Хүний амьдрал дахь шашны ач холбогдол. Хүний амьдрал, нийгэм дэх шашны үүрэг

Шашин нь эрт дээр үеэс үүсч, хүн төрөлхтний хөгжил дэвшилтэй байнга өөрчлөгдөж, өөрчлөгдөж, өөрчлөгдөж байв. Шинүүд нь гарч ирэв, хуучин хүмүүс нь нас барав. Гэхдээ мөн чанар нь хэдэн мянган жилийн өмнөхтэй адил хэвээр байна. Шашин яагаад нийгэмд суурь байр сууриа алдахгүй байна вэ?

Нийгэм дэх шашин нь олон үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд өнөө үед ч асар их үүрэг гүйцэтгэдэг. Шашны гол зорилтууд нь:

• Зохицуулалт.
• Харилцаа холбоо.
• Боловсролын.
• Нөхөн төлбөр (тайвшруулах).

Шашны зохицуулалтын ач холбогдол

Аль ч нийгэмд шашин шүтлэг нь нийгмийн харилцааны зохицуулагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Бидний үеийн хамгийн түгээмэл шашнуудад зан үйлийн тодорхой дүрэм, dogma, зарлигууд байдаг. Тэд бүгд ёс суртахууныг тусгасан байдаг.

Энэ эсвэл тэр шашинд хамааралтай хүмүүс эдгээр дүрмийг дагаж мөрдөх үүрэгтэй байдаг нь шашны зохицуулалтын даалгавар юм. Зөв байхын зэрэгцээ шашин нь хүмүүсийг гэмт хэрэг үйлдэхээс нь зогсоодог, хүмүүсийн дагаж мөрдөх ёстой амьдралын дүрмийг баталдаг.

Харилцаа холбооны утга

Шашин үүнийг хүлээн зөвшөөрдөг маш олон тооны хүмүүсийг нэгтгэдэг. Шашин шүтэгчид нь ертөнцийг үзэх үзэлдээ нийтлэг шинж чанартай байдаг, ижил санааг агуулдаг.

Жишээлбэл Ислам бол шашин дэлгэрч буй орнуудын хувьд хамгийн чухал нэгтгэх хүчин зүйл юм. Үндэстнээс үл хамааран бүх лалын шашинтнууд нэгдмэл санаагаар нэгдсэн байдаг.

Боловсролын үнэ цэнэ

Бага наснаасаа эхлэн шашин шүтлэг нь олон хүмүүст мэддэг байсан тул эцэг эхчүүд хүүхдүүдэд ёс суртахууныг дагуулдаг шашны сургаалт үгс ба үлгэр домог, мөн хэрхэн биеэ авч явахыг илтгэдэг. Шашин нь ёс суртахуун, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны дүрмийг баримталдаг, хүмүүсийг хамгийн сайн чанараар нь хүмүүжүүлж, сайн ба муу, сайн ба муу хоёрын хоорондох шугамыг зурдаг.

Зарим ялангуяа шашин шүтдэг хүмүүсийг зөвхөн шашин шүтлэгээр хүмүүжүүлж, түүнд бүрэн нийцүүлэн амьдардаг - тэд ёс суртахуунтай, зөв \u200b\u200bамьдрах чадвартай байдаг.

Тайтгаруулах утга

Олон шашин нь асар их мэдээлэл, янз бүрийн домог, сургаалт үлгэрүүдийг дагуулдаг. Зарим хүмүүс өөрсдийгөө тайвшруулж, хүнд хэцүү байдлаас гарах гарцыг хайж байдаг.

Амьдралд ямар нэгэн гарцгүй юм шиг санагдах үе гарч ирвэл шашин зөв зам тавьж, итгэл найдвар өгдөг.

Шашин гэдэг нэр томъёо нь Латин хэлнээс бидэнд ирсэн бөгөөд орчуулгад ямар нэгэн зүйлийг холбох, холбох гэсэн утгатай юм. Шашны нэг онцлог шинж бол ер бусын шашинд итгэх итгэл юм. "шашин шүтлэг" гэсэн нэр томъёог нийгэм судлаачид хүмүүсийг нэг нийгэмд нэгтгэдэг ер бусын хүчинд итгэх итгэл гэж тодорхойлсон байдаг.

Дэлхий ертөнц гурван шашныг мэддэг: Буддизм, Христитгэл ба Ислам. хамгийн эртний нь Буддизм гэж үздэг. Исламыг хамгийн залуу шашин хэмээн хүлээн зөвшөөрдөг. Христийн шашин гурван салбаруудад хуваагддаг бөгөөд эдгээр нь католик, ортодокси ба протестантизм юм.

Нийгэм дэх шашин нь зарим чухал үүргийг гүйцэтгэдэг. Шашин нь шашны хэм хэмжээээр дүүрч, нийгмийн зан үйлийн зохицуулагчийн нэг юм. Шашны хэм хэмжээ нь ёс суртахуун ба эрх зүйн хэм хэмжээ нь нийгмийн хэм хэмжээ юм.

Шашин нь хүнийг тодорхой шинж чанарыг бий болгодог. Ихэнхдээ эдгээр чанарууд нь итгэдэг хүнийг маш эерэг шинж чанартай байдаг. Бид сайхан сэтгэл, хайр, үнэнч байдал, нигүүлсэл гэх мэт чанаруудын тухай ярьж байна.

Зөвхөн "Амьдралын утга учир нь юу вэ?", "Хүн нас барсны дараа юу тохиолдох вэ?" Гэсэн асуултанд л шашин л хариулж чадна. Тиймээс шашин нь нийгэм дэх хүний \u200b\u200bоюун санааны асуудлыг шийддэг.

Шашны тайтгарал, нөхөн төлбөртэй функц нь шашин нь хүнийг амьдралын шинэ хөшүүргийг олж авах, амьдралдаа шинэ удирдамж, үзэл санааг олоход тусална гэсэн үг юм. Шашин нь хүнийг дэмжиж, түүнд итгэл найдвар, итгэл үнэмшил өгдөг.

Шашны харилцааны функц нь хүний \u200b\u200bхарилцааны хүрээг өргөжүүлэх чадвартай бөгөөд үүнийг ганцаардлаас авардаг. Шашин нь хүмүүсийн массыг нэгтгэж, салж, өөрөөр хэлбэл хүмүүсийг салгаж, амьдралаа жинхэнэ Бурханы төлөө шашны тэмцэлд хувиргаж чаддаг.

Шашны чухал элемент бол түүний байгууллагууд юм. АТ янз бүрийн шашин шүтлэгтэй байдаг   ийм байгууллагуудыг өөр өөрөөр нэрлэдэг боловч тэдгээрийн нэг мөн чанар байдаг - бүх итгэгчдийнхээ удирдлага дор нэгтгэх. Ийм байгууллагууд шашны бүтцэд эрх мэдлийг хуваарилах замаар өөрсдийн шатлалын тогтолцоотой байдаг.

ОХУ-ын Үндсэн хуульд бүх шашин нь гишүүддээ тэгш, сайн дураараа байхаар заасан байдаг. ОХУ-ын муж улсад албан ёсны шашны шашин гэж байдаггүй. улс нь бүх итгэгчдэд шашин шүтлэгээ чөлөөтэй хийх баталгааг өгдөг.

Орчин үеийн нийгэм дэх үүрэг нь түүний объектив мөн чанараас үүдэлтэй хүний \u200b\u200bхарилцаатай байдагБайна. Энэ холболтын ачаар хүн хүн биш, харин хүн төрөлхтний төлөөлөгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Бурхантай холбоотой гэдгээ мэдрэхийн зэрэгцээ тэр хүн төрөлхтөнд, тусдаа хүний \u200b\u200bнийгэмлэгт оролцож байгааг мэдэрдэг. Хүнтэй Бурхантай дотно харилцаа тогтоох нь түүний хувь хүний \u200b\u200bонцлог шинжээр хязгаарлагдахгүй, харин энэ хувь чанарыг хамтарсан орших орон зайд харуулдаг.

Энэ үүднээс авч үзвэл шашин шүтлэг бусдаас илүү нийгмийн - улс төрийн, хууль эрхзүйн, эдийн засгийн болон бусад харилцааны харилцаа, өөрөөр хэлбэл энэ нь хүний \u200b\u200bнийгмийн анхдагч, гүн суурь юм .

Шашны ухамсар   хүний \u200b\u200bухамсрын бусад төрлүүдийн хамгийн эртнийх бөгөөд эрт дээр үеэс хүмүүсийн нийгэм ухамсарлаж, ухамсарлан нийгмийн үндсэн ухамсрыг бий болгосон нийтлэг шашинбусад бүх нийтийн хэлбэрүүд (улс, эдийн засаг, соёл) аль хэдийн үүсмэл, хоёрдогч шинж чанартай байдаг. тийм учраас шашин бол аливаа нийгмийн үндэс суурь юм хэдий ч гүн гүнзгий суурийн хувьд энэ дүрд бусдаас ялгарах магадлал бага байдаг.

Эсрэгээрээ шашин шүтлэг нь ихэнхдээ зөвхөн хувь хүний \u200b\u200bхувийн үйл хэрэг гэж үздэг, эсвэл бүр хэт их эсвэл хор хөнөөлтэй зүйл гэж тооцогддог бөгөөд энэ нь мэдээж нийгмийг жинхэнэ суурь байдлаас нь чөлөөлдөг.

Гэх мэт олон нийтийн анхдагч суурийг бий болгосноор шашин нь нийгмийн үндэс суурь болдог эв нэгдэл, эрх чөлөө, үйлчилгээ.

1. Эв нэгдэл, өөрөөр хэлбэл тодорхой нэг бүхэл бүтэн хүмүүсийн нэгдмэл "бид" гэсэн нийтлэг мэдрэмжийг бүх хүмүүс ба Бурхан хоёрын хоорондох нэг холболтоор үүсгэдэг бөгөөд тэд анх удаа гэр бүл, хамт олон, ард түмэн мэт санагддаг. Гэхдээ энэ оролцоонд хүний \u200b\u200bхүн алга болдоггүй. Эсрэгээр, энэ нь хүний \u200b\u200bБурхантай, түүний бурханлаг-хүнлэг чанар, тэр бол Бүтээгчийн нэг хэсэг (Бурханы дүр төрх, хэлбэр) бүхий л хүн бүрт тод гэрэлтдэг, хүний \u200b\u200bэрх чөлөөг бий болгодог.

