Arhive de etichete: Budism mongol. Budismul în Mongolia

Mănăstirea Erdene-Zuu este situată pe teritoriul Kharkhorin somon din Өvөrkhangay aimag.

Mănăstirea Amarbayasgalant, construită în secolul al XVIII-lea în memoria lui Bogd Gegen Zanabazar, a fost restaurată la inițiativa ambasadorului Indiei în Mongolia, Bakul Rinpoche. Cea mai mare mănăstire de astăzi este Gandantegchenlin din centrul orașului Ulaanbaatar.

Ansamblul templelor în formă de iurtă formează Mănăstirea Dashchoylin. Templul Bodhisattva Avalokiteshvara „Megjid Zhanraiseg” este una dintre principalele atracții din Ulaanbaatar.

Dashchoylin a fost reparat și deschis încă din 1990 la inițiativa și datorită eforturilor lamailor mănăstirii. În prezent, Dashchoylin este alcătuit din trei temple (dugans), există peste 150 de lama în el. În același an, a fost deschisă Mănăstirea Amarbayasgalant. Multe temple și mănăstiri mici au fost reparate și restaurate.

Mănăstirea Dashchoylin a început un proiect de restaurare a templului Maidara (Maitreya), care a fost demontat în timpul terorii staliniste din țară. În templu era o statuie de 25 de metri a lui Maidar. Un alt templu metropolitan important, Templul Choijin Lama, funcționează ca un muzeu de artă budistă.

Un exemplu destul de interesant în ceea ce privește găsirea și strângerea de fonduri a fost proiectul de restaurare a mănăstirii Baldan Baraivan. Restaurarea a avut loc în cadrul Proiectului Turismului de Restaurare Culturală (CRTP). Esența programului a fost că mănăstirea este restaurată prin atragerea de turiști voluntari care asigură atât fonduri pentru reconstrucția mănăstirii, cât și ca forță de muncă. Proiectul a început în vara anului 1999. Lucrările de restaurare au fost finalizate în 2005.

De remarcat că, în majoritatea cazurilor, restaurarea mănăstirii înseamnă că aceasta este potrivită pentru cult, dar călugării nu pot locui întotdeauna acolo. Mănăstirea Bethub Khid, fondată în 1999 de Bakula Rinpoche în Ulaanbaatar, este practic singura mănăstire din Mongolia care este complet adaptată pentru reședința permanentă a călugărilor.

Odată cu restaurarea templelor obișnuite, apariția în Mongolia a mănăstiri. şef mănăstire Remorcherele Bayasgalant se consideră a fi deschis în 1994 (la momentul deschiderii erau aproximativ 20 de călugărițe). În 1997, a apărut Mănăstirea Narkhazhid. Ambele mănăstiri sunt situate în Ulaanbaatar. În 2001, a apărut o comunitate monahală de femei, formată cu sprijinul lamailor – reprezentanți ai „Fundației pentru Păstrarea Tradițiilor Mahayana”.

Timp de câteva secole, budismul a fost religia dominantă în Mongolia. Teoria și practica budistă aici „au devenit baza creării unui sistem de valori care determină gândirea și ființa popoarelor din Asia Centrală”. Până la începutul secolului XX. În Mongolia, existau 747 de mănăstiri și altare, aproximativ 100 de mii de călugări.

Aproximativ 53% din populația Mongoliei este considerată budistă. Budismul sau lamaismul din Mongolia are anumite particularități naționale. Este de remarcat faptul că există de două ori mai multe biserici decât cele budiste.

Conform rezultatelor recensământului, în capitala Mongoliei există 372 de biserici și organizații religioase. Acest număr include biserici și organizații religioase (fără permisiune și cu permisiune), reprezentând aproape 10 tipuri de religii și credințe. Dintre aceștia, 61,3% sunt creștini, iar aproximativ 28,5% sunt direcții budiste.

Pătrunderea budismului în Mongolia și dovezile istorice dau motive pentru a afirma că, începând cu secolul al II-lea. î.Hr e. popoarele proto-mongole (Xiongnu, Xianbei, Khitan) erau familiarizate cu budismul. În statele antice de pe teritoriul Mongoliei, budismul a pătruns din India prin cultura sogdiană. Al doilea val, mai mare, a venit din Tibet în secolul al XIII-lea, când fiul lui Ogodei Khan, Godan, l-a invitat pe șeful școlii Sakya, Kung Gyeltsen, să devină mentorul său spiritual. În timpul domniei lui Kublai Khan, următorul șef al școlii Sakya, Phagpa Lama, a sosit în Mongolia. La ordinul lui Khubilai, el a dezvoltat un nou script (scris pătrat mongol) pentru principalele limbi ale imperiului Yuan - mongolă, tibetană, uigură și chineză, pentru a asigura unitatea culturală a popoarelor statului, precum şi pentru a translitera textele sanscrite. În acest moment, în Mongolia au venit și profesori ai tradiției Kagyu, dintre care cel mai notabil a fost Karma-bagshi. Budismul a fost declarat de către Khubilai religia de stat a Imperiului Yuan.

Al treilea val de budism a venit în Mongolia ca urmare a întâlnirii celui de-al treilea șef al școlii budiste Gelug, Sonam Jamtso, cu conducătorul Tumet, Altan Khan, în 1578. În cadrul acestei întâlniri a apărut titlul „Dalai Lama”, care era înscris pe sigiliul de aur înmânat de Altan Khan ierarhului tibetan. De data aceasta, poporul mongol era mai pregătit să accepte noua religie.

Mongolii i-au ajutat pe tibetani să-și unească țara sub o singură autoritate. Acțiunile lor nu numai că au contribuit la centralizarea Tibetului și la ascensiunea școlii Sakya, apoi a Gelugului, ci și la dezvoltarea ulterioară a civilizației tibetano-mongoleze.

Sub socialism, adică în 1949, Gandantegchenlin a fost redescoperit în Ulaanbaatar „pentru nevoile credincioșilor”. Din 1970, Universitatea Budistă poartă numele lui M. G. Zanabazar, pregătirea clerului budist pentru Mongolia și Rusia. Asociația Budistă Mongolă este membră a World Fellowship of Buddhists. Din 1969, ea este, de asemenea, membră a Conferinței de pace budiste din Asia, cu sediul în Ulaanbaatar. O dată la doi ani, aici se țin conferințele generale ale acesteia și apare revista „Budhists for Peace”.

