Duhul Sfânt vine de la Tată. Majoritatea rușilor ortodocși cred că Duhul Sfânt purcede „și din Fiul

Vechea învățătură ortodoxă despre proprietățile personale ale Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt este distorsionată în Biserica Latină prin crearea învățăturii despre coborârea veșnică și veșnică a Duhului Sfânt din Tatăl și Fiul (Filioque). Expresia că Duhul Sfânt purcede de la Tatăl și Fiul provine de la binecuvântați. Augustin, care, în cursul raționamentului său teologic, a găsit posibil să se exprime astfel în unele locuri din scrierile sale, deși în alte locuri mărturisește că Duhul Sfânt vine de la Tatăl. Apărând astfel în Occident, a început să se răspândească acolo pe la secolul al VII-lea; a fost stabilit acolo, ca obligatoriu, în secolul al IX-lea.

Încă de la începutul secolului al IX-lea, Papa Leon al III-lea - deși personal a înclinat de partea acestei doctrine - a interzis schimbarea textului Crezului Niceo-Constantinopol în favoarea acestei doctrine și pentru aceasta a ordonat să se înscrie Crezul în vechiul său Lectură ortodoxă(adică fără Filioque) pe două scânduri metalice: pe una în greacă și pe cealaltă în latină și expuse în Bazilica Sf. Petru cu inscripția: „” Acest lucru a fost făcut de Papă după Sinodul de la Aachen (care a avut loc în secolul al IX-lea, prezidat de împăratul Carol cel Mare) ca răspuns la cererea acestui Conciliu ca Papa să declare Filioque la nivelul întregii biserici. predare.

Cu toate acestea, dogma nou creată a continuat să se răspândească în Occident - și când misionarii latini au venit la bulgari la mijlocul secolului al IX-lea, Filioque a rămas în crezul lor.

Pe măsură ce relațiile dintre papalitate și Orientul ortodox s-au intensificat, dogma latină a fost din ce în ce mai întărită în Occident și, în cele din urmă, a fost recunoscută acolo ca o dogmă universal obligatorie. Protestantismul a moștenit această învățătură și de la Biserica Romană.

Dogma latină Filioque reprezintă o abatere semnificativă și importantă de la adevărul ortodox. A fost supus unei analize și denunțuri amănunțite, în special de către patriarhii Fotie și Mihail Kerullarie, precum și de Episcop. Marcu din Efes, participant la Sinodul Florentin. Adam Zernikav (în secolul al XVIII-lea), care s-a convertit de la romano-catolicism la ortodoxie, în lucrarea sa „Despre procesiunea Duhului Sfânt” citează aproximativ o mie de mărturii din lucrările Sf. A Părinţilor Bisericii în favoarea învăţăturii ortodoxe asupra Spirit Sfant.

În timpurile moderne, Biserica Romană, din scopurile sale misionare, ascunde diferența (sau mai bine zis, semnificația) dintre Învățătura ortodoxă despre Duhul Sfânt și Roman; în acest scop, papii au lăsat pentru „ritul răsăritean” textul ortodox antic al Crezului, fără cuvintele „și de la Fiul”. O astfel de tehnică nu trebuie înțeleasă ca un refuz pe jumătate al Romei de la dogma ei; în cel mai bun caz, aceasta este doar o viziune voalată a Romei, conform căreia Orientul ortodox este înapoiat în sensul dezvoltării dogmatice, iar această înapoiere trebuie tratată cu condescendență și că dogma exprimată în Occident într-o formă dezvoltată (explicită, respectiv, teoria romană a „dezvoltării dogmelor”), ascunsă în dogmele ortodoxe într-o stare încă nedetectată (implicit). Dar în dogmatica latină destinată uzului intern, găsim o anumită interpretare a dogmei ortodoxe despre procesiunea Duhului Sfânt ca „erezie”.

În dogma latină a doctorului în teologie A. Sanda, aprobată oficial, citim: „Opozanții (ai acestei învățături romane) sunt grecii schismatici, care învață că Duhul Sfânt purcede dintr-un singur Tată. Deja în 808 călugării greci au protestat împotriva introducerii de către latini a cuvântului Filioque în Simbol... Cine a fost întemeietorul acestei erezii este necunoscut” (Specialist Sinopsis Theologie Dogmaticae. Autore D-re A. Sanda. Vol. I. , p. 100, Ed. Herder, 1916).

Între timp, dogma latină nu este de acord nici cu Sfânta Scriptură, nici cu Tradiția Sfintei Bisericii, nici măcar nu este de acord cu cea mai veche tradiție a Bisericii Romane locale.

Teologii romani citează în apărarea sa o serie de pasaje din Sfânta Scriptură, unde Duhul Sfânt este numit „al lui Hristos”, unde se spune că El este dat de Fiul lui Dumnezeu: de aici concluzionează că El provine și de la Fiul.

(Cel mai important dintre aceste pasaje, citat de teologii romani: cuvintele Mântuitorului către ucenici despre Duhul Sfânt, Mângâietorul: „El va lua din al Meu și vă va vesti” (Ioan 16:14); cuvintele lui Apostolul Pavel: „Dumnezeu a trimis Duhul Său pe Fiul Său în inimile voastre (Galateni 4:6); același Apostol „Dacă nu are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui” (Rom. 8:9); Evanghelia după Ioan: „A suflat și le-a zis: Primiți Duhul Sfânt” (Ioan 20:22).

La fel, teologii romani găsesc în lucrările Sf. Părinții Bisericii sunt locuri în care se spune adesea despre trimiterea Duhului Sfânt „prin Fiul” și uneori chiar despre „pogorârea prin Fiul”.

Oricum, nimeni nu poate ascunde cu vreun raționament cuvintele cu totul hotărâte ale Mântuitorului: „Mângâietorul, pe care vă voi trimite de la Tatăl” – iar alături de ele – alte cuvinte: „Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl. ." Sfinții Părinți ai Bisericii nu au putut pune nimic altceva în cuvintele „prin Fiul”, de îndată ce ceea ce este cuprins în Sfânta Scriptură.

În acest caz, teologii romano-catolici confundă două dogme: dogma existenței personale a Ipostazelor și dogma consubstanțialității legate direct de aceasta, dar una deosebită. Că Duhul Sfânt este consubstanțial cu Tatăl și cu Fiul, că deci El este Duhul Tatălui și al Fiului, este un adevăr creștin incontestabil, căci Dumnezeu este Treimea, consubstanțială și indivizibilă.

Exprimă clar această fericire de gând. Teodorit: „Se spune despre Duhul Sfânt că El nu are ființă de la Fiul sau prin Fiul, ci că El vine de la Tatăl, este inerent Fiului, așa cum este numit consubstanțial cu El” (Fericitul Teodorit: Despre Sinodul III Ecumenic).