2.   Энэ байна эрх чөлөө, өөрөөр хэлбэл бүтээлч чадвар бол цорын ганц хөдөлгүүр юм олон нийтийн амьдралхүний \u200b\u200bхарилцааны эхлэл .

3. Эцэст нь нийгэм, хувь хүн хоорондын зөрчилдөөнийг даван туулж, шингээж, нийгмийг харгислал, эмх замбараагүй байдлаас зайлсхийхэд тусалдаг олон нийтийн гуравдахь зарчим нь эхлэл юм яамдуудБайна. Хэрэв энэ нь үнэмлэхүй, харин харьцангуй үнэт зүйлс биш, илүү нарийвчлалтай үйлчлэх юм бол энэ эхлэл нь жинхэнэ утгатай болно. хэрэв харьцангуй үнэт зүйлд үйлчлэх юм бол төр, хүмүүс, үзэл санаа гэх мэт нь Бурханы хүсэлд үйлчлэхэд суурилдаг .

Энэ нь нийгмийн дэг журмыг бий болгодог хүний \u200b\u200bэрх, үүргийн өвөрмөц, бүрэн бүтэн байдлыг тодорхойлдог сүүлчийнх юм. Дагуу S. Франко, хүний \u200b\u200bцорын ганц хүчинтэй ба салшгүй эрх юм « үүргээ биелүүлэх боломж олгохыг шаардах эрхтэй» , ж.нь. “Бурханд хүлээх үүрэг, үнэнийг үйлчлэх үүрэг” Байна. Бурханд үйлчлэхээс гадна хүнийг үнэн, үнэнээр үйлчлэхэд албадах зүйл юу ч байдаггүй. Тиймээс үл итгэх эрин үе (аливаа эринд үл итгэхтэй адил) нь олон нийтийн энэ үндсэн цөм болох хувиа хичээсэн алба, нэр хүнд, үүрэг гэсэн ойлголтыг үгүй \u200b\u200bхийж, түүнийг карьер, шунал, авлига, хүнд суртлаар сольж байна.

Шашин бол зөвхөн нийгмийн үндсэн, аморф суурь биш бөгөөд энэ нийгмийн мөн чанар, нүүр царай, чиг баримжаа, соёл, ёс суртахууны үнэт зүйл (эртний домогт ертөнц, капитализмын протестант ёс зүй гэх мэт) -ийг тодорхойлдог. Зарим эрдэмтэн судлаачид энэ үгийг холбодог нь тохиолдол биш юм "шашин"   - урлаг, оюун санааны бүтээлч байх хэрэгцээг бий болгосон соёл, шашны үйл ажиллагаа байв.

Олон зууны турш соёл нь түүнийг урамшуулж, өргөмжилдөг шашны агуулгаар дүүрэн байв. Түүнээс гадна энэ бол шашин шүтлэг, шашин шүтлэг, өөрөөр хэлбэл үнэмлэхүй зүйл нь хүнийг агуу үйл хийхэд түлхдэг гол зүйл юм. Эдгээр бодит, хуурамч үнэмлэхүй үнэт зүйлсийг тодорхойлдог шашин учраас шашны үзэл санааны нөлөөн дор хамгийн агуу, хамгийн гайхалтай үйл явдал болсон.

Тиймээс С. Франконы хэлснээр эцсийн шинжилгээнд “дэлхий сонирхол, зөн совингоороо бус харин урам зоригоороо хөдөлдөг. шашны хайр", Аливаа бүтээлч, соёлын үндэс суурь болно. Энэхүү диссертацийг дэмжин тэрбээр Гёте хэлэхдээ: "Итгэл ямар ч хэлбэрээр засаглаж байсан бүх эрин үе нь үе үеийнхэн, хойч үеийнхэнд гайхалтай, агуу бөгөөд үр өгөөжтэй байв. Эсрэгээр, үл итгэх нь бүх хэлбэрээр, ямар ч хэлбэрээр, зовлон зүдүүрээр ялж,<...>   хойч үеийнх нь төлөө алга болох болно. "

Ашигласан материал:

1. Шашин: үндсэн моргейжийн оюутнуудад зориулсан мэдлэг / [Г. Є. Аляев, О.В.Горбан, В.М.Мковшков ба бусад.; загны хувьд. засварласан. проф. Г. Є. Аляева]. - Полтава: TOV "ASMI", 2012. - 228 х.

Бүлэг 1. Шашин нь нийгмийн тогтворжуулагчийн нэгэн адил: шашны үзэл суртал, хууль ёсны болгох, нэгтгэх, зохицуулах чиг үүрэг

Бүлэг 3. Шашны нийгмийн үүрэг. Шашны хүмүүнлэг ба авторитар хандлага

Дүгнэлт

Ном зүй

Танилцуулга

Шашин шүтлэг нь олон зууны туршид оршин тогтнож ирсэн бөгөөд хүн төрөлхтөн оршин тогтнож байх шиг байна. Энэ хугацаанд шашны олон төрлийг боловсруулсан. Өвөрмөц шашнууд байсан Эртний ертөнц   Египетчүүд, Грекчүүд, Вавилончууд болон Еврейчүүдийн дунд. Одоогийн байдлаар дэлхийн шашин гэгддэг шашнууд: Буддизм, Христийн шашин ба Ислам. Тэдгээрээс гадна үндэсний шашнууд (Күнз, Иудаизм, Шинтоизм гэх мэт) оршин тогтносоор байна. Шашин гэж юу вэ гэсэн асуултыг ойлгохын тулд нийтлэг, давтагдах, түүний бүх сортуудад зайлшгүй шаардлагатай зүйлийг олох шаардлагатай.

Шашин гэж юу болох, түүний үндсэн шинж чанарууд юу болохыг тайлбарлах талаар нэлээд удаан үргэлжилсэн оролдлогууд нь мэдлэгийн тусгай салбар болох шашин судлал үүсэхэд нөлөөлсөн. Шашны судлал нь шашны үүсэл, үйл ажиллагаа, хөгжлийн явц, түүний бүтэц, янз бүрийн бүрэлдэхүүн хэсэг, нийгмийн түүх ба орчин үеийн шашны олон тооны илрэл, хувь хүн, өвөрмөц нийгэм, нийгмийн амьдрал дахь үүрэг, соёлын бусад салбаруудтай харилцан уялдаа холбоо, харилцан үйлчлэлийг судалдаг.

Шашин судлал бол хүний \u200b\u200bмэдлэгийн нарийн төвөгтэй салбар юм. Энэ нь теологийн болон теологийн, философийн, шинжлэх ухааны бодлын төлөөлөгчдийн хүчин чармайлтын үр дүнд үүссэн юм. Гэхдээ эдгээр мэдлэгийн салбар бүрт шашинд хандах аргачлал нь ижил биш юм.

Түүхийн хувьд шашны мэдлэгийн анхны хэлбэр нь теологи (грекийн teos - бурхан ба лого - сургаал) - Бурханы тухай католик ба протестант уламжлал, теологи дахь Бурханы сургаал юм. ортодокс уламжлал, Ортодокси нь Бурханыг мэдэх ямар ч боломжоос татгалзаж, зөвхөн үүнийг алдаршуулах боломжтой гэж үздэг. Теологи буюу теологи нь тухайн шашны үндсэн заалтыг тодруулах, орчуулах гэсэн хүсэл эрмэлзэлээс үүдэлтэй ариун номнууд, сүм хийдийн тогтоол, зураг, догматик томъёололыг үзэл баримтлалын хэлээр хөрвүүлж, итгэгчдийн олон нийтэд хүртээмжтэй болгодог. Шашны тухай теологийн теологийн хандлага нь шашнаас гадна талаас шашинд хандах хандлага юм. Энэ хандлагын үндэс нь шашны итгэл юм. Шашин шүтлэгийг ойлгохын тулд теологичдын үзэж байгаагаар зөвхөн шашинлаг хүн л чадна. Тэр зүгээр л шашинлаг хүн биш суварга.

Шашны тухай теологийн ба теологийн хандлага нь түүнийг хүн, бурхан хоёрын хоорондох ер бусын холболтын үр дүн, онцгой, ер бусын үзэгдэл хэмээн тайлбарладаг.

Ийнхүү шашин нь теологийн байр сууринаас дээд зэргийн байгалийн, хэт хүнлэг, супра-нийгмийн статусыг хүлээн авдаг.

Теологийн болон теологийн шашны судалгааны онцлог шинж чанар нь алдарт номонд өгөгдсөн шашны үзэл баримтлал юм ортодокс теологич   болон лам нар Александра Мэ "Шашны түүх" М., 1994 он,    хамгийн ойрын найз нөхөд, сэтгэлгээтэй хүмүүсийн бичсэн ном, гар бичмэл дээр үндэслэн түүний өмнөөс нийтлүүлэв.

A. Эрчүүд шашны ер бусын мөн чанарыг сурталчлан үздэг. Шашин бол А.Ме-ийн үзэл бодлоос бурханлаг мөн чанарыг илтгэхэд хүний \u200b\u200bхариу үйлдэл юм. "Шашин үг гэдэг нь санаанд оромгүй гэсэн үг. Энэ бол ертөнцийг холбосон хүч, бий болгосон ертөнц ба Тэнгэрлэг Сүнсний хоорондын гүүр юм. " ("Шашны түүх." Арга зам, үнэн ба амьдралыг эрэлхийлэх. Арцын тахир Александр Александерийн ном. М., 1994. S. 16-17).    Энэхүү холбоо нь Ортодокс теологичдын үзэж байгаагаар хүний \u200b\u200bсэтгэлд хамаатан садан болох байгалийн хүслээс органик байдлаар үүсдэг боловч Тэнгэрлэг бодисоос давуу юм. "Бие махбодь нь байгалийн бодит ертөнцтэй холбоотой байдаг шиг сүнс нь төрөл садан дээрээ, тэр ч байтугай дээд зэргийн бодит байдалд татагдан ирдэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь жам ёсны жам биш гэж үү?" (Ишлэл., 81-р тал).