Până în 2011, erau aproximativ 170 temple budisteşi mănăstiri şi 5.000 de lama. Au fost găsite și reîncarnări mongole (Khubilgans), inclusiv reîncarnările lui Donkor-Manjushri-gegen, Lamyn-gegen, Jalkhandza-Khutukhta, Khanchin Rinpoche, Gachen Rinpoche, Sariadorj-Nomun-khan, Dugar-zaisan. În prezent studiază în India, la Goman Datsan.

Dalai Lama este în mod tradițional foarte popular și venerat printre budiștii mongoli. A vizitat Mongolia de 6 ori - în 1979, 1982, 1991, 1994, 1995 și 2002, la invitația Mănăstirii Gandan. În același timp, Dalai Lama nu a fost niciodată primit oficial de reprezentanții guvernului mongol, cu excepția primei sale vizite în 1979.

În secolul al VII-lea budismul începe să se răspândească în Tibet. Potrivit surselor tibetane, tibetanii au aflat pentru prima dată despre budism datorită unui miracol - în timpul domniei regelui Lhatotori, un sicriu a căzut din cer, care conținea textul Sutrei Karandavyuha și obiecte sacre. Regele și descendenții săi veneau sutra ca pe un ajutor misterios și, datorită acestui fapt, statul a prosperat.

În prima jumătate a secolului al VII-lea, pe tron ​​a venit primul dintre regii Dharmei tibetani, Srontszangampo, care mai târziu a început să fie considerat întruparea sfântului patron al Tibetului, bodhisattva Avalokiteshvara. Srontsangampo s-a căsătorit cu două prințese - fiica regelui Nepalului și fiica împăratului chinez. Ambele soții erau budiști care au adus texte budiste și obiecte religioase în Tibet. O prințesă chineză a adus o statuie mare a lui Buddha, care este încă considerat unul dintre principalele sanctuare ale Tibetului. Tradiția tibetană onorează aceste prințese ca întruchipări ale celor două aspecte ale Bodhisattva Tara - alb și verde.

În următoarea sută de ani, budismul a prins rădăcini foarte încet în societatea tibetană, rămânând în general o religie străină și străină. Dar situația a început să se schimbe la mijlocul secolului al VIII-lea, când regele Tisrondetsang l-a invitat pe Shantarakshita, unul dintre cei mai mari savanți și filosofi budiști ai vremii, să predice. Pentru marea sa lucrare de răspândire a budismului în Tibet, Shantarakshita a primit titlul de Bodhisattva-Învățător. El a fondat primele mănăstiri budiste. Cu toate acestea, Mahayana, al cărui reprezentant era, a fost cu greu perceput de tibetanii fără experiență în subtilitățile filozofice. În plus, preoții și șamanii din Bonn au creat diverse obstacole în calea răspândirii budismului. Prin urmare, Shantarakshita l-a sfătuit pe rege să-l invite pe yoghinul tantric Padmasambhava în Tibet. Padmasambhava a jucat un rol atât de important în răspândirea budismului încât este venerat în Tibet ca fiind al doilea Buddha.

La începutul anilor 40 ai secolului al IX-lea, Langdarma a urcat pe tronul tibetan. Langdarma a refuzat să sprijine budismul și a restaurat toate privilegiile preoției Bon. A început persecuția budismului, închiderea mănăstirilor și întoarcerea forțată a călugărilor la viața seculară. Unul dintre călugării budiști, Paldorje, „plin de compasiune pentru rege”, l-a ucis. Moartea regelui persecutor este încă sărbătorită în regiunile în care s-a răspândit budismul tibetan. După asasinarea sa, începe o luptă pentru putere, lupte civile și tulburări, care au dus în cele din urmă la prăbușirea regatului tibetan. Prăbușirea statului tibetan a avut un efect extrem de negativ asupra budismului din această țară, care la sfârșitul secolului al IX-lea a intrat în declin complet, care a continuat pe tot parcursul secolului al X-lea. În secolul al XI-lea, începe o renaștere rapidă a budismului. Restaurarea tradiției budiste în Tibet a urmat două căi: restaurarea tradiției monahale vinaya și răspândirea formelor yoghine ale budismului tantric Vajrayana. Un rol uriaș în restaurarea sistemului monahal din Tibet l-a jucat un călugăr numit Atisha. Școala pe care a creat-o Kadam-pa a căutat nu numai să revigoreze principiile stricte ale chartelor monahale bazate pe Vinaya, ci și să introducă practica Vajrayana a yoga tantrică în cadrul vinaya și, de asemenea, să dezvolte un sistem de educație monahală.

A doua linie a renașterii budismului pe platoul tibetan a fost pur yoghină; s-a întors la tradiția indiană a mahasiddha-urilor, asociată cu numele unor yoghini celebri ca Tilopași Naropa. A fost adusă în Tibet de către un yoghin și un interpret Marpa, care a predicat metodele celor „șase yoga din Naropa” unui cerc restrâns de studenți ai săi. Marpa și succesorii săi au acordat, de asemenea, o mare importanță practicii maha-mudras- înțelegerea directă a naturii propriei conștiințe ca natura lui Buddha. S-a numit școala fondată de Marpa Kagyu-pa.

La sfârșitul secolului al XII-lea, școala fondată în 1073 a devenit cea mai influentă școală a budismului tibetan. Sakya-pa. Cu această școală se leagă originea titlului. Dalai- lama. Doctrina școlii Sakya-pa a revenit la învățăturile indianului mahasiddha Virupa, care a proclamat principiul „fruct - rezultat”, conform căruia scopul căii este realizat direct în procesul trecerii sale. Tradiția Sakyapa a acordat o mare importanță practicii yoga în stare intermediară ( bardo). De vederi filozofice adepții lui Sakya-pa au aderat la sinteza Madhyamaka moderată și Yogachara.

Secolele XI - XIV - o perioadă de activitate de traducere activă, începută de Atisha și studenții săi. În acest moment s-au făcut nu numai noi traduceri adecvate ale textelor sanscrite, dar s-a format și Tripitaka tibetan - Kanjur (Kangyur) și „al doilea canon” ( Danjour/ Tangyur).