Si in Cultul ortodox auzim adesea cuvintele adresate Domnului Iisus Hristos: cu Duhul Tău Sfânt, luminează-ne, învăț, păstrează... Expresia „Duhul Tatălui și al Fiului” este tot ortodoxă în sine. Dar aceste expresii se referă la dogma consubstanțiării, și trebuie să se distingă de o altă dogmă, dogma nașterii și descendenței, în care este indicată, potrivit Sf. Părinți, Cauza existențială a Fiului și a Duhului. Toți Părinții Răsăriteni recunosc că Tatăl este – singura Cauză – Fiul și Duhul. Așadar, când unii Părinți ai Bisericii folosesc expresia „prin Fiul”, tocmai cu această expresie ocrotesc dogma descendenței din Tatăl și inviolabilitatea formulei dogmatice „vine de la Tatăl”. Părinții vorbesc despre Fiul – „prin”, pentru a proteja expresia „de”, referindu-se numai la Tatăl.

La aceasta mai trebuie adăugat că ceea ce se găsește în unele din St. La Părinți, expresia „prin Fiul” se referă în cele mai multe cazuri în mod categoric la manifestările Duhului Sfânt în lume, adică la acțiunile providențiale ale Sfintei Treimi, și nu la viața lui Dumnezeu în Sine. Când Biserica Răsăriteană a observat pentru prima dată denaturarea dogmei Duhului Sfânt în Occident și a început să reproșeze teologilor occidentali inovații, Sf. Maxim Mărturisitorul (în secolul al VII-lea), dorind să-i protejeze pe occidentali, i-a justificat prin faptul că prin cuvintele „de la Fiul” înseamnă să arate că Duhul Sfânt „prin Fiul este dat făpturii, apare, este trimis”, dar nu că Duhul Sfânt a fost de la El. Sf. Maxim Mărturisitorul a aderat cu strictețe la învățătura Bisericii Răsăritene despre pogorârea Duhului Sfânt din Tată și a scris un tratat special despre această dogmă.

Despre trimiterea providențială a Duhului de către Fiul lui Dumnezeu se vorbește în cuvintele: „Pe al Lui vă voi trimite de la Tatăl”. Așa ne rugăm: Doamne, precum Duhul Tău Preasfânt în ceasul al treilea trimis pe apostolii Tăi, Cel Bun, nu-i lua de la noi, ci înnoiește pe cei ce se roagă Ție în noi.

Prin amestecarea textelor Sfintei Scripturi care vorbesc despre „descendere” și „transmitere”, teologii romani transferă conceptul de relații providențiale în profunzimea relațiilor existențiale ale Persoanelor Sfintei Treimi.

Introducând o nouă dogmă, Biserica Romană, pe lângă latura dogmatică, a încălcat decretul celui de-al treilea și al conciliilor ulterioare (4-7 concilii), interzicând orice modificare a Crezului de la Niceea după ce al doilea conciliu ecumenic i-a dat forma finală. Astfel, ea a săvârșit și o gravă infracțiune canonică.

Când teologii romani încearcă să insufle că toată diferența dintre romano-catolicism și ortodoxie în doctrina Duhului Sfânt este că primul învață despre coborârea „din Fiul”, iar al doilea - „prin Fiul”, apoi într-un astfel de afirmație stă cel puțin neînțelegerea (deși uneori scriitorii noștri Bisericii, urmându-i pe cei catolici, își permit să repete acest gând): căci expresia „prin Fiul” nu constituie deloc o dogmă a Bisericii Ortodoxe, ci este doar o explicație. dispozitiv al unor Sf. Părinți în doctrina Sfintei Treimi; însuși sensul învățăturilor Bisericii Ortodoxe și a Bisericii Romano-Catolice este esențial diferit.

O. Mihail Pomazansky

Ajută-mă să scap de păcatul ereziei. Încă o dată, în timp ce reciteam Evanghelia, mi-a venit gândul că Duhul Sfânt vine de la Isus. Când Ioan Botezătorul L-a botezat, Duhul Sfânt a coborât peste El „în chip de porumbel”. Și apoi El merge în orașe, vindecă bolnavii, scoate demoni, predică. Și mi se pare că acest lucru este făcut de Duhul Sfânt. După Înălțare, Duhul Sfânt coboară peste ucenici, iar aceștia vindecă, alungă și propovăduiesc. Atunci de ce credem că Duhul Sfânt purcede numai de la Tatăl? Spune-mi să înțeleg, altfel va trebui să mă ocup de această problemă în spovedanie, dar oamenii din Postul Mare petrec mult timp în spovedanie, iar preotul nu va putea să mi-l explice clar.

o casnica

Zelenograd

Dragă Tatyana, chiar și la cel de-al Doilea Sinod Ecumenic, atât această problemă, cât și utilizarea cuvântului „ieșire” în Crez au fost discutate pentru a descrie particularitatea manifestării Duhului Sfânt. Dumnezeu Tatăl nu se naște, adică. Nu vine de la nimeni; Fiul este născut din Tatăl. Duhul Sfânt nu se naște, ci vine din Tatăl. Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt diferă prin faptul că Fiul este născut din Tatăl, iar Duhul Sfânt purcede din Tatăl. Mai mult, toate Persoanele Sfintei Treimi sunt de egală onoare.
Pentru un studiu mai detaliat al acestei probleme, vă trimit la Catehismul Ortodox Extens al Bisericii Ortodoxe Catolice de Răsărit Sf. Filaret, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei (capitolul al optulea termen al Crezului), precum și aici, la un întrebare similară Cum să înțelegem egalitatea persoanelor din Sfânta Treime? și la interpretarea acelor versete ale Evangheliei, care vorbește despre înfățișarea Duhului Sfânt sub formă de porumbel și despre felul în care Hristos, după înviere, a suflat asupra ucenicilor, spunând: „Luați Duhul Sfânt” ( Ioan 20:22): „Le suflă și le dă Duhul Sfânt. Acum El nu le dă darul desăvârșit al Duhului Sfânt, căci pe aceia îi va da la Rusalii, ci îi face capabili să primească Duhul. cuvinte: „Primiți Duhul Sfânt” - la fel ca să fiți gata să primiți Duhul.și faptul că El le-a dat o oarecare putere și har spiritual, numai - nu pentru a învia morții și a crea putere, ci - pentru a ierta păcatele.daruri. - iertarea păcatelor. Dar după înălțarea Sa, Duhul Însuși a coborât și le-a dat puterea de a face minuni și toate celelalte daruri din belșug.”

Puteți citi mai multe despre învățătura romano-catolică despre procesiunea Duhului Sfânt de la Fiul lui Dumnezeu.

Suma spuselor despre Duhul Sfânt pe care le-am adunat, atât de la profeți și evanghelii, cât și de la apostoli și sfinți părinți, mărturisind cu autoritate și cu adevărat că Duhul Sfânt purcede numai de la tatăl, și nu de la fiu.

