Privegherea Paștelui. Cum este slujba ortodoxă de Paște

D Dragi vizitatori ai site-ului ortodox „Familia și credința”!

HRISTOS A ÎNVIAT!

NS Iată o înregistrare audio a slujbei de Paște înregistrată la Mănăstirea Sretensky în noaptea de Paște.

T Pentru cei dintre voi care nu pot participa la această slujbă solemnă și binecuvântată, vă sugerăm să vă alăturați enoriașilor care se roagă ai Mănăstirii Sretensky:

Mai jos este întregul text al slujbei de Paște

DIMINEAȚĂ DE LUMINĂ DE PAȘTE

O dimineața, paraekklisiarhul, luând binecuvântarea de la stareț, iese și îl lovește pe cel mare și nituie suficient. Și, intrând în templu, arde toate lumânările și kandila: aranjează două vase cu cărbune aprins și pune multă tămâie în ele și dă un vas printre biserici, celălalt în sfântul altar, ca și cum biserica ar fi umplută cu toată tămâia. Același stareț, intrând în sfântul altar cu preoții și diaconii, se va îmbrăca în demnitatea deplină. Și împarte luminile fraților și ridică cinstita Cruce: diaconul va ridica cădelnița: preotul este Sfânta Evanghelie, preotul este chipul Învierii lui Hristos: și sunt așezați cu fețele la vestul. Și a închis porțile bisericii, chiar și spre apus. Starețul pleacă de la preot în pronaos, pe la ușile din nord, diaconul precedându-l cu două sfeșnice și ambele fețe cântând stichera, glasul 6:

Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul, îngerii cântă în ceruri, iar pe pământ, dă-ne laudă cu inima curată.

T Au lovit chiar toți Campanii și pe cel greu și au nituri destul. Și, după ce au intrat în vestibul, vor deveni împreună cu Evanghelia și cu imaginea, cu o față spre vest, așa cum s-a indicat anterior. Același stareț va lua cădelnița de la diacon în mâna dreaptă, Crucea în stânga și va tămâina imagini și kliros și frați după obicei. Diaconului îi prezint în fața lui o lumină arzătoare. Toți frații stau ținându-și luminile, se roagă cu atenție în ei înșiși și ne mulțumesc de dragul lui Hristos suferind și înviat al Dumnezeului nostru. După terminarea tăierii, starețul vine înaintea porților mari ale bisericii și îl va părăsi pe diaconul care vine la el cu o lumânare. Luați apoi cădelnița diaconului din mâna starețului și el îl va lovi cu piciorul pe stareț. Iar paki-ul este perceput de egumenul cădelniței, stând în fața ușilor bisericii, în zadar spre răsărit, și va desemna porțile mari ale bisericii, (entitatea închisă), cu o cădelniță în formă de cruce, de trei ori, ținând Onorabila Cruce în mâna stângă și cu o lampă în picioare cu ambele țări.

ȘI va proclama cu voce tare:

Slavă Sfinților, și Consubstanțială și dătătoare de viață și Treime nedespărțită: mereu, acum și pururea și în vecii vecilor.

ȘI răspunzându-ne: Amin.

H Starețul, împreună cu restul miniștrilor, vorbește tare, adevăratul troparion, în vocea 5:

Hristos a înviat din morți, călcând moartea pe moarte și dând viață celor din mormânt.

ȘI cântăm și așa, cu umor dulce. Acest tropar se cântă de trei ori de la stareț și de trei ori de la noi.

T Până și starețul spune versuri:

Primul vers: Dumnezeu să se ridice din nou și să-L împrăștie și să-i lase pe cei care îl urăsc să fugă de fața Lui.

ȘI pentru fiecare vers cântăm troparul: Hristos a înviat: toate o dată.

V al doilea vers: Precum fumul dispare, da dispare, precum ceara se topește de pe fața focului. Hristos a înviat: o dată.

T Al doilea vers: Deci păcătoșii să piară de pe fața lui Dumnezeu și cei drepți să se bucure. Hristos a înviat: o dată.

H al patrulea vers: Această zi, pe care Domnul a creat-o, să ne bucurăm și să ne bucurăm de duhoare. Hristos a înviat: o dată.

Glorie: Hristos a înviat: o singura data.

Si acum: Hristos a înviat: o singura data.

T Până și starețul cântă cu glas înalt: Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare. Și deschide porțile.

Stareţul intră cu cinstita Cruce, înaintea lui cu două candele şi cântând fraţilor: De asemenea, au lovit toți Campanii și scot un sunet drăguț, trei inele.

Stareţul a intrat în sfântul altar de la preot. Iar diaconul zice o mare ectenie: În pace să ne rugăm Domnului. Strigă: Yako toată gloria ți se cuvine:

Și primatul începe canonul, creația domnului Ioan Damaschin. Vocea 1. Irmos: Ziua învierii: Irmos la 4: și troparia la 12, cu rețineri: Hristos a înviat din morți. Și paki ultimul kiyzhdo fata de irmos. Vezi catavasia la adunare, acelasi irmos: Ziua Invierii: Si dupa ea Hristos a inviat: toate de trei ori. Începutul canonului pentru fiecare cântec este creat întotdeauna de primat, mâna dreaptă sau țara stângă a începutului care sa întâmplat. Iar la începutul canonului tămâie sfintele icoane și ambele fețe, iar fraților după rang. Și pentru fiecare cântec există o mică ectenie în afara altarului, precum și un rekh, în această zi sfântă. O exclamație din interiorul altarului de la preot. Primul cântec este cântat de țara mâinii drepte. Pe al treilea, stânga cântă. Îi cântăm și lui Sice după alte cântece.

CANON, Vocea 1

Cântecul 1

Irmos: Ziua Învierii, să fim luminați, oameni: Paște, Paștele Domnului! De la moarte la viață și de la pământ la cer, Hristos Dumnezeu ne va conduce, cântând biruitori.

Refren: Hristos a înviat din morți.

Să ne curățim simțurile și să vedem lumina inabordabilă a Învierii lui Hristos strălucind și să ne bucurăm de râu, să auzim clar, cântând învingător.

Cerul să fie vrednic, să se bucure pământul, să sărbătorească lumea, toate vizibile și nevăzute: Hristos este mai răsărit, bucurie veșnică.

Aceeași ectenie și exclamația: Precum puterea Ta și a Ta este Împărăția, și puterea și slava Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.

Cântecul 3

Irmos: Vino, bem bere nouă, făcătorul de minuni nu este stearpă din piatră, ci izvorul nestricăciunii, din mormântul care l-a născut pe Hristos, suntem întemeiați în Nemzha.

Acum toți sunt plini de lumină, raiul și pământul și iadul: fie ca toată creația să sărbătorească înălțarea lui Hristos, în El se afirmă.

Ieri am fost îngropat în Tine, Hristoase, astăzi te voi învia, am fost răstignit în Tine ieri. Slăvit-mă însuți, Mântuitorule, în Împărăția Ta.

Aceeași ectenie, și exclamația: Căci Tu ești Dumnezeul nostru și Te slăvim pe Tine, Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.

Ipakoi, vocea 4:

NS Redesenată dimineața chiar despre Maria și, după ce am găsit piatra rostogolită de mormânt, aud de la Înger: în lumina care există cu morții, ce cauți, ca un om? Tu vezi giulgiul mormântului, propovăduiește și propovăduiește lumii, așa cum a înviat Domnul, care a ucis moartea, ca Fiul lui Dumnezeu, mântuind neamul omenesc.

Și citind în Grigore Teologul, începutul lui: Voi sta în pază:
După citire, pachetele sunt arse de frați.

Cântecul 4.

Irmos: Pe Garda Divină, să stea alături de noi pe Habacuc, care vorbește pe Dumnezeu, și să-l arate pe Îngerul purtător de lumină, spunând clar: astăzi este mântuirea lumii, ca și cum Hristos a înviat, ca Atotputernic.

Sexul omului, precum deschiderea unui pântec fecior, Hristos apare: ca un om, Mielul va fi numit: fără vină, ca gustul murdar, Paștele nostru și, așa cum Dumnezeu este adevărat, se vorbește perfect.

Ca un miel de un an, Hristos cunoana binecuvântată pentru noi, prin voia tuturor a fost înjunghiat, Paștele este unul curățitor, iar soarele răsare din mormântul adevărului roșu către noi.

Nașul ubo David, jucându-se în fața chivotului de fân, galopând în fața chivotului de fân, poporul lui Dumnezeu, sfântul, chipurile de dragul de a vedea, ne bucurăm Dumnezeiesc, ca și cum Hristos a înviat, ca Atotputernic.

Ektenia, și exclamația: Căci Dumnezeu este bun și iubitor de oameni și Te slăvim pe Tine, Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.

Cântecul 5

Irmos: Lasă-ne dimineața adânc dimineața și în loc de pace vom aduce un cântare Domnului și îl vom vedea pe Hristos Soarele dreptății, viața strălucește pentru toți.

Nemăsurată bunăvoință a Ta, cu legături infernale și cu văzul, du-te la lumină, Hristoase, cu picioare vesele, Paștele lăudând cele veșnice.

Să începem, iluminarea, venind la Hristos din mormânt, ca un mire, și vom sărbători Paștele mântuitor al lui Dumnezeu cu toate riturile de sărbătoare.

Ektenia, şi exclamaţia: Precum sfânt şi preaslăvit numele Tău preacinstit şi slăvit, Tatăl şi Fiul şi Sfântul Duh, acum şi pururea şi în vecii vecilor.

Cântecul 6

Irmos: Te-ai coborât în ​​lumea subterană a pământului și ai zdrobit credința veșnică, cuprinzând pe cel legat, Hristos, și trei zile, ca din balena Iona, ai înviat din mormânt.

Păstrând tot semnul, Hristoase, ai înviat din mormânt, cheile Fecioarei nu sunt vătămătoare în nașterea Ta și ne-ai deschis ușile raiului.

Mântuitorul meu, măcelul viu și fără jertfă, ca și cum Dumnezeu Însuși s-ar fi adus pe Sine prin voință Tatălui, ai înviat pe Adam atotcuprinzător, a înviat din mormânt.

Ektenia, și exclamația: Tu ești Împăratul lumii și Mântuitorul sufletelor noastre și Te slăvim pe Tine, Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.

Același condac, vocea 8:

Chiar dacă ai coborât în ​​mormânt, Nemuritor, dar ai nimicit puterea iadului și ai înviat, biruitor, pe Hristos Dumnezeu, care a proorocit femeilor smirnă: bucură-te și dă pace apostolului tău, acordă învierea celor căzuți.

Ikos: Chiar și înaintea soarelui, Soarele intră uneori în mormânt, precedând dimineața, căutând o fecioară purtătoare de smirnă și un prieten prietenilor, strigând: O, prietene, vino, îl vom unge pe Cel dătător de Viață și îngropat. Trupul, carnea Adamului căzut Înviat zăcând în mormânt. Să mergem, transpirați, ca și când am fi magie, și să ne închinăm și să aducem pacea ca darurile, nu în înfășări, ci înfășurați într-un giulgiu, și strigăm și strigăm: Doamne, ridică-te, dă învierea celor căzuți.

Cântec de duminică

După ce am văzut Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Iisus, Singurului fără de păcat. Ne închinăm Crucii Tale, Hristos și sfântă înviereÎl cântăm și lăudăm pe al tău: Tu ești Dumnezeul nostru, nu știm altfel, îți chem numele. Veniți, toți credincioșii, să ne închinăm sfintei Învieri a lui Hristos: că iată, vine Crucea, bucurie lumii întregi. Întotdeauna binecuvântând pe Domnul, cântăm Învierea Sa: după ce ai îndurat răstignirea, distruge moartea prin moarte. [De trei ori.]

Iisus a înviat din mormânt, ca o profeție, dă-ne o pântece veșnică și o mare milă. [De trei ori.]

Cantul 7

Irmos: După ce a răscumpărat tânărul din peșteră, fiind Om, suferă de parcă muritorul, iar patima muritoare în nestricăciune va îmbrăca splendoarea, Dumnezeu este numai binecuvântat și slăvit de către părinți.

Soții din lumile lui Dumnezeu-înțelepte în urma Ta sunt în necaz: El, ca mort, cu lacrimi îl caut, închinându-mă înaintea veselului Dumnezeu cel Viu, iar Paștele Tău tainic, Hristoase, este ucenic al veștii bune.

Sărbătorim moartea, mortificarea, distrugerea iadului, o altă viață, veșnică, începutul, și cântăm jucăuș pe Cel Vinovat, pe Singurul Părinte Binecuvântat al lui Dumnezeu și pe Cel preslăvit.

Ca și cum ar fi cu adevărat o sfântă și atotfestătoare această noapte mântuitoare și o zi strălucitoare, luminoasă, răscoala adevăratului vestitor: în ea, Lumina fără zbor din sicriul cărnii se înalță la toți.

Ektenia și exclamația: Fii puterea Împărăției Tale, binecuvântat și proslăvit, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea, și în vecii vecilor.

Cantul 8

Irmos: Aceasta este ziua numită și sfântă, Un Sabat este Rege și Domn, sărbătorile și triumful sunt sărbători: Îl vom binecuvânta pe Hristos pentru totdeauna.

Vino, strugure nou al nașterii, bucurie divină, în zilele voită ale Învierii Împărăției lui Hristos, să ne împărtășim, cântându-L ca Dumnezeu în veci.

Ridică-ți ochii în jurul tău, Sion, și vezi: iată, am venit la tine, ca o lumină strălucitoare, de la apus și de la miazănoapte, și de la mare și de la răsăritul copiilor tăi, în tine binecuvântarea lui Hristos în veci.

Trinitar: Tatăl Atotputernic, atât Cuvântul, cât și Sufletul, trei Naturi unite în Ipostasuri, Prea Substanțială și Pre-Divină, în Tine care ești botezat și Te vom binecuvânta în veșnicie.

Aceeași litanie și exclamația: Căci binecuvântați numele vostru și v-ați proslăvit împărăția, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea, și în vecii vecilor.

Refren pe melodia a 9-a

Sufletul meu îl va mări pe cel înviat de trei zile din mormântul lui Hristos Dătătorul de Viață.

Și irmos: Strălucitor: Și a doua față cântă același refren și irmos. Același primul linge cântă al doilea refren:

Sufletul meu se mărește prin voința suferinței și a fost îngropat și a înviat acum trei zile din mormânt.

Și irmos: Strălucitor: Și a doua față cântă același refren, și irmos. Aceeași primă linsă cântă al treilea refren:

Hristos este un Paște nou, Jertfa vie, Mielul lui Dumnezeu, îndepărtați păcatele lumii.

Și un vers. Și a doua față cântă același refren și același vers. Același prim lingut cântă al patrulea refren:

Un înger strigă mai grațios: Fecioară curată, bucură-te și împachetează râul, bucură-te: Fiul tău a înviat trei zile din mormânt și, după ce a înviat oameni morți, bucură-te.

Și un vers. Iar a doua față cântă același refren și vers.

Iar cealaltă jumătate de coruri sunt cântate rând pe rând versetului:

Te-ai trezit, adormindu-te, mort din veac, răcnind regal ca un leu din Iuda.

Maria Magdalena s-a scurs spre mormânt și, văzându-l pe Hristos, de parcă l-ai fi întrebat pe ajutor.

Îngerul strălucește cu strălucire soțiilor care strigă: nu mai plânge, precum Hristos a înviat.

Hristos a înviat, până la moarte și a înviat la morți, oameni buni, bucurați-vă.

Astăzi fiecare creatură se bucură și se bucură: de parcă Hristos a înviat și iadul este captivat.

Astăzi este Domnul captivității iadului, ridicat de yuznici, care au fost obsedați de înverșunare de secole.

Sufletul meu va mări puterea Tri-ipostasului și a Zeității Inseparabile.

Bucură-te, Fecioară, bucură-te, bucură-te, Preafericit, Bucură-te, Slăvit: Trei zile a înviat Fiul Tău din mormânt.

Urmărește prima față, paki cântă primul refren și irmos.

De asemenea, ambele fețe, convergând împreună, cântă irmos și tropar: Hristos a înviat: de trei ori.

Cantul 9

Irmos: CU Atârnând, strălucind, noul Ierusalim: slava Domnului se înalță peste tine, bucură-te acum și bucură-te, Sion. Tu, Curată, arată-te, Maica Domnului, despre răsărirea Crăciunului Tău.

O, Divine, o, iubite, o, cea mai dulce voce a Ta! Cu noi mai mincinos ai făgăduit să fii până la sfârşitul veacului, Hristos: Însuşi, credincios, afirmare a nădejdii proprietăţii, ne bucurăm.

O, Mare și prea sfânt Paște, Hristoase! Despre înțelepciune și Cuvântul lui Dumnezeu și putere! Dă-ne adevărul comuniunii Tale în zilele fără seară ale Împărăției Tale.

Ektenia, și exclamația: Yako Te laudă toate puterile cerului, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, și Te slăvesc, acum și pururea și în vecii vecilor.