Энэ холболтыг А.Мэн итгэдэг бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд тусгай шашны мэдлэг буюу шашны туршлагаар дамждаг. Түүний үзэж байгаагаар шашны туршлагыг хамгийн энгийн байдлаар нь бидний амьдралд бодит оршихуй, бүх хүмүүс болон бүх ертөнцийн оршихуй, орчлон ертөнцийн оршин тогтнохыг ч, бидний мөн адил удирдан чиглүүлж, утга учиртай болгодог тодорхой дээд зарчмыг тодорхойлох туршлагатай гэж тодорхойлж болно. Оршихуй.

Бүлэг 1. Шашин нь нийгмийн тогтворжуулагчийн нэгэн адил: ертөнцийг үзэх үзэл, шашны үйл ажиллагааг хуульчлах, нэгтгэх, зохицуулах

Социологийн үүднээс авч үзвэл шашин нь нийгмийн амьдралын зайлшгүй, салшгүй хэсэг болох нь харагдаж байна. Тэрээр нийгмийн харилцаа үүсэх, үүсэх хүчин зүйл болж ажилладаг. Энэ нь шашныг нийгэмд гүйцэтгэж буй чиг үүргээ тодорхойлох үүднээс авч үзэж болно гэсэн үг юм. Шашны судлал дахь “шашны үйл ажиллагаа” хэмээх ойлголтын хүрээнд шашин нь хувь хүн, нийгэмд нөлөөлөх шинж чанар, чиглэлийг, эсвэл энгийнээр хэлэхэд тухайн шашин нь хүн бүрт, тэр болон тухайн нийгэм, нийт нийгэмд хүмүүсийн амьдралд хэрхэн нөлөөлдөгийг тодорхойлдог.

Шашин шүтлэгийн хамгийн чухал үүргүүдийн нэг бол ертөнцийг үзэх үзэл, эсвэл үүнийг нэрлэж заншсанаар утга агуулгатай байдаг. Дээр дурдсанчлан функциональ агуулгын үүднээс авч үзвэл шашны систем нь хамгийн анхны дэд систем болох хамгийн тохиромжтой өөрчлөлтийн үйл ажиллагааг агуулдаг. Энэхүү үйл ажиллагааны зорилго нь дэлхийн оюун санааны хувирал, түүний ухамсар дахь зохион байгуулалт бөгөөд үүний үр дүнд ертөнцийн тодорхой дүр зураг, үнэт зүйлс, үзэл санаа, хэм хэмжээ боловсруулагдсан байдаг - энэ нь ерөнхийдөө ертөнцийг үзэх үзлийн гол бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Дэлхий ертөнц гэдэг нь хүний \u200b\u200bертөнцөд хандах хандлагыг тодорхойлдог, түүний зан үйлийн зохицуулагч, үүрэг гүйцэтгэдэг үзэл бодол, үнэлгээ, хэм хэмжээ, хандлагын цогц юм.

Дэлхий ертөнцийг философийн, домог, шашны шинж чанартай болгож болно. Бидний судалгааны зорилго нь шашны ертөнцийг үзэх үзлийн онцлогийг ойлгохыг шаарддаг. Шашны функциональ хандлага нь шашны нийгмийн тогтолцоонд чиглэсэн үүрэг даалгавруудаас шашны ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог шинж чанарыг олж авах явдал юм. Шашны үзэл суртлын чиг үүргийн үүслийг тайлбарлах загваруудын нэгийг Америкийн гүн ухаантан, социологич Э.Фромм санал болгов. Түүний бодлоор хүн өөрийн үйл ажиллагаа, харилцааны үндсэн дээр онцгой ертөнц - соёлын ертөнцийг бий болгодог бөгөөд ингэснээр байгалийн ертөнцөөс цааш явдаг. Үүний үр дүнд хүний \u200b\u200bоршихуйн хоёрдмол байдал үүссэн. Хүн өөрийн бие махбодийн зохион байгуулалт, Орчлон ертөнцийн байгалийн холболт, харилцаанд оролцсоноор нийгэм соёлын оршин тогтнох чадвартай болох нь байгалийн нэг хэсэг хэвээр байна. Хүний оршихуйн үүсэж буй хоёрдмол байдал нь түүний эртний байгалийн ертөнцтэй эв нэгдлийг зөрчиж байна. Тэрээр энэ ертөнцтэй эв нэгдэл, тэнцвэрийг сэргээх ажил, хамгийн түрүүнд сэтгэхүйн тусламжтайгаар ухамсартай байх ёстой. Энэ тал дээр шашин нь дэлхий ертөнцтэй тэнцвэр, тэнцвэртэй байх хэрэгцээг хангахад хүний \u200b\u200bхариу үйлдэл болдог.

Энэхүү хэрэгцээг хангах нь түүхэн тодорхой нөхцөлд, өөрөөр хэлбэл хүний \u200b\u200bэрх чөлөөгүй байх нөхцөлд үүсдэг. Энэ нөхцөлд шаардлагатай нэмэлт агуулга шаардлагатай болно.

түүний давамгайлсан хүчийг даван туулах хэрэгцээ. Иймээс шашны ухамсар нь бусад ертөнцийг үзэх үзэл бодлын системээс ялгаатай нь "ертөнц - хүн" системд нэмэлт, зуучлах боловсрол буюу төсөөлөлтэй оршихуйнууд, холбоо, харилцааны ертөнцийг багтаасан байдаг бөгөөд энэ ертөнцтэй ерөнхий үзэл санаа, хүний \u200b\u200bүйл хэргийг харьцуулж үздэг. Энэ нь ертөнцийг үзэх түвшний хүн бодит ертөнцийн зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх боломжийг олгодог.

Гэсэн хэдий ч шашны ертөнцийг үзэх үйл ажиллагаа нь зөвхөн тухайн ертөнцийн тодорхой дүр зургийг хүн рүү зурахаас гадна хамгийн чухал нь энэ зургийн ачаар түүний амьдралын утга учрыг олох боломжийг бүрдүүлэх явдал юм. Тийм ч учраас шашны ертөнцийг үзэх үзлийг функцийн утга эсвэл "утга" функц гэж нэрлэдэг.

Шашин бол олон хүний \u200b\u200bсудлаачдын үзэж байгаагаар хүний \u200b\u200bамьдралыг утга учиртай болгодог, үүнийг утга учирын хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүдээр дүүргэдэг. Америкийн социологич Р.Беллагийн тодорхойлсноор "шашин бол ертөнцийн бүрэн бүтэн байдлыг ухамсарлаж, тухайн хүний \u200b\u200bамьдрал, үйл хөдлөл тодорхой хязгаарлагдмал утгатай, дэлхий нийттэй холбоо тогтоохыг бэлгэддэг систем юм."

Швейцарийн сэтгэгч К.Р. Юнг нь шашны утга учиртай функцийг шаарддаг. Шашны бэлгэдлийн зорилго нь хүний \u200b\u200bамьдралд утга учир өгөх явдал юм гэж тэр хэлэв. Пуэбло индианчууд өөрсдийгөө Нарны эцгийн хүүхдүүд гэж үздэг бөгөөд энэ итгэл нь тэдний хязгаарлагдмал оршин тогтнолоос давж гарах амьдралдаа хэтийн төлөвийг нээж өгдөг. Энэ нь тэдний хувийн шинж чанарыг илчлэх хангалттай боломжийг олгож, бүрэн амьдралаар амьдрах боломжийг олгодог. Тэдний дэлхий ертөнц дэх байр суурь нь дотоод утга учир дутагдсанаас болж шударга бус байдлын золиос болдог гэдгийг мэддэг (мөн хэвээр байх болно) бидний өөрсдийн соёл иргэншлийн хүнээс хамаагүй илүү сэтгэл ханамжтай байдаг. Оршихуйг өргөжүүлэх утга нь мэдрэмж нь хүнийг ердийн олж авах, хэрэглэхээс хэтрүүлдэг. Хэрэв тэр энэ утгыг алдвал тэр даруй зовж шаналж, төөрөлдөх болно. Хэрэв элч Паул түүнийг зүгээр л тэнүүчлэгч нэхэгч гэдэгт итгэж байсан бол мэдээжийн хэрэг тэр болж чадахгүй байсан юм. Амьдралын утга учиртай түүний жинхэнэ цэнэг нь түүнийг Бурханы элч гэдэгт итгэх дотоод итгэлдээ байв. Түүнийг эзэмшсэн домог түүнийг агуу болгосон (Jung K.G. Архетип ба бэлгэдэл. М., 1992. S. 81).

Шашны үндсэн чиг үүрэг нь зөвхөн өнгөрсөн хугацаанд үйл ажиллагаагаа явуулаагүй боловч өнөөг хүртэл хүчинтэй хэвээр байна. Шашин нь зөвхөн ухамсарыг хооронд нь уялдуулах биш юм командын хүн, "хүн төрөлхтний аврал" гэсэн бүх нийтийн зорилгыг шийдвэрлэхэд элч Паул онгод оруулсан боловч өдөр тутмын амьдралдаа хүмүүсийг үргэлж дэмжиж байдаг. Хүн сул дорой, арчаагүй болж, хоосон болчихвол, түүнд болж буй зүйлийн утга учрыг ойлгох чадвараа алддаг. Эсрэгээр, хүн яагаад амьдардаг, үйл явдлын утга учир юу вэ, түүнийг хүчирхэг болгодог, амьдралын бэрхшээл, зовлонг даван туулах, тэр ч байтугай үхлийг зохих ёсоор хүлээн зөвшөөрөхөд тусалдаг. Энэ зовлонгоос хойш тодорхой утга бүхий шашны хүний \u200b\u200bхувьд үхэл дүүрдэг.