Mai târziu decât altele, a prins contur ca o școală organizată Nyingma-pa, adepții săi credeau că sunt fideli budismului pe care Padmasambhava l-a adus cu el din India în secolul al VIII-lea, venerat de ei ca Guru Rimpoche(„Prețios Învățător”) și respinge toate doctrinele și formele de practică care mai târziu au venit în Tibet ca inovații inutile. Tradiția Nyingma se caracterizează printr-o lipsă de mănăstiri mari și o preferință pentru practicarea retragerii.

De mare importanță pentru finalizarea formării tradiției budiste în Tibet a fost activitatea reformatorului religios Tsongkhapa, care a trăit în secolele XIV-XV. El a creat școala Gelug-pa. În activitățile sale de reformă, Ts. a fost ghidat de 1) normele practicii budiste stabilite de Atisha, 2) recunoașterea învățăturilor școlii Madhyamaka cea mai înaltă formă filozofie, 3) necesitatea introducerii educației religioase și filosofice obligatorii pentru călugări, 4) practicarea yoga tantrică numai după finalizarea pregătirii filosofice generale și adoptarea jurămintelor monahale.

Tsongkhapa a scris un număr mare de lucrări, cel mai faimos tratat al său este Lamrim chen-mo.

Adepții lui Gelug-pa au acordat o mare importanță ridicării statutului călugărilor, frumuseții mănăstirilor și splendorii liturgiilor.

În secolele al XV-lea și al XVI-lea, influența acestei școli a crescut constant. Gelugpa a creat o rețea puternică de datsans - mănăstiri și centre educaționale. Cei mai mari datsans aveau trei facultăți - filozofică, medicală și tantrică.

Din a doua jumătate a secolului al XVI-lea, cu sprijinul unui număr de conducători mongoli, în primul rând Altan Khan (nepotul său a devenit Dalai Lama 4), budismul s-a răspândit rapid în Mongolia, iar autoritățile de acolo patronează doar școala Gelugpa.

În secolul al XVII-lea, Dalai Lama, care este considerat manifestarea pe pământ a lui Avalokiteshvara, devine conducătorul spiritual și secular al Tibetului. Un alt ierarh influent, Panchen Lama, a început să fie venerat ca o manifestare a lui Buddha Amitabha.

Din Mongolia, budismul sub forma școlii Gelug-pa a început să pătrundă în Rusia, unde buriații, tuvanii și kalmucii au devenit budiști. Din 1741, prin decretul Elisabetei Petrovna, budismul în forma tibeto-mongolă a început să fie considerat oficial una dintre religiile recunoscute ale Imperiului Rus.

Buna ziua, dragi cititori căutători de cunoaștere și adevăr!

Astăzi vă invităm să vă mutați mental în stepele mongole - vom vizita mănăstirile din Mongolia.

Vom afla ce trăsături au mănăstirile mongole, cum se numesc când au apărut. Am ales trei biserici care sunt interesante, după părerea noastră, și ne grăbim să vă spunem despre ele.

Unicitatea mănăstirilor mongole

Din cele mai vechi timpuri, mongolii au fost un popor nomad. Împreună cu case-iurte, baloți uriași de ustensile de uz casnic, mobilier și haine, au transportat cu ele primele temple - burkhans shashny khiyd.

Pentru prima dată staționară mănăstire budistă Mongolii au apărut ceva mai târziu decât sfârșitul Evului Mediu și anume, în 1585, în nordul țării, în Khalkha. Budiștii locali l-au numit Erdeni-Dzu.

La începutul secolelor XVII-XVIII, când primul Bogdo gegen a devenit șeful sanghai budiste din Mongolia, mănăstirile au început să apară în această zonă una după alta. Construcția și întreținerea lor au fost susținute de toate segmentele populației: guvernul imperial, hani, oameni nobili și oameni obișnuiți.

Bogdo gegen este șeful societății budiste mongole. Aici el este considerat cel mai înalt lama al budismului tibetan după Dalai Lama și Panchen Lama.

Până în 1921, în Mongolia existau peste o mie de temple. Totuși, la acea vreme, a început o revoluție de către socialiști și a fost urmată de represiunile lui Choibalsan. Victimele lor au fost călugării budiști, iar clădirile mănăstirii au fost fie distruse, fie confiscate.

Acum acele temple care au supraviețuit în mod miraculos au fost returnate la sangha. Unele dintre mănăstiri au fost reconstruite. Astăzi există aproximativ două sute de mănăstiri și temple în țară.

În Mongolia, ele sunt diferite și sunt numite diferit:

• Khuree este o mănăstire în care călugării au trăit tot timpul. Cel mai faimos dintre ei a fost Ikh-khure - a fost reședința Bogdo Gegen, iar teritoriul său a crescut până la un oraș mic. Acum khuree nu există în Mongolia.
• Sume este un templu în care călugării se adunau doar la ocazii speciale. sărbători legale. Uneori, sume a fost numit un templu separat ca parte a mănăstirii. Acum acest nume este numit templul oricărei direcții religioase.
• Hiid este o mănăstire în care călugării obișnuiau să ducă o viață retrasă. În zilele noastre, orice mănăstire budistă se numește așa.

În Mongolia, cuvântul „sume” se referă la toate templele, iar cuvântul „khiid” - mănăstiri.

Și acum vrem să vă spunem despre trei sanctuare uimitoare din Mongolia care merită absolut vizitate.

Cel mai luminos

În chiar centrul capitalei Ulaanbaatar, printre străzi înguste, cartiere vechi, garduri înalte și numeroase tarabe cu mărfuri, se ridică o clădire neobișnuită. Este plin de pereți strălucitori, acoperiș cu țiglă multicoloră și o revoltă de culori naturale se joacă pe teritoriu: flori și verdeață luxuriantă.

Localnicii știu că aceasta este mănăstirea Gandan. Îl cunosc mai bine sub numele de Gandantegchenlin, care înseamnă „Mare car al adevăratei bucurii”. Și până la urmă, chiar și decorația exterioară a lui Gandan își justifică numele.

