūra. Bet jei prisimeni, kad jis buvo Mokytojas – ne tik atvėrė Kelią, bet ir paaiškino, kaip juo naudotis – tada pagarba išryškėja. Skirtingai nuo daugelio kitų Budų – pavyzdžiui, Amitabha, Vairochana ar būsimosios Maitrėjos Buda – Šakjamunis mokė, todėl nenuostabu, kad tik jam epitetas „Buda“ yra tinkamas vardas.

GAUTAMA Savathi mieste kiekvienas vaikas žinojo Išaukštinto Budos vardą; kiekvienuose namuose išmaldos dubenėlis, tyliai ištiestas Gautamos mokinių, buvo lengvai pripildytas. Netoli miesto buvo Gautamos mėgstamiausia rezidencija Jetavana Grove, kuri buvo