Шашны судлалд шашны нийгмийн чиг үүргийн талаархи сургаал нь функционализмыг хөгжүүлдэг (энэ нь нийгмийг судлах энэ тал дээр давамгайлж байсан онцлох зүйлээс нэрээ авсан). Функционализм нь нийгмийг нийгмийн тогтолцоо гэж үздэг: үүнд бүх хэсэг (элемент) нь дотооддоо эв найртай, хамтдаа ажиллах ёстой. Түүнээс гадна нийгмийн хэсэг (элемент) бүр тодорхой үүргийг гүйцэтгэдэг. Функционалистууд нийгмийн амьдралын янз бүрийн хүчин зүйлийг одоо байгаа нийгмийг хадгалан хамгаалах, "оршин тогтноход" хувь нэмэр оруулдаг гэж үздэг. Нийгэм оршин тогтнох нь тэдний бодлоор тогтвортой байдалтай шууд холбоотой. Тогтвортой байдал гэдэг нь нийгмийн тогтолцоог суурийг нь сүйтгэхгүйгээр өөрчлөх чадвар юм. Тогтвортой байдал нь хүн, нийгмийн бүлэг, байгууллага, байгууллагуудын хүчин чармайлтыг нэгтгэх, нэгтгэх, зохицуулах замаар хангагдана. Нийгмийн организмыг нэгтгэгч, тогтворжуулагчийн үүргийг функционалистуудын үзэж байгаагаар шашин шүтлэгээр гүйцэтгэдэг. Функционализмыг үндэслэгчдийн нэг Э.Дюркгейм энэ чадавхитай холбоотой шашиныг цавуу хэрхэн ажилладагтай харьцуулж үзсэн: энэ нь хүмүүст өөрийгөө үнэт зүйл, хамтын зорилгоо хамтдаа хэрэгжүүлж, ёс суртахууны нийгэм гэж ойлгоход тусалдаг. Шашин нь нийгмийн тогтолцоонд өөрийгөө тодорхойлох боломжийг олгодог бөгөөд ингэснээр зан заншил, хандлага, үнэт зүйл, итгэл үнэмшилтэй холбоотой хүмүүстэй нэгдэх боломжийг олгодог. Э.Дюркгейм шашны үйл ажиллагаанд хамтарч оролцоход шашны нэгдмэл үйл ажиллагаанд онцгой ач холбогдол өгчээ. Шашин шүтлэгээр шашин нь нийгмийг бүхэлд нь бүрдүүлдэг: хувь хүнийг нийгмийн амьдралд бэлтгэдэг, дуулгавартай байхыг сургадаг, нийгмийн эв нэгдлийг бэхжүүлж, уламжлалыг дэмжиж, сэтгэл ханамжийн мэдрэмжийг өдөөдөг.

Хууль ёсны болгох (хуульчлах) функц нь шашин шүтлэгтэй нэгтгэх чиг үүрэгтэй нягт холбоотой юм. Шашны энэхүү үйл ажиллагааны онолын үндэслэлийг Америкийн хамгийн том социологич Т.Парсонс t, функционализмын орчин үеийн төлөөлөгч хийжээ. Түүний бодлоор, гишүүдийнхээ үйл ажиллагааг тодорхой хязгаарлалт (хязгаарлалт) өгөхгүй, тэдний зан авирыг дур зоргоороо, хязгаарлалтгүйгээр өөрчлөх боломжтой бол нийгмийн тогтолцоог бий болгох боломжгүй юм. Өөрөөр хэлбэл, нийгмийн тогтолцооны тогтвортой оршин тогтнохын тулд зан үйлийн тодорхой хууль ёсны хэв маягийг ажиглаж, дагаж мөрдөх шаардлагатай болно. Энэ нь зөвхөн үнэт зүйл ба ёс суртахууны эрх зүйн тогтолцоог бүрдүүлэх тухай биш, харин хууль ёсны болгох, өөрөөр хэлбэл үнэ цэнэ-норматив дэг журмын оршин тогтнох үндэслэл, хууль ёсны байдлын тухай юм. Өөрөөр хэлбэл энэ нь зөвхөн тодорхой хэм хэмжээг тогтоох, дагаж мөрдөх тухай биш, харин тэдэнд хандах хандлагын тухай юм: зарчмын хувьд боломжтой юу? Эдгээр хэм хэмжээг нийгмийн хөгжлийн үр өгөөж гэж хүлээн зөвшөөрөх, улмаар тэдгээрийн харьцангуй шинж чанар, нийгмийн хөгжлийн өндөр шатанд өөрчлөгдөх магадлалыг хүлээн зөвшөөрөх, эсвэл хэм хэмжээ нь хэт нийгмийн, хэт хүмүүнлэг шинж чанартай, мөнхийн, туйлын, мөнхийн зүйл дээр үндэслэсэн "үндэс" гэдгийг хүлээн зөвшөөр. Байна. Энэ тохиолдолд шашин шүтлэг нь хувь хүний \u200b\u200bхэм хэмжээ биш, харин ёс суртахууны бүхэл бүтэн үндсэн суурь юм.

Сэтгэлзүйн, эмчилгээний, хууль ёсны үйл ажиллагааны зэрэгцээ функциональ функциональ социологчид шашны зохицуулалтын ажилд ихээхэн ач холбогдол өгдөг. Энэ өнцгөөс харахад шашныг үнэ цэнэ, чиг баримжаа, нормативын тогтолцоо гэж үздэг. Шашны зохицуулалтын функц нь шашны ухамсрын түвшинд аль хэдийн тогтоогдсон байдаг. Шашны тогтолцоо бүр тодорхой үнэт зүйлсийн тогтолцоог бий болгодог бөгөөд үүнийг хэрэгжүүлэх үйл ажиллагааг тухайн хүн өөрийн үйл ажиллагаа, харилцааны явцад явуулдаг. Шууд зохицуулалтын функцийг утгын дагуу гүйцэтгэдэг.

Утга тохируулах нь хүмүүсийн сонголт, хийх боломжтой холбоотой үйл ажиллагаа, харилцааны нэг хэлбэр юм. Энэ нь тухайн хүнээс тодорхой объект, хүн, үйл явдал гэх мэт урьдчилан тогтоосон хандлагад чиглэсэн нийгмийн тодорхойлсон хандлагыг илэрхийлдэг. Итгэгчдийн үнэт хандлага нь хүмүүсийн хоорондын харилцааны явцад шашны байгууллагад хөгжиж, үеэс үед дамждаг.

Хувь хүний \u200b\u200bүнэлэмжийн хандлагын агуулгыг мэддэг байх нь түүний зан байдал, үйл ажиллагааны сэдлийг бүрдүүлдэг. Утга сэдэл нь тухайн хүн өөрийн зан авираар удирддаг үнэт зүйлсийн системтэй харьцах тодорхой нөхцөл байдлыг харьцуулах боломжийг олгодог. Хүний зан авирын хамгийн ойрын сэдэл нь түүний зорилго хэлбэрээр гарч ирдэг. Дели нь яаралтай, урт хугацааны, ирээдүйтэй, эцсийн байж болно. Эцсийн зорилго бол хүний \u200b\u200bбүх үйл ажиллагааны төгсгөл юм. Энэ үйл ажиллагаагаар дамжин өнгөрч, бусад бүх зорилгыг өөрийн амжилтанд хүрэх арга хэрэгсэл болгон бууруулдаг. Хүний үйл ажиллагааны эцсийн зорилгыг хамгийн тохиромжтой гэж нэрлэдэг. Хамгийн тохиромжтой нь үнэ цэнийн системийн пирамидын оргил үе юм.

Шашин бүр өөрийн сургаалын шинж чанарт нийцүүлэн өөрийн үнэ цэнийн тогтолцоог боловсруулдаг. Энэ системд нэг төрлийн утгын цар хүрээ үүсдэг. Жишээлбэл, Христийн шашинд Бурхан ба хүний \u200b\u200bэв нэгдэлтэй холбоотой бүх зүйлийг үнэт зүйлийн онцгой элементээр хангаж өгдөг. Итгэгч хүн, дүрмээр бол Бурханд ойртох, "Бурхан ба Бурхны хооронд тогтсон цоорхойг арилгах зорилготой." жинхэнэ нүгэл"Гэж бичжээ. Энэ хандлага нь түүний зан үйлийн сэдлийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь шашны үйлдлийн систем (залбирал, мацаг барих гэх мэт) болон өдөр тутмын зан үйлийн аль алинд нь ойлгогддог. Энэ зан үйлийн явцад Христэд итгэгчид тодорхой зорилтуудыг тавьдаг. Жишээлбэл, шашны ёслолуудад оролцох нь "нигүүлслийн бэлэг" олох боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь чөтгөрийн заль мэхийн эсрэг тэмцэлд хүчээ бэхжүүлж, хүнийг Бурханд ойртуулдаг. Христийн шашны хувьд энэ бүх үйл ажиллагаа, зан үйлийн эцсийн зорилго бол түүний сэтгэлийн “аврал”, түүнийг Бурхантай бүрэн нэгтгэх, “Бурхны Хаанчлал” -д хүрэх явдал юм. “Бурханы хаанчлал” бол шашны байгууллагын үйл ажиллагаагаар дамжуулан хувь хүн болон бүх Христэд итгэгчдийн хийдэг бүх хүчин чармайлтыг бодит байдалд чиглүүлэхэд хамгийн тохиромжтой юм.

Шашны зохицуулалтын систем нь илүү их зохицуулалтын чадамжтай байдаг. Шашны хэм хэмжээ бол нийгмийн нэгэн төрлийн хэм хэмжээ юм. Шашны хэм хэмжээ бол шашны үнэт зүйлийг хэрэгжүүлэхэд чиглэсэн шаардлага, дүрмийн тогтолцоо юм. Нийгмийн хэм хэмжээ дэх утгуудтай харьцуулахад үүрэг хариуцлага, албадлагын мөч илүү тод харагдаж байна. Шашны социологид шашны хэм хэмжээг ангилах янз бүрийн төрлүүд байдаг.

Зан үйлийн зохицуулалтын шинж чанараас харахад шашны хэм хэмжээ нь эерэг байж, тодорхой үйлдэл хийх, сөрөг үйлдэл хийх, зарим үйлдэл, харилцаа гэх мэтийг хориглох гэх мэт сөрөг нөлөөтэй байж болно.

Зарлигийн сэдвийн дагуу шашны хэм хэмжээг ерөнхийд нь хувааж, тухайн итгэл үнэмшлийн бүхий л дагалдагчдад эсвэл тодорхой бүлэгт зориулав (зөвхөн нэр хүндтэй эсвэл зөвхөн сүсэгтнүүдэд зориулагдсан). Тиймээс, жишээлбэл, католицизмд гэр бүлтэй болох тухай шаардлага нь зөвхөн сүсэгтнүүдэд хамаарна.