Pomenire: 19 ianuarie / 1 februarie

Marcu de Efes (1392 - 1444) - Episcop de Constantinopol biserică ortodoxă, Mitropolitul Efesului, teolog ortodox, un strălucit orator, membru al Consiliului Ferraro-Florentin, care nu a acceptat unirea. Moștenirea teologică a lui Marcu din Efes constă în lucrări scrise de el în timpul lucrării sale la Catedrala Ferrara-Florența, iar scrisorile ulterioare care explică respingerea unirii sale, unde prezintă o analiză a teologiei catolice în raport cu cea ortodoxă, indică faptul că o serie de dogme romane (filioque, purgatoriu) sunt contrare Sfintei Scripturi și Tradiției.

Sfântul Marcu al Efesului

***

1. David vorbește în Psalmul 32, v. 6: „Prin cuvântul Domnului cerurile au fost întărite și prin Duhul gurii Lui toată puterea lor”.

2. Psalmul 142, v. 10: „Duhul Tău cel bun mă va călăuzi drept pe pământ”.

3. Psalmul 139, v. 7: „Kamo voi pleca de la Duhul Tău și voi fugi de prezența Ta?”

4. Psalmul 50, v. 13: „Și Duhul Tău Sfânt nu este din ei de la Mine”.

5. Psalmul 103, v. 30: „După Duhul Tău și vor fi creați”.

6. În Isaia (cap. 61, v. 1): „Duhul Domnului este peste Mine, de dragul ungerii Mele, ca să aduc vestea bună săracilor ambasadorului Meu, să vindec pe cei cu inima zdrobită, să propovăduiesc iertare pentru captiv și pentru oarbă pricepere”.

7. Din Evanghelia după Matei (cap. 10, v. 19): „Ori de câte ori vei trăda, să nu chicoti ce sau ce vei spune, dat ție în ceasul în care vei spune: nu vei fi verb, ci Duhul Tatălui vostru vă va vorbi”.

9. Din Evanghelia după Luca (cap. 11, v. 20): „Dacă aş scoate demoni pe degetul lui Dumnezeu, căci am ajuns să înţeleg Împărăţia lui Dumnezeu asupra voastră”.

10. Din Evanghelia lui Ioan (cap. 14, v. 16): „Şi Eu voi ruga Tatălui şi un alt Mângâietor, să vă dea, ca Duhul adevărului să fie cu voi în veci”.

11. Și iarăși (v. 26): „Dar Mângâietorul, Duhul Sfânt, Tatăl îl va trimite în numele Meu, ca să înveți totul, chiar și pe tine”.

12. (Cap. 15, 26): „Când va veni Mângâietorul, Îl voi trimite la voi de la Tatăl, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl, El mărturisește despre Mine”.

13. (Cap. 16, v. 7, 8): „Chiar dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni la voi; dacă Mă voi duce, Îl voi trimite la voi. lume despre păcat, dreptate și judecată.”

14. (Cap. 16, Art. 12, 13): „Încă sunt mulți imani care vă vorbesc, dar nu puteți suporta acum: când El, Duhul Adevărului, va veni, vă călăuzește în tot adevărul: nu este de la Sine să vorbească despre Dumnezeu, dar deopotrivă Dacă aude, vorbește, și Cel ce vine îți va vesti. El Mă va slăvi, ca și cum ar primi de la Meu, și îți va vesti.”

15. (Cap. 16): „Tot ce are Tatăl, este esența mea: pentru aceasta, de dragul rekh-ului, ca și când va primi de la Al Meu și vi-l va declara vouă”.

16. Din Fapte, cuvintele apostolului Petru (cap. 2, v. 33): „Urcat la dreapta lui Dumnezeu, și făgăduința Duhului Sfânt este o primire de la Tatăl, o revărsare a acesteia, care acum vezi și auzi.”

17. Aceleași cuvinte ale Lui din Cuvântul Anunț către ucenicul său Clement: „Pentru ca, atunci când văd limpede, oamenii să creadă într-un singur Dumnezeu, Tatăl, Atotputernic și în Fiul Său Unul Născut, care s-a născut în mod nespus din El înainte de secole și în Duhul Sfânt, Care este inexprimabil din acelaşi Tată emană, - într-un singur Dumnezeu, cunoscut în Tpex Ipostasuri, fără început, fără sfârşit, veşnic, veşnic.

18. Din Prima Epistolă către Corinteni (cap. 2, v. 10-12): „Dar Dumnezeu ne-a descoperit că există prin Duhul Său: Duhul cercetează totul și adâncurile lui Dumnezeu. Cine știe de la om, chiar și în om, exact duhul omului care trăiește în el; așa este solia lui Dumnezeu pentru nimeni altcineva, exact Duhul lui Dumnezeu. Noi nu suntem spiritul acestei lumi cu primirea, ci Duhul aceleiași de la Dumnezeu, ci noi sunt și de la Dumnezeu dăruite nouă.”

19. Din Epistola către Romani (cap. 8, v. 9-11): „Voi purtați în trup, dar în duh, Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi. Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este. Hristos este în voi, trupul este mort de dragul păcatului: duhul trăiește de dragul dreptății. Dar dacă Duhul lui Isus înviat din morți locuiește în voi, înviind pe Hristos din morți, vă va învia de asemenea. trup mort, trăind prin Duhul Său în tine.”

20. Din Epistola către Galateni (cap. 4, v. 6): „Și firesc, fiilor, că Dumnezeu a trimis în inimile voastre Duhul Fiului Său, strigând: Avva Tatăl”.

21. Din Epistola către Tit (cap. 3, versetele 5, 6): „Mântuiește-ne prin baia Duhului Sfânt și prin reînnoirea Duhului Sfânt, revărsarea Lui din belșug peste noi prin Isus Hristos, Mântuitorul nostru”.

22. Sfântul Dionisie, din cartea a doua: „Despre Numele dumnezeiești”: „... și Duhul Adevărului, care purcede de la Tatăl”.

23. Din aceeași carte: „Dar cei care sunt de felul divin cel mai esențial nu se transformă unul în altul; singura Izvoră a celei mai esențiale Divinități este Tatăl; astfel încât nici Tatăl nu va deveni Fiul, nici Fiul. Fiul - Tatăl.”

24. Din aceeași carte: „Atunci din Sfintele Scripturi am acceptat că Tatăl este Izvorul Divinului; Fiul și Duhul sunt de felul Divin; are loc - este imposibil de spus sau de înțeles."

25. Același lui, din cartea: „Despre teologia misterioasă”, capitolul 3: „Cum din Binele imaterial și indivizibil se nasc, izvorât din inimă, Luminile Binevoinței”.

26. Sfântul Atanasie, din prima solie către Serapian: „Căci, asemenea Fiului Unul-Născut, Fiul, la fel – Duhul dat și trimis de Fiul, și El este unul, și nu mulți, și nu. unul dintre multele, dar - singurul Duh Căci, așa cum unul este Fiul, Cuvântul Viu, așa trebuie să existe o singură Viață desăvârșită și completă, sfințitoare și iluminatoare, care este acțiunea Lui și Darul, care, se spune, vine de la Tatăl, pentru că din Cuvântul, despre care se mărturisește că este de la Tatăl, El strălucește și este trimis și dat.”