Este cel mai mare și cel mai faimos templu din capitala mongolă. Acum aici locuiesc aproximativ 850 de călugări.

Intrarea principală în Gandan, așa cum ar trebui să fie conform tradițiilor budiste, este orientată spre sud. Este păzit de zeități aspect care sunt deosebite și neobișnuite pentru cei care sunt începători

Cea mai importantă valoare a mănăstirii este sculptura lui Avalokiteshvara, Buddha Milostivirii. Se numește aici în felul său - Megjid Janraiseg. Statuia sa este remarcabilă prin faptul că se ridică la 26 de metri și este complet acoperită cu aurire.

Începutul a fost pus când, în primul deceniu al secolului al XIX-lea, o clasă de studiere a dogmelor budismului s-a separat de mănăstirea activă Zhebtsun Dambo. Treizeci de ani mai târziu, a fost fondat primul templu din lemn cu acoperiș aurit, iar câțiva ani mai târziu - unul din lemn. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, Gandan a atins apogeul prosperității - aproximativ 14 mii de lama au rămas aici.

În anii treizeci ai secolului trecut, un val de represiuni a cuprins țara, care nu l-a ocolit pe Gandan. Dar până în 1950, a fost redeschis după o restaurare majoră.

De atunci mănăstirea s-a vindecat viață nouă. În zilele noastre, Gandan este un întreg complex monahal, unde mongoli-budhiști și turiști străini iscoditori se adună în fiecare zi.

Există trei temple principale aici:

• Tsogchin;
• Magjit Janraiseg este templul unde se păstrează aceeași statuie cu același nume.

Arhitectura lor este originală, iar fațada surprinde cu sculpturi și picturi în lemn.

Pe teritoriu există și numeroase stupa, pagode și, cel mai important, Academia Spirituală a Budismului. Academia este renumită pentru faptul că biblioteca are peste cincizeci de mii de cărți sacre și manuscrise.

Studiul aici are treisprezece ramuri ale cunoașterii budiste, inclusiv:

• filozofie;
• arte;

Puteți vizita Mănăstirea Gandan în orice zi și gratuit. Serviciul începe dimineața devreme și se termină în jurul orei 12.00. Toți ceilalți pot veni aici de la 9:00 la 16:00.

Cele mai creative

În partea de sud-est a Mongoliei, la cincizeci de kilometri de orașul Sainshand, există un alt interesanta manastire- Khamaryn-khid. A fost construit în 1820 și este strâns asociat cu numele Danzanravjaa, care a devenit un lider remarcabil al Pălăriilor Roșii și educatorul lor.

De mic, Danzanravjaa a fost crescut între zidurile unei mănăstiri, pentru că după moartea mamei sale, bietul său tată l-a dat lamailor pentru ca el să supraviețuiască cumva. Băiatul era foarte capabil, întreprinzător, iar acest lucru s-a reflectat la vârsta adultă.

Posedând un talent remarcabil, a scris o sută de cântece, trei sute de poezii (jumătate dintre ele în tibetană), diverse lucrări religioase și i-a plăcut și pictura pe pânză.

Poza cu Danzanravjaa

În timpul vieții sale, educatorul a adunat o mare colecție de artefacte valoroase și a construit mai mult de o mănăstire, inclusiv Khamaryn-khiyd. Aici Danzanravzhaa și-a stabilit reședința și a fondat o școală în care au predat diferite direcții. umaniste si arte:

• cântatul;
• pictura;
• dans;
• poveste;
• alfabet tibetan;
• arta teatrală nouă în Mongolia.

În secolul următor, Khamaryn-khiid a atins apogeul dezvoltării sale. Peste cinci sute de călugări au fost ținuți aici. Totuși, odată cu apariția anilor 30 au început represiunile, iar mănăstirea a fost închisă, după ce a fost practic distrusă din pământ. Abia spre sfârșitul secolului a fost restaurată.

Astăzi, mănăstirea este formată din două temple principale și patru părți principale:

• zuun - est;
• baruun - datsan occidental;
• tsokhon;
• duinher.

Structura lui meem oboo este populară în rândul femeilor. Are forma sânilor, iar fetele cred că dacă vii aici și te rogi, le va ajuta să-și găsească o persoană dragă sau să nască un copil.

În plus, pe teritoriul complexului se află așa-numitul shambalyn oron, care este înconjurat de 108 stupa.

Există o părere că zona Shambhalyn oron are o energie specială, iar unii chiar spun că va ajuta la dezvăluirea locației Shambhala. Astfel de gânduri au fost confirmate de celebrul om de știință și artist Nicholas Roerich.

Încă din cele mai vechi timpuri, în vârf au fost ținute ritualuri și ofrande speciale, așa că și astăzi acest loc este considerat foarte sacru. În același timp, doar bărbații au voie să intre aici. În practică, ei scriu o dorință pe o bucată de hârtie, o ard și împrăștie cenușa.

Puteți ajunge la Hamaryn-khiida cu trenul sau cu mașina. Există o parcare mare la intrarea principală.

cel mai pitoresc

Cel mai recent, în 2011, Mănăstirea Aglag a fost construită la o sută de kilometri de Ulaanbaatar. În doar câțiva ani, mongolii s-au îndrăgostit atât de mult de ea încât în ​​fiecare weekend vin aici nu doar pentru a atinge spiritualul, pentru a medita, ci doar pentru a se relaxa, bucurându-se de unitatea cu natura și liniștea.

Panorama în jur este cu adevărat frumoasă: o pantă înaltă plantată cu trandafiri, presărată cu arbuști înfloriți, pietre de granit de forme bizare, copaci ramificați, un izvor de munte. Apa de aici este curată, rece și se spune că o poți bea fără teamă pentru sănătatea ta.

Construcția a fost realizată datorită lui Lama Purevbat în patria sa istorică. Împreună cu elevii săi, a reușit să construiască o mănăstire, împodobită cu basoreliefuri uimitoare. Procesul de construcție, de altfel, nu a fost lipsit de predicții mistice.

Când s-a decis să se construiască o „mănăstire în deșert” - așa se traduce Aglag - Purevbat a văzut în vis Piatra mare, și știa că ar trebui să se ridice o fundație în acest loc. Și așa s-a întâmplat în realitate: asistenții lamei, în timp ce excavau, au găsit o piatră mare - un nou altar era destinat să crească acolo.