Шашны хэм хэмжээнд нөлөөлж буй үйл ажиллагаа, харилцааны шинж чанараас хамааран шашин шүтлэг, зохион байгуулалтыг ялгах хэрэгтэй. Шашны хэм хэмжээ нь шашны ёслол, ёслолын дарааллыг тодорхойлж, мөргөл үйлдэх үедээ хүмүүсийн хоорондын харилцааг зохицуулдаг.

Зохион байгуулалтын болон үйл ажиллагааны хэм хэмжээ нь орон нутаг, сүм дотор ба сүм хоорондын харилцаа, түүнчлэн шашин хоорондын харилцааг зохицуулдаг. Үүнд шашны байгууллагууд өөрсдөө (нийгэм, сектууд, сүм хийдүүд), тодорхой шашинд итгэгчдийн хооронд, шашны холбоодын хооронд, янз бүрийн түвшний лам нарын хооронд, байгууллагын удирдах байгууллага болон тэдгээрийн бүтцийн нэгжүүдийн хооронд үүсэх харилцааг зохицуулах дүрмийг багтаасан болно. Эдгээр хэм хэмжээг шашны байгууллагуудын тухай янз бүрийн дүрэм, журамд тусгасан болно. Тэд эдгээр байгууллагын бүтэц, тухайн байгууллагын удирдах байгууллага, тэдгээрийн нэгжийн сонгуулийн журмыг тодорхойлж, тэдний үйл ажиллагаа, эрх, үүрэг хариуцлагыг зохицуулдаг.

Шашны үйл ажиллагаа, харилцааны эрх зүйн зохицуулалтын талаархи энэхүү шалгалтаас үзэхэд шашин хүний \u200b\u200bнийгмийн амьдралын нэлээд өргөн хүрээг хамарч байгааг харж болно. Байгалийн хувьд шашны судлалд бодит шашны хувьд ямар норматив зохицуулалтыг тусгаж болох вэ, зөвхөн энэ чиглэлээр шашны салбарыг хамааруулж болох уу гэсэн асуулт гарч ирдэг.

Энэ асуултанд хоёр өөр хариултыг санал болгож байна: нэгдүгээрт, аливаа зохицуулалтын нөлөөллийг шашны байгууллагын хүрээнд хийх тохиолдолд шашин шүтлэг гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Хоёр дахь нь шашны сэдэл, нийгмийн идэвх, харилцааны хэлбэртэй холбоотой, харин шашны байгууллагын хүрээнд эсвэл эдгээр байгууллагын ивээл дор хэрэгждэг шашны шууд бус зохицуулалтыг зохих ёсоор салгахыг эрмэлздэг. Хоёр дахь төрлийн үйл ажиллагааны жишээ бол номлогчийн үйл ажиллагаа, шашны байгууллагын буяны үйл ажиллагаа юм.

Бүлэг 2. Шашин нийгмийн өөрчлөлтийн хүчин зүйл

Функционализм нь шашны нэгдмэл функцэд төвлөрдөг. Шашны социологид тэрээр шашны задрал функцэд төвлөрдөг зөрчилдөөний онолыг эсэргүүцдэг. Энэ функцийг зөвтгөхийн тулд хэд хэдэн аргумент ашигладаг. Тэдгээрийн нэг нь хамгийн энгийн нь шашин нь тодорхой нэг итгэл, шашин шүтлэг, зохион байгуулалтын үндсэн дээр янз бүрийн нийгмийн бүлгүүдийн нэгдмэл байдлын эх үүсвэр болж, шашин шүтлэг нь эдгээр нийгмийг өөр өөр итгэл үнэмшил, шашин шүтлэг, үндсэн дээр үүссэн бусад нийгэмлэгүүдтэй нэгэн зэрэг зөрчилддөг гэсэн нотолгоог агуулдаг. байгууллага. Энэ ялгаатай байдал нь Христэд итгэгчид ба Лалын шашинтнууд, Ортодокс ба Католик шашинтнууд, Ортодокс ба Баптистуудын хоорондох зөрчилдөөний эх үүсвэр болж чаддаг. Түүнчлэн, "гадаад" шашны байгууллагатай зөрчилдөх нь групп хоорондын интеграцчлалыг дэмжиж байдаг тул эдгээр зөрчилдөөнийг янз бүрийн нийгэмлэгийн төлөөлөгчид зориудаар дамжуулж байдаг. : танихгүй хүмүүстэй дайсагнах нь олон нийтийн ойлголтыг бий болгодог, зөвхөн "тэднийхээс" дэмжлэг хайхыг дэмждэг. Энэ төрлийн зан үйл нь янз бүрийн шашны холбоонд нэлээд онцлог шинж чанартай байдаг. Эдгээр нийгэмлэгийн төлөөлөгчид "танихгүй хүмүүс" бусад шашны бүлгийн төлөөлөгчдийг төдийгүй эдгээр нийгэмлэгт хамааралгүй бүх хүмүүсийг өөрөөр хэлбэл үл итгэгчид гэж үздэг.

Зөрчилдөөний онолын төлөөлөгчид зөрчил нь зөвхөн шашны холбоодын хооронд төдийгүй тэдний дотор ч бий гэдгийг үнэн зөвөөр нотолж байна. Жишээлбэл, консерватив хүмүүс - уламжлалт үзэлтнүүд ба модернист шинэчлэгчид. Шашны доторхи мөргөлдөөн нь хамгийн хурц хэлбэрийг авч, томоохон нийгмийн зөрчилдөөнд орж болно. Ийм мөргөлдөөний тод жишээ бол 16-р зуунд Томас Мюнцерээр удирдуулсан Германд тариачны дайн, мөн 16-р зууны Европын нийгмийн амьдралд гарсан хамгийн том үйл явдал - Шинэчлэл юм.

Шинэчлэл нь католик шашныг шинэчлэх, түүний итгэл үнэмшил, үйл хэргийг анхны христийн шашны үед Христ ба элч нарын тавьсан хэлбэрүүдэд буцааж өгөх уриан дор явагдсан. Олон шашны эрдэмтдийн хувьд Шинэчлэлийн эрин үе бол шашны гүн мөргөлдөөн юм. Гэсэн хэдий ч мөргөлдөөний онолын төлөөлөгчдийн дунд бусад бүх томоохон шашны мөргөлдөөнүүд, ялангуяа нийгмийн зөрчилдөөний адил үүнийг тайлбарлах хандлагатай хүмүүс байдаг.

Мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх энэ чиг хандлагын үүднээс авч үзвэл нийгмийн тогтолцоог бий болгох үндэс нь нийгмийн ашиг сонирхол: эдийн засаг, улс төрийн. Шашны суурь үнэт зүйлс, үзэл суртал, хэм хэмжээ нь эдийн засаг, улс төрийн ашиг сонирхолтой холбогдуулан хоёрдогч, үүсмэл зүйл юм. Тиймээс нийгмийн бүх зөрчилдөөний үндэс суурийг юуны түрүүнд эдийн засаг, улс төрийн шалтгааныг хайж олох хэрэгтэй. Гэсэн хэдий ч тодорхой нөхцөлд нийгмийн зөрчилдөөн нь шашны бүрхүүл олж авах, шашны уриа лоозон дор өрнөж, шашны байгууллагуудаас шууд өдөөгдөж болно. Энэ тохиолдолд шашин нь задарч буй хүчин зүйл болж, нийгмийг дайсагнасан хуаранд хувааж, нийгмийн эсрэг тэмцлийг өдөөж байна.

Шашны үзэл суртлын чиг үүргийн сургаал нь шашны зөрчилдөөний чиг хандлагатай холбоотой юм. Энэхүү сургаалийн үүднээс авч үзвэл шашин бол хэт давтагдашгүй үзэгдэл, хэлбэр юм олон нийтийн ухамсарБайна. Энэ нь дангаараа нийгмийн тодорхой харилцааг бий болгож чадахгүй ч зөвхөн тэдгээрийг тусгаж, тодорхой байдлаар нэгтгэдэг. Нийгмийн хөгжлийн түүхэн тодорхой үе шатанд энэ эсвэл тухайн шашны ашиг сонирхлыг илэрхийлдэг нийгмийн хүчнээс хамааран одоо байгаа дэг журмыг үндэслэж, хууль ёсны болгох, эсвэл оршин тогтнох эрхийг нь үгүйсгэж, буруушааж болно. Тиймээс шашны үнэт зүйлс, хэм хэмжээ, зан үйлийн хэв маягийн нэг буюу өөр тайлбар нь консерватив, хувьсгалт хүчний гарт үр дүнтэй хэрэгсэл болж чаддаг. Шашин нь нийгмийн нийцлийг сэргээж, нийгмийн хөгжлийн эх үүсвэр болж, нийгмийн зөрчилдөөнийг өдөөж, нийгмийн өөрчлөлтийг өдөөж, улмаар нийгмийн хөгжил дэвшлийн зам дагуу нийгмийг дэвшүүлэхэд тусалдаг.

Шударга ёс, нийгмийн тэгш байдлын төлөөх тэмцэл нь шашны сэдлийг ихэвчлэн авдаг болохыг түүх харуулж байна. Хэрэв шашны итгэл үнэмшил   бүх хүмүүс Бурханы өмнө тэгш байдаг гэж үздэг бөгөөд хэрэв нийгэм, арьс өнгө, үндэсний тэгш бус байдал байгаа бол шашны сургаалд найдаж байгаа хүмүүс өөрсдийн эрхийн төлөө тэмцэлд ордог нь нэн логик юм. Африкийн орнуудын үндэсний эрх чөлөөний хөдөлгөөнд, колоничлол ба неоколониализмын эсрэг, пастор Мартин Лютер Кинээр удирдуулсан АНУ-ын хар арьстнуудын иргэний эрхийн төлөөх тэмцэлд шашны сэдэл чухал үүрэг гүйцэтгэж, Латин Америкийн "чөлөөлөлтийн онол" гэсэн үзэл сурталаар өдөөгдсөн Латин Америкийн империалист хөдөлгөөнүүдэд чухал байр суурь эзэлжээ.