27. A lui, din cartea despre Duhul Sfânt: „Dacă ar avea o minte sănătoasă despre Fiul, ar avea o minte sănătoasă despre Duhul, care purcede de la Tatăl și, fiind caracteristic Fiului, de la El. este dat ucenicilor și tuturor celor care cred în El”.

28. A Lui, din cuvântul care a început: „Noi credem în Unul Dumnezeu”: „Duhul Sfânt, izvorât de la Tatăl, este întotdeauna în mâinile Tatălui care trimite și care poartă pe Fiul”.

29. Același lui, din capitolul 46 al tratatului: „Despre natura comună a Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh”: – „Dumnezeu este Începutul tuturor, după Apostolul, care zice:” Dumnezeu Tatăl, din Worthless - toate "; căci Cuvântul este de la El în felul nașterii, și Duhul este de la El în felul procesiunii".

30. În primul rând Al Sinodului Ecumenic: „Întâiul Sfânt și Ecumenic Sinod i-a răspuns filosofului îndoit, prin buzele fericitului Leonțiu din Cezareea: „Primiți singura Dumnezeire a Tatălui, care a născut în mod negrăit pe Fiul și pe Fiul – născut din El, iar Duhul Sfânt – venind de la același Tată, ceea ce este caracteristic și Fiului, după cum spune dumnezeiescul Apostol: „Dacă nu are cineva Duhul lui Hristos, acesta nu este Egov”.

31. Sinodul II Ecumenic: „Dar Sinodul II, dumnezeiesc proorocitor, dogmatizat:” Și în Duhul Sfânt, Doamne, dătătoare de viață, Care vine de la Tatăl, Care este închinat împreună cu Tatăl și cu Fiul și slăvit. "

32. Sfântul Vasile, din cartea împotriva arienilor și sabelienilor și eunomienilor: „Iudaismul luptă împotriva elenismului”: „Deci, ceea ce am spus despre Fiul, care ar trebui să-și mărturisească Fața, la fel trebuie să spunem despre Duhul Sfânt. : căci - Tatăl și Duhul nu sunt unul și același pe baza a ceea ce este scris: „Duhul este Dumnezeu”, și, la rândul său, nici unul - Fața Fiului și Duhul, pe baza ce se spune: „Dacă nu are cineva Duhul lui Hristos, acesta este Egov”.

33. Și iarăși: „Căci aici (adică în ceea ce privește înțelegerea Rom. 8.9) unii s-au înșelat, considerând că Duhul și Hristos sunt una. Dar ce spunem (despre acest loc)? - Că aici este relația naturii , și nu - confuzia Persoanelor; căci Tatăl, care are o ființă desăvârșită și autosuficientă, este Rădăcina și Izvorul Fiului și al Duhului.”

34. Și iarăși: „Căci unul singur este adevăratul Duh. Căci, ca mulți fii (ai lui Dumnezeu), există un singur Fiu adevărat, la fel, deși se spune că totul este de la Dumnezeu, totuși, de fapt, Fiul este de la Dumnezeu și Duhul sunt de la Dumnezeu, pentru că și Fiul a venit de la Tatăl (εξήλϋε) și Duhul purcede de la Tatăl (Εκπορεύεται); dar Fiul este de la Tatăl în felul nașterii, Duhul este de la Dumnezeu într-un mod inefabil.”

35. Și iarăși: „Cu Tatăl, cunosc Duhul (și știu) că El nu este Tatăl și prin Fiul L-am primit, dar (n-am acceptat) că El este numit Fiul. Mă refer la proprietatea în raport cu Tatăl, deoarece Ea vine de la Tatăl, dar este caracteristică Fiului, pentru că aud: „Dacă nu are cineva Duhul lui Hristos, acesta nu este Egov”.

36. Lui, fratelui său Grigorie despre diferența dintre ființă și ipostas: „Căci Fiul, prin care toate sunt și cu care Duhul Sfânt este nedespărțit, este de Tatăl. Căci cu neputință să cunoască cineva Fiul dacă nu a fost mai întâi luminat de Duhul Căci, iată, Duhul Sfânt, de la Care toată milostenia binecuvântărilor curge, ca dintr-un izvor, către o făptură, este legat de Fiul și de El este nedespărțit de nedespărțit și de la Tatăl are vinovăția ființei Sale, de la Care provine, El are acest semn distinctiv al proprietății personale ipostatice: - a fi cunoscut după Fiul și, împreună cu Fiul și de la Tatăl, a avea ființă; Fiul, - care manifestă Duhul, prin El și cu El purcând din Tatăl, este singurul născut al Luminii Nenăscute, în măsura în care aceasta se referă la proprietatea personală ipostatică a semnelor, nu are nimic de-a face nici cu Tatăl, nici cu Tatăl. Duhul Sfânt, dar El este singurul care se cunoaște prin semnele rostite. Dar Dumnezeu (Tatăl), Care este mai presus de toate, singurul are un semn special al ipostasului Său: - să fie Tată și să nu aibă cine fii vinovat de ființa Lui ".

37. A lui, din declarația de Credință, a trimis să semneze lui Eustathie din Sebastia: „Noi nu spunem că Duhul Sfânt este nenăscut, căci nu cunoaștem decât un Nenăscut și un Început – Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos; spunem că Duhul Sfânt) - născut (căci în tradiția credinței suntem învățați că este doar Unul Născut); dar suntem învățați că Duhul Adevărului vine de la Tatăl, mărturisim că El are ființă de la Dumnezeu, dar nu în același mod în care creația și-a primit ființa (ακτίστως)”.

38. La fel, din interpretarea psalmului al 32-lea: „Așa cum Cuvântul creator a întemeiat cerurile, tot așa este valabil și pentru Duhul, care este de la Dumnezeu, care purcede de la Tatăl, adică care este” din gura Lui, „pentru ca nu ai socotit că El este ceva din afară și din făpturi, ci pentru a-L slăvi ca având ipostasul lui Dumnezeu”.

39. Și puțin mai departe: „Să găsim alte locuri unde se spune: „Cuvântul gurii Sale”, ca să se înțeleagă că Mântuitorul și Duhul Sfânt sunt de la Tatăl. Duhul Sfânt este „Duhul”. a gurii Lui”; Ambii au cooperat la crearea cerurilor și a puterilor care sunt în ele, de aceea se spune: „Prin Cuvântul Domnului, cerurile au fost întărite și prin Duhul gurii Sale, toată puterea lor. ."