Pe piatra găsită a fost sculptată mantra „Om mani padme hum”, precum și imaginea unei șopârle și a unui scorpion. Intrarea principală din stânga este păzită de un leu cu cap de pasăre, iar pe partea dreaptă de un castor cu cap de pește. Decoratiune interioara Templul este și el impresionant: aici puteți vedea imaginea, puțin mai departe - iadul și paradisul, precum și statuia dakini Yanzhiilham - patrona artei.

Ocolul sacru al Aglagului trebuie trecut în sens invers acelor de ceasornic. Întreaga călătorie va dura cel puțin o oră.

În mănăstire poți să meditezi, să mergi la muzeu, să te plimbi pe potecile stâncoase și chiar să faci un mic picnic. Dacă nu vrei să iei mâncare cu tine, poți găsi pe teritoriu o cafenea cu preparate delicioase locale și europene. Iar iubitorii de aventură și exotic își pot petrece noaptea aici, cazând într-una dintre camerele de oaspeți, nu departe de clădirea principală.

Clădirea templului este deschisă de dimineață până la ora 19. Intrarea simbolică costă 5.000 de tugrik, care este aproximativ egal cu 120 de ruble.

Concluzie

Și alăturați-vă nouă - abonați-vă la blog pentru a primi articole noi prin e-mail!

Ne vedem în curând!

Cultura tibetană, inclusiv religia tibetană, limba, arta, medicina și astrologia, a fost una dintre cele mai semnificative dintre civilizațiile din Asia Centrală. Rolul său poate fi comparat cu rolul culturii și limbii romane în Occident. În Asia, cultura tibetană a influențat următoarele regiuni, țări și grupuri etnice:

• Regiunile Himalaya - Ladakh, Lahul, Spiti, Kinnaur, Nepal, Sikkim, Bhutan, Arunachal.
• mongoli:
  • mongolii centrali în Mongolia exterioară și interioară, precum și în Amdo;
  • Mongolii de Vest din Kalmykia (pe râul Volga), Xinjiang, Kazahstan și Kârgâzstan;
  • buriate;
• Manchus;
• China de Nord;
• Turcii Tuvan;
• uiguri galbeni în Gansu.

Din punct de vedere istoric, cultura tibetană a influențat semnificativ:

• uiguri din Xinjiang;
• Tanguts în zona dintre Amdo și Mongolia Interioară.

Ne vom concentra pe mongolii centrali, deoarece ei sunt cel mai mare grup. Din moment ce budismul tibetan a venit la ei, precum și la celelalte grupuri non-tibetane menționate, mult mai devreme decât în ​​Occident, putem învăța multe din experiența lor.

Primul val de transmisie Săgeată în jos Săgeată în sus

În mod tradițional, istoricii mongoli vorbesc despre trei valuri de transmitere a budismului în Mongolia. Primul val a avut loc înainte de mijlocul secolului al XIII-lea, înainte de domnia lui Kublai Khan.

Ambele forme de budism, Hinayana și Mahayana, s-au răspândit în Asia Centrală încă din secolul I d.Hr. e., venind acolo prin Sogdieni, Kuchani și Khotani, iar din Asia Centrală au ajuns în China. Deși unii savanți cred că budismul a venit în Mongolia deja în perioada Imperiului Xiongnu, vorbim doar despre câteva elemente ale budismului. În perioada Khaganatului turcesc (552–744 d.Hr.), călugării chinezi și indieni au tradus textele Hinayana și Mahayana din Sogdian, Kuchan și chineză în turcă veche. Cu toate acestea, erau disponibili numai la curte - mongolii înșiși nu aveau acces la ele. În perioada Imperiului Uyghur (de la mijlocul secolului al IX-lea până la mijlocul secolului al XIII-lea d.Hr.), majoritatea textelor Mahayana au fost traduse în uigură din sogdiană, chineză și tibetană. Din nou, budismul a fost răspândit doar în rândul nobilimii uigure, deși traducerile uigure au influențat dezvoltarea budismului mongol.

Primul val de budism în Mongolia a venit din Asia Centrală și, deși ar fi putut începe încă din secolul I d.Hr., î.Hr., cea mai importantă sursă a fost Imperiul Turco-Uigur, care a condus teritoriile mongole de la mijlocul secolului al IX-lea până când a fost răsturnat de către Genghis Han (1162–1227), care a reușit să unească mongolii la începutul secolului al XIII-lea.

Al doilea val de transmisie Săgeată în jos Săgeată în sus

Al doilea val de transmitere a budismului în Mongolia a avut loc în perioada în care Imperiul Mongol era condus de fiii și nepoții lui Genghis Khan.

Genghis Khan a fost tolerant cu toate religiile, atâta timp cât se rugau pentru victoriile sale militare. Se știe că în timpul vieții a cerut sfaturi de la călugării budiști și taoiști, musulmani și misionari creștini nestorieni. Genghis Khan a distrus doar acele civilizații care i-au rezistat, iar uigurii și tibetanii nu au încercat să reziste deloc. Genghis Khan a decis să adapteze grafia uigură, a împrumutat structura administrativă de la uiguri și i-a numit pe uiguri în funcții administrative. Astfel, budismul a ajuns pentru prima dată la conducătorii și nobilimea mongole prin tradiția uigură. Acest lucru a influențat stilul de traducere a textelor budiste în mongolă, care este, de asemenea, legat de limbile turcești.

Fiii și nepoții lui Genghis Khan au invitat lamii tibetani la curte, în principal din tradițiile Sakya, Karma Kagyu, Drikung Kagyu și Nyingma. Cele mai active în curtea mongolă au fost al doilea Karmapa (Karma Pakshi, 1204-1283) și Sakya Pandita (1182-1251). Karma Pakshi a refuzat cererea lui Kublai Khan de a trăi permanent la curtea mongolă și, în schimb, a fost de partea fratelui său Möngke Khan (1209–1259). Mai târziu, Kublai l-a învins pe Mongke în lupta pentru succesiunea la tron. El a devenit Haganul mongolilor și împăratul chinez, fondatorul dinastiei Yuan (1271–1368). Khubilai a ordonat arestarea și exilarea lui Karma Pakshi și a invitat-o ​​pe Sakya Pandita să predea la tribunal.