Шашны задрал функцийг илчилсэн зөрчилдөөний онол нь шашныг зөвхөн нийгмийн тогтвортой байдалд төдийгүй нийгмийн өөрчлөлтөд чухал хүчин зүйл гэж үзэх боломжийг олгодог. Өөрсдийн хоорондох зөрчилдөөн нь зөвхөн сөрөг хор хөнөөлтэй үр дагавар авчирдаг төдийгүй эерэг, бүтээмжтэй ач холбогдолтой болохыг тэрээр онцоллоо. Нэрт Германы социологич Макс шашны хийцтэй, бүтээмжтэй байдал, нийгмийн өөрчлөлтийг өдөөгч үүрэг гүйцэтгэхэд онцгой анхаарал хандуулсан. Вебер.    Түүний алдартай бүтээлүүдэд "Протестант ёс зүй ба капитализмын сүнс", "Дэлхийн шашнуудын эдийн засгийн ёс зүй", "Дэлхийн шашныг эсэргүүцэх алхамууд ба чиглэлүүд",    тэр тодорхой улс орон, бүс нутгийн нийгмийн өөрчлөлтийн үйл явцад шашны нөлөөг харуулсан. М.Веберийн нэлээд үнэмшилтэй нотолсон нэг гол зүйл бол протестантизм нь орчин үеийн барууны бүх соёл иргэншлийг бүрдүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэж, түүний хөгжилд хүчтэй түлхэц өгсөн явдал юм. зүүн шашнууд   энэ хөгжлийг өдөөж зогсохгүй тодорхой утгаараа ийм хөгжилд саад болж байв.

Вебер хүмүүсийн зан авир, тэр дундаа эдийн засгийн салбарт үүссэн шалтгаан нь тодорхой шашинд тууштай хандах явдал гэж маргаж байв. Хөрөнгө оруулалтын харилцааг хөгжүүлэх хамгийн таатай нөхцлийг түүний бодлоор Шинэчлэгдсэн шашин - Калвинизмд оруулсан байв. Тиймээс протестантизм нь "капитализмын сүнс" үүсч, капиталист нийгмийн харилцаа үүсч, хөгжихөд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн юм. Тийм ч учраас М.Вебер протестантизм нь зөвхөн ашиг олоход чиглэсэн үйл ажиллагаанууд нь хувь хүний \u200b\u200bтодорхой үүрэг хариуцлагыг мэдэрч байдаг тул мэргэжлийн ангилалд орж эхэлсэн гэж үздэг. "Учир нь энэ санаа нь" шинэ хэв маяг "бизнес эрхлэгчдийн амьдралын зан үйлийн ёс суртахууны тулгуур үүрэг гүйцэтгэсэн ур чадварын санаа юм."

Германы "Беруф" гэдэг үг нь мэргэжил, мэргэжил гэсэн утгатай. Дуу хоолойг хувь хүний \u200b\u200bзаяа гэж тайлбарладаггүй, харин хувь хүн Бурханд өөрөө тавьсан тодорхой ажил гэж тайлбарладаг. Энэхүү үзэл баримтлалд секунт мэргэжлийн хүрээнд үүрэг хариуцлагын ач холбогдол нь хүний \u200b\u200bёс суртахууны амьдралын хамгийн чухал үүрэг гэж тооцогддог. Тийм ч учраас энэ нь ганцаарчилсан залбирал биш, мацаг барих эсвэл бусад үл тэвчих явдал биш. Протестантизмын үзэл бодлоос харахад шашин шүтлэгийн хамгийн дээд илрэл болж үйлчилдэг, гэхдээ Бурханаас томилсон тэрхүү хүрээнд идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулдаг. Мэргэжлийн үйл ажиллагаа бол хүний \u200b\u200bөмнө тавьсан бурханы өмнө тавьсан ажил бөгөөд үндсэн ажил юм. Протестантизм, ялангуяа түүний Кальвинист тайлбараар бол сонгогдсон байх, тэдний мэргэжлийн хүрээнд үйл ажиллагаа явуулснаар авралын итгэлийг олж авах үзэл нь онцлог шинж чанартай байдаг. Тиймээс М.Веберийн хэлснээр капиталист хөгжилд шаардлагатай сэтгэлгээ, үйл ажиллагааны арга хэлбэрийг бий болгож байна: хөдөлмөрийн төлөө ажиллах, үүргээ биелүүлэх, өөрийгөө хязгаарлах, тансаг байдлаас татгалзах.

Протестантизмын капиталист нийгмийн харилцааг бий болгоход чухал үүрэг гүйцэтгэж байгааг харуулсан М.Вебер энэ санааг хялбаршуулж, хуурамчаар үйлдэхийг эсэргүүцэв. Ажил дээрээ "Протестантизм ба капитализмын сүнс"    Тэрээр: "Бид капитализм Шинэчлэлийн үр дүнд бий болсон гэж бид хэлээгүй, харин Шинэчлэл, шашны сургаал нь" капиталист сүнсний "чанарын төлөвшил ба тоон цар хүрээг тэлэхэд тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн. Үүний зэрэгцээ, М.Вебер зах зээлийн эдийн засгийг бий болгох бусад арга замууд боломжтой гэж цохон тэмдэглэв.

Бүлэг 3. Шашны нийгмийн үүрэг.

Шашны хүмүүнлэг ба авторитар хандлага. Дээр дурдсан зүйлсээс харахад шашин нь хувь хүн, нийгэмд харилцан хамааралтай хэд хэдэн чиглэлд нөлөөлдөг нь тодорхой байна. Үүний үр дүнд, чиг үүргээ гүйцэтгэж буй шашны үр дагавар өөр байж болно. Шашин судлалын энэхүү ерөнхий үр дүнг шашны нийгмийн үүрэг гэж нэрлэдэг. Д.М.Угриновичийн тодорхойлолтод "шашны нийгмийн үүрэг нь тодорхой түүхэн нөхцөлд түүнд хамаарах шашны нийгмийн үүргийн тогтолцоо юм." (Угринович Д.М. Шаш судлалын талаархи танилцуулга. М., 1985. S. 99). Энэхүү тодорхойлолтоос харахад шашны нөлөөллийн түвшин нь түүний нийгэм дэх газартай нь холбоотой юм. Энэ газар нэг удаа, бүх хүнд зориулагдсан биш. Дундад зууны үеийн феодалын нийгэмд шашин нь хүний \u200b\u200bамьдралын бүхий л чиглэлд нэвтэрч, нийгмийн харилцааны тогтолцоог зохицуулж, зөвшөөрсөн байв. Азийн зарим орнуудад (жишээлбэл Иран, Саудын Араб) шашин нь хүмүүсийн амьдралд ноёрхол байр суурь эзэлдэг бөгөөд хүмүүсийн зан байдал, нийгмийн институцид шийдвэрлэх нөлөө үзүүлдэг. Европ, Америкийн орнуудад шашин шүтэх үйл явцын үр дүнд шашны үүрэг өөрчлөгдсөн. Энэ нь хувь хүний \u200b\u200bзан үйлийн чухал өдөөгч хэвээр байгаа бөгөөд нийгмийн байгууллагуудын үйл ажиллагаанд нөлөөлдөг хэдий ч нийгмийн амьдралын олон чиглэлээс хасагдсан.

Орчин үеийн шашны судлалд шашны нийгмийн үүргийг үнэлэх олон шалгуур байдаг. Марксист шашны социологид шашны нийгмийн үүргийг тодорхойлох нь түүний нийгмийн хөгжилд үзүүлэх нөлөөтэй холбоотой байдаг. Өөрөөр хэлбэл шашны үүргийг үнэлэх шалгуурыг дараах байдлаар томъёолсон болно: шашин нийгмийн хөгжил дэвшилд хувь нэмэр оруулж байна уу эсвэл үүнд саад болж байна уу? К.Маркс энэхүү үүргийг "шашин бол хүмүүсийн уур хилэн" гэсэн дүрслэлээр тодорхойлсон боловч "энэ аймшигт байдлыг эсэргүүцэх" гэсэн утгатай утгыг илэрхийлжээ. Тиймээс, К.Марксын үзэл бодлоос харахад шашин хуурмаг ухамсрын нэг хэлбэр нь нийгмийн дэвшилд саад болж байна). Үүний зэрэгцээ К.Маркс, Ф.Энгельс тодорхой нөхцөлд шашин нь нийгмийн хөгжилд дэвшилтэт үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг удаа дараа онцолж байв. Ийнхүү боолчлолын хямралын эрин үед хуурамч найдвард найдаж, Христийн шашны эрт үеийнхэн бодит зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх чадвартай гэдгээ харуулж, нийгмийн харилцааны шинэ, өндөр тогтолцоог бий болгоход хувь нэмэр оруулав. Тэгээд ч Христийн шашин нь нийгмийн оюун санааны амьдралын мөн чанарыг өөрчилж, шинэ, илүү өндөр түвшинд хүргэв. Шинэчлэлийн үйл явцад шашин ижил төстэй үүрэг гүйцэтгэсэн. Өмнө дурьдсанчлан, Лютер, Калвин, Мюнзер нарын тайлбарыг олон нийтэд эзэмшсэн шашны үзэл санаа нь нийгмийн дэг журамд эрс өөрчлөлт оруулсан. Тиймээс марксист "гэх мэтчилэн хэлж байгаа юм тухай зарим үед өөрчлөгдөж, өөрчлөгдөж чадахгүй байсан шашны зарим хувьсгалт эсвэл хувьсгалт үүрэг гүйцэтгэдэг. Түүхийн янз бүрийн нөхцөл байдал, нийгмийн янз бүрийн давхаргад шашин нь хүний \u200b\u200bэнергийг авчирдаг хүч болж, даруу байдалд хүргэдэг, бодит байдлаас зугтаж, энэ энергийг дайчилж, одоо байгаа нийгмийн дэг журмыг зөрчих, тэмцэл, шинэ амьдралыг бий болгох хүч чадал болж чаддаг.

Шашны нийгмийн үүргийг ижил төстэй олон янзын үнэлгээг Америкийн гүн ухаантан, социологич Э.Фромм (1900-1980) өгчээ. Ажил дээрээ "Психоанализ ба шашин" Э.    Фромм нь шашны хувьд нийгмийн үүргээс нь харахад хүмүүнлэг ба авторитар гэсэн хоёр үндсэн хандлагыг ялгадаг. Нэг талаар эсвэл өөрөөр хэлбэл энэ хоёр хандлага нь бүх шашны сургаалд өвөрмөц шинж чанартай байдаг ч гэсэн ижил төстэй байдлаар илэрхийлэгддэг.