Exapostilarium

Adormit în trup, parcă mort, pentru Rege și Domn, Tu ai fost înviat acum trei zile, Adam a înviat din afide și a desființat moartea: Paște al nestricăciunii, mântuirea lumii. [De trei ori.]

Pe laude, Fiecare suflare: pe glasul 1. Să punem versetele 4, și să cântăm stichera sunt înviați, glasul 1:

Stih: Lăudați-L pentru puterea Lui, Lăudați-L pentru mulțimea măreției Sale.

Cântăm patima Ta mântuitoare, Hristoase, și slăvim Învierea Ta.

Stih: Lăudați-L cu glas de trâmbiță, lăudați-L cu psaltiri și gusleh.

Suportând crucea și abolind moartea și înviat din morți, supune-ne viața, Doamne, căci Unul este Atotputernic.

Stih: Lăudați-L în timpan și față, lăudați-L în coarde și orgă.

Iadul captiv și un om înviat de Învierea Ta, Hristos, ne sunt garantate cu o inimă curată pentru a te mângâia și a-L slăvi.

Stih: Lăudați-L în chimvalele celor buni de inimă, lăudați-L în chimvalele exclamării, fiece suflare să laude pe Domnul.

Slăvită este pogorârea Ta dumnezeiască, Îți cântăm, Hristoase: din Fecioară te-ai născut și de Tatăl ai fost nedespărțit: ai pătimit ca om și ai îndurat crucea prin voință, ai înviat din mormânt, ca și cum ar fi venit. din palat, dar mântuiește lumea, Doamne, slavă Ție.

Stichera de Paști. Vocea 5

Stih: Dumnezeu să se ridice și să se împrăștie împotriva Lui.

Sfintele Paști ni s-au arătat astăzi: Paștele este nou sfânt: Paștele este misterios: Paștele este atotcinstit: Paștele Hristos Răscumpărător: Paștele este imaculat: Paștele este mare: Paștele credincioșilor: Paștele, deschizându-ne ușile raiului: Paștele, sfințind pe toți credincioșii.

Stih: Fumul Yako dispare, da dispare.

Vino dintr-o vedenie, soție a evanghelistului, și strigă la Sion: primește de la noi bucuriile Bunei Vestiri a Învierii lui Hristos: te laudă, bucură-te și bucură-te, Ierusalime, văzând din mormânt pe Împăratul lui Hristos, ca și mire. se întâmplă.

Stih: Așa că păcătoșii să piară de pe Fața lui Dumnezeu și cei drepți să se bucure.

Mironosii soţiei, care s-au prezentat adânc la mormântul Dătătorul de Viaţă dimineaţa, l-au găsit pe Înger aşezat pe piatră, iar acesta, spunându-le, la acelaşi verb: ce căutaţi. Zhivago cu morții? De ce Netlennago plânge în afide? Vino, predică ca ucenicul Său.

Stih: Această zi, pe care Domnul a creat-o, să ne bucurăm și să ne bucurăm de ea.

Paște roșu, Paște, Paștele Domnului! Paștele este onorabil pentru noi. Paști! Ne vom îmbrățișa reciproc pentru bucurie. O Paște! Eliberarea durerii, căci din mormânt astăzi, parcă din palat, înviat pe Hristos, împlinește bucuria femeilor, spunând: propovăduiește apostolul.

Slavă, iar acum, glasul 5:

Duminica este ziua și vom fi luminați de triumf și ne vom îmbrățișa. Rtz: fraților, și celor ce ne urăsc, le vom ierta pe întreg prin Înviere și așa strigăm: Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare și dând viață celor din mormânt.

Același Hristos a înviat: de trei ori. Și cântăm asta de multe ori, până când frații se sărută.

Precum sfinții Părintelui nostru Ioan, Arhiepiscopul Constantinopolului, Zlatoust, Cuvântul Cenzor în ziua sfântă și luminoasă a Prea slavei și mântuitorului Hristos, Dumnezeul Învierii noastre.

A Cine este evlavios și iubitor de Dumnezeu, să se bucure de această sărbătoare bună și binecuvântată. Dacă este cineva un slujitor priceput, să intre, bucurându-se, în bucuria Domnului său. Dacă cineva își face osteneala să postească, să accepte acum dinarul. Dacă cineva a mâncat încă din prima oră, să ia astăzi o datorie dreaptă. Dacă vine cineva după ceasul al treilea, să sărbătorească mulțumirile. Dacă cineva ajunge la ea până în ceasul al șaselea, să nu știe nimic, căci ia greșit. Dacă cineva este lipsit chiar de a noua oră, să înceapă, fără să ezite nimic, fără să se teamă de nimic. Dacă cineva ajunge exact și la ceasul al unsprezecelea, poate să nu se teamă să încetinească: Domnul iubitor îl va primi pe cel din urmă ca și pe cel dintâi: se odihnește la ceasul al zecelea al celui care vine, ca și cum ar fi făcut-o din prima oră. Iar cel din urmă are milă, și cel dintâi mulțumește, și lui dăruiește și acestuia dăruiește, și primește fapte și sărută intenția și cinstește fapta și laudă propunerea. Chiar și așa, intrați cu toții în bucuria Domnului vostru: și primul și al doilea, primiți mită. Bogăție și ticăloși, bucurați-vă unul cu celălalt. Cumpătarea și lenea, onorează ziua. Post și fără post, bucurați-vă astăzi. Masa este completă, bucurați-vă de totul. Un vițel bine hrănit, să nu flămânzi nimeni, toți se bucură de sărbătoarea credinței: toți acceptă bogăția bunătății. Nimeni să nu plângă de mizerie, căci apare o Împărăție comună. Nimeni altcineva nu plânge pentru păcate, iertarea este din mormântul înălțării. Să nu se teamă nimeni de moarte, să fim liberi pentru moartea lui Spas. Stingeți-l, Izhe a luat-o de la ea, captivitatea iadului, a coborât în ​​iad. Mâhnește-l pentru că i-a gustat carnea. Iar aceasta fiind întreprinsă de Isaia, strigă: Iadul, zice el, întristare, rahat de partea Ta: întristare, căci fii desființat: întristare, că ai fost batjocorit: întristare, că mori: întristare, că ai căzut: întristare. , pentru că ești conectat. A plăcut trupului și s-a împrietenit cu Dumnezeu: Plăceți pământul și ștergeți cerurile: dacă vezi un arici, nu vezi chiuvetă într-un arici. Unde este înțepătura ta, moarte? Unde este victoria ta? Hristos a înviat, iar tu ești răsturnat. Hristos a înviat și demonii au căzut. Hristos a înviat și îngerii se bucură. Hristos a înviat și viața locuiește. Hristos a înviat și nu este niciun mort în mormânt. Hristos este mai mult, înviind din morți, începutul morților a fost rapid. Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor. Amin.

Se vorbeste si troparul sfintei. Vocea 8:

Avea Cu ale tale, ca uşurinţa focului, având harul strălucit, luminează universul: nu iubirea de lume şi de comori, arată-ne înălţimea smereniei, ci pedepsind cuvintele tale, Părinte Ioan Gură de Aur, roagă-te Cuvântului, Hristoase Dumnezeule, mântuiască sufletele noastre.

De aceea, diaconul spune litania: Miluiește-ne, Doamne, și să îndeplinim rugăciunea de dimineață a Domnului nostru.

Și cu o exclamație, diaconul: Înțelepciunea. Noi: Binecuvântați. Stareț: Iată, binecuvântat este Hristos Dumnezeul nostru, în vecii vecilor, acum și pururea și în vecii vecilor. Și noi: Amin. Confirmă, Doamne: De aceea, starețul, ținând Crucea, în loc de: Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule: cântă: Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare. Și cântăm: Și dând celor din mormânt o burtă. Iar vestita starețului spune demitere: Hristos a înviat din morți, moartea este dreptă prin moarte și un dar al vieții celor din mormânt: Dumnezeul nostru adevărat, cu rugăciunile Preacuratei Maicii Sale și ale tuturor sfinților, va avea milă și mântuiește-ne, căci este Bun și Umanitar. La fel, ridicând Crucea, spune: Hristos a înviat. De trei ori. Noi răspundem: Cu adevărat a înviat. De trei ori. De asemenea, cântăm finalul: Hristos a Înviat: de trei ori, tot troparul. Și conform lui, vom încheia cu cântarea: Și ni s-a dat o pântecă veșnică, ne închinăm Învierii Sale de trei zile. De aceea, la mulți ani, și sărutăm cinstitele Cruce, ținută în mâna starețului.

Despre ceasul Sfintelor Paști și a tuturor săptămânilor strălucitoare.

Se cuvine lui Vedati, ca din aceasta zi sfanta si maretia saptamanii pascale chiar si pana sambata, se canta orele sicei.

Voi începe un preot: Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru: Față: Amin. Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare și dând viață celor din mormânt. de trei ori.

Același verb de trei ori:

După ce am văzut Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Iisus, Singurului fără de păcat. Ne închinăm Crucii Tale, Hristoase, și cântăm și lăudăm Sfânta Ta Înviere: Tu ești Dumnezeul nostru, oare nu știm altfel, Numele Tău îl chemăm. Veniți, toți credincioșii, să ne închinăm sfintei Învieri a lui Hristos: că iată, vine Crucea, bucurie lumii întregi. Întotdeauna binecuvântând pe Domnul, cântăm Învierea Sa: după ce ai îndurat răstignirea, distruge moartea prin moarte.

De asemenea, ipakoi, voce 4, unificat:

Chiar înainte de dimineață, chiar despre Maria, și piatra găsită a fost rostogolită de pe mormânt, aud de la Înger: în lumina care există cu morții, ce cauți, ca un om? Vezi giulgiul mormântului, propovăduiește și propovăduiește lumii, așa cum a înviat Domnul, care a ucis moartea: ca Fiul lui Dumnezeu, mântuind neamul omenesc.

Același condac, vocea 8, unificat:

Chiar dacă ai coborât în ​​mormânt, Nemuritor, dar ai nimicit puterea iadului și ai înviat ca Biruitorul, Hristoase Dumnezeu, care a proorocit femeilor mironosițe: bucură-te și dă pace apostolului tău, dăruiește-te. învierea celor căzuți.

Acest tropar este, de asemenea, același:

În mormântul trupului, în iad cu sufletul ca Dumnezeu, în rai cu tâlharul, iar pe Tron ai fost Hristos, cu Tatăl și cu Duhul, împlinește toate Nedescrise.

Ca Purtătorul de Viață, ca paradisul cel mai înroșit, cu adevărat și palatul oricărui regal, cel mai luminos, Hristos, mormântul Tău, izvorul învierii noastre, va apărea.

Și acum, Maica Domnului:

Vyshnyago a consacrat satul divin, bucură-te. I-ai dat bucurie Maicii Domnului, care cheamă: binecuvântată ești Tu în soții, Prea Neprihănită Doamnă.

Același Doamne, miluiește-te, 40. Slavă, iar acum: Prea cinstite Heruvim: Binecuvântează în Numele Domnului, Părinte. Preotul: Prin rugăciunile sfinților, părintele nostru: Vorbim: Amin. Și se împachetează cu un verb ca: Hristos a înviat: de trei ori. Slavă, iar acum: Doamne, miluiește-te. De trei ori. Binecuvânta. Și dă drumul la prima oră.

Urmărirea Liturghiei, uneori doare.

Îl voi începe pe diacon: Binecuvântează pe domnul. Îi voi vesti starețului: Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Și noi: Amin. Starețul cântă împreună cu ceilalți slujitori în sfântul oltar: Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare și dând viață celor din mormânt. De trei ori. Și se confruntă cu toizhde, de trei ori.

Abatele spune refrenele: 1. Dumnezeu să învie din nou: Fața: Hristos a înviat: o dată. al 2-lea. Pe măsură ce fumul dispare: Hristos a înviat: o dată. al 3-lea. Deci să piară păcătoșii: Hristos a Înviat: o dată. al 4-lea. În această zi: Hristos a înviat: o dată. Slavă: Hristos a Înviat: o dată. Și acum: Hristos a înviat: o dată. Același stareț cântă cu glas înalt: Hristos a înviat din morți, călcând moartea cu moartea. Dar noi: Și dând burta celor din mormânt.

Prin urmare, el vorbește marelui diacon.

Prin ectenie și prin strigăt

Antifoanele 1, psalmul 65, glasul 2.

Versetul 1: Strigați către Domnul, tot pământul. Refren: Prin rugăciunile Maicii Domnului, Mântuitorule, mântuiește-ne.

Și o altă față la același verset: Strigați către Domnul, tot pământul, cântați laude Numelui Lui, slavă laudei Lui. Cu rugăciunile Maicii Domnului, Mântuitorului, mântuiește-ne.

Versetul 2: Strigă către Dumnezeu: dacă faptele Tale sunt îngrozitoare, în măreția puterii Tale te vor minți și îți vor strica. Cu rugăciunile Maicii Domnului, Mântuitorului, mântuiește-ne.

Versetul 3: Să se închine Ție întreg pământul și să Ție să cânte, și să cânte Numele Tău Cel Preaînalt. Cu rugăciunile Maicii Domnului, Mântuitorului, mântuiește-ne.

Slavă și acum: Kupno ambele fețe cu glas înalt: Prin rugăciunile Maicii Domnului, Mântuitorule, mântuiește-ne.

De asemenea, litania este mică.

Antifone a doua, psalmul 66, aceeași voce.

Versetul 1: Dumnezeu binecuvântat și binecuvântat. Refren: Mântuiește acum Fiul lui Dumnezeu, înviat din morți, cântând Ti: Aliluia. o singura data.

O altă țară, același verset: Doamne, binecuvântează-ne și binecuvântează-ne, luminează Fața Ta asupra noastră și miluiește-ne pe noi. Mântuiește-ne pe Fiul lui Dumnezeu:

Versetul 2: Să ne cunoaștem calea Ta pe pământ, mântuirea Ta în toate limbile. Mântuiește-ne pe Fiul lui Dumnezeu:

Stih 3: Fie ca poporul lui Dumnezeu să vă mărturisească, să vă mărturisească toți. Mântuiește-ne pe Fiul lui Dumnezeu:

Slavă, și acum: împreună două fețe: Fiul Unul Născut:

De asemenea, ectenie.

Antifonele 3, Psalmul 67, Tonul 5.

Versetul 1: Dumnezeu să fie înviat și împrăștiat în jurul lui. Tropar: Hristos a înviat din morți:

O altă țară, același verset: Dumnezeu să fie înviat și împrăștiat împotriva Lui și să fugă de pe fața Celui care îl urăște. Hristos a înviat:

Stihul 2: Precum dispare fumul, lasă-l să dispară, precum se topește ceara de pe fața focului. Hristos a înviat:

Versetul 3: Astfel să piară păcătoșii din prezența lui Dumnezeu, și cei drepți să se bucure, să se bucure înaintea lui Dumnezeu. Hristos a înviat:

Și există o intrare. Iar diaconul proclamă, dacă există, dacă nu, preotul: Înțelepciune, iartă-mă. Noi suntem intrarea: În biserici binecuvântați pe Dumnezeu, Domnul din izvorul lui Israel. Și cântăm troparul: Hristos a înviat: ipakoi: Înainte de dimineață: Slavă și acum: contact: Dacă ai coborât în ​​mormânt:

În loc de Trisvyatago: Elitsy a fost botezată în Hristos, îmbrăcați-vă cu Hristos: Aliluia.

Se cuvine lui Vedati, căci acesta este începutul Liturghiei, iar antifoanele, iar Elitsy au fost botezați în Hristos: cântăm pe tot parcursul Săptămânii Luminoase, chiar și până în Săptămâna Nouă: la fel este împărtășirea.

Prokemen, glasul 8: În ziua aceasta Domnul l-a creat, să ne bucurăm și să ne bucurăm de duhoare. Stih: Mărturisește pe Domnul, așa cum este bine, ca în epoca îndurării Sale.

Apostol, citirea Faptelor apostolilor, conceput 1. [Fapte. 1, 1 - 8.]

Vocea Aleluia 4: Ai înviat sfinții Sionului. Stih: Domnul este de la cer pe pământ până la duh.

Evanghelia după Ioan, concepută 1. [Ioan. 1, 1 - 17.]

Deocamdată mă voi grăbi să citesc Sfânta Evanghelie, diaconul inițial, deși Evanghelia Onoarei, spune: Binecuvântați pe Episcopul Evanghelistului: Același stareț spune: Dumnezeu prin rugăciunile Sfântului Glorios: și odihnă, după cum este indicat în liturghie. Și iese diaconul, și în locul obișnuit, chiar la porțile împărătești, spre răsărit, se va înfrunta, voi vesti mai întâi înaintea tronului egumenului: Iartă înțelepciunea, să auzim Sfânta Evanghelie. Identitatea și toți preoții, copacii sunt esența slujitorilor, iar până astăzi vorbesc și diaconii, în diferite locuri au devenit, de la sfântul tron ​​până la porțile de apus ale bisericii, unul câte unul. În mijlocul tuturor se află arhidiaconul și toți sunt cinstiți după stareți, unul după același statut, precum va rândui starețul. Iar stareţul începe: Citirea din Ioan Sfânta Evanghelie. Alte identități. Stareț: Să auzim. Alte identități. Starețul, stând înaintea tronului la răsărit, cu fața, cinstește: La început, fie Cuvântul; și restul. Alte identități. Și la fiecare strigăt, sau statui ale Evangheliei, ei lovesc în biserică cu unitatea Candiei. Paraekklisiarchus se află în afara bisericii într-o bătaie mare și într-un campan mare: la ultima exclamație, ei lovesc pe toți Campanii și într-o bătaie mare, iar Dumnezeiasca Liturghie a lui Hrisostago este rânduită după rânduială.