Cercetătorii dezbat de ce Kublai Khan a ales budismul tibetan ca religie oficială de stat și de ce ia dat lui Sakya Pandita putere politică și administrativă în Tibet. Când mongolii au ales religie de stat pentru noile hanate mongole au avut loc dezbateri între taoiştii chinezi şi budiştii tibetani, dar este greu de imaginat că mongolii războinici au fost convinşi de logica şi rafinamentul filosofic al reprezentanţilor şcolii Sakya. Cel mai probabil, au fost impresionați de puternicul protector Mahakala. El a fost principala zeitate protectoare a Tanguts, care l-au învins pe Genghis Khan în luptă și l-au ucis. Se credea că Karma Pakshi avea și abilități supranaturale și a practicat și Mahakala și a fost și un profesor al Tanguts. Cu toate acestea, Karma Pakshi a sprijinit fracțiunea mongolă care pierdea. Deoarece școala Sakya a avut și o tradiție puternică Mahakala, se pare că Kublai Khan a căutat să câștige sprijinul lui Mahakala patronând Sakya Pandita, mai ales că plănuia să preia China de Sud.

Sakya Pandita l-a luat cu el pe nepotul său, Drogon Chogyal Phagpa (1235-1280), și a devenit principalul profesor al lui Kublai Khan: Sakya Pandita i-a dat chiar și inițierile lui Hevajra și Chakrasamvara. A construit mai multe mănăstiri și a început să traducă textele kangyur și indiene și tibetane din tibetană în mongolă. Textul lui Shantideva „Bodhisattva-charya-avatar” a fost primul care a fost tradus. Între timp, Phagpa și-a inventat scenariul pentru limba mongolă scrisă, care a devenit cunoscută sub numele de scriptul Phagpa. A fost mai ușor de utilizat pentru transliterarea sanscrită și tibetană decât uigură. Mongolii cunoșteau deja budismul uigur și, deoarece traducerile uigure, precum și traducerile în alte limbi din Asia Centrală, includeau mulți termeni sanscriti transliterați, mongolii, fiind familiarizați cu acești termeni sanscriti, au tradus mulți termeni tibetani înapoi. în sanscrită, păstrând în același timp unii termeni transliterați tibetani. Aceasta arată cum să folosiți termenii sanscriti și tibetani în limbile occidentale, deoarece în Occident suntem deja familiarizați cu mulți dintre termenii care ne-au venit pentru prima dată în timpul răspândirii budismului Theravada Pali în Occident.

Al treilea val de transmisie Săgeată în jos Săgeată în sus

După căderea dinastiei Yuan la mijlocul secolului al XV-lea, mongolii s-au trezit fragmentați și slabi. Din moment ce budismul era practicat doar de aristocrați, a slăbit și el, deși nu a dispărut complet.

La mijlocul secolului al XVI-lea, Altan Khan (1507–1582), un descendent al lui Kublai Khan, care a condus peste ramura de sud a mongolilor centrali, a încercat să-i reunească pe mongoli și să le restabilească puterea. Pentru a-și dovedi legitimitatea, el l-a invitat pe cel mai proeminent lama al vremii, Sonam Gyatso (1543–1588), să devină profesorul lor principal. Altan Khan s-a declarat reîncarnarea lui Kublai Khan, iar Sonam Gyatso reîncarnarea lui Pagpa, dându-i titlul de „Dalai Lama” și făcându-l al treilea Dalai Lama deodată, pentru a menține legitimitatea liniei de succesiune. Al treilea Dalai Lama a fondat mai multe mănăstiri în sudul deșertului Gobi, în ceea ce este acum vestul Mongoliei Interioare, și, de asemenea, în Amdo, unde au trăit atât mongolii, cât și tibetanii. De asemenea, i s-a cerut să întemeieze o mănăstire în nordul Gobi (actuala Mongolie exterioară) și l-a însărcinat pe reprezentantul său să facă acest lucru. După moartea lui Sonam Gyatso, strănepotul lui Altan Khan a fost numit al patrulea Dalai Lama Yonten Gyatso (1589–1617), iar al patrulea Panchen Lama (1570–1662) a devenit profesorul său.

Manchus Săgeată în jos Săgeată în sus

La începutul secolului al XVII-lea, Manchus a devenit un jucător influent. Prin mongoli și tibetani au intrat în contact cu budismul. După ce au cucerit parțial Mongolia, au făcut din Mongolia Interioară o trambulină pentru capturarea Chinei. Au adaptat alfabetul mongol pentru a scrie limba manciu, care este legată de mongolă.

În Tibetul Central, un război civil între provinciile Wu și Tsang făcea furori în acel moment, care a durat aproape un secol. Reprezentanții școlii Karma Kagyu (Shamarpas) și Jonang (ramurile Sakya) au acționat ca consilieri ai regilor Tsang, iar reprezentanții Gelugilor au fost consilieri ai regilor Wu. A devenit profesorul celui de-al cincilea Dalai Lama (1617–1682). El a recunoscut în descendentul lui Genghis Khan, strănepotul lui Abatai Khan (1554-1588) din nordul Mongoliei, reîncarnarea Gelug a lui Taranatha (șeful școlii Jonang). Această mișcare politică a neutralizat puterea jonang-ului în Tsang: șefii școlii jonang au încetat să mai joace rolul de consilieri ai regelui din Tsang. În acest moment, sudul Mongoliei, fortăreața puterii a lui Altan Khan și a moștenitorilor săi, era deja sub controlul Manchus. Prin urmare, prin alegerea unui băiat din familia lui Abatai Khan din nordul Mongoliei, reprezentanții provinciei Wu au primit și un aliat politic. Al 4-lea Panchen Lama și al 5-lea Dalai Lama l-au adus pe băiat în Tibet pentru a fi educat acolo. La mijlocul secolului al XVII-lea, Gushi Khan (1582–1655), conducătorul mongolilor Khoshut din Amdo, l-a învins pe regele Tsang și l-a făcut pe cel de-al cincilea Dalai Lama șeful politic și spiritual al Tibetului, iar în aceeași perioadă Manchus a cucerit China și a înființat dinastia Qing (1644-1912).