Гуманизмын дор Э.Фромм нь ертөнцийн үзэл бодлын тодорхой хэлбэрийг ойлгодог бөгөөд хүний \u200b\u200bөөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг баталж, өөрийгөө танин мэдэх боломжийг идэвхжүүлдэг. Ил тод хүмүүнлэгийн хандлагын жишээ бол Америкийн сэтгэгч эртний Буддизм, Таоизм, зөнч Исаиа Есүс Христийн сургаалийг нэрлэжээ. Хүний шашны үүднээс авч үзвэл хүн өөрийгөө, бусдад хандах хандлага, орчлон ертөнц дэх өөрийн байр суурийг ойлгохын тулд оюун ухаанаа хөгжүүлэх ёстой. Тэрбээр хязгаарлалт, чадварынхаа дагуу үнэнийг ойлгох ёстой. Тэрбээр бусдыг төдийгүй өөрийгөө хайрлах чадварыг хөгжүүлж, бүх амьд оршихуйн нэгдмэл байдлыг мэдрэх ёстой. Энэ төрлийн шашны туршлага бол үзэл бодол, хайраар хүрээлэгдсэн хүний \u200b\u200bертөнцтэй харилцах харилцаанд үндэслэсэн бүх хүмүүстэй нэгдмэл туршлага юм.

Фроммын хэлснээр энэ төрлийн шашны тод жишээ бол эрт үеийн Буддизм юм. Будда бол бурхан биш, харин хүн төрөлхтний оршихуйн үнэнийг ойлгосон "сэрээсэн" агуу багш юм. Түүний өмнөөс үг хэлдэггүй ер бусын хүч, гэхдээ шалтгаан, хүн бүр өөрийн оюун ухаанаа хэрэгжүүлж, Буддагийн анх харж чадсан үнэнийг олж харахыг уриалав. Хэрэв хүн дор хаяж үнэний төлөө алхам хийх юм бол амьдрахыг хичээж, хүн төрөлхтний хайр, шалтгаан, хайрыг хөгжүүлэх хэрэгтэй. Зөвхөн амжилтанд хүрсэн тохиолдолд л тэр өөрийгөө ухамсаргүй хүсэл тэмүүллийн хэлхээ холбооноос чөлөөлж чадна. Нирванагийн бүрэн ухамсартай төлөв байдал гэсэн ойлголт нь арчаагүй байдал, дуулгавартай байдлын үзэл баримтлал биш харин хүний \u200b\u200bхүчийг илүү өндөр сэрээх үзэл баримтлал юм.

Буддизмд бурханлиг биш харин хүний \u200b\u200bзарчим давамгайлдаг. Буддизм ертөнцийг байгалийн ба ер бусын гэсэн хоёр хэсэгт хувааж мэддэггүй. Христийн шашинд дэлхийн хоёр тэгш бус бөмбөрцөгт хуваагдсаныг маш тодорхой зааж өгсөн байдаг. Ер бусын зүйл бол дэлхийн нөгөө талд байдаг. Философийн болон теологийн хэл дээрх Христийн сургаалын энэхүү суурь хандлага нь трансцендентын (шууд утгаар нь бусад ертөнцөөс гадна) үзэл бодлоор илэрхийлэгджээ. Гэсэн хэдий ч Христийн шашин нь нэлээд тод илэрхийлэгддэг хүмүүнлэгийн хандлагатай байдаг. Гуманист тайлбараар бол трансцендэнц нь зөвхөн бурханы хамгийн чухал шинж чанар, түүний хувирамтгай, бусад ертөнцийн шинж чанарыг илэрхийлэхээс гадна хүний \u200b\u200b"Бурханы дүр төрх, ижил төстэй байдал" гэсэн үндсэн чанарыг илэрхийлдэг. Бурхан энэ тохиолдолд хүнийг өөрөө бэлгэдэл гэж үздэг.

Шашны хүмүүншлийн тайлбар дээр Фромм итгэхдээ Бурхан хүнээс илүү хүч чадлын билэг тэмдэг биш, харин хүний \u200b\u200bавтократ байдлын бэлгэдэл гэж харагддаг. Гуманизмын үүднээс авч үзвэл хүн бол зөвхөн өнгөрсөн эсвэл нийгмийн нөхцөл байдлын үр дүн, бүтээгдэхүүн биш, харин чөлөөтэй оршихуй юм. Трансцендсийг санаачлага, бүтээлч байдлын мөч гэж тайлбарлаж болох бөгөөд энэ тохиолдолд шашныг "хүмүүсийн опиум" биш харин хүний \u200b\u200bертөнцийг бий болгох, хүн төрөлхтний түүхийг хязгааргүй өргөн хүрээнд нээх фермент гэж ойлгож болно. Бурхан хүн бүрээс бүтээгчийг бүтээдэг. Хүн бол байгалийн, нийгмийн болон ер бусын хүчний нөлөөний объект биш, харин үйл ажиллагаа, харилцаа холбоо, танин мэдэхүйн сэдэв юм.

Шашны хүмүүнлэгийн чадавхи нь хүнийг байгалаас дээш өргөмжилдөгт оршино. Христийн сургаалын мөн чанар нь дэлхийг удирдаж буй хүч нь хүнийг бүрэн тодорхойлж чадахгүй гэсэн нотолгоо юм. Эсрэгээрээ хүн байгалийн хүчнүүдийн албадан нөлөөнөөс ангижрах боломжтой. Эдгээр хүчинтэй холбоотой трансцендентал зарчимтай. Энэхүү трансцендент эхлэл нь хүнийг эдгээр бүх персональ буюу трансперсон хүчнүүдийн дарангуйллаас ангижруулах боломжийг олгодог. Христ амилсныхаа бодит үнэнээр хүний \u200b\u200bнас барсан үхлийг даван туулж, мөнх бус байдалд хүрэх замыг тавьсан бөгөөд ингэснээр байгалийн хэрэгцээг даван туулсан юм.

Трансценц гэдэг нь эвдрэх, босохоос өөр зүйл биш: тодорхой, туршлагатай ертөнцтэй завсарлага, шинэ боломжууд руу нэвтрэх, биднийг хил хязгаараас чөлөөлөх, бүх төрлийн хязгаарлалтыг арилгах уриалга юм. Хүн амьдралынхаа агшин бүрт шинэ ирээдүйг эхлүүлж, өөрийгөө байгалийн болон нийгмийн хуулиас чөлөөлж чаддаг. Христийн үхэл ба дахин амилалт нь хүний \u200b\u200bмөчийг даван туулахыг тодорхойлдог хил хязгаар юм. Христийн туршлага нь энэ байдлыг даван туулж, шинэ ирээдүй байгуулах явдал юм. Хүнтэй харьцах Бурханы эрс өөрчлөлт нь байгаль, нийгэм, өөрийн түүхтэй холбоотой хүний \u200b\u200bтрансцендент байдалд суурилдаг. Хүн бол зөвхөн байгаль, түүхэн нөхцөл байдлын бүтээгдхүүн биш, энхтайван байдлын хэрэгцээг даван туулах, энэ ертөнцийг үргэлжлүүлэн бий болгох бүтээлч үйл хэрэгт оролцох эрхээ хэрэгжүүлж чаддаг. Гуманистууд ертөнцийг өөрчлөхөд Бурханы хамтран бүтээгчид, хамтрагчид гэж үздэг. Энэ утгаараа шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь хүний \u200b\u200bүйл ажиллагааг хэрэгжүүлэх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг, түүний бүтээлч, хувиргасан үйл ажиллагааг өдөөдөг, өөрийгөө танин мэдэх, өөрийгөө бататгахад шаардлагатай урьдчилсан нөхцөлийг бий болгодог.

Дүгнэлт

Шашны хүмүүнлэгийн чадавхи нь хүний \u200b\u200bоюун санааны амьдралыг төлөвшүүлэх замаар, нийгмийн, гоо зүйн болон бусад үнэт зүйлсийн чиг баримжаа   болон зохицуулагч. Сүнслэг байдал, оюун санааны соёл нь бүх нийтийн, сансар огторгуйтай байдаг. Сүнслэг байдал бол хүний \u200b\u200bүнэмлэхүй, ийм байхтай холбоотой газар юм. Энэ холболт нь шашныг бий болгодог. Тодорхой утгаараа шашин үүсч, үйл ажиллагаагаа явуулж байгаа нь дэлхий ертөнцтэй тэнцвэртэй байдал, эв найртай байх шаардлагад хүний \u200b\u200bхариу үйлдэл, хүний \u200b\u200bертөнцтэй харилцах харилцаанд суурилсан, оюун ухаан, мэдрэмжээр бүрдсэн бүхий л зүйлийг нэгтгэх туршлага юм. Шашин нь хүний \u200b\u200bбие даасан байдал, өөртөө итгэх итгэлийг бий болгодог. Бурханд итгэх итгэлээрээ дамжуулан итгэгч нь хүчгүй, найдваргүй гэсэн мэдрэмжийг даван туулсан. Оюун санааны тэргүүлэх чиглэл нь хүний \u200b\u200bсубьектив шинж чанарыг хөгжүүлэхтэй холбоотой бөгөөд хувь хүний \u200b\u200bдотоод ертөнцийг хөгжүүлэх, итгэл, найдвар, хайрын тэргүүлэх ач холбогдол өгдөг.