În loc de demn: cântăm:

Îngerul strigă mai bine, Fecioară curată, bucură-te, și împachetează râul, bucură-te: Trei zile a înviat Fiul Tău din mormânt și morți, înviind, oamenii se bucură.

Același irmos: Strălucește, strălucește noul Ierusalim:

Participant: Primește Trupul lui Hristos, gustă sursa nemuritoare, Aliluia. de trei ori.

Când starețul zice: Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credință. În locul nostru, Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului: cântăm: Hristos a înviat: o dată. Zice stareţul: Doamne mântuieşte poporul tău: Iar noi: Hristos a înviat: o dată. Când preotul va rosti: Întotdeauna acum și pururea: Și noi: Hristos a înviat: o dată. Să vedem ectenia. În schimb, fii numele Domnului: și în loc de psalm, îl voi binecuvânta pe Domnul: cântăm: Hristos a înviat: doi și zece, și ne înmulțim: până când anafora de la stareț va fi distribuită. Același stareț, binecuvântarea Domnului asupra ta: Față: Amin. De aceea, în loc de stareț, Slavă Ție, Hristos Dumnezeu: cântă: Hristos a înviat din morți prin moarte, călcând în picioare pe moarte. Și chipul: Și celor din mormânt burtă dăruită. Prin urmare, starețul spune destituirea cu Crucea după obicei, ca și când ar fi arătat Utrenie.

Se apropie o sărbătoare strălucitoare - ziua Învierii lui Hristos. Mulți cu siguranță se vor aduna în biserică pentru a participa la slujba de Paște - împreună cu copii, rude și prieteni... Dar câți dintre noi știm exact cum se ține slujba de Paște? Vă vom spune ce și cum să faceți în timp ce vă aflați într-un templu sau într-o biserică...

Așa că a venit Săptămâna Mare, au mai rămas doar câteva zile până la Învierea Luminată a lui Hristos... În mod tradițional, dimineața în Joia Mare, credincioșii coc prăjituri și vopsesc ouă, pregătesc Paștele seara și le aduc la biserică. sâmbătă să-i binecuvânteze. Și în noaptea de sâmbătă până duminică, începe sărbătoarea strălucitoare a Paștelui ...

Așadar, original, strălucitor, bizar, iar în noaptea de sâmbătă spre duminică, mulți credincioși merg la Procesiunea Crucii – slujbă care marchează începutul Paștelui și sărbătoarea Învierii lui Hristos. Dar nu mulți sunt familiarizați cu toată lumea regulile bisericii... Vă vom ajuta să vă dați seama cum să vă comportați în biserică în timpul slujbei de Paște și ce să faceți.

Paștele este principala sărbătoare creștină, care marchează victoria binelui asupra răului, a vieții asupra morții. Sărbătoarea Paștelui este precedată de un timp de eliberare de păcate, patimi și dependențe. Pentru aceasta se prescrie abstinența în mâncare, în divertisment, în emoții. Dar chiar dacă nu ați postit, mergeți cu îndrăzneală la biserică și sărbătoriți Învierea strălucitoare a lui Hristos. În mod tradițional, în Sâmbăta Mare, credincioșii aduc la biserică prăjituri de Paște, ouă colorate și alte produse pentru masa de Paște pentru a-i binecuvânta.

Și în noaptea de sâmbătă până duminică în biserici, se desfășoară o slujbă festivă de noapte, care începe de obicei cam la unsprezece seara și durează până la trei sau patru dimineața:

• 1 De seara (în Sâmbăta Mare) în biserică se citesc Faptele Sfinților Apostoli, cuprinzând mărturie în Învierea lui Hristos, urmate de Biroul Miezului Nopții de Paște cu canonul Sâmbetei Mari. Începutul Utreniei de Paști este precedat de o procesiune solemnă a crucii în jurul bisericii, care urmează împotriva soarelui (în sens invers acelor de ceasornic), care simbolizează următoarele către Mântuitorul înviat. În timpul cântării celei de-a doua jumătăți a troparului de Paști, „Dându-le pântece celor din morminte”, se deschid ușile bisericii, intră în biserică clerul și închinătorii.
• 2 La sfârșitul Utreniei, în timp ce se cântă cuvintele sticherei de Paște: „Să ne îmbrățișăm, fraților! Iar celor ce ne urăsc, le vom ierta pe întreg prin înviere”, spun credincioșii „Hristos a Înviat!” - răspunde „Adevărat a înviat!”. Este mai bine să ne sărutăm și să ne dăm ouă de Paști de trei ori nu în biserică, ci după slujbă, pentru a nu fi distrași de la rugăciuni și pentru a nu provoca mulțime.
• 3 Apoi Utrenia se transformă în Dumnezeiasca Liturghie, credincioșii se împărtășesc cu Trupul și Sângele lui Hristos. Dacă doriți să primiți Sfânta Împărtășanie, atunci trebuie să vă spovediți din timp și să primiți binecuvântarea preotului.

O vizită la un templu sau la biserică în ziua Învierii lui Hristos, în special în timpul slujbei de Paște, este un „punct” obligatoriu al sărbătorii pentru fiecare credincios...

Acum puțin despre reguli generale comportament în templu, care trebuie respectat, pentru a nu se simți ca o oaie neagră și pentru a nu stânjeni pe alți credincioși (mai cunoscători în chestiuni bisericești) din templu:

• hainele trebuie să fie curate și ordonate. Femeile ar trebui să poarte o fustă sau o rochie, cu mânecile cel puțin până la cot și tivul fustei până la genunchi sau mai jos. În Rusia, este obișnuit ca toate fetele și femeile să-și acopere capul - și nu contează, cu eșarfă, pălărie, șapcă sau beretă. Evitați decolteurile adânci și țesăturile transparente. Utilizarea produselor cosmetice nu este interzisă în limite rezonabile, dar este mai bine să nu vă pictați buzele, astfel încât atunci când sărutați icoane și o cruce în timpul slujbei de Paște, să nu lăsați urme.
• există așa ceva mitul potrivit căruia femeile nu ar trebui să participe la biserică în zilele critice dar nu este. În aceste zile, puteți merge la biserică, puteți aprinde lumânări și da note, puteți săruta icoane, dar este mai bine să vă abțineți de la participarea la sacramente (împărtășanie, botez, nuntă etc.), dar acesta nu este un regulă strictă fie. În cazul în care un moment fiziologic picant se încadrează în planurile dvs., consultați-vă cu preotul - este o chestiune de viață de zi cu zi, nu este nimic în neregulă cu asta. Și sigur - o femeie poate fi prezentă la slujba de Paște,
• intrând în biserică, trebuie să te crucei de trei ori cu arcuri de centură(cu trei degete și numai mana dreapta chiar dacă ești stângaci). Este necesar să fie botezat prin îndepărtarea mănușilor sau mănușilor. Bărbații ar trebui să-și scoată pălăriile atunci când intră într-o biserică ortodoxă.
• în timpul slujbei de Paște(ca în timpul oricărei alte slujbe bisericești) nu puteți vorbi tare, folosiți un telefon mobil și împingeți pe cei care se roagă la icoane - când slujba se termină, vă puteți ruga și aprinde lumânări lângă icoane, precum și puteți trimite note de sănătate și odihnă . Din evlavie, nu se obișnuiește să sărute fețele sfinților înfățișați pe icoane.
• în timpul serviciului nu poți sta cu spatele la altar... Tuturor femeilor și bărbaților care nu au primit binecuvântarea le este interzis să intre în altar.
• dacă iei copii cu tine la slujbă, explică-le că nu poți fugi, să fii obraznic și să râzi în biserică... Dacă copilul plânge, încercați să-l liniștiți pentru a nu deranja rugăciunea comună în timpul slujbei de Paște sau părăsiți templul pentru un timp până când copilul se liniștește.
• pune lumânări pentru pace și sănătate de care ai nevoie locuri diferite: despre sănătatea celor vii - în fața icoanelor sfinților, pentru odihna morților - pe masa memorială (un sfeșnic pătrat cu un crucifix), care se numește „ajun”. Însemnări despre sănătate și odihnă sunt date slujitorilor pe o cutie de lumânări, după care sunt predate preotului la altar. Numele unor persoane de altă credință, sinucideri și persoane nebotezate nu sunt înregistrate în aceste comemorări.
• când preotul te binecuvântează cu cruce în timpul slujbei de Paști, Evanghelia și chipul, trebuie să se închine. Este necesar să fii botezat cu cuvintele „Doamne, miluiește-te”, „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”, „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh” și alte exclamații. .
• dacă vrei să întrebi ceva, adresați-vă mai întâi preotului cu cuvintele „Părinte, binecuvântați!”, apoi puneți o întrebare. Când acceptați binecuvântarea, îndoiți-vă palmele în cruce (palmele în sus, de la dreapta la stânga) și sărutați mâna dreaptă, binecuvântându-vă, a preotului.
• părăsind templul la sfârşitul slujbei de Paşti, crucişează-te de trei ori, fă trei plecăciuni în arc la ieşirea din templu şi la ieşirea de la poarta bisericii, întorcându-ţi faţa spre templu.

Sperăm că acestea sunt elementare, dar foarte reguli importante vă va ajuta să vă simțiți mai încrezători într-o biserică ortodoxă în orice zi și în special în timpul slujbelor de Paște.

Suntem recunoscători Departamentului pentru Relații Externe Bisericești al Patriarhiei Moscovei pentru ajutorul în scrierea acestui articol.

Veghe, sau Toată noaptea- 1) o slujbă solemnă a templului, combinând slujbele celor mari (uneori măreți) și ale primei; 2) una dintre formele practicii ascetice ortodoxe: vigilenta rugăciunii pe timp de noapte.

Obiceiul străvechi de a celebra priveghiul de toată noaptea se bazează pe exemplul Sfinților Apostoli.

În zilele noastre, de obicei în parohii și în majoritatea mănăstirilor, privegherile au loc seara. În același timp, practica slujirii Privegherii Toată Noaptea a supraviețuit până astăzi: în ajunul Sfintelor Sărbători și privegherea se face noaptea în majoritatea bisericilor din Rusia; în ajunul unor sărbători - în mănăstirile athonite, în Mănăstirea Valaam a Schimbarea la Față a Mântuitorului etc.

În practică, slujba din cea de-a noua oră poate fi efectuată înainte de Privegherea Toată Noaptea.

Privegherea toată noaptea este servită cu o zi înainte:
- Duminicile
- douăsprezece sărbători
- sărbători marcate semn specialîn Typicon (de exemplu, amintirea Apostolului și Evanghelistului Ioan Teologul și a Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni)
- zilele de sărbători ale templului
- orice sărbătoare la cererea starețului templului sau după tradiția locală.

Între Vecernia Mare și Utrenie, după ectenia „Să împlinim rugăciunea de seară Domnul nostru ”este litiu (din greacă - rugăciune intensificată). În parohiile rusești nu se servește în ajunul duminicii.

Privegherea se mai numește și rugăciune de noapte săvârșită de credincioșii evlavioși în privat. Mulți St. Părinții consideră rugăciunea de noapte ca fiind o înaltă virtute creștină. Sf. Scrie: „Bogăția fermierilor se adună pe arie și la teasc; și bogăția și inteligența călugărilor - în aparițiile de seară și de noapte la Dumnezeu și în faptele minții." ().

V. Dukhanin, din cartea Ce credem:
Suntem atât de cufundați în deșertăciunea și grija pământească, încât avem nevoie de un serviciu foarte lung pentru a obține adevărata libertate spirituală. Aceasta este privegherea Toată noaptea - are loc seara în ajunul duminicilor și sărbătoriși este capabil să ne elibereze sufletele de întunericul impresiilor pământești, să le dispună la înțelegerea sensului spiritual al sărbătorii, la perceperea darurilor pline de har. Privegherea Toată Noaptea precede întotdeauna Liturghia, principalul serviciu divin al Bisericii. Și dacă Liturghia în semnificația sa sacramentală simbolizează Împărăția secolului viitor, Împărăția eternă a lui Dumnezeu (deși Liturghia nu se limitează la acest sens), atunci Vigilia de toată noaptea simbolizează ceea ce o precedă, istoria Vechiului și Noul Testament.
Privegherea începe cu Vecernia Mare, care descrie principalele repere ale istoriei Vechiului Testament: crearea lumii, căderea primilor oameni, rugăciunea și speranța lor pentru mântuirea viitoare. De exemplu, prima deschidere a Ușilor Împărătești, tămâierea altarului de către cler și proclamarea: „Slavă Sfântului și Consubstanțial și dătătoare de viață și Treime nedespărțită...” marchează crearea Sfintei. Treime a lumii, când Duhul Sfânt, simbolizat de cioburi de fum de tămâie, a îmbrățișat lumea primordială, insuflând în ea putere dătătoare de viață. Apoi se cântă psalmul o sută al treilea „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul”, slăvind înțelepciunea Creatorului, manifestată în frumusețile lumii vizibile. Preotul în acest timp tămâie întreaga biserică și pe închinători și ne amintim de viața paradisiană a primilor oameni, când Dumnezeu Însuși locuia lângă ei, umplându-i cu harul Duhului Sfânt. Dar omul a păcătuit și a fost izgonit din paradis - Ușile Regale sunt închise, acum rugăciunea se face în fața lor. Iar cântarea versetelor „Doamne, strigă către Tine, ascultă-mă” amintește de situația omenirii după Cădere, când au apărut boala, suferința, nevoile, iar oamenii în pocăință au căutat mila lui Dumnezeu. Cântarea se încheie cu o sticheră în cinstea Preasfintei Maicii Domnului, în timpul căreia preotul, precedat de purtător de lumânare și diacon cu cădelniță, părăsește ușile de nord ale altarului și intră solemn prin Ușile Împărătești, care ne îndreaptă privirea minții. la prezicerile profeţilor Vechiului Testament despre venirea Mântuitorului în lume. Așa se face că fiecare fragment de Vecernie conține un sens sublim, asociat în principal cu povestea Vechiului Testament.
Și apoi urmează Utrenia, semnificând începutul timpului Noului Testament - apariția Domnului în lume, nașterea Sa în natura umană și învierea Sa glorioasă. Așadar, deja primele versete dinaintea celor șase psalmi: „Slavă lui Dumnezeu în cei de sus și pe pământ pace, bunăvoință în oameni” amintesc de doxologia îngerilor care s-au arătat păstorilor din Betleem în vremea Nașterii lui Hristos. (cf.). De o importanță deosebită la Utrenie este polieleos (care înseamnă „mulți milostivi” sau „multă iluminare”) - partea solemnă a Privegherii de toată noaptea, care conține glorificarea milei lui Dumnezeu manifestată în venirea Fiului lui Dumnezeu. , care a salvat oamenii de la puterea diavolului și a morții. Polieleosul începe cu cântarea solemnă a versurilor de laudă: „Lăudați numele Domnului, laudă, robul Domnului. Aleluia”, toate lămpile sunt aprinse în templu, iar Ușile Regale sunt deschise ca semn al favorii speciale a lui Dumnezeu față de oameni. În ajunul duminicilor, se cântă tropari speciale de duminică - cântece vesele în cinstea Învierii Domnului, care povestesc cum îngerii s-au arătat soțiilor purtătoare de mir la Mormântul Mântuitorului și le-au anunțat Învierea lui Iisus Hristos. Se citește solemn Evanghelia dedicată sărbătorii, iar apoi se face canonul - o colecție de cântece scurte și rugăciuni speciale dedicate evenimentului sărbătorit. În general, merită remarcat faptul că, pe lângă semnificația indicată, fiecare Priveghere de toată noaptea este dedicată unei anumite sărbători - un eveniment din istoria sacră sau amintirea unui sfânt sau a unei icoane a Maicii Domnului și, prin urmare, pe tot parcursul slujbei, se cântă și se citesc rugăciuni dedicate acestei sărbători. Așadar, este posibil să înțelegem sensul Privegherii Toată Noaptea, nu numai cunoașterea sensului transformator al acțiunilor liturgice, ci și adâncind în sensul cântărilor fiecărei sărbători, pentru care este bine să vă familiarizați cu conținutul. a textelor liturgice de acasă. Și cel mai important este să înveți să te rogi cu atenție, cu un sentiment cald și sincer în timpul slujbei, pentru că abia atunci se va realiza obiectivul principal Servicii bisericești -.