Al patrulea Panchen Lama și al cincilea Dalai Lama, cu sprijinul lui Gushi Khan, au transformat mănăstirea jonang din Tsang într-o mănăstire Gelug și, de asemenea, au reîncarnat-o pe Taranatha ca Primul Bogdo Khan (Jebtsundampa, 1635–1723) – șeful spiritual și politic al Mongolia — trimițându-l înapoi în nordul Mongoliei. Primul Bogdo-khan (Bogdo-gegen, Zanabazar) a fost un cunoscut producător de statui și inovator. A schimbat veșmintele monahale în visiniu frunte (dil) cu mâneci lungi care seamănă cu mantiile laicilor, dar mânecile suflecate din interior sunt albastre. Acesta poate fi considerat un precedent pentru adaptarea hainelor monahale în Occident. Până în acel moment, cea mai mare parte din Kangyur fusese tradusă în mongolă, iar mongolii executau unele dintre ritualurile în mongolă, ceea ce era foarte important în transmiterea budismului unui public mai larg.

Manchus s-a temut mereu că mongolii se vor uni și îi vor răsturna. Prin urmare, deși susțineau că manchus, tibetani și mongoli sunt frați, deoarece forma lor de budism era diferită de cea a chinezei, ei au încercat totuși să submineze puterea mongolă și să separe budismul de naționalismul mongol.

La sfârșitul secolului al XVII-lea, Manchus au cucerit nordul Mongoliei, iar Bogdo Khan s-a predat. Pentru a slăbi puterea mongolilor și a-i împiedica să se unească din nou, manchus au decis să creeze și să mențină două state mongole separate - Mongolia exterioară și Mongolia interioară. Manchus au întemeiat o mănăstire la Dolon Nor în Mongolia Interioară pentru a face din aceasta un centru al budismului, o alternativă la sediul Bogdo Khans din Mongolia Exterioară. Bogd Khan s-a predat tocmai în Dolon Nor. Pentru a slăbi puterea Bogdo Khans, Changkya Rinpoche (1717–1786), care și-a petrecut jumătate din viață la Beijing, a fost numit lider spiritual al Mongoliei Interioare. Toți lamasii mongoli din Mongolia exterioară și interioară urmau să fie antrenați la Dolon Nor. Așa cum prima mănăstire a lui Bogdo Khan a fost situată în apropiere de capitala lui Genghis Khan, Dolon Nor a fost, de asemenea, situat lângă Shangdu, care era capitala lui Kublai Khan când a condus China. În plus, Manchus au fondat orașul Rehe (modern Chengde) în sudul Manciuriei ca alternativă la Lhasa. A găzduit o copie a Palatului Potala și așa mai departe.

Începând cu cel de-al treilea Bogdo Han (1758–1773), manchus a interzis găsirea de noi Bogdo Khan în familiile mongole, mai ales având în vedere că primii doi au fost găsiți printre descendenții lui Genghis Han. Acum, reîncarnările erau permise să fie găsite doar printre tibetani. Deși Manchus au sponsorizat traducerea Kangyur și Tengyur în mongolă, ei au încurajat folosirea tibetanului în timpul ritualurilor pentru a promova „unitatea” mongolilor, tibetanilor și manchus. Ei au creat și o versiune Manchu a Kangyur, unde titlurile textelor erau enumerate ca și cum ar fi fost traduse din tibetană, când de fapt traducerea era din chineză. Au existat, de asemenea, două mănăstiri Manchu simbolice, deși cetățenilor Manciu nu li se permitea să se convertească la budism de teamă că vor începe să privească în sus la mongoli.

În mănăstirile din Amdo, Mongolia interioară și exterioară existau tulkus, cărora li se dădeau adesea titlul de către Manchus. hutuhtu să-i facă șefi de divizii administrative și puteau colecta taxe. În fiecare an veneau la Beijing și erau numiți „buddha în viață”, astfel încât oamenii să le asculte de bunăvoie și să plătească taxe.

Secolului 20 Săgeată în jos Săgeată în sus

S-au menținut relații bune între Tibet și Mongolia. Când manciușii și chinezii au cucerit Tibetul la începutul secolului al XX-lea, după un conflict de interese între imperiile britanic, rus și manciuro-chinez, al treisprezecelea Dalai Lama (1876–1933) a fugit timp de câțiva ani în exil în Mongolia. După revoluția naționalistă chineză din 1911 și căderea dinastiei Qing, mongolii s-au eliberat de influența manciu. Mongolia interioară a mers la naționaliștii chinezi sub conducerea lui Sun Yat-sen (1866-1925), în timp ce Mongolia exterioară a rămas sub conducerea celui de-al optulea Bohdo Khan (1869-1924) până în 1921, care a avut multe soții. Mai târziu, călugării din Mongolia Interioară au folosit exemplul său pentru a justifica posibilitatea căsătoriei, numindu-se încă călugări. Prin urmare, discuțiile ulterioare se vor concentra doar asupra Mongoliei Exterioare.

Aproape toate mănăstirile din Mongolia Exterioară aparțineau școlii Gelug, deși unele mănăstiri Sakya, Kagyu și Nyingma au supraviețuit acolo. Pe atunci existau peste 300 de mănăstiri și peste 70.000 de călugări. Călugării Gelug care veneau în Tibet pentru educație avansată mergeau de obicei la Gomang, situat în Drepung, deși unii rămâneau în special kamtsanakh(case) în Ganden Jangtse, Sera Je (Sera Je) și Tashilhunpo. Erau puține femei care practicau tradiția cho(„chod”) a lui Machig Drolma, dar instituția călugărițelor nu a existat: nu existau nici măcar călugărițe cu un nivel inițial de jurăminte, ca în Tibet.