40. A Lui, din cartea despre Duhul Sfânt, capitolul 16: „Nimeni să nu creadă că eu spun că sunt Trei Ipostasuri inițiale: - căci este Un Început al tuturor, făcând prin Fiul și făcând în Duh:” Prin Cuvântul Domnului, cerul a fost întemeiat și toată puterea lor prin Duhul gurii Sale. „Deci, nici Cuvântul nu este decât un val de sunet în aer, generat de organele vorbirii, nici Duhul gurii Sale nu este o suflare expirată de organele respirației; dar acest Cuvânt este „Dumnezeu și Dumnezeu să fie”; Duhul gurii lui Dumnezeu – „Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl”.

41. A lui, din cartea împotriva arienilor: „În El nu este nimic ce ar fi dobândit cândva mai târziu, ci întotdeauna stăpânește totul, precum se manifestă Duhul lui Dumnezeu și din El, avându-L drept vinovat, parcă. Izvorul Lui Însuși, din care pornește El Însuși este Izvorul binecuvântărilor menționate mai sus, și pornind de la Tatăl, El este ipostatic. Acest Duh Sfânt, Dumnezeu l-a revărsat din belșug peste noi prin Isus Hristos.”

42. Sfântul Grigorie de Nyssa, din cartea întâi a Antirretik, cap. 22: „Mărturisim pe Tatăl necreat și nenăscut, căci El nu a fost nici creat, nici născut. Deci, această necreare este o proprietate comună cu El împreună cu Fiul și cu Duhul Sfânt; proprietățile nu sunt înțelese în raport cu niciuna dintre celelalte Persoane. , dar Fiul, în conceptul de necreare, este combinat cu Tatăl și cu Duhul; dar prin faptul că El este și este numit Fiu, El posedă această proprietate personală, care nu este inerentă nici unuia, Dumnezeu al tuturor nici Duhul Sfânt. Duhul Sfânt, care are comuniune cu Fiul și Tatăl în conceptul de natură necreată, iarăși, prin semnele Sale personale, se deosebește de Ei: căci semnul și semnul Său sunt foarte deosebite, și anume să nu posede nimic din ceea ce vedem ca noi. fiind proprietăți personale, atât Tatăl, cât și Fiul; pentru că El nu a fost născut, nu numai născut, ci pur și simplu are ființă - și aceasta este proprietatea Lui specială în raport cu Tatăl și cu Fiul; căci El este una cu Tatăl după conceptul de necreate, dar în același timp El diferă de El prin faptul că El nu este „Tatăl” așa cum este El. Unit cu Fiul, prin legătura necreatului și prin perceperea ființei Sale de la Dumnezeul tuturor, El este în același timp despărțit de El prin proprietatea Sa personală, și anume, nu este născut numai din Tatăl (ca Fiul vine de la Tatăl) și prin faptul că El este prin Fiul”.

43. A Lui, din aceeași carte, capitolul 26: „În această (natura) Tatăl este fără început și nenăscut și mereu se gândește la Tatăl; de la El, nedespărțit în strânsă legătură, Fiul Unul Născut, împreună cu Tatăl. , bineînțeles: prin El și împreună cu El, înaintea unui gol și necorespunzător esenței a ceea ce gândul ar intra între Ei, Duhul Sfânt în cea mai strânsă unitate este imediat cunoscut - nu mai târziu de Fiul în ființă, astfel încât unul L-ar putea imagina pe Fiul mereu fără Duhul - dar de Dumnezeu al tuturor și El Însuși are vinovăția de a fi, ca Lumina Unică-Născut; și, strălucind prin Lumina Adevărata, El nu este despărțit de un interval (de timp) sau de diferența de natură, fie de la Tatăl, fie de la Fiul.”

44. Același lui, din aceeași carte, capitolul 36: „Este mai bine să ne imaginăm mental nu razele emanate de soare, ci – din Soarele Nenăscut – Un alt Soare, Care strălucește odată cu nașterea împreună cu Primul Soare și este egal. Lui în toate: în frumusețe, putere, strălucire, măreție, lumină și, pe scurt, în tot ceea ce se observă în raport cu soarele. Și apoi (imaginați-vă mental) Un alt fel, asemănător de lumină; în același mod, nu despărțit de orice interval de timp de Lumina Nascută, dar prin El strălucește, dar având vina Ipostasului de Lumina Primordială; deși El Însuși este Lumină și în conformitate cu asemănarea cu Lumina prezentată anterior, și strălucește și face totul altceva inerent Luminii.”

45. Iar la sfârşitul aceleiaşi cărţi: „Căci, unit cu Tatăl şi având fiinţă de la El, Fiul, însă, nu este mai târziu decât Tatăl fiind, la fel, la rândul său, Duhul Sfânt. este în relație cu Fiul; căci numai prin conceptul de vinovăție, Fiul este reprezentat mai devreme ca Ipostasul Duhului; prelungirea timpului nu are loc în raport cu Viața Veșnică, așa că atunci când lăsăm deoparte conceptul de vinovăție, Sfânta Treime (ne va apărea) nu are nicio inconsecvență în raport cu Sine.”

46. ​​Același, din cuvântul său catehic: „Așa cum auzim că Cuvântul lui Dumnezeu este arbitrar, activ și atotputernic, tot așa suntem învățați despre Duhul lui Dumnezeu: ne imaginăm pe El ca existând împreună cu Cuvântul și manifestând acțiunea Lui. nu ca suflare care are ființă, ci ca o Forță în esență în sine, reprezentată într-un ipostas personal, emanând de la Tatăl și odihnindu-se în Fiul.

47. La fel, din cuvântul „Despre Sfânta Treime”: „Spunem că Divinul este consubstanțial și trinitar, pentru Vechi și Noile Testamente a știut să proclame un singur Dumnezeu cu Cuvânt și Duh. Deci, deci este necesar să raționăm despre Ființa Divină: Tatăl este Tatăl și nu devine Fiul; iar Fiul rămâne Fiul și nu este Tatăl; și Duhul rămâne ca Duh și nu devine nici Fiul, nici Tatăl, ci rămâne să fie Duhul Sfânt. Căci Tatăl naște pe Fiul și este Tatăl, iar Fiul este Cuvântul născut și rămâne să fie Fiul; de asemenea, Duhul Sfânt, care purcede de la Tatăl, rămâne a fi Duhul Sfânt și purcede de la Tatăl.”

48. Și puțin mai departe: „Proprietatea personală a Tatălui constă în faptul că El nu are existență din vinovăție, iar aceasta nu se poate spune despre Fiul și despre Duhul: căci și Fiul a venit de la Tatăl, precum Scriptura. spune, iar Duhul purcede de la Dumnezeu și Tatăl.”