Semnificația și structura Privegherii toată noaptea

protopop Victor Potapov

Introducere

Iisus Hristos i-a denunțat pe avocații vremii Sale pentru faptul că au ridicat ritualurile și ceremoniile la nivelul celei mai înalte virtuți religioase și a învățat că singura slujire demnă lui Dumnezeu este slujirea „în duh și adevăr” (). Denunţând o atitudine legalistă faţă de Sabat, Hristos a spus că „Sabatul este pentru om, nu omul pentru Sabat” (). Cele mai dure cuvinte ale Salvatorului sunt îndreptate împotriva aderării fariseului la formele rituale tradiționale. Dar, pe de altă parte, Hristos însuși a vizitat templul din Ierusalim, a predicat și s-a rugat - și apostolii și ucenicii Săi au făcut la fel.

Creștinismul în dezvoltarea sa istorică nu numai că nu a abandonat ritul, dar și-a stabilit de-a lungul timpului propriul sistem liturgic complex. Nu este aici o contradicție evidentă? Nu este suficient ca un creștin să se roage în privat?

Credința numai în suflet devine abstractă, nu o credință vitală. Pentru ca credința să devină vitală, ea trebuie realizată în viață. Participarea la închinarea la templu este exercitarea credinței în viețile noastre. Și fiecare persoană care nu numai că se gândește la credință, ci trăiește prin credință, va participa cu siguranță la viața liturgică a Bisericii lui Hristos, va merge la biserică, va cunoaște și va iubi ritul slujbelor divine ale Bisericii.

In carte „Raiul pe pământ: închinarea Bisericii de Răsărit” prot. Alexander Men explică nevoia formelor exterioare de închinare în viața umană în felul următor: „Întreaga noastră viață în cele mai diverse manifestări este îmbrăcată în ritualuri. Cuvântul „rit” provine de la „rit”, „îmbrăcăminte”. Bucurie și tristețe, salutări de zi cu zi, și încurajare, și admirație și indignare - toate acestea iau forme exterioare în viața umană. Deci, ce drept avem sentimentele noastre în raport cu Dumnezeu de a priva această formă? Ce drept avem să respingem arta creștină, rituri creștine? Cuvintele rugăciunilor, imnurile de mulțumire și pocăința care se revărsau din adâncul inimilor marilor văzători de Dumnezeu, mari poeți, mari compozitori nu sunt inutile pentru noi. Adâncirea în ei este o școală a sufletului, creșterea lui pentru un adevărat serviciu pentru Etern. Închinarea duce la iluminare, la înălțarea unei persoane, îi înnobilează sufletul. Prin urmare, creștinismul, slujind lui Dumnezeu „în spirit și adevăr”, păstrează atât ritualurile, cât și cultul”.

Închinarea creștină în sensul cel mai larg al cuvântului se numește „liturghie”, adică o cauză comună, rugăciune comună, iar știința închinării se numește „liturghie”.

Hristos a spus: „Unde se adună doi sau trei în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (). Închinarea poate fi numită punctul central al întregii vieți spirituale a unui creștin. Când mulțimile sunt încurajate de rugăciunea comună, se creează în jurul lor o atmosferă spirituală care este propice rugăciune sinceră... În acest timp, credincioșii intră într-o comuniune misterioasă, sacramentală, cu Dumnezeu – necesară unei adevărate vieți spirituale. Sfinții Părinți ai Bisericii învață că, așa cum o creangă care s-a rupt dintr-un copac se usucă fără a primi sucul necesar existenței sale ulterioare, tot așa o persoană care s-a despărțit de Biserică încetează să primească acea putere, acel har care trăiește. în slujbele divine și în sacramentele Bisericii și care sunt necesare vieții spirituale a unei persoane.

Un cunoscut teolog rus de la începutul secolului, preot, a numit serviciul divin „o sinteză a artelor”, pentru că întreaga ființă umană este înnobilată într-o biserică. Pentru Biserică ortodoxă totul este important: arhitectura și aroma tămâiei și frumusețea icoanelor și cântarea corului, predica și acțiunea.

Acțiunile slujirii divine ortodoxe se remarcă prin realismul lor religios și plasează credinciosul în imediata apropiere a principalelor evenimente evanghelice și, parcă, înlătură bariera de timp și spațiu dintre acele evenimente care se roagă și cele amintite.

În slujba de Crăciun, nu se aduce aminte doar de Nașterea lui Hristos, ci, într-adevăr, Hristos se naște în mod tainic, așa cum a înviat în Sfântul Paște - și același lucru se poate spune despre Schimbarea Sa la Față, Intrarea în Ierusalim și despre Cel din urmă. Cina, și despre patimi și înmormântare și Înălțare; la fel despre toate evenimentele din viața Preasfintei Maicii Domnului – de la Nașterea ei până la Adormire. Viața Bisericii în cult este o întrupare a lui Dumnezeu în mod tainic împlinită: Domnul continuă să trăiască în Biserică după chipul manifestării Sale pământești, care, odată desăvârșită, continuă să existe în toate timpurile, iar Biserica i s-a dat reînvie amintirile sacre, pentru a le aduce în vigoare, astfel încât să devenim noii lor martori și participanți. Prin urmare, toată închinarea în general dobândește semnificația Traiului Divin, iar templul este un loc pentru aceasta.

Partea I. Mari Vecernii

Semnificația spirituală a veghii de toată noaptea

În slujba Privegherii Toată Noaptea, comunică celor care se roagă sentimentul frumuseții soarelui apus și își îndreaptă gândurile către lumina spirituală a lui Hristos. De asemenea, Biserica îi îndrumă pe credincioși să contemple cu rugăciune ziua care vine și lumina veșnică a Împărăției Cerurilor. Vigilia de toată noaptea este, parcă, o linie de serviciu divin între ziua trecută și ziua următoare.

Structura Vegherii Toată Noaptea

Privegherea Toată Noaptea, așa cum spune și numele, este un serviciu divin care, în principiu, durează toată noaptea. Adevărat, în timpul nostru, astfel de slujbe care durează toată noaptea sunt rare, în principal doar în unele mănăstiri, cum ar fi pe Athos. În bisericile parohiale, Privegherea Toată Noaptea este de obicei săvârșită într-o formă prescurtată.

Privegherea Toată Noaptea îi duce pe credincioși în vremurile demult apuse ale slujbelor de noapte ale primilor creștini. Pentru primii creștini, masa de seară, rugăciunea și pomenirea martirilor și a morților, precum și Liturghia, au constituit un întreg - ale cărui urme se păstrează încă în diverse servicii de seară Biserică ortodoxă. Acestea includ sfințirea pâinilor, vinului, grâului și uleiului, precum și acele cazuri în care Liturghia este combinată într-una cu Vecernia, de exemplu, Liturghia Postului Mare a Darurilor Presfințite, Liturghia Ajunului și Ajunul Sfintei. sărbători ale Nașterii Domnului Hristos și Botez, liturghia de Joi Mare, Sâmbăta Mare și Liturghia de noapte a Învierii lui Hristos.

De fapt, Privegherea Toată Noaptea constă din trei slujbe: Vecernia Mare, Utrenia și Prima Ora. În unele cazuri, prima parte a Vegherii Toată Noaptea nu este Marele Vecernie, ci Marea Completă. Utrenia este partea centrală și cea mai esențială a Privegherii toată noaptea.

Aprofundând în ceea ce auzim și vedem la Vecernie, suntem transportați în vremurile umanității Vechiului Testament și experimentăm în inimile noastre ceea ce a experimentat.

Știind ce este descris la Vecernie (precum și la Utrenie), este ușor de înțeles și de reținut întregul curs al slujbei - ordinea în care cântările, lecturile și riturile sacre urmează una după alta.

MARE SERA

În Biblie citim că la început Dumnezeu a creat cerurile și pământul, dar pământul a fost neliniștit („fără formă” - conform cuvântului exact al Bibliei) și Duhul dătător de viață al lui Dumnezeu a planat peste el în tăcere, parcă ar fi turnat în ea forțe vii.

Începutul Privegherii Toată Noaptea - Vecernia Mare - ne duce la acest început al creației: slujba începe cu tăcerea cruciformă tăcută a Tronului. Această acțiune este unul dintre cele mai profunde și semnificative momente ale serviciului divin ortodox. Este o imagine a curgerii Duhului Sfânt în sânul Sfintei Treimi. Tăcerea tăcănirii cruciforme, parcă, indică odihna veșnică a divinității premature. Simbolizează faptul că Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Care trimite Duhul Sfânt jos de la Tatăl, este „Mielul înjunghiat de la întemeierea lumii”, iar crucea, arma măcelării Sale mântuitoare, are, de asemenea, un sens premium, etern și cosmic. Mitropolitul care a trăit în secolul al XIX-lea, într-una din predicile sale din Vinerea Mare subliniază că „Crucea lui Isus ... este imaginea și umbra pământească a Crucii cerești a Iubirii”.

Exclamația inițială

După tămâine, preotul stă în fața tronului, iar diaconul, părăsind ușile împărătești și stând pe ambonul spre apus, adică celor care se roagă, exclamă: „Scoală-te!”. și apoi, întorcându-se spre răsărit, continuă: „Doamne, binecuvântează!”

Preotul, făcând o cruce în văzduh în fața tronului cu cădelnița, proclamă: „Slavă sfinților și Consubstanțial și dătătoare de viață și Treimea Nedespărțită, pururea, acum și pururea și în vecii vecilor. "

Înțelesul acestor cuvinte și acțiuni este că colegul preotului, diaconul, invită publicul să se ridice pentru rugăciune, să fie atent, „să se ridice”. Preotul, cu exclamația sa, mărturisește începutul și Creatorul tuturor – consubstanțial și Trinitate dătătoare de viață... Făcând semnul crucii cu cădelnița în acest moment, preotul arată că prin Crucea lui Iisus Hristos, creștinii au fost onorați să vadă parțial misterul Sfintei Treimi - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt.

După exclamația „Slavă Sfinților...” clerul îl slăvește pe Persoana a II-a a Sfintei Treimi, Iisus Hristos, scandând în altar: „Veniți, să ne închinăm Dumnezeului nostru țar... Însuși Hristos, Țar și Dumnezeul nostru. . "

Psalmul precedent

Corul cântă apoi al 103-lea, „Psalmul primordial”, începând cu cuvintele: „Binecuvântează, suflete meu, pe Domnul” și terminând cu cuvintele: „Tu ai fost creat toată înțelepciunea!”. Acest psalm este un imn despre universul creat de Dumnezeu - lumea vizibilă și invizibilă. Psalmul 103 a inspirat poeți din timpuri și popoare diferite. Este cunoscut, de exemplu, un aranjament poetic al acestuia, care îi aparține lui Lomonosov. Motivele sale sunt auzite în oda lui Derzhavin „Dumnezeu” și în „Prologul în rai” al lui Goethe. Sentimentul principal care pătrunde în acest psalm este admirația unei persoane care contemplă frumusețea și armonia lumii create de Dumnezeu. Dumnezeu a „aranjat” pământul instabil în șase zile de creație - totul a devenit frumos („binele este mare”). Psalmul 103 conține și ideea că până și cel mai imperceptibil și mic în natură ascunde nu mai puține minuni decât cele grandioase.

Vindecarea templului

În timpul cântării acestui psalm, tămâinea întregii biserici se face cu porțile împărătești deschise. Această acțiune a fost introdusă de Biserică pentru a le aminti credincioșilor de planarea creația lui Dumnezeu Sfantul Duh. Porțile regale deschise simbolizează în acest moment paradisul, adică starea de comunicare directă a oamenilor cu Dumnezeu, în care au trăit primii oameni. Imediat după tăierirea templului, ușile împărătești sunt închise, așa cum păcatul originar săvârșit de Adam a închis ușile paradisului pentru om și l-a înstrăinat de Dumnezeu.

În toate aceste acțiuni și cântări ale începutului Privegherii Toată Noaptea, se dezvăluie semnificația cosmică a bisericii ortodoxe, care este o imagine reală a universului. Altarul cu tronul simbolizează cerul și raiul, unde domnește Domnul; preoții simbolizează îngerii care slujesc lui Dumnezeu, iar partea de mijloc a templului simbolizează pământul cu omenirea. Și așa cum paradisul a fost înapoiat oamenilor prin jertfa ispășitoare a lui Iisus Hristos, tot așa clerul în veșminte strălucitoare în veșminte strălucitoare, asemănător cu lumina divină cu care hainele lui Hristos străluceau pe Muntele Tabor, coboară de pe altar la închinători.

Rugăciunile cu lampă

Imediat după tăierirea preotului templului, porțile împărătești sunt închise, așa cum păcatul originar al lui Adam a închis ușile paradisului și l-a înstrăinat de Dumnezeu. Acum omenirea căzută, în fața porților închise ale paradisului, se roagă pentru întoarcerea pe calea lui Dumnezeu. Înfățișându-l pe Adam pocăit, preotul stă în fața porților regale închise, cu capul descoperit și fără o haina strălucitoare, în care a sărbătorit începutul solemn al slujbei - ca semn al pocăinței și al smereniei - și citește șapte „lampă rugăciuni” către sine. În aceste rugăciuni, care sunt cea mai veche parte a Vecerniei (au fost compilate în secolul al IV-lea), se poate auzi conștiința unei persoane a neputinței sale și o cerere de îndrumare pe calea adevărului. Aceste rugăciuni se disting prin înaltă artă și profunzime spirituală. Iată a șaptea rugăciune în traducere în rusă:

„Dumnezeu, cel mare și suprem, cel care are nemurirea, care trăiește într-o lumină inaccesabilă, care a creat toată creația cu înțelepciune, care a împărțit lumina și întunericul, care a hotărât ziua pentru soare, care a dat regiunea nopții lunii și stelele, care ne-au pretins păcătoși și în acest ceas să aducem laudă în fața Ta și laudă veșnică! O, Umanitare, primește rugăciunea noastră ca fumul de tămâie înaintea Ta, acceptă-o ca pe un parfum plăcut: să petrecem o seară adevărată și noaptea care vine în lume. Îmbrăcați-ne în arme luminoase. Eliberează-ne de ororile nopții și de tot ceea ce întunericul aduce cu el. Iar visul dat nouă de Tine pentru restul celor obosiți, să fie curățat de toate visele diavolești („fantezii”). Doamne, Dătătorul tuturor binecuvântărilor! Dăruiește-ne nouă, care ne mâhnim păcatele noastre pe paturile noastre și ne amintim noaptea de numele Tău, luminați de cuvintele poruncilor Tale, să ne ridicăm în bucurie duhovnicească, să lăudăm bunătatea Ta, să aducem rugăciunile Tale de milă pentru iertarea păcatelor noastre și a tuturor Poporul tău pe care l-ai vizitat cu bunăvoință de dragul rugăciunii Preasfintei Maicii Domnului”.

În timpul lecturii celor șapte rugăciuni de lampă de către preot, conform cartei bisericii, aprinderea lumânărilor și a lămpilor în biserică ar trebui să fie o acțiune care simbolizează speranțele Vechiului Testament, revelațiile și profețiile legate de venirea lui Mesia, Mântuitorul. - Iisus Hristos.

Mare ectenie

Apoi diaconul pronunță „Marea Ectenie”. Ectenia este o rugăciune deosebit de ferventă care este recitată în numele tuturor credincioșilor. Corul, tot în numele tuturor celor prezenți la slujbă, răspunde acestor cereri cu cuvintele „Doamne, miluiește-te”. „Doamne, miluiește-te” este o scurtă, dar una dintre cele mai perfecte și complete rugăciuni pe care le poate spune o persoană. Spune totul.

„Marea Litanie” este deseori numită după primele sale cuvinte - „Să ne rugăm în pace Domnului” - „Litanie liniștită”. Pacea este o condiție necesară pentru orice rugăciune, atât socială și bisericească, cât și personală. Hristos vorbește despre spiritul pașnic ca bază a oricărei rugăciuni în Evanghelia după Marcu: „Și când stai în rugăciune, iartă dacă ai ceva împotriva cuiva, pentru ca Tatăl tău Ceresc să-ți ierte păcatele” (Marcu 11, 25). Rev. a spus: „Dobândește un spirit pașnic pentru tine și mii din jurul tău vor fi mântuiți”. De aceea, la începutul Vigilei Noaptei și a majorității celorlalte slujbe ale sale, el îi invită pe credincioși să se roage lui Dumnezeu cu o conștiință calmă și pașnică, împăcată cu aproapele lor și cu Dumnezeu.