Datorită influenței puternice a celui de-al patrulea Panchen Lama, structura mănăstirilor mongole din regiunile mongole și din Amdo a fost similară cu Tashilhunpo. Mănăstirile aveau colegii separate pentru dezbateri și ritualuri tantrice. Mai târziu, după tiparul templelor monahale dedicate practicilor anumitor zeități, s-au înființat colegii specializate în întregime dedicate medicinei, precum și Kalachakra și astrologiei. Sistemul Kalachakra a fost deosebit de popular, deoarece se crede că Shambhala (țara menționată în învățăturile Kalachakra - aproximativ ed.) este situat în nord și, deoarece astrologia și medicina sunt foarte strâns legate de practica Kalachakra, s-a pus mult mai mult accent pe studiul lor decât în ​​Tibetul Central. Al 6-lea Panchen Lama, urmând exemplul lui Amdo și al Mongoliei Interioare, a fondat Colegiul Kalachakra la Mănăstirea Tashilhunpo. La mijlocul secolului al XIX-lea, Sumpa Khenpo Yeshe Paljor, un savant mongol din Amdo, adaptase deja medicina și astrologia tibetană la plantele mongole și la fusul orar. Astfel, a apărut o versiune mongolă unică a acestor două științe, asociată cu Budismul tibetan. Mongolii erau faimoși pentru erudiția lor: au scris multe comentarii, mai ales în tibetană, deși unele dintre ele, cum ar fi comentariile la lamrim-urile lui Tsongkhapa, au fost scrise în mongolă.

Dezbaterile mongole s-au bazat în întregime pe raționament logic: spre deosebire de dezbaterile dintre tibetani, citatele din scripturi nu au fost acceptate ca dovezi de încredere. Inițial, dezbaterile au avut loc în mongolă, dar pe măsură ce mai mulți călugări studiau în Tibet, folosirea tibetanului a început să prevaleze. Deoarece mongolei nu aveau unele sunete tibetane, multe foneme tibetane nu se distingeau unele de altele, iar dezbaterile în tibetană deveneau adesea de neînțeles. Din această cauză, cuvintele mongole au început să fie adăugate propozițiilor tibetane. În mod similar, unele ritualuri și rugăciuni au fost recitate în mongolă, iar unele au fost lăsate în tibetană. De asemenea, oferă indicii despre cum să adaptați budismul la limbile occidentale.

Comunism Săgeată în jos Săgeată în sus

În 1921, în timpul revoluției comuniste mongole sub conducerea lui Sukhbaatar (1893–1923), Bogdo Khan a fost răsturnat, iar în 1924 a murit de sifilis. Reîncarnarea sa nu a fost căutată în Mongolia, dar apoi al nouălea Bogdo Khan (1932–2012) a fost descoperit în Tibet și a studiat la Drepung, iar mai târziu și-a luat jurămintele monahale și s-a mutat la Dharamsala.

Rusia lui Stalin a pus din ce în ce mai multă presiune asupra Mongoliei, iar liderii mongoli au abandonat scrierea tradițională mongolă, înlocuindu-l cu chirilic. Între 1937 și 1939 staliniștii au distrus aproape toate mănăstirile din Mongolia Exterioară, iar până la sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial, în timp ce eliberau Mongolia Interioară și nordul Chinei de japonezi, rușii au distrus și majoritatea mănăstirilor din Mongolia Interioară. Astfel, sistemul monahal budist din Mongolia a fost distrus cu mult înainte de Revoluția Culturală Comunistă Chineză, în timpul căreia, la sfârșitul anilor ’60, mănăstirile din Tibet au fost distruse.

În Mongolia Exterioară, unele dintre mănăstiri au devenit muzee. În 1946, guvernul a deschis Mănăstirea Gandantegchenlin din Ulaanbaatar ca expoziție. Au fost mai mulți călugări căsătoriți avizați de stat. Stalin a făcut același lucru în Buriația, regiunea mongolă din Siberia, la nord de centrul și estul Mongoliei. În anii 1970, guvernul a înființat un Colegiu de Formare Lama de cinci ani, unde au studiat prost, lorigși tarig(„colecție de subiecte”, „minte și conștientizare”, „semne și cauze”) și din cele cinci articole de primit geshe- numai prajnaparamita. Călugării au studiat într-o oarecare măsură lamrim, limbi - rusă, tibetană, mongolă clasică, puțin engleză - precum și marxism. Practicau dezbateri și ritualuri, dar acești așa-numiți călugări erau căsătoriți, beau vodcă și purtau în mănăstire mongolă. dil, iar acasă - haine obișnuite. Unii buriați au venit să studieze, dar nimeni nu a venit din Mongolia Interioară.

După căderea comunismului Săgeată în jos Săgeată în sus

După prăbușirea comunismului în 1990, multe mănăstiri au fost redeschise cu noi călugări. Unii călugări au început să practice celibatul, dar mulți încă s-au căsătorit. Cu toate acestea, chiar și călugării căsătoriți au făcut spectacol sojong- un ritual asociat cu jurămintele monahale.

Bakula Rinpoche, care a slujit ca ambasador indian în Mongolia din 1990, a fondat o mănăstire cu reguli mai stricte și a trimis tineri călugări să studieze în India. De asemenea, a deschis câteva mănăstiri de maici. Sfinția Sa Dalai Lama a vizitat Mongolia de mai multe ori, iar în 1996, când a dat împuternicire Kalachakra, a deschis acolo o mică filială a Mănăstirii Namgyal și a reluat, de asemenea, ritualurile Kalachakra. El a recomandat ca mongolii să respecte cu strictețe vinaya- disciplina monahală.

În 2010, al nouălea Bogdo Khan, a cărui identitate a rămas secretă din cauza persecuției în curs a budismului în Mongolia, a venit în Mongolia la invitația Mănăstirii Gandantegchenlin și a primit cetățenia mongolă. În 2011, a fost înscăunat ca șef al budiștilor din Mongolia, funcție pe care a deținut-o până la moartea sa în 2012.
Există, de asemenea, mai multe organizații budiste seculare în Mongolia. Institutul de clasici asiatici a început catalogarea unei colecții uriașe de texte mongole și tibetane cu sprijinul Bibliotecii de Stat. În 1999, Lama Zopa a fondat Centrul FPMT (Fundația pentru Menținerea Tradiției Mahayana) din Ulaanbaatar.

Budismul concurează cu misionarii - mormonii, adventiştii de ziua a şaptea şi martorii lui Iehova. După ce au fost educați în Rusia în ultimii 80 de ani și influențați de Rusia, mongolii au devenit mult mai aproape de Occident decât de tibetani.