49. Același din interpretarea: „La început era Cuvântul”: „Cuvântul cunoștea un Început, și nu doi, precum zic maniheenii; și nu există nici primul vinovat și al doilea vinovat și al treilea. vinovat, după cum spun Platon și Basilides și Marcion și Arius și Eunomius, dar conform Credința Ortodoxă- Tatăl se numește Început, iar Fiul se numește Început, iar Duhul se numește Început, - din cauza conviețuirii, și nu pentru că au fost trei Începuturi; căci Îl numim pe Tatăl Dumnezeu, și pe Fiul, Dumnezeu și Duhul, Dumnezeu, nu pentru că, se presupune că, ne străduim pentru tri-Dumnezeu, ci din cauza consubstanțierii celei unice Zeități și a celor Trei Ipostasuri. Pentru nici un alt motiv Tatăl este numit Începutul Fiului și al Duhului, doar pentru că El este Cel din care vin ei; căci Tatăl este reprezentat mai întâi de conceptul de vinovăție (Fiul și Duhul), dar nu de conceptul de ființă.”

50. A lui, din cuvintele sale către Aulalius: „Mărturisind imuabilitatea naturii (Zeitatea), nu negăm diferența în raport cu Vinovatul și originea față de Vinovat, acceptând că numai prin asta putem deosebi Unul de Celălalt. , că noi credem că o singură persoană este vinovată, iar ceilalți - provin de la vinovat; și, apoi, înțelegem o diferență diferită între cele care provin de la vinovat, pentru că Una vine în cel mai apropiat mod de la primul și al doilea vine de la Primul prin Cel care este cel mai apropiat, astfel încât proprietatea personală de a fi Unul Născut rămâne, fără îndoială, în raport cu Fiul, la fel cum nu trebuie să existe nicio îndoială că Duhul vine de la Tatăl, pentru poziția de mijloc a Fiului (în Persoanele Sfintei Treimi) și față de Sine păstrează Unitatea și nu exclude Duhul din relația - prin natură - cu Tatăl".

51. Același lui, dintr-o carte numită „Cunoașterea lui Dumnezeu”: „Duhul – Venind din ipostasul patern; prin faptul că (Scriptura) a spus: – „Duhul gurii (Sa)”, „și nu Cuvântul lui”. Gura (Sa)”, de aici ar trebui să se înțeleagă că capacitatea de a chinui Duhul este specifică numai Tatălui.”

52. Sfântul Grigorie Teologul, de la primul cuvânt la Sveta: „Duhul Sfânt, cu adevărat, este Duhul care purcede de la Tatăl, dar nu în cale – ca Fiul (adică nu prin naștere), ci – prin procesiune”.

53. Același Lui, din cuvântul de despărțire: Numele Începutului este Tatăl și până la Început este Fiul; Cel Care (împreună) - cu Începutul - Duhul Sfânt; natura celor Trei este una; unirea este Tatăl, de la Care și la Care se referă Urmașii (adică Fiul și Duhul).

54. Același Lui, din primul cuvânt despre Fiul: „De aceea, Unitatea, de la început făcându-se Dublă, s-a oprit la Treime. Și aceasta este pentru noi: Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt; Cel dintâi. este Părintele (al Fiului) și Vindecătorul (Προβολεύς) al Duhului, spun în conceptul de nepătimire, atemporalitate și necorporalitate; al doilea este Nașterea (adică Fiul); al treilea este Exodul (adică Sfântul) Spirit).

56. Din cuvântul despre Duhul Sfânt: „El este fie complet nenăscut, fie născut; iar dacă este nenăscut, atunci vor fi doi Nenăscut; dacă El se naște, se introduce din nou o subdiviziune; (căci se va pune întrebarea). :) din Tatăl ori este născut dintr-un Fiu; iar dacă din Tatăl, atunci doi vor fi Fii și ei vor fi frați; dacă El este născut dintr-un Fiu, atunci, iată, vor zice: Dumnezeu Nepotul S-a arătat pentru noi, și ce poate fi mai absurd decât asta?" ...

57. Și puțin mai departe: „Căci unde îl vei pune pe Cel Ieșit, spune-mi, așezat între cele două părți ale diviziunii tale și introdus de un teolog mai bun decât tine, și anume Însuși Mântuitorul nostru? - Este doar pentru cel de dragul „al treilea Testament” al tău „că vrei să retragi din Evangheliile tale acea zicală: – „Duhul Sfânt, care purcede de la Tatăl”, – Care, în măsura în care vine de acolo, nu este o făptură; cât de nenăscut, nu este Fiu; și în măsura în care este între Cel Nenăscut și Cel Născut, El este Dumnezeu!" ...

58. Din același cuvânt: „Când privim la Divin și la Prima Vină și la porunca unui singur om, atunci ceea ce contemplăm pare a fi Una; când privim la Acele Persoane în care este Divinul și la Acelea Care vin din Prima Vină în afara timpului, într-o singură glorie, atunci avem Trei Care sunt închinați.”

59. Din cuvintele de la sosirea episcopilor egipteni: „Dar ea (natura) se numește Dumnezeu și există în Cei Trei Mari: Vinovatul, Creatorul și Desăvârșitorul (Sfințitorul); vreau să spun – în Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Care nu sunt atât de despărțiți de Drut de Un prieten, să fie împărțiți în trei diferite și străine (prieten unei alte naturi), și nu atât de combinate încât să fie cuprinse într-o singură Persoană.”

61. Din cuvântul despre dogmă și întemeierea episcopilor: „Pentru al cui fiu va fi dacă nu-l tratează pe Tatăl ca vinovat? Nu trebuie să slăbească demnitatea în Tatăl – să fie Începutul care Îi aparține – ca Tatăl şi Părintele. Căci va fi Începutul a ceva mărunt.şi nevrednic, dacă El nu este vinovatul Divinului contemplat în Fiul şi în Duhul, căci este necesar atât să păstrăm credinţa într-un singur Dumnezeu, cât şi a mărturisi Trei Ipostasuri, sau Trei Persoane, și fiecare cu o proprietate personală Vgo. Doamne, când vom raporta atât Fiul, cât și Duhul la unicul Vinovat, fără a adăuga sau amesteca (cu El), după același (concept) al Divinului.”

62. Din același cuvânt: „(Observat și) proprietăți personale, când reprezentăm și numim pe Tatăl Început și Început, Începutul ca Vinovat și ca Sursă și ca Lumină intrinsecă”.

63. Și tot din același cuvânt: „Auzi de naștere? Nu încerca să știi care este calea nașterii. Auzi că Duhul vine de la Tatăl? - Să nu fii curios să știi cum vine. "

64. Același Lui, din cuvântul de la Rusalii: „Dacă tot ce este al Fiului este al Vinului Întâi, atunci la fel tot ce este al Duhului”.

66. Același lui, din cuvântul despre moderație în dispute :? Trebuie să cunoască un singur Tată - fără început și nenăscut, și un singur Fiu - născut din Tatăl și un singur Duh - având ființă de la Dumnezeu; trebuie să-i atribuie Tatălui o proprietate personală - să nu se naște, Fiului - să se naște, și orice altceva în Ei este de o singură natură, și copatron și unul-ortodox și unul onorabil; acest lucru trebuie să fie știut, aceasta este - pentru a mărturisi, pentru a stabili limita aici, multe dintre prostiile și inovațiile ignorante ale raționamentului trebuie trimise oamenilor care duc o viață inactivă".

Ai putea explica ce înseamnă Duhul Sfânt?

Preotul Afanasy Gumerov, locuitor al Mănăstirii Sretensky, răspunde:

Duhul Sfânt este a treia persoană Sfanta Treime. „Domnul este Duh” (2 Cor. 3:17). Despre Divinitatea Sa se vorbește clar în Sfintele Scripturi. Psalmistul David mărturisește: „Duhul Domnului vorbește în mine și cuvântul Lui este pe limba mea. Dumnezeul lui Israel a spus „(2 Regi 23:2-3); „Petru a spus: Anania! De ce i-ai permis lui Satan să investească inima ta gândit să mintă pe Duhul Sfânt<...>Nu i-ați mințit pe oameni, ci pe Dumnezeu (Fapte 5:3-4). Sfântul Apostol Pavel spune: „Nu știți că sunteți templul lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi?” (1 Corinteni 3:16).

Duhul Sfânt este egal cu Tatăl și cu Fiul. Mântuitorul, trimițând pe ucenici să predice, le-a poruncit: „Așadar, du-te, învață toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învață-i să păzească tot ce v-am poruncit; și iată, Eu sunt cu voi în toate zilele până la sfârșitul veacului. Amin” (Matei 28:19-20). Sfântul Pavel, încheindu-și epistola, le invită pe toate cele trei Persoane ale Treimii Divine: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea lui Dumnezeu Tatăl și împărtășirea Duhului Sfânt cu voi toți. Amin” (2 Cor. 13:13).

Lumea a fost creată cu participarea activă a tuturor celor trei Persoane ale Sfintei Treimi: „La început Dumnezeu a creat cerul și pământul. Pământul era fără formă și gol, și întunericul era peste adânc, și Duhul lui Dumnezeu plutea deasupra apei” (Geneza 1, 1-2); „Duhul lui Dumnezeu m-a creat și suflarea Celui Atotputernic mi-a dat viață” (Iov 33:4).

Duhul Sfânt învie și sfințește totul: „Până se revarsă peste noi Duhul de sus, și pustia se va face o grădină” (Is. 32:15). „Duhul Domnului este peste Mine; căci M-a uns să propovăduiesc Evanghelia săracilor și M-a trimis să vindec pe cei cu inima zdrobită, să propovăduiesc izbăvirea robilor și orbilor, să eliberez pe cei chinuiți în libertate, să propovăduiesc anul favorabil al Domnului”( Luca 4:18-19); „Dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în împărăția lui Dumnezeu. Ceea ce este născut din trup este carne, iar ceea ce este născut din Duh este duh” (Ioan 3:5-6).

Sfântul Proroc Isaia numește șapte daruri ale Duhului Sfânt: „Și pe el se odihnește Duhul Domnului, duhul înțelepciunii și al înțelegerii, duhul sfatului și al tăriei, duhul cunoașterii și al evlaviei; și va fi plin de frica Domnului” (11:2-3).

Toate profețiile au fost împlinite de Duhul Sfânt: „Și Duhul Domnului va veni peste tine și vei prooroci împreună cu ei și vei deveni un alt om” (1 Samuel 10:6); „Și se va întâmpla după aceea că voi turna Duhul Meu peste orice făptură și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci; bătrânii tăi vor avea vise, iar tinerii tăi vor avea vedenii” (Ioel 2:28).

Înainte de suferința Sa pe cruce, Iisus Hristos promite că le va trimite Duhul Sfânt, pe care îl numește Mângâietorul: „Dar Mângâietorul, Duhul Sfânt, pe care îl va trimite Tatăl în numele Meu, vă va învăța totul și vă va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu.” (Ioan 14:26). aceasta loc evanghelic foarte valoroasă din punct de vedere teologic, căci arată că sfinții apostoli, ca și profeții, au scris la inspirația Duhului Sfânt.

Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor în ziua Cincizecimii Vechiului Testament a dus la nașterea Bisericii Noului Testament (Fapte 2:1-21). Toate cele șapte Taine ale Bisericii sunt săvârșite prin harul Duhului Sfânt.

Spirit Sfant- Al treilea (în modul tradițional, convențional acceptat de enumerare a Persoanelor Divine) (Ipostas), adevărat, consubstanțial și egal și glorios etc.

Ca toate Persoanelor (Ipostazele) Sfintei Treimi, Duhul Sfânt posedă inerente numai lui Dumnezeu. Ca toate Persoanele (Ipostazele) Sfintei Treimi, Duhul Sfânt este egal în demnitatea Sa divină cu Tatăl și cu Fiul. Ca toate Persoanelor (Ipostazele) Sfintei Treimi, Duhul Sfânt este consubstanțial cu El, posedă una (natura) cu Tatăl și cu Fiul. Ca toate Persoanelor (Ipostazele) Sfintei Treimi, Duhului Sfânt i se dă o închinare una și indivizibilă, adică prin închinarea Duhului Sfânt, creștinii se închină împreună cu El și Tatălui și Fiului, ținând mereu în minte Dumnezeirea lor comună, una. Esența divină.

Duhul Sfânt se deosebește de Celelalte Două Persoane ale Sfintei Treimi printr-o proprietate personală (ipostatică), care constă în faptul că El purcede veșnic de la Tatăl. Procesiunea Duhului Sfânt nu are început sau sfârșit, este complet atemporală, întrucât Dumnezeu Însuși există în afara timpului.

Spirit Sfant - purtător de cuvânt Fiul lui Dumnezeu, născut în veșnicie din Dumnezeu Tatăl. Sfânta Scriptură arată clar că Duhul este Dumnezeu și că Duhul este indisolubil legat de Fiul: „Hristos S-a născut - Duhul precede; Hristos este botezat – Duhul mărturisește; Hristos este ispitit - Duhul Îl înalță (în pustie); Hristos face minuni – Duhul Îl însoțește; Hristos se înalță – Duhul continuă.”

Învățătura Duhului Sfânt ne spune despre diferența dintre Dumnezeu și toate ființele create. Duhul Sfânt locuiește în afara spațiului și timpului, nu aparține unor forme de ființă senzual comprehensibile. Ființa Sa Atotperfectă „este de nedescris, infinită, nu are chip și formă” (Sf.). El este o Ființă „încorporată și fără formă și nevăzută și de nedescris” (Sf.). „Forma unei ființe limitate este cu siguranță conturată, ca să spunem așa, prin însăși limitele ei, extremitățile; creatura astfel înfățișată are propria sa formă. Infinitul nu este supus nici unei forme ca neavând sfârșit în nicio direcție; din același motiv, nu poate avea nicio formă. Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu (). O ființă infinită nu poate fi un corp, pentru că este mai fină decât orice subtilitate excelentă, este complet Spirit. Un astfel de Duh este o Ființă, incomparabilă cu orice făptură creată” (Sf.

În virtutea omniprezenței Sale divine, Duhul Sfânt poate sălășlui și într-o persoană care crede în Hristos, dându-i o cunoaștere necunoscută până acum a lui Dumnezeu, introducându-l în plinătatea celor atotfericiți. Viața divină... Acțiunile divine într-o persoană sunt adesea numite Duhul Sfânt, deoarece Duhul Sfânt locuiește în mod neînțeles într-o persoană, locuiește și locuiește în ea. În același timp, acțiunile divine pline de har sunt comune tuturor Persoanelor Sfintei Treimi și prezența Duhului Sfânt într-o persoană înseamnă, de asemenea, rămânerea cu El a Tatălui și a Fiului - Mintea Divină și Cuvântul Divin. , adică întreaga Sfântă Treime – „Minte, Cuvânt și Duh – de o singură fire și divinitate”, precum Sf. ...

În Sfânta Scriptură, Duhul Sfânt este numit și simplu Duh (), Duhul adevărului (), Duhul lui Dumnezeu () și (), Duhul Tatălui () și (), Duhul Domnului ( ), Duhul lui Dumnezeu și Hristos (), Duhul Fiului lui Dumnezeu, ( ), Duhul lui Hristos () și (), Duhul sfințeniei (), Duhul înfierii (), Duhul revelației (), Duhul făgăduinței (), Duhul harului (), binele (), Domnul (), Duhul „înțelepciunii și rațiunii, și sfat, și tărie, și cunoaștere și evlavie" () și altele nume.

Este posibil să înțelegem coborârea Duhului Sfânt asupra lui Hristos sub formă de porumbel sau asupra apostolilor sub formă de limbi de foc, ca mișcarea spațială a celei de-a treia Persoane a Preasfintei Treimi de la Cer pe pământ?

Duhul Sfânt, ca și Celelalte Persoane Divine, este etern, nemăsurat, omniprezent. Aceasta înseamnă că El nu depinde niciodată de condițiile spațiului sau de condițiile de timp, El vine peste tot, chiar și în abisurile iadului, și îmbrățișează totul.

În consecință, nu se poate pune problema vreunei mișcări temporare dintr-o zonă a lumii în alta. Ca și înainte de Botez, tot așa și în timpul și după, (și iarăși) atât înainte de Rusalii, cât și în timpul și după Duhul Sfânt a fost și deasupra Cerului, și pe și pe pământ.

De aceea, coborârea Duhului Sfânt asupra lui Hristos în momentul Botezului și coborârea Duhului asupra apostolilor în ziua Cincizecimii trebuie înțelese în sensul acțiunilor divine.

În primul dintre aceste cazuri, Dumnezeu a mărturisit despre demnitatea mesianică a lui Isus, a binecuvântat slujirea Sa de Mântuitor și Mântuitor. În al doilea caz, acțiunea Divină a fost asociată cu trimiterea unei binecuvântări către El, înzestrarea Ei cu daruri speciale ale harului, mijloace speciale de salvare.

De ce Domnul și-a dezvăluit acțiunile în asemenea forme exterioare, El Însuși știe.

În acest sens, se poate observa doar că porumbelul este o pasăre destul de pașnică. În plus, din cele mai vechi timpuri, acest simbol a fost asociat cu speranța și mântuirea. Să ne amintim că după eliberarea miraculoasă de potop, porumbelul, eliberat de Noe din corabie, a adus o frunză de măslin în cioc (), confirmând pe cei mântuiți că pământul a fost eliberat de apele distrugătoare.

În ceea ce privește limbile de foc, această formă simbolică este apropiată de acele alegorii biblice în care Dumnezeu era reprezentat sub chipul focului. Deci, Moise, la întâlnirea cu Creatorul, a contemplat un tufiș învăluit în flăcări (); profetul Ezechiel l-a maturizat pe Dumnezeu în asemănarea unui om, a cărui înfățișare semăna cu un metal arzând (); profetul Daniel, a văzut un râu de foc curgând în fața lui ().

De ce Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor abia după Înălțarea lui Hristos?

Pogorârea Duhului Sfânt în Ziua Cincizecimii a fost o consecință necesară a tuturor activităților anterioare ale lui Dumnezeu menite să elibereze omul de puterea păcatului, a corupției, a morții și a duhurilor rele.

Pogorârea Duhului Sfânt nu a fost o mișcare spațială, ci o acțiune divină specială care curge de la Dumnezeu Tatăl prin Cuvântul Său și manifestată în Duhul Sfânt. Această acțiune a fost destinată în orice moment întregii Biserici, și nu exclusiv apostolilor (de aceea este scris Pavel pe icoanele înfățișând acest eveniment, alături de alți apostoli, care, la vremea aceea, nu făceau parte din cercul urmașii lui Hristos, dar a fost un persecutor al Bisericii)...

În urma acestei acțiuni, Bisericii au primit mijloace mântuitoare speciale, darurile harului cu ajutorul cărora credincioșii sunt eliberați de păcat. Datorită acestor daruri, o persoană a primit ocazia de a se transforma dintr-un păcătos într-un drept, dintr-un vicios într-un demn, capabil să trăiască în ascultare de Dumnezeu, în Împărăția sfinților.

La rândul său, această oportunitate s-a deschis unei persoane datorită faptului că toate condițiile necesare au fost create anterior pentru implementarea mântuirii personale. Înainte ca oamenii să poată primi aceste mijloace binecuvântate, ei trebuiau să-i învețe doctrina lui Dumnezeu, despre Împărăția Cerurilor, să-și contureze scopul cel mai înalt înaintea lor, să îndeplinească ispășirea, să învingă iadul, să-l zdrobească pe Satana, să calce moartea în picioare, să sfințească și să slăvească natura umană, deschide calea către Conacele Cerești, pentru a le arăta oamenilor un exemplu perfect de sfințenie și iubire.

Asta a făcut Domnul nostru. După aceasta, celui creat de El), sau că Duhul este Duhul lui Hristos (), nu poate servi ca dovadă a învățăturii că Duhul Sfânt purcede nu numai de la Tatăl, ci și de la Fiul.

Suflarea Fiului asupra apostolilor nu înseamnă altceva decât trimiterea Duhului Sfânt către ei, realizată într-un loc anume, într-un cadru anume, la un moment istoric anume, și nu indică imaginea eternului, extra- existența lumească a Duhului Sfânt, procesiunea Lui „și de la Fiul” (lucrează în faptul că Duhul Sfânt nu desemnează întotdeauna a treia Persoană a Preasfintei Treimi; uneori așa este denotat harul Duhului Sfânt, care este, în acelaşi timp, harul Tatălui şi al Fiului).

Când El va veni, Duhul adevărului... (). El Îmi va mărturisi(). Cuvântul grecesc „spirit” (πνεῦμα) este neutru, nu masculin ca în rusă. În acest sens, folosirea pronumelui demonstrativ masculin lângă cuvântul neutru (ἐκεῖνος - Thoth [în traducerea rusă a lui „El“]) mărturisește natura personală a Duhului Sfânt.