Mai departe, într-o ectenie pașnică, Biserica se roagă pentru pace în întreaga lume, pentru unirea tuturor creștinilor, pentru țara natală, pentru templul în care are loc această slujbă și în general pentru toate bisericile ortodoxe și pentru cei care intră în ele nu numai din curiozitate, ci, după cuvintele ecteniei, „cu credinţă şi evlavie”. Ectenia amintește și de cei care călătoresc, de bolnavi, de captivi și se aude o cerere de eliberare de „durere, mânie și lipsă”. Cererea de încheiere a Ecteniei Păcii spune: „Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria, luându-ne aminte de toți sfinții, pentru noi înșine, unii pentru alții și pentru întregul nostru pântece (adică viața noastră) va fi dat lui Hristos Dumnezeu”. Această formulă conține două idei teologice ortodoxe profunde și de bază: dogma mijlocirii în rugăciune a Maicii Domnului ca Cap al tuturor sfinților și înaltul ideal al creștinismului - dedicarea vieții lui Hristos Dumnezeu.

Marea Litanie (pașnică) se încheie cu exclamația unui preot, în care, la fel ca la începutul Vigilei de toată noaptea, Sfânta Treime - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt - este proslăvită.

Prima kathisma - „Binecuvântat este soțul”

Așa cum Adam la porțile paradisului, în pocăință, s-a întors cu rugăciune către Dumnezeu, tot așa și diaconul de la porțile împărătești închise își începe rugăciunea - Marea Ectenie „În pace, să ne rugăm Domnului...”

Dar Adam tocmai a auzit promisiunea lui Dumnezeu - „sămânța femeii va șterge capul șarpelui”, Mântuitorul va veni pe pământ, - și Adam arde în sufletul său speranța mântuirii.

Această speranță este auzită în următoarea cântare a Vegherii Toată Noaptea. Ca răspuns la Marea Ectenie, psalmul biblic sună din nou. Acest psalm – „Binecuvântat este omul” – primul care se găsește în cartea psalmilor, Psalmii, este, parcă, o indicație și un avertisment al credincioșilor împotriva modurilor de viață greșite, păcătoase.

În practica liturgică modernă se cântă doar câteva versuri din acest psalm, care sunt cântate solemn cu refrenul „Aleluia”. În mănăstiri în acest moment nu se cântă doar primul psalm „Fericit bărbatul”, ci se citește integral și întreaga primă „katisma” a Psaltirii. Cuvântul grecesc „kathisma” înseamnă „șezut”, deoarece, conform statutului bisericii, este permis să șezi în timpul citirii kathisma. Întregul Psaltire, format din 150 de psalmi, este împărțit în 20 de kathisme sau grupuri de psalmi. Fiecare kathisma, la rândul său, este împărțită în trei părți sau „slave” deoarece se termină cu cuvintele „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh”. Întregul Psaltire, toate cele 20 de katisme sunt citite la slujbe în fiecare săptămână. În Postul Mare, perioada de patruzeci de zile premergătoare Paștelui, când rugăciunea bisericească este mai intensă, Psaltirea se citește de două ori pe săptămână.

Psaltirea a fost adoptată în viața liturgică a Bisericii încă din primele zile de la întemeierea ei și ocupă un loc foarte onorabil în ea. Sfântul a scris despre Psaltire în secolul al IV-lea:

„Cartea Psalmilor conține utilitatea tuturor cărților. Ea profetizează despre viitor, amintește de evenimentele trecutului, dă legile vieții, oferă reguli de activitate. Psalmul este tăcerea sufletelor, furnizorul păcii. Psaltirea stinge gândurile răzvrătite și incitante... este pace din munca zilei. Psalmul este vocea Bisericii și teologie desăvârșită.”

Ectenie mică

În urma cântării primului psalm, se pronunță „Litania mică” - „Paki și Paki în pace să ne rugăm Domnului”, adică „ne vom ruga Domnului din nou și din nou”. Această ectenie este o abreviere a Marii Ectenii și constă din 2 petiții:

„Intră, mântuiește, ai milă și mântuiește-ne pe noi, Doamne, cu harul Tău”.

"Doamne, miluiește".

„Preasfântă, Preacurată, Preafericită, slăvită Maica Domnului și pururea Fecioara Maria, luându-ne aminte de toți sfinții, noi înșine și unii altora și toată viața noastră o vom dărui lui Hristos Dumnezeu”.

— Ţie, Doamne.

Ectenia Mică se încheie cu una dintre exclamațiile preotului prescrise de hrisov.

La Priveghea de toată noaptea, întristarea și pocăința umanității păcătoase sunt transmise în psalmi penitențiali, care sunt cântați în versuri separate - cu solemnitate specială și melodii speciale.

Psalmul „Doamne, am strigat” și tămâie

După cântarea „Binecuvântat soțul” și ectenia mică, se aud versuri din psalmii 140 și 141, începând cu cuvintele „Doamne, am strigat către Tine, ascultă-mă”. Acești psalmi vorbesc despre dorul unui om care a căzut în păcat pentru Dumnezeu, despre dorința lui de a-și face serviciul lui Dumnezeu adevărat. Acești psalmi sunt o trăsătură caracteristică tuturor Vecerniei. În cel de-al doilea vers al psalmului al 140-lea, întâlnim cuvintele „Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată, ca o cădelniță înaintea Ta” (acest suspin de rugăciune iese în evidență într-un cântare deosebit de emoționant care se aude în Postul Mare la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite) . În timp ce aceste versete sunt scandate, se face tămâierea întregului templu.

Care este sensul acestei tămâie?

Răspunsul dă Biserica în cuvintele deja amintite ale psalmului: „Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată, ca o cădelniță în fața Ta, ridicarea mâinii mele este jertfa de seară” – adică rugăciunea mea să se înalțe la Tine (Doamne ) ca fumul de tămâie; ridicarea mâinilor mele este ca o jertfă de seară pentru tine. Acest verset ne amintește de vremea din antichitate când, conform legii lui Moise, jertfa de seară a fost adusă în tabernacol, adică în templul portabil al poporului israelit, care se îndrepta din captivitatea egipteană în țara promisă, seara fiecărei zile; era însoțită de ridicarea mâinilor jertfei și tămâia altarului, unde erau păstrate sfintele table primite de Moise de la Dumnezeu pe vârful Muntelui Sinai.

Fumul de tămâie care se ridică în sus simbolizează rugăciunile credincioșilor care se ridică la cer. Când un diacon sau un preot care arde tămâie arde în direcția persoanei care se roagă, el își înclină capul ca răspuns ca un semn că acceptă tămâia în direcția sa, ca o amintire că rugăciunea unui credincios ar trebui să urce la cer la fel de ușor ca fum de tămâie. Cădemarea în direcția închinătorilor dezvăluie și adevărul profund că Biserica vede în fiecare persoană chipul și asemănarea lui Dumnezeu, icoană vie a lui Dumnezeu, logodna cu Hristos, primită în sacramentul Botezului.

În timpul tăierii bisericii, continuă incantarea „Doamne, strigă...” și cu această rugăciune se îmbină templul nostru, rugăciunea congregațională, căci suntem aceiași păcătoși ca și primii oameni, și în sobornă, din adâncurile lui. inimile noastre cuvintele de încheiere ale cântării „Ascultă-mă, Doamne”.

Strofa pentru Domnul am strigat

Printre versetele ulterioare penitenciale din Psalmii 140 și 141 „Scoate-mi sufletul din închisoare... Din adâncul strigării către Tine, Doamne, Doamne, ascultă glasul meu” și așa mai departe, se aud glasuri de speranță pentru Mântuitorul promis. .

Această speranță în mijlocul întristării se aude în cântările de după „Doamne, am strigat” – în cântările duhovnicești, așa-numita „Stichera pentru Domnul am strigat”. Dacă versetele dinaintea stichera vorbesc despre întunericul și tristețea Vechiului Testament, atunci stichera însăși (aceste coruri ale versetelor, cum ar fi, adăugiri la ele) vorbesc despre bucuria și lumina Noului Testament.

Stichera sunt cântece bisericești compuse în cinstea unei sărbători sau a unui sfânt. Există trei tipuri de sticheră: primele sunt „stichera cu strigăte ale Domnului”, care, după cum am observat deja, sunt cântate la începutul Vecerniei; al doilea, care sună la sfârşitul Vecerniei, între versurile luate din psalmi, se numesc „sticheră pe stih”; încă altele sunt cântate înainte de sfârșitul celei de-a doua părți a Privegherii Toată Noaptea împreună cu psalmii, în care cuvântul „laudă” este adesea folosit și, prin urmare, sunt numite „sticheră la laudă”.

Sticherele duminicale slăvesc Învierea lui Hristos, sticherele festive povestesc despre reflectarea acestei glorii în diverse evenimente sacre sau isprăvile sfinților, căci, în cele din urmă, totul este în istoria bisericii legat de Paște, de biruința lui Hristos asupra morții și a iadului. Din textele sticherei, puteți determina cine sau ce eveniment este amintit și glorificat în slujbele unei zile date.

Osmoglion

Stichera, ca și psalmul „Doamne, am strigat”, sunt, de asemenea, o trăsătură caracteristică Vegherii toată noaptea. La Vecernie, șase până la zece stichere sunt cântate la o anumită „voce”. Din cele mai vechi timpuri, au existat opt ​​voci compuse de Sf. , care a ascetizat în secolul al VIII-lea în mănăstirea (Lavra) palestiniană a Sfântului Sava cel Sfințit. Fiecare voce include mai multe melodii sau melodii, care sunt folosite pentru a cânta rugăciuni specifice în timpul slujbei. Vocile se schimbă săptămânal. La fiecare opt săptămâni, reîncepe cercul așa-numitei „osmoglasy”, adică o serie de opt voci. Colecția tuturor acestor cântece este conținută în carte liturgică- „Oktoych” sau „Osmoglasnik”.

Vocile constituie una dintre cele mai izbitoare trăsături ale muzicii liturgice ortodoxe. În Biserica Ortodoxă Rusă, vocile sunt de diferite cântece: greacă, Kiev, znamenny, de zi cu zi.

Dogmatiștii

Răspunsul lui Dumnezeu la pocăința și speranța oamenilor din Lumea Veche a fost nașterea Fiului lui Dumnezeu. Despre aceasta povestește o sticheră specială „Maica Domnului”, care se cântă imediat după stichera la Strigătul Domnului. Această sticheră este numită „Dogmatist” sau „Dogmatist Theotokos”. Dogmaștii - sunt doar opt, pentru fiecare voce - conțin laude aduse Theotokos și învățătura Bisericii despre întruparea lui Iisus Hristos și despre unirea în El a două naturi - Divinul și umanul.

O trăsătură distinctivă a dogmaticilor este semnificația lor doctrinară exhaustivă și sublimitatea poetică. Iată traducerea în limba rusă a Dogmatistului vocii I:

„Să cântăm Fecioarei Maria, slava lumii întregi, care a venit din oameni și a născut pe Domnul. Ea este ușa cerească, cântată de forțe fără trup, Ea este podoaba credincioșilor! Ea a apărut ca rai și ca templu al Divinului - a distrus bariera inamicului, a dat pace și a deschis Împărăția (Ceresc). Având-o ca fortăreață a credinței, avem și Mijlocitorul Domnului din Ea care s-a născut. Mergeți, oameni buni! Îndrăznește, popor al lui Dumnezeu, căci și-a învins dușmanii ca Atotputernicul ".

Acest dogmatist rezumă Învățătura ortodoxă O natura umana Salvator. Ideea principală a dogmatistului primei voci este că Maica Domnului se descinde din oameni obișnuiți și ea însăși era o persoană simplă și nu un supraom. În consecință, omenirea, în ciuda păcătoșeniei sale, și-a păstrat totuși esența spirituală într-o asemenea măsură încât s-a dovedit în persoana Maicii Domnului a fi vrednică să primească Divinitatea - Iisus Hristos în măruntaiele ei. Sfântă Născătoare de Dumnezeu, după gândirea Părinţilor Bisericii, este „îndreptăţirea omenirii înaintea lui Dumnezeu”. Omenirea, în persoana Maicii Domnului, s-a înălțat la cer, iar Dumnezeu, în persoana lui Isus Hristos, Care S-a născut din Ea, s-a închinat până la pământ - acesta este sensul și esența întrupării lui Hristos, privită din punctul de vedere al mariologiei ortodoxe, adică învățături despre Maica Domnului.

Iată o traducere în rusă a unui alt dogmatist cu a doua voce:

„Umbra legii a trecut, după ce harul a apărut; și precum tufa, care s-a pârjolit, nu a ars, așa a născut Fecioara - și a rămas Fecioară; în locul stâlpului de foc (Vechiul Testament), a strălucit Soarele dreptății (Hristos), în locul lui Moise (a venit) Hristos, mântuirea sufletelor noastre.”

Înțelesul acestui dogmatist este că prin Fecioara Maria a venit în lume harul și eliberarea de povara legii Vechiului Testament, care este doar o „umbră”, adică un simbol al binecuvântărilor viitoare ale Noului Testament. Totodată, dogma glasului al 2-lea subliniază „vedeauna feciorie” Fecioarei, înfățișată în simbolul rugului aprins, preluat din Vechiul Testament... Acest „tuf aprins” este tufișul spinos pe care l-a văzut Moise la poalele Muntelui Sinai. Conform Bibliei, acest tufiș a ars și nu a ars, adică a fost cuprins de flăcări, dar nu s-a ars singur.

Intrare mică

Cântarea dogmaticului la Privegherea Toată Noaptea simbolizează unirea pământului cu cerul. În timpul cântării dogmaticului, ușile împărătești se deschid ca semn că paradisul, în sensul comunicării dintre om și Dumnezeu, închis de păcatul lui Adam, este redeschis prin venirea pe pământ a lui Adam al Noului Testament – ​​Iisus Hristos. La această oră se face intrarea „de seară” sau „mică”. Prin ușa diaconală laterală de nord a catapetesmei, preotul iese în urma diaconului, la fel cum Fiul lui Dumnezeu s-a arătat oamenilor în precursorul lui Ioan Botezătorul. Corul încheie intrarea mică de seară cu cântarea rugăciunii „Lumina liniștită”, în care cuvintele spun același lucru pe care preotul și diaconul îl descriu cu acțiunile intrării - despre lumina liniștită și umilă a lui Hristos, care a apărut în lume aproape neobservată.

Rugăciunea „Lumina liniștită”

În cercul de imnuri folosite în slujbele divine din Biserica Ortodoxă, cântecul „Lumina liniștită” este cunoscut sub numele de „cântarea de seară”, întrucât este cântat la toate slujbele de seară. În cuvintele acestui imn al copilului Bisericii, „veniți la apusul soarelui, văzând lumina serii, cântăm pe Tatăl, pe Fiul și pe Sfântul Duh al lui Dumnezeu”. Din aceste cuvinte se poate observa că cântarea „Lumina liniștită” a fost cronometrată pentru a coincide cu apariția luminii blânde a zorilor de seară, când sufletul credincios ar trebui să fie aproape de senzația atingerii unei alte lumini superioare. De aceea în vremurile străvechi, la vederea apusului, creștinii își revărsau sentimentele și dispozițiile sufletești de rugăciune către „Lumina lor liniștită” – Iisus Hristos, Care, după apostolul Pavel, este strălucirea Tatălui. slavă (), adevăratul soare al adevărului după profeția Vechiului Testament (), adevărată lumină fără seară, veșnică, inabordabilă, - după definiția Evanghelistului Ioan.

Cuvânt mic „Hai să ascultăm”

În urma intonării „Luminii liniștite”, clerul slujitor de la altar proclamă o serie de cuvinte mici: „să auzim”, „pace tuturor”, „înțelepciune”. Aceste cuvinte sunt pronunțate nu numai la Vigilia All-Night, ci și la alte servicii. Aceste cuvinte liturgice, repetate de multe ori în biserică, pot scăpa cu ușurință din atenția noastră. Sunt cuvinte mici, dar cu conținut mare și responsabil.

„Vom asculta” este forma imperativă a verbului „asculta”. În rusă am spune „vom fi atenți”, „vom fi atenți”.

Mindfulness este una dintre cele mai importante calități din viața de zi cu zi. Dar atenția nu este întotdeauna ușoară – mintea noastră este predispusă la distragere a atenției, la uitare – este dificil să ne forțăm să fim atenți. Biserica cunoaște această slăbiciune a noastră, așa că din când în când ne spune: „vom asculta”, vom asculta, vom fi atenți, ne vom aduna, ne încordăm, ne vom acorda mintea și memoria la ceea ce auzim. Și mai important: să ne acordăm inimile astfel încât să nu treacă nimic din ceea ce se întâmplă în templu. A asculta înseamnă să te descarci și să te eliberezi de amintiri, de gânduri goale, de griji, sau, pentru a spune limbaj bisericesc, să te scape de „grijile cotidiene”.

Salutări „Pace tuturor”

Cuvântul mic „Pace tuturor” este întâlnit pentru prima dată la Privegherea Toată Noaptea, imediat după intrarea mică și rugăciunea „Lumina liniștită”.

Cuvântul „pace” era o formă de salut în rândul popoarelor antice. Israelienii încă se salută cu cuvântul shalom. Acest salut a fost folosit și în zilele vieții pământești a Mântuitorului. Cuvântul ebraic shalom are mai multe fațete în sensul său, iar traducătorii săi din Noul Testament au avut de întâmpinat multe dificultăți până s-au hotărât pe cuvântul grecesc irini. Pe lângă sensul său direct, cuvântul „shalom” conține o serie de nuanțe, de exemplu: „a fi complet, sănătos, intact”. Sensul său principal este dinamic. Înseamnă „a trăi bine” - în prosperitate, prosperitate, sănătate și așa mai departe. Toate acestea au fost înțelese atât în ​​sens material, cât și în sens spiritual, în ordinea personalului și social. În sens figurat, cuvântul „shalom” însemna relatie bunaîntre diferiți oameni, familii și națiuni, între soț și soție, între om și Dumnezeu. Prin urmare, antonimul, opusul acestui cuvânt, nu era neapărat „război”, ci mai degrabă tot ceea ce putea perturba sau distruge bunăstarea individuală sau bunele relații sociale. În acest sens larg, cuvântul „pace”, „shalom” însemna un dar special pe care Dumnezeu l-a dat lui Israel de dragul legământului Său cu El, adică. contract, deoarece acest cuvânt a fost exprimat într-un mod cu totul special în binecuvântarea preoțească.

În acest sens, acest cuvânt de salut a fost folosit de Mântuitorul. Cu ei i-a salutat pe apostoli, așa cum este descris în Evanghelia după Ioan: „în prima zi a săptămânii (după învierea lui Hristos din morți)... Isus a venit și a stat în mijlocul (ucenicilor Săi) și le-a spus: „Pace vouă!” Și apoi: „Isus le-a spus a doua oară: Pace vouă! După cum M-a trimis Tatăl pe Mine, așa vă trimit Eu pe voi.” Și acesta nu este doar un salut formal, așa cum se întâmplă adesea în viața noastră umană de zi cu zi: Hristos își îmbracă în mod destul de realist ucenicii Săi în lume, știind că vor trebui să treacă printr-un abis de vrăjmășie, persecuție și martiriu.

Aceasta este lumea despre care în epistolele Apostolului Pavel se spune că nu este din lumea aceasta, că este una din roadele Duhului Sfânt. Că el, această lume este de la Hristos, căci „El este lumea noastră”.

De aceea episcopii și preoții binecuvântează atât de des și de multe ori poporul lui Dumnezeu în timpul slujbelor. semnul cruciiși cu cuvintele: „Pace tuturor!”

Prokemen

După ce i-a salutat pe toți cei care se roagă cu cuvintele Mântuitorului: „Pace tuturor!” urmat de „prokimen”. „Prokemen” înseamnă „antecedent” și este un scurt dicton din Sfânta Scriptură, care este citit împreună cu un alt verset sau mai multe versete care completează gândirea prokeemului, înainte de a citi o mare parte din scripturile Vechiului sau Noului Testament. Prokeimenonul duminical (tonul 6), pronunțat în ajunul duminicii în timpul Vecerniei, este proclamat la altar și repetat în cor.

Paremia

„Paremia” înseamnă literal „pildă” și este un pasaj din Scripturile Vechiului sau Noului Testament. După rânduiala Bisericii, aceste lecturi (paremii) se citesc în zilele marilor sărbători și conțin profeții despre un eveniment sau persoană amintită în acea zi, sau laudă pentru o sărbătoare sau un sfânt. Există în mare parte trei paremii, dar uneori mai multe. De exemplu, în Sâmbăta Mare, în ajunul Paștelui, se citesc 15 paremii.

Litanie mărită

Odată cu venirea în lume a lui Hristos, reprezentată în acțiunile micii intrări de seară, a crescut intimitatea dintre Dumnezeu și om, iar comunicarea rugăciunii s-a intensificat și ea. De aceea, imediat după prokimn și lecturile paremiilor, Biserica îi invită pe credincioși să-și intensifice comuniunea în rugăciune cu Dumnezeu prin „ectenie mărită”. Cereri separate ale ecteniei mărite seamănă cu conținutul primei ectenii a Vecerniei - cea Mare, dar ectenia mărită este, de asemenea, însoțită de o rugăciune pentru cei plecați. Ectenia augmentată începe cu cuvintele „Noi toți (adică vom vorbi totul) din tot sufletul și din toate gândurile noastre...” La fiecare cerere, corul, în numele tuturor pelerinilor, răspunde cu un triplu. "Doamne, miluiește."

Rugăciunea „Dă-mi, Doamne”

După ectenie augmentată se citește rugăciunea „Dă-mi, Doamne”. Această rugăciune, din care o parte este recitată la Utrenie în Marea Doxologie, a fost compilată în Biserica Siriană în secolul al IV-lea.

Ectenie rugătoare

În urma citirii rugăciunii „Dăruiește-mi, Doamne”, este oferită ectenia finală a Vecerniei – „cererea”. În ea, fiecare, cu excepția primelor două cereri, este urmată de răspunsul corului: „Doamne, dăruiește”, adică un apel mai îndrăzneț către Domnul decât cel pocăit „Doamne, miluiește-te”, care se aude. în alte ectenii. În primele ectenii ale Vecerniei, credincioșii s-au rugat pentru bunăstarea lumii și a Bisericii, i.e. despre bunăstarea externă. În ectenia rugătoare, există o rugăciune pentru prosperitate în viața spirituală, adică. despre încheierea acestei zile fără păcat, despre Îngerul Păzitor, despre iertarea păcatelor, despre un sfârșit creștin calm și despre a-l putea da lui Hristos o relatare corectă a vieții sale la Judecata de Apoi.

Adorarea capitolelor

După Ectenia Cereriilor, Biserica cheamă pe cei care se roagă să-și plece capetele înaintea Domnului. În acest moment, preotul se îndreaptă către Dumnezeu cu o rugăciune „tainică” specială, pe care o citește singur. Conține ideea că cei care și-au plecat capul așteaptă ajutor nu de la oameni, ci de la Dumnezeu și îi cer să-i protejeze pe cei care se roagă de orice dușman, atât exterior, cât și interior, adică de la gânduri nemiloase și de la ispite întunecate. „Adorația capului” este un simbol exterior al plecării credincioșilor sub protecția lui Dumnezeu.

Litiu

În continuare, în marile sărbători și în zilele de pomenire a sfinților deosebit de venerați, se săvârșește „lithia”. „Lithia” înseamnă rugăciune sporită. Începe cu cântarea unor stichere speciale care slăvesc sărbătoarea sau sfântul zilei date. La începutul cântării sticherei „în litia”, de la altar are loc procesiunea duhovnicilor prin uşa diaconală de nord a catapetesmei. Ușile Regale rămân închise. O lumânare este purtată înainte. Când litiul este săvârșit în afara bisericii, cu ocazia, de exemplu, a dezastrelor naționale sau în zilele de comemorare a eliberării din acestea, se combină cu cântatul de rugăciune și o procesiune a crucii. Există și litiile funerare săvârșite în pronaos după Vecernie sau Utrenie.

Rugăciunea „Acum dă drumul”

După ce a cântat „sticheră pe versuri”, se scrie „Acum, dă drumul pe robul Tău, Stăpâne...” – adică doxologia rostită de Sf. Simeon Dumnezeul-Primitorul, când l-a primit pe Pruncul Hristos Hristos în brațele sale în Templul din Ierusalim în a patruzecea zi după Nașterea Sa. În această rugăciune, bătrânul Vechiului Testament îi mulțumește lui Dumnezeu pentru că i-a permis să vadă Mântuirea (Hristos) înainte de moarte, care a fost dată de Dumnezeu pentru slava lui Israel și pentru iluminarea Neamurilor și a întregii lumi. Iată traducerea în limba rusă a acestei rugăciuni:

„Acum eliberezi (mă) pe robul Tău, Doamne, după cuvântul Tău, în pace; căci ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor neamurilor, o lumină pentru luminarea Neamurilor și slava poporului Tău Israel.”

Prima parte a Vecerniei, Vecernia, se apropie de sfârșit. Vecernia începe cu amintirea creației lumii - prima pagină a istoriei Vechiului Testament și se încheie cu rugăciunea „Acum dă-i drumul”, simbolizând sfârșitul istoriei Vechiului Testament.

Trisagion

Imediat după rugăciunea Sfântului Simeon Dumnezeu-Primitorul se citește „trisagionul” care conține rugăciunile „Sfinte Dumnezeule”, „Preasfânta Treime”, „Tatăl nostru” și exclamația preotului „A Ta este împărăția”. "

Troparul este cântat după Trisagion. „Troparul” este o adresă de rugăciune scurtă și succintă către sfântul a cărui amintire este comemorată într-o zi dată sau amintirea evenimentului sacru din acea zi. O caracteristică specifică a troparului este o scurtă descriere a persoană glorificată sau eveniment înrudit. La Vecernia duminicală, se cântă de trei ori troparul Maicii Domnului: „Născătoare de Dumnezeu, Fecioară, bucură-te”. Acest tropar se cântă la sfârșitul Vecerniei duminicale pentru că bucuria Învierii lui Hristos a fost proclamată după bucuria Bunei Vestiri, când Arhanghelul Gavriil a vestit Fecioarei Maria că va naște pe Fiul lui Dumnezeu. Cuvintele acestui tropar constau în principal într-un salut îngeresc către Maica Domnului.

Dacă litiul este celebrat la Privegherea Nopții, atunci în timpul cântării de trei ori a troparului, preotul sau diaconul tămâie de trei ori în jurul mesei cu pâine, grâu, ulei și vin. Apoi preotul citește o rugăciune în care îl roagă pe Dumnezeu „să binecuvânteze pâinile, grâul, vinul și uleiul, să le înmulțească în întreaga lume și să sfințească pe cei care mănâncă din ele”. Înainte de a citi această rugăciune, preotul ridică mai întâi puțin una dintre pâini și urmărește o cruce în aer peste celelalte pâini. Această acțiune este săvârșită în memoria hrănirii miraculoase a 5000 de oameni cu cinci pâini.

Pe vremuri, pâinea și vinul binecuvântate erau împărțite celor care se rugau pentru întărire în timpul slujbei dumnezeiești, care dura „toată noaptea”, adică toată noaptea. În practica liturgică modernă, pâinile binecuvântate, tăiate în bucăți mici, sunt împărțite atunci când închinătorii sunt unși cu ulei binecuvântat la Utrenie (acest ritual va fi discutat mai târziu). Ritul de binecuvântare a pâinilor se întoarce la practica liturgică a primilor creștini și este o rămășiță a primelor „Vcernie a iubirii” creștine – „Agapa”.

La sfârșitul litiya, în conștiința îndurărilor lui Dumnezeu, corul cântă de trei ori versetul „Binecuvântat să fie numele Domnului de acum înainte și în veci”. Liturghia se încheie și cu acest verset.

Preotul încheie prima parte a Privegherii Toată Noaptea - Vecernia - de la amvon, învățându-i pe închinători vechea binecuvântare pentru Iisus Hristos întrupat cu cuvintele „Binecuvântarea Domnului asupra ta, Lui cu har și filantropie. întotdeauna, acum și pentru totdeauna și în vecii vecilor.”

Partea a II-a. DIMINEAŢĂ

Slujbele Vecerniei și Utreniei definesc ziua. În prima carte a Bibliei, Geneza, citim: „și a fost seară și a fost dimineață: o zi (). Prin urmare, în vremurile străvechi, prima parte a Privegherii Toată Noaptea - Vecernia - se încheia la miezul nopții, iar a doua parte a Privegherii Toată Noaptea, Utrenia, era prescrisă de hrisovul bisericii să fie săvârșită la astfel de ore în care ultima parte a coincis cu zorii. În practica modernă, Utrenia se mută cel mai adesea la o oră târzie a dimineții (dacă este efectuată separat de Vecernie) sau înapoi, în ajunul unei anumite zile.

Șase psalmi

Utrenia, săvârșită în contextul Privegherii, începe imediat cu citirea celor șase psalmi, adică a celor șase psalmi aleși, respectiv 3, 37, 62, 87, 102 și 142, citiți în această ordine și combinați într-un singur liturgic. întreg. Citirea celor șase psalmi este precedată de două texte biblice: doxologia îngerească din Betleem – „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus, și pace pe pământ, bunăvoință în oameni”, care se citește de trei ori. Apoi versetul din psalmul 50 este recitat de două ori: „Doamne, deschide-mi gura și gura mea va vesti lauda Ta”.

Primul dintre aceste texte - doxologia îngerească, notează pe scurt, dar viu, cele trei aspirații principale și interconectate ale vieții unui creștin: în sus către Dumnezeu, exprimată în cuvintele „Slavă lui Dumnezeu în cele mai înalte”, în lățime către vecini în cuvintele „și pace pe pământ” și în interiorul inimii sale – străduință, exprimată în cuvinte de laudă „bună-voință în oameni”. Toate aceste aspirații în sus-în lățime-înăuntru creează în general simbolul crucii, care este astfel un simbol al idealului vieții creștine, dăruind pace cu Dumnezeu, pace cu oamenii și pace în suflet.

Conform hărții, în timpul citirii celor șase psalmi, lumânările din biserică se sting (aceasta nu se practică de obicei în parohii). Apariția întunericului marchează noaptea adâncă în care Hristos a venit pe pământ, slăvit de cântarea îngerească: „Slavă lui Dumnezeu în cei de sus”. Amurgul templului promovează o concentrare mai mare în rugăciune.

Cei șase psalmi conțin o întreagă gamă de experiențe care luminează viața creștină din Noul Testament – ​​nu numai starea sa generală de bucurie, ci și calea jalnică către această bucurie.

În mijlocul celor Șase Psalmi, la începutul lecturii celui de-al 4-lea, cel mai jalnic psalm plin de amărăciune muritoare, preotul părăsește altarul și în fața ușilor regale continuă să citească în tăcere 12 rugăciuni speciale „de dimineață”, pe care a început să-l citească în altar, înaintea altarului. În acest moment, preotul, parcă, îl simbolizează pe Hristos, care a auzit durerea omenirii căzute și nu numai că a coborât, ci și-a împărtășit suferințele până la capăt, despre care se vorbește în psalmul 87 citit în acest moment.

În rugăciunile de „dimineață”, pe care preotul le citește singur, există o rugăciune pentru creștinii care stau în templu, o cerere de a le ierta păcatele, de a le da credinta sinceraîn dragoste neprefăcută, să binecuvânteze toate faptele lor și să cinstească Împărăția Cerurilor.

Mare ectenie

După sfârșitul celor Șase Psalmi și rugăciunile de dimineață, Marea Litanie este recitată din nou, ca la începutul Vecerniei, la Vecernie. Semnificația lui în acest loc de la începutul Utreniei este că Mijlocitorul care s-a arătat pe pământ, Hristos, a cărui naștere a fost slăvită la începutul celor șase psalmi, va împlini toate cererile de binecuvântare spirituală și trupească, despre care se vorbește în aceasta. litanie.

Troparul de duminică

După Pașnicul, sau așa cum se mai numește și „Marea” litanie, cântarea din psalmul 117 sună - „Dumnezeu este Domnul și ne apare, fericit cel care vine în numele Domnului”. Carta bisericii a desemnat cântarea acestor cuvinte tocmai în acest loc al Utreniei pentru a ne îndrepta gândul spre amintirea intrării lui Hristos în serviciul public. Acest verset, parcă, continuă slăvirea Mântuitorului, începută la începutul Utreniei în timpul citirii celor șase psalmi. Aceste cuvinte au servit și ca un salut pentru Isus Hristos la ultima Sa intrare în Ierusalim pentru suferința Crucii. Exclamația „Dumnezeu este Domnul și arată-ne nouă...” și apoi citirea a trei versete speciale sunt proclamate de către diacon sau preot în fața icoanei principale sau locale a Mântuitorului de pe catapeteasmă. Refrenul repetă apoi primul vers „Dumnezeu este Domnul și arată-ne nouă...”.

Cântarea și citirea poeziei ar trebui să transmită o dispoziție veselă și solemnă. Prin urmare, lumânările care s-au stins în timpul recitării celor șase psalmi penitenți sunt re-aprinse.

Imediat după versurile „Dumnezeu este Domnul”, se cântă troparul duminical, în care sărbătoarea este slăvită și, parcă, se explică esența cuvintelor „Dumnezeu este Domnul și ni se arată”. Troparul duminical vorbește despre suferințele lui Hristos și învierea Sa din morți - evenimente care vor fi tratate în detaliu în părțile ulterioare ale slujbei Utreniei.

Kathisma

După Ectenia Păcii, la Privegherea duminicală se citesc versurile „Dumnezeu Domnul” și troparia, al 2-lea și al 3-lea katisme. Așa cum am spus deja, cuvântul grecesc „kathisma” înseamnă „șezut”, întrucât, potrivit hărții bisericii, în timpul citirii kathisma, cei care se roagă au voie să stea.

Întregul Psaltire, format din 150 de psalmi, este împărțit în 20 de kathisma, adică grupuri sau capitole de psalmi. Fiecare kathisma, la rândul său, este împărțită în trei „glorii”, deoarece fiecare secțiune a kathisma se termină cu cuvintele „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh”. După fiecare „glorie” corul cântă de trei ori „Aliluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Doamne”.

Kathisma sunt expresia unui spirit contemplativ, pocăit. Ei cheamă la meditație asupra păcatelor și sunt acceptați de Biserica Ortodoxă în slujbele sale divine pentru ca cei care îi ascultă să se adâncească în propria lor viață, în acțiunile lor și să-și adâncească pocăința înaintea lui Dumnezeu.

Al 2-lea și al 3-lea katisme citite la Utrenia de duminică sunt de natură profetică. Ei descriu suferința lui Hristos: batjocorirea Lui, perforarea mâinilor și a picioarelor Sale, dezbrăcătura hainelor Sale cu tragere la sorți, moartea și învierea Sa din morți.

Katismele de la Privegherea duminicală îi conduc pe credincioși în partea centrală și cea mai solemnă a serviciului divin - la „polyeleos”.

Polyeleos

„Lăudați numele Domnului. Aleluia”. Acestea și următoarele cuvinte, preluate din psalmii 134 și 135, încep cel mai solemn moment al Privegherii de duminică toată noaptea - „polyeleos” - dedicată pomenirii Învierii lui Hristos.

Cuvântul „polyeleos” provine din două cuvinte grecești care se traduc prin „mulți cântări milostive”: polyeleos constă în a cânta „Lăudați numele Domnului” cu refrenul întors la sfârșitul fiecărui verset al psalmilor „ca în epoca lui”. mila Lui”, unde Domnul este proslăvit pentru multe îndurări neamul omenesc, și mai ales pentru mântuirea și răscumpărarea lui.

La polyeleos, porțile regale sunt deschise, întregul templu este luminat, iar clerul apare din altar, cenzurând întregul templu. În aceste rituri sacre, închinătorii văd cu adevărat, de exemplu, în deschiderea porților împărătești, cum Hristos a înviat din mormânt și a reapărut printre ucenicii Săi - eveniment înfățișat în procesiunea clerului de la altar până la mijlocul templu. În acest moment, continuă cântarea psalmului „Lăudați numele Domnului”, cu corul exclamării îngerești „Aleluia” (Lăudați pe Domnul), parcă în numele îngerilor chemând pe cei care se roagă să-l laude pe Domnul înviat. .

„Cântarea mult-milostivă” – polieleos, este deosebit de caracteristic privegherii de toată noaptea duminică și de sărbători mari, întrucât aici se simte în mod deosebit mila lui Dumnezeu și este deosebit de potrivit să lăudăm Numele Său și să mulțumim pentru această îndurare.

La Psalmii 134 și 135, care alcătuiesc conținutul polieleos în săptămânile pregătitoare Postului Mare, se adaugă și un scurt Psalm 136, care începe cu cuvintele „Pe râurile Babilonului”. Acest psalm spune povestea suferinței evreilor în captivitatea babiloniană și transmite durerea lor pentru patria pierdută. Acest psalm este cântat cu câteva săptămâni înainte de începerea Postului Mare pentru ca „Noul Israel” - creștinii, în timpul Sfintei Noroc, prin pocăință și abstinență să se străduiască pentru patria lor spirituală, Împărăția Cerurilor, așa cum au căutat evreii să o facă. se eliberează din captivitatea babiloniană și se întorc în patria lor - Țara Făgăduinței.

Exaltare

În zilele sărbătorilor Domnului și Maicii Domnului, precum și în zilele în care se sărbătorește amintirea unui sfânt deosebit de venerat, polieleosul este urmat de cântarea „mării” - un vers scurt care laudă sărbătoarea sau sfântul zi dată. Înălțarea este cântată mai întâi de clerici din mijlocul bisericii în fața icoanei sărbătorii. Apoi, în timpul cenierii întregii biserici, corul repetă de multe ori acest text.

Duminică fără vină

Îngerii au fost primii care au aflat despre învierea lui Hristos și primii care au anunțat-o poporului, așa că polieleos, parcă în numele lor, începe cu cântarea „Lăudați numele Domnului”. După îngeri, soțiile purtătoare de mir au aflat despre înviere, care au venit la mormântul lui Hristos conform vechiului obicei evreiesc de a unge trupul lui Hristos cu uleiuri parfumate. De aceea, după cântarea „Laudă” angelică, se cântă troparii duminicale, povestind despre vizita purtătorilor de mir la mormânt, despre apariția unui înger pentru ei cu vestea învierii Mântuitorului și porunca de a-i spune Lui. apostoli despre asta. Înaintea fiecărui tropar se cântă refrenul: „Binecuvântat ești, Doamne, învață-mă în îndreptățirea Ta”. Și, în cele din urmă, ultimii dintre urmașii lui Isus Hristos, care au aflat despre învierea Sa din morți, au fost apostolii. Acest moment din povestea Evangheliei este sărbătorit în partea culminantă a întregii Vigilii de toată noaptea - în lectura Evangheliei duminicale.

Înainte de citirea Evangheliei, există mai multe exclamații și rugăciuni pregătitoare. Așadar, după troparia de duminică și ectenia scurtă, „mică”, care este o prescurtare a ecteniei „mare”, se cântă imnuri speciale - „mormânt”. Aceste cântări antice sunt compuse din versete din 15 psalmi. Acești psalmi sunt numiți „cântări ale gradelor”, încă din perioada istoriei Vechiului Testament Evrei acești psalmi au fost cânți de două coruri în picioare, față în față, pe „trepte” templul din Ierusalim... Cel mai adesea, partea I a vocii de clasa a IV-a se cântă textului „Din tinerețe, pasiunile mă luptă”.

Pregătirea rugăciunii pentru citirea Evangheliei

Momentul culminant al Privegherii toată noaptea este citirea unui pasaj din Evanghelie despre Învierea lui Hristos din morți. Potrivit carta bisericii, înainte de citirea Evangheliei sunt prescrise mai multe rugăciuni pregătitoare. Pregătirea relativ lungă a celor care se roagă pentru a citi Evanghelia se explică prin faptul că Evanghelia este, ca să spunem așa, o carte „pecetluită cu șapte peceți” și o „pietră de poticnire” pentru cei pe care Biserica nu o învață să-i înțeleagă. și luați în considerare. În plus, Sfinții Părinți învață că pentru a obține maximum de beneficiu spiritual din citirea Sfintelor Scripturi, un creștin trebuie mai întâi să se roage. În acest caz, aceasta este introducerea rugăciunii la citirea Evangheliei la Privegherea Toată Noaptea.

Pregătirea rugăciunii pentru citirea Evangheliei constă din următoarele elemente liturgice: mai întâi, diaconul spune „să ascultăm” (să fim atenți) și „înțelepciunea”. Urmează apoi „prokemenii” Evangheliei care vor fi citite. Prokeimnul, după cum am spus deja, este un scurt dicton din Sfintele Scripturi (de obicei din vreun psalm), care se citește împreună cu un alt verset care completează gândirea prokemenilor. Prokeimenonul și versul prokimene sunt proclamate de diacon, iar prokeimenonul se repetă de trei ori în cor.

Polieleosul, o introducere solemnă, elogioasă, în ascultarea Evangheliei, se încheie cu doxologia „Căci ești sfânt...” și cântarea „Fiecare suflare să laude pe Domnul”. Această laudă, în esență, are următorul înțeles: „Toți cei care au viață să laude pe Domnul care dă viață”. Mai departe, înțelepciunea, sfințenia și bunătatea Domnului, Creatorul și Răscumpărătorul fiecărei făpturi, sunt explicate și propovăduite prin cuvântul sfânt al Evangheliei.

„Iartă înțelepciunea, să ascultăm Sfânta Evanghelie”. Cuvântul „scuze” înseamnă drept. Acest cuvânt este o invitație de a sta drept și cu evlavie, cu evlavie și sinceritate pentru a asculta Cuvântul lui Dumnezeu.

Citirea Evangheliei

După cum am spus de mai multe ori, punctul culminant al Privegherii Toată Noaptea este citirea Evangheliei. În această lectură se aude glasul apostolilor – propovăduitorii învierii lui Hristos.

Există unsprezece lecturi ale Evangheliei duminicale și, pe tot parcursul anului, ele sunt citite alternativ la privegherile de sâmbătă toată noaptea, una după alta, povestind despre învierea Mântuitorului și aparițiile Lui soțiilor și ucenicilor purtători de mir.

Citirea Evangheliei duminicale vine de pe altar, deoarece această parte cea mai importantă a bisericii ortodoxe în acest caz înfățișează Sfântul Mormânt. În alte sărbători, Evanghelia este citită în popor, deoarece în biserică se predă o icoană a sfântului sărbătorit sau a evenimentului sacru, al cărei sens este vestit de Evanghelie.

După ce a citit Evanghelia de duminică, preotul îndură Carte sfântă pentru sărutare; iese din altar, ca dintr-un mormânt, și ține Evanghelia, arătând, ca înger, pe Hristos pe care l-a propovăduit. Enoriașii se închină Evangheliei ca ucenicii și o sărută ca soțiile smirnă, iar toată lumea cântă „Văzând Învierea lui Hristos”.

Din momentul polieleosului, triumful și bucuria comuniunii noastre cu Hristos a crescut. Această parte a Privegherii toată noaptea îi inspiră pe cei care se roagă ca, în persoana lui Isus Hristos, cerul să coboare pe pământ. De asemenea, Biserica le insuflă copiilor săi că, ascultând cântările de polieleos, trebuie să țină mereu cont de ziua care vine și odată cu ea de masa veșniciei - Dumnezeiasca Liturghie, care nu este doar o imagine a Împărăției Cerurilor pe pământ, ci împlinirea lui pământească în toată imuabilitatea și plinătatea ei.

Împărăția Cerurilor trebuie să fie întâmpinată cu un spirit de regret și pocăință. De aceea, imediat după cântarea veselă „Văzând Învierea lui Hristos”, se citește al 50-lea psalm penitențial, începând cu cuvintele „Miluiește-mă, Doamne”. Doar în noaptea Sfintelor Paști și în toată săptămâna Paștilor, o dată pe an, se acordă permisiunea pentru o astfel de desfătare complet lipsită de griji, neliniștită și până la sfârșit plină de bucurie, când psalmul 50 renunță la închinare.

Psalmul penitențial „Miluiește-mă pe mine, Dumnezeu” se încheie cu rugăciunea cere mijlocirea apostolilor și a Maicii Domnului și apoi se repetă din nou versetul de deschidere al psalmului 50: „Miluiește-mă, Doamne, conform Îndurarea Ta cea mare și după mulțimea îndurărilor Tale, curățește nelegiuirea mea!”

Mai mult, în stichera „Isus a înviat din mormânt, ca o profeție (adică, așa cum a fost prezis), dă-ne o viață veșnică (adică viața veșnică) și mare milă” - se dă o sinteză a triumfului duminical și a pocăinței. Mare milă ", pe care Hristos o dă celor care se pocăiesc, este darul„ vieții veșnice ".

Potrivit Bisericii, Învierea lui Hristos a sfințit natura fiecăruia care se unește cu Hristos. Această consacrare este arătată în cea mai importantă parte mobilă a Vegherii Toată Noaptea - canonul.

Canon

Minunea Învierii lui Isus Hristos a sfințit natura umană. Biserica dezvăluie această sfințire celor care se roagă în partea următoare a Vigilei de toată noaptea după lectura Evangheliei - „canonul”. Canonul în practica liturgică modernă este format din 9 ode sau cântece. Fiecare canon al canonului constă dintr-un anumit număr de tropari sau strofe separate.

Fiecare canon are un subiect de slăvire: Preasfânta Treime, un eveniment evanghelic sau bisericesc, o rugăciune către Maica Domnului, mulțumirea unui sfânt sau sfinților unei zile date. Canoanele de duminică (sâmbătă priveghii de toată noaptea) glorifică Învierea lui Hristos și consacrarea viitoare a lumii, victoria asupra păcatului și a morții. Canoanele festive acoperă în detaliu sensul sărbătorii și al vieții sfântului, ca exemplu de transformare a lumii care are deja loc. În aceste canoane, Biserica, parcă, triumfă, contemplând reflectările acestei transformări, biruința lui Hristos asupra păcatului și a morții.

Canoanele sunt citite, dar versurile de început ale fiecăreia dintre cântecele sale individuale sunt cântate în cor. Aceste versete inițiale se numesc „Irmos” (din greacă. A lega.) Irmos este un model pentru tot troparul ulterior al acestui cântec.

Un model pentru versetul inițial al canonului - irmos - este un eveniment separat de Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament, care are un sens reprezentativ, adică profetico-simbolic pentru Noul Testament. De exemplu, irmosul Cântului 1 amintește, în lumina gândirii creștine, de trecerea miraculoasă a evreilor peste Marea Roșie; Domnul este proslăvit în El ca Cel Atotputernic Eliberator de rău și robie. Irmosul al 2-lea canto este construit pe materialul cântecului acuzator al lui Moise din deșertul Sinai, pe care l-a rostit pentru a trezi sentimentul pocăinței în rândul evreilor care au fugit din Egipt. Cântul 2 se cântă doar în Postul Mare. Irmosul al 3-lea cântec se bazează pe cântecul de mulțumire al Anei, mama profetului Samuel, pentru darul fiului ei. În irmosul cântului al 4-lea, este oferită o interpretare creștină a apariției profetului Habacuc al Domnului Dumnezeu în flăcări ale soarelui din spatele unui munte împădurit. În această apariție, Biserica vede gloria Mântuitorului care vine. În Irmosul al 5-lea al canonului, al cărui motiv este preluat din cartea profetului Isaia, Hristos este slăvit ca făcător de pace și conține și o profeție despre învierea din morți. Al 6-lea Irmos este din povestea profetului Iona, care a fost aruncat în mare și înghițit de o balenă. Acest eveniment, potrivit Bisericii, ar trebui să le amintească creștinilor de scufundarea lor într-un abis păcătos. Acest irmos exprimă și gândul că nu există o astfel de nenorocire și groază, printre care să nu se audă glasul celui care se roagă din adâncul inimii. Irmosul canoanelor 7 și 8 ale canonului se bazează pe cântecele a trei tineri evrei aruncați într-un cuptor babilonian de foc. Acest eveniment este o imagine prealabilă a martiriului creștin. Între canoanele 8 și 9 ale canonului, în cinstea Maicii Domnului, se cântă un cântec, care începe cu cuvintele „Sufletul meu va mări pe Domnul și se va bucura în duhul meu de Boz, Mântuitorul meu”, cu hora „ Cel mai cinstit Heruvim și cel mai glorios fără comparație serafimii”. Această slăvire a Maicii Domnului începe cu diaconul, care mai întâi tămâie altarul și partea dreaptă a catapetesmei. Apoi, oprindu-se în fața icoanei locale a Maicii Domnului de pe catapeteasmă, ridică cădelnița în văzduh și proclamă: „Născătoarea de Dumnezeu și Născătoarea Luminii, vom mări în cântări”. Corul răspunde cu doxologia Maicii Domnului, timp în care diaconul arde tămâia întregii biserici. Irmosul al 9-lea cântă o preamărește întotdeauna pe Maica Domnului. După canon, pentru ultima dată la Privegherea Toată Noaptea, se aude o mică ectenie „Paki și paki să ne rugăm în pace”, care este o versiune prescurtată a Ecteniei Mari sau Pașnice. În Privegherea de duminică toată noaptea, după Ectenia Mică și exclamația preotului, diaconul proclamă „Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru”; aceste cuvinte se repetă de trei ori în cor.

Svetilen

În acest moment, în mănăstiri care respectă cu strictețe scrisoarea hrisovului bisericii sau în acele locuri în care Vigilia Noaptea continuă cu adevărat „toată noaptea” - răsare soarele. Iar această abordare a luminii este celebrată cu cântece speciale. Primul dintre ele se numește „luminar”, care are aproximativ următorul sens: „vestind apropierea luminii”. Această cântare se mai numește cuvântul grecesc „exapostilarius” - un verb care înseamnă „trimit”, pentru că pentru a cânta aceste cântece spirituale cântărețul este „trimis” de la kliros la mijlocul templului. Rețineți că numărul lămpilor exapostilare include cântece binecunoscute saptamana Sfanta- „Camera Ta îmi văd Mântuitorul”, precum și un alt luminator al Săptămânii Sfinte, „Hoțul prudent”. Dintre cele mai cunoscute lămpi ale Maicii Domnului amintim pe cea care se cântă la sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului – „Apostoli de la sfârşit”.

Strofe pentru laude

După lampă, se cântă versetul - „Fiecare suflare să-L laude pe Domnul” și se citesc psalmii 148, 149 și 150. Acești trei psalmi se numesc „laudă” deoarece cuvântul „laudă” este adesea repetat în ei. Cu acești trei psalmi sunt legate stichera specială, numită „stichera pentru laude”. Ele sunt de obicei cântate la sfârșitul celui de-al 149-lea psalm și după fiecare verset al scurtului psalm al 150-lea. Conținutul „stichera pentru laude”, la fel ca alte stichera din Vecernie, laudă un eveniment evanghelic sau bisericesc sărbătorit într-o zi dată sau amintirea unui anumit sfânt sau a unor sfinți.

Mare laudă

Așa cum am menționat deja, în antichitate sau chiar acum, în acele mănăstiri în care Vigilia este de fapt sărbătorită „toată noaptea”, soarele răsare în a doua jumătate a Utreniei. În acest moment, Domnul Luminii este glorificat printr-un imn creștin străvechi, special - „Marea Doxologie”, începând cu cuvintele „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ”. Dar mai întâi, preotul, stând în altar în fața tronului, cu porțile împărătești deschise, proclamă: „Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina”.

Sfârșitul utreniei

Utrenia la Vigilia All-Night se încheie cu litanii „augmentate” și „imploratoare” - aceleași litanii care au fost citite la începutul Vigiliei All-Night la Vecernie. Apoi se dă ultima binecuvântare a preotului și „demiterea”. Preotul se adresează cu rugăciune Maicii Domnului cu cuvintele „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne!” Corul răspunde cu doxologia Theotokos „Cel mai cinstit Heruvim și cel mai slăvit fără comparație Serafim...” După aceasta, preotul Îl laudă încă o dată pe Domnul Iisus Hristos cu exclamația „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, nădejdea noastră, slavă Tu.” Corul răspunde „Slavă și acum...” arătând prin aceasta că slava lui Hristos este și slava Preasfintei Treimi: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Astfel, Vigilia se încheie, așa cum a început, cu doxologia Sfintei Treimi.

Ceas

După ultima binecuvântare a preotului, se citește „Prima oră” - ultima parte finală a Privejii All-Night.

După cum am spus deja, gândul principal al Utreniei este conștiința plină de bucurie a credincioșilor că toți cei care se unesc cu Hristos vor fi mântuiți și vor învia împreună cu El. Potrivit gândului Bisericii, cineva se poate uni cu Hristos numai cu un sentiment de smerenie și conștiință a nevredniciei. Prin urmare, Privegherea Toată Noaptea nu se termină cu triumful și bucuria Utreniei, ci i se adaugă o a treia parte, a treia slujbă divină - Prima Ceas, slujirea străduirii smerite și pocăite pentru Dumnezeu.

Pe lângă Ora întâi, în cercul liturgic zilnic al Bisericii Ortodoxe mai sunt trei ore: a treia și a șasea, care se citesc împreună înainte de începerea Sfintei Liturghii și ceasul al nouălea, citit înainte de începerea Vecerniei. Din punct de vedere formal, conținutul ceasului este determinat de selectarea materialului relevant pentru ora dată a zilei. Cu toate acestea, semnificația mistică și spirituală a ceasului este destul de specială, deoarece acestea sunt dedicate memoriei diferitelor etape ale Patimii lui Hristos. Spiritul acestor servicii este întotdeauna concentrat și serios, cu o amprentă foarte pasională. O trăsătură caracteristică a ceasului este predominarea lecturii asupra cântului, ceea ce le face să fie legate și de slujbele Postului Mare.

Temă A treia oră- trădarea Mântuitorului să fie batjocorită și bătută. O altă amintire a Noului Testament este legată de ceasul al treilea - Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor. În plus, în ceasul al treilea vom găsi o rugăciune pentru ajutor, pentru ocrotire în lupta exterioară și interioară cu răul și pocăința, exprimată în Psalmul 50 „Miluiește-mă, Doamne”, care se citește în ceasul al treilea.

Liturgic Cea al șaselea corespunde orei când Hristos a fost răstignit și pironit pe cruce. În ceasul al șaselea, parcă în numele celui care se roagă, se exprimă amărăciunea din partea răului militant din lume, dar în același timp speranța ajutorului lui Dumnezeu. Această nădejde este exprimată mai ales puternic în psalmul al treilea al acestui ceas, al 90-lea, care începe cu cuvintele: „Cel ce trăiește în ajutorul Celui Prea Înalt, se va așeza pe acoperișul Dumnezeului Ceresc”.

Al nouălea ceas- ceasul când Hristos pe cruce a dat raiul tâlharului și a dat sufletul Său lui Dumnezeu Tatăl și apoi a înviat din morți. În Psalmii celui de-al nouălea ceas se aude deja mulțumirea lui Hristos pentru mântuirea lumii.

Acesta, pe scurt, este conținutul celor trei, al șaselea și al nouălea ceas. Dar să revenim la partea finală a Vigilei de toată noaptea - Prima oră.

Caracterul său general, pe lângă amintirile asociate din prima etapă a suferințelor lui Iisus Hristos, constă în exprimarea sentimentelor recunoscătoare față de Dumnezeu pentru lumina zilei care a venit și îndrumarea pe calea plăcută Lui în ziua următoare. Toate acestea sunt exprimate în cei trei psalmi care se citesc la prima oră, precum și în alte rugăciuni ale acestui ceas, în special în rugăciunea „Izh pentru toate timpurile”, care se citește la orele patru. În această rugăciune, credincioșii cer unitate în credință și adevărată cunoaștere a lui Dumnezeu. O astfel de cunoaștere, conform Bisericii, este sursa viitoarelor beneficii spirituale ale creștinilor, adică mântuirea și viața veșnică. Domnul vorbește despre aceasta în Evanghelia după Ioan: „Aceasta este viața veșnică, pentru ca ei să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat și Iisus Hristos trimis de Tine”. biserică ortodoxă ne învață că cunoașterea lui Dumnezeu este posibilă numai prin iubire și atitudine asemănătoare. De aceea, la Liturghie, înainte de a mărturisi credința în Crez, se proclamă: „Să ne iubim unii pe alții, ca să ne spovedim într-un gând. Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Treime Consubstanțială și Nedespărțită.”

În urma rugăciunii „Izhe pentru orice vreme...” preotul părăsește altarul într-o stare smerită – într-un singur epitrahelion, fără veșminte strălucitoare. Templul este cufundat în amurg. Într-o astfel de atmosferă, preotul încheie Ceasul I, și astfel toată Privegherea Toată Noaptea, cu o rugăciune către Hristos, în care El este slăvit ca „lumină adevărată care luminează pe fiecare om care vine pe lume”. La finalul rugăciunii, preotul pomenește de Maica Domnului, referindu-se la icoana Ei de pe catapeteasmă. Corul răspunde cu un imn solemn din Acatistul Bunei Vestiri a Maicii Domnului către „Voevoda Urcata”.

Finalizarea Vegherii Toată Noaptea

Privegherea de toată noaptea exprimă foarte clar spiritul Ortodoxiei, care, așa cum ne învață Sfinții Părinți ai Bisericii, „este duhul învierii, transformării și îndumnezeirii omului”. În Privegherea Toată Noaptea, ca în Creștinismul ortodoxîn general, se trăiesc două Paști: Paștele Răstignirii și Paștele Învierii. Iar Privegherea Toată Noaptea, mai ales în forma în care este săvârșită duminica, este condiționată în structura și conținutul ei de slujbele din Săptămânile Patimilor și ale Paștilor. Vladimir Ilyin, în cartea sa despre Privegherea toată noaptea, publicată la Paris în anii 1920, scrie despre aceasta după cum urmează:

„Vegherea de toată noaptea și sufletul ei - Carta Ierusalimului, „Ochiul Bisericii”, a crescut și s-a desăvârșit la Sfântul Mormânt. Și, în general, slujbele de noapte de la Sfântul Mormânt sunt leagănul din care a crescut minunata grădină a slujbelor ortodoxe din ciclul zilnic, a cărei floare cea mai bună este Privegherea Toată Noaptea. Dacă izvorul Liturghiei Ortodoxe este Cina cea de Taină a lui Hristos în casa lui Iosif din Arimateea, atunci izvorul Privegherii Toată Noaptea este la Mormântul Dătător de Viață al Domnului, care a deschis intrarea în locașurile cerești pentru lumea și a emanat oamenilor fericirea vieții veșnice.”

Postfaţă

Deci, seria noastră despre Privegherea Toată Noaptea sa încheiat. Sperăm că cititorii au beneficiat de munca noastră umilă, concepută pentru a ajuta sufletul credincios să aprecieze frumusețea și profunzimea acestui serviciu minunat.

Trăim într-o lume foarte agitată în care uneori este greu să găsim timp să pătrundem în cușca interioară a sufletului nostru pentru cel puțin câteva minute și să ne bucurăm de liniște, rugăciune, să ne adunăm gândurile, să ne gândim la viitorul nostru destin spiritual, să ascultăm. la glasul conștiinței noastre și pentru a curăți inima în Taina Spovedaniei. Biserica ne oferă această ocazie în orele în care se săvârșește Privegherea Toată Noaptea.

Cât de bine ar fi să te antrenezi pe tine și pe familia ta să iubești acest serviciu. Pentru început, se putea participa la Vigil cel puțin o dată la două săptămâni sau o dată pe lună. Nu trebuie decât să începem și Domnul ne va răsplăti cu o răsplată spirituală prețioasă - El ne va vizita inima, se va muta în ea și ne va dezvălui cea mai bogată și spațioasă lume a rugăciunii bisericești. Nu ne vom refuza această oportunitate.

„Salvează-mă, Doamne!”. Vă mulțumim că ați vizitat site-ul nostru, înainte de a începe să studiați informațiile, vă rugăm să vă abonați la comunitatea noastră ortodoxă de pe Instagram, Doamne, Salvează și Salvează † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Comunitatea are peste 18.000 de abonați.

Suntem mulți dintre noi, oameni cu gânduri similare, și creștem rapid, postând rugăciuni, rostiri de sfinți, cereri de rugăciune, postând în timp util informații utile despre sărbători și evenimente ortodoxe ... Abonați-vă, vă așteptăm. Îngerul Păzitor pentru tine!

Există un număr mare de practici și ritualuri religioase. Majoritatea persoanelor mai puțin informate s-ar putea să nu știe nici măcar despre ele. Dar fiecare dintre noi a auzit cel puțin o dată un astfel de termen ca privegherea toată noaptea. Ce este aceasta - o priveghere toată noaptea, îl puteți întreba pe duhovnic sau puteți citi în articolul nostru.

Ce înseamnă

În rândul oamenilor obișnuiți, cel mai comun nume pentru acest rit este priveghere pe tot parcursul nopții. Acest tip de închinare poate fi ținut cu o noapte înainte de un venerat în mod special sărbătorile bisericii... Acest ritual reunește slujbele de seară și de dimineață, care se țin cu mai multă iluminare a templului decât în ​​alte zile.

Cât durează privegherea toată noaptea? Inițial, o astfel de procesiune și-a primit numele datorită faptului că a început seara târziu și a durat toată noaptea până în zori. Dar mai târziu, s-a atras atenția asupra slăbiciunilor credincioșilor și durata a fost scurtată, dar numele a rămas.

Cel mai adesea, liturghia divină a privegherii toată noaptea se ține în ajunul:

Articole utile:

• zile de sărbători ale templului,
• Duminica,
• sărbători marcate cu un semn special în Typikon,
• a douăsprezecea sărbătoare,
• orice sărbătoare la cererea starețului templului sau în legătură cu tradițiile locale.

Caracteristicile acestui ritual:

1. După Vecernie, poate avea loc sfințirea vinului, a uleiului vegetal, a pâinii și a grâului.
2. Respectarea deplină a privegherii de toată noaptea implică citirea pasajelor din Evanghelie în timpul Utreniei, precum și cântarea unei doxologie grozave, în care omul îi mulțumește Domnului pentru ziua pe care a trăit-o și cere ajutor pentru a feri de păcate.
3. După slujbă are loc ungerea credincioșilor cu untdelemn.

Cum merge serviciul

Conform explicației slujbei bisericii, privegherea toată noaptea este o astfel de slujbă care poate ajuta la eliberarea sufletului unei persoane de gândurile rele și negative și, de asemenea, se pregătește pentru a primi har. Acest ritual este un simbol al istoriei Vechiului și Noului Testament. Există o structură specifică pentru conducerea închinării:

• Începutul unei astfel de slujbe se numește Vecernia Mare. Încearcă să arate principalele povești ale Vechiului Testament. Mai departe, are loc deschiderea Ușilor Regale, ceea ce înseamnă crearea Sfintei Treimi a lumii.
• Citirea în continuare a psalmului în care Creatorul este slăvit. Preotul trebuie să tămâieze credincioșii și templul.
• După aceea, Ușile Regale sunt închise, ceea ce înseamnă finalizare păcat original iar rugăciunea este deja citită înaintea lor. Versetele sunt citite pentru a le aminti oamenilor de suferința lor după Cădere.
• Apoi se citește stichera Maica Domnului timp în care preotul trece de la ușile de nord ale altarului la Ușile Regale. Această procedură înseamnă apariția Mântuitorului.
• Trecerea de la seară la dimineață înseamnă venirea Noului Testament. O atenție deosebită este acordată polieleosului. Acesta este numele părții solemne a slujbei, în timpul căreia îi mulțumesc Domnului pentru mesajul Mântuitorului.
• Are loc și o lectură solemnă a Evangheliei dedicată sărbătorii, iar canonul este săvârșit.

Practic, privegherea toată noaptea de sâmbătă se ține înainte de slujba de duminică. Participarea la priveghiul de toată noaptea este un serviciu divin obligatoriu înaintea sacramentului. Este foarte recomandat să participați, dar există momente când acest lucru nu este posibil. Există motive destul de bune, dar dacă acestea sunt doar scuze, atunci persoana în primul rând păcătuiește în fața sa.

Este decizia fiecăruia să participe la astfel de servicii. Trebuie amintit că privegherea toată noaptea este un ritual opțional, dar pur și simplu să-ți spui că nu voi merge este greșit. Totul depinde de motivația persoanei.

Amintiți-vă că principalul lucru este credința voastră spirituală și respectarea legilor de bază ale bisericii.

Domnul este mereu cu tine!

Slujba festivă de Paște poate diferi în fiecare parohie în funcție de ora de începere, la fel cum slujbele în timpul săptămânii pot începe la ore diferite. Cu toate acestea, acest serviciu divin diferă de viața de zi cu zi prin solemnitatea sa specială.

În ciuda tuturor schimbărilor din lumea modernă, rămâne una dintre principalele și cele mai îndrăgite sărbători pentru majoritatea rușilor. Slujbele de Paște ale bisericii încep cu o săptămână înainte de Paște. În acest moment, enoriașii merg adesea la biserică. Există o tradiție conform căreia ușile bisericilor încetează să se mai închidă cu câteva zile înainte de Paște, astfel încât orice credincios să aibă posibilitatea de a vizita Lăcașul lui Dumnezeu atâta timp cât îi este mai convenabil.

Slujbele de Paște au loc pe tot parcursul Săptămânii Luminoase (până și sâmbătă inclusiv). Sâmbătă în ajunul sărbătorii devine o zi specială. În această zi se termină Super post, iar enoriașii pot merge deja la biserică, astfel încât clerul să sfințească prăjituri, ouă și alte alimente pentru masa festivă cu apă sfințită. În aceeași sâmbătă, există ocazia să vă amintiți rudele voastre decedate și să aprindeți lumânări pentru odihnă.

Sâmbătă seara începe privegherea nocturnă, în care laicii merg la Priveghere.

Ce și cum să faci în casa lui Dumnezeu

Pentru a nu aduce confuzie în solemnitatea slujirii comune și a vă simți încrezători, există câteva convenții, a căror respectare este necesară. Următoarele reguli vă vor ajuta să vă dați seama cum să vă comportați la slujba de Paște.

Biserica este sălașul lui Dumnezeu și, prin urmare, ar trebui să ne amintim, indiferent de cât de mult timp este o persoană acolo, șederea lui ar trebui să fie ventilată cu evlavie și dragoste.

Etapele și ora de începere a veghei de toată noaptea

Slujba de Paște de noapte este cea mai magnifică și cea mai solemnă dintre toate tipurile de slujbe divine. Există o credință că noaptea de Paște- cea mai liniștită noapte a anului. Albul preoților cu haine de aur și argint, cântări corale și sunetul clopotelor creează o atmosferă specială. Exclamația „Hristos a Înviat!”

Noaptea de Paște este marcată de o slujbă divină festivă, care constă din mai multe etape. În primul rând: scoaterea Giulgiului. Are loc în Vinerea Mare la ora trei după-amiaza – atâta timp cât Iisus Hristos a murit pe cruce. Până în momentul scoaterii, credincioșilor le este interzis să se distreze, să mănânce și să înoate în această zi. După așezarea Giulgiului în templu, celor care postesc li se va permite să consume o mică porție de pâine și apă. Apoi se întâmplă următoarele:

• cântarea sticherei în altar;
• procesiune;
• utrenie;
• utrenii și scoaterea artosului (aceasta este pâinea festivă, care este apoi despărțită și distribuită enoriașilor);
• liturghie.

Fiecare etapă a slujirii este importantă și sub nicio formă nu este ignorată, întrucât are o simbolistică