Ийнхүү шашин бол соёлын зайлшгүй элемент бөгөөд байгалийн болон нийгмийн бодит байдал - ёс суртахуун, урлаг гэсэн нийгмийн чухал үүрэг гүйцэтгэдэг гэж бид дүгнэж болно. Шашны зохицуулагчдын үйл ажиллагааны өвөрмөц байдал нь шашны шүтлэгийн тогтолцоо үүссэн түүхэн нөхцөл байдлаас тодорхойлогддог. Энэхүү түүхэн агуулга нь шашны үнэт зүйлс, хэм хэмжээний агуулга, нийгмийн хөгжлийн явц дахь хувьслыг хоёуланг нь тодорхойлсон. Иймээс шашны шүтлэгийн тогтолцоо нь нийгэм-практик шинж тэмдгийн тогтолцооны хувьслын дотоод, үл хөдлөх хувьслын хуулиудын үйл ажиллагааны үндсэн дээр үүсдэг гэж маргаж, шашин шүтлэгийн чухал шинж чанар гэж үзэн гадуурхах байр суурийг нэгэн зэрэг үгүйсгэж байна. Үүний зэрэгцээ, хүн шударга бус байдал, танихгүй байх нөхцөл байдал нь соёлын хувьсал явагдаж, тодорхой шашны тогтолцоонд ихээхэн хэмжээний ул мөр үлдээсэн гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрөх үүрэгтэй гэж тэр үзэж байна. Философийн хэлээр бид харшлах нь шашин шүтлэгийн шинж чанар биш, харин түүний гайхамшигт тодорхойлолт, нийгмийн мөн чанарын гадаргуу дээрх энэ мөн чанарыг илэрхийлсэн шинж чанар гэж хэлж болно.

Шашин шүтлэгийн тогтолцоог нийгмийн институцчлах нь шашны хүнлэг чанарыг алдагдуулах чиг үүргийг бий болгох хамгийн чухал урьдчилсан нөхцөл юм. Дэлхийн үзэл бодлын түвшинд энэ функц нь авторитарчлалын хандлага хэлбэрээр хэрэгждэг. Шашны авторитарчлалын хандлага нь хувь тавилангаа зохицуулж, дуулгавартай байдал, шүтлэгийг шаарддаг тодорхой гадны хүчин хүнийг хүлээн зөвшөөрөхтэй холбоотой юм. Энд мөргөх, дуулгавартай, хүндэтгэлтэй хандах шалтгаан нь бурханлиг ёс суртахууны чанар биш, хайр ба шударга ёс биш, харин энэ нь давамгайлж байгаа, өөрөөр хэлбэл хүнээс илүү хүчтэй байдаг. Түүнээс гадна, энэ хүч нь хүнийг мөргөх эрхтэй бөгөөд мөргөл, дуулгавартай байдлаас татгалзах нь нүгэл үйлддэг гэсэн үг юм. Шашин шүтлэг, авторитар шашны авторитарчлалын чиг хандлагын нэг чухал хэсэг бол хүний \u200b\u200bхязгааргүй хүч, бүрэн бус байдалд бүрэн бууж өгөх явдал юм.

Шашин шүтлэгийн авторитар чиг хандлагад Бурхан хүч чадал, хүч чадал мэт харагддаг. Тэр дээд эрх мэдэлтэй тул давамгайлдаг. Гол буян, энэ чиг хандлагыг дамжуулагчдын үүднээс авч үзвэл дуулгавартай байдал юм. Хүн хүч чадалгүй, ач холбогдолгүй гэж үздэг тул Бурхан бүхнийг чадагч, чадалтай юм. Ийнхүү хандлага давамгайлж байгаа үед итгэгчдийн дунд уур амьсгал давамгайлж байгаа нь баяр баясгалан, амар тайван биш харин зовлон, гэм буруу байдал юм. Шашны авторитарчлалын хандлагад хүн бурхнаас хамгийн сайн зүйлээ хэрэгжүүлдэг. Хүн хамгийн сайн чадвараа бурхан дээр төвлөрүүлбэл өөрийгөө дээрэмддэг. Одоо түүний эрх мэдэл түүнээс салсан. Хүн өөрөөсөө холддог. Түүний эзэмшсэн бүхэн одоо л Бурханд харьяалагддаг тул хүний \u200b\u200bхувьд юу ч үлдэхгүй. Зөвхөн Бурханы зуучлалаар л тэр өөрт нь нэвтрэх боломжтой. Бурханд мөргөж хүн өөрийгөө алдсан тэр хэсэгтэйгээ холбоо барихыг хичээдэг бөгөөд түүнд байгаа бүх зүйлийг Бурханд өгснөөр хүн Бурханаас ядаж өмнө нь өөрт байсан зүйлийг буцааж өгөхийг гуйж байна.

Шашны тогтолцооны нийгмийн институци нь тодорхой, бие биенээсээ ялгаатай, зөрчилдөөнтэй үзэл баримтлалыг бий болгохтой холбоотой байдаг. Олон янзын шашны байгууллагууд өөрсдийн өвөрмөц итгэл үнэмшил, шашин шүтлэг, шашин шүтлэгтэй байдаг нь маш бодит баримт бол шашинд соёлын нэг хэлбэр болох нийтлэг, хүмүүнлэг зарчмыг зөрчихөд хүргэдэг. Хүнийг доромжилсон энэхүү зарчмыг боловсруулахад шашны байгууллага бүрийн онцгой байдлын талаар гаргасан нэхэмжлэлээр туслалцаа үзүүлдэг. Энэхүү сургаалын агуулга нь зөвхөн нөхцөл болзолгүй төдийгүй бусад бүх зүйлийг багтаасан үнэн гэж үздэг. Зөвхөн Есүс Христэд итгэдэг хүмүүс, зөвхөн Мухаммедаар дамжуулан Аллахад итгэдэг хүмүүс бол Бурханы жинхэнэ хүүхдүүд юм. Зөвхөн тэд аврагдах ёстой, зөвхөн тэд л танигдах боломжтой ёс суртахуунтай хүмүүсБайна. Тиймээс энэхүү итгэл үнэмшлийн хүрээнд нийцэхгүй байгаа бүх зүйлийг үл тэвчих, дайсагнах явдал юм. Энэхүү үл тэвчих байдал нь угсаатны шашин хоорондын зөрчилдөөнийг өдөөж, дайн гарахад хувь нэмэр оруулж, соёлын салбар, улс хоорондын харилцаа гэх мэт хоорондын харилцаа, хамтын ажиллагаанд аюул учруулж байна.

Онцгой байдлын талаархи энэхүү нэхэмжлэл нь зарим нэг хүндэтгэлгүй, эсвэл богино хараатай хүмүүсийн итгэл үнэмшлийг гажуудуулсны үр дүн биш юм гэдгийг харамсмаар хэлэх хэрэгтэй. Энэ нь шашны анхдагч эх сурвалж болох Библи, Коран, Талмуд, бусад шашны баримт бичгүүдэд суурилдаг. Түүнээс гадна, энэ нь "илчлэлт" гэсэн ойлголтын утгаар Бурханаар дамжуулан бошиглогчдод эсвэл зөвхөн эдгээр бошиглогчдод итгэдэг хүмүүст өгдөг тодорхой сургаал хэлбэрээр агуулагдсан байдаг. Хуучин Гэрээээс эхлэн Бурханы сонгосон хүмүүсийн сэдэв Библийг бүхэлд нь хамардаг. АТ Хуучин Гэрээ   энэ хүмүүс Мосегийн зарлигуудыг баримталдаг - еврейчүүд. Шинэ Гэрээнд тэд Есүс Христэд итгэдэг. Зөвхөн Христэд итгэдэг хүмүүс түүний үгийг ашигладаг: "Та бол дэлхийн давс, та бол дэлхийн гэрэл юм." Матай сайн мэдээнд хүмүүсийн дунд өөр нэг хувилбарыг тодорхой бичсэн байдаг: "Надтай хамт байхгүй хэн ч миний эсрэг, харин надтай хамт цуглардаггүй бол тэр нь үрэлдэж байна" (Матай 12, 30). Суурилуулалт үүнд нэмэр болдог. христийн сүмүүдБайна. Тэд бүгд зөвхөн Христэд итгэгчид л найддаг гэж заадаг үхэшгүй амьдрал   мөн сүнсний аврал, итгэдэггүй хүмүүс сүйрлийг хүлээж байна.

Түүнээс гадна, сөргөлдөөн, тэмцэл нь христийн шашинтнууд - католик, православ, протестантизм хоёрын хооронд гүн гүнзгий нэвтэрч байв. Маш их нэршил нь хүмүүнлэгийн бүх нийтийн зарчмыг устгахад чиглэсэн цэнэгийг гүйцэтгэдэг. Католик шашин нь сүмийн үйл хэрэг болох Ортодоксизмыг "зөв, жинхэнэ алдар суу" хэмээн эсэргүүцдэг. Энэ сэдвийг тодорхойгүй хугацаагаар үргэлжлүүлэх боломжтой. Гэхдээ бидний зорилго бол шашны түүхэн дэх энэ хандлагыг системтэйгээр нэвтрүүлэхгүй байх явдал юм.

Дээр дурдсан бүх зүйлийг нэгтгэн харвал шашин нь хүний \u200b\u200bсоёлын зайлшгүй элемент болох хүмүүнлэгийн гүнзгий боломжуудыг агуулдаг. Эдгээр хүмүүнлэгийн боломжууд нь зөвхөн түүний санаа бодлыг илэрхийлэхээс гадна шашны түүхэн тодорхой хэлбэр, шашны чиглэл, итгэл үнэмшилд хэрэгждэг. Энэ чиг хандлагын гарал үүслийг мэдэж, тодорхой шашны холбоод тэднийг даван туулахад туслах шаардлагатай байна.

Ном зүй

Ю.Ф.Борунков, I. Н.Яблоков, М.П.Новиков, бусад хүмүүс Эд. I. Н. Яблокова. Шаш судлалын үндэс. .

Буряковский А.Л. болон шашны бусад түүх. Санкт-Петербургийн их сургуульд лекц уншдаг .

Вебер М. Протестант ёс зүй ба капитализмын сүнс // М.Веберийн шашин соёлын социологийн талаархи бүтээлүүд. Боть. 2. М., 1991 он.

Зеленков М.Ю. Дэлхийн шашнууд.

Эрэгтэйчүүд A. Шашны түүх. М., 1994 он

Радугин А. A. Шаш судлалын талаархи танилцуулга: онол, түүх, ба орчин үеийн шашнуудБайна. М., 2004 он

Угринович Д.М. Шаш судлалын талаархи танилцуулга. М., 1985 он.

Фромм E. Психоанализ ба шашин шүтлэг // Фромм E. байх эсвэл байх. М., 1990 он

Германы Энгельс F. тариачны дайн // Маркс К., Энгельс Ф.Сох. Т. 7.

Jung K. R. Archetype ба тэмдэг. М., 1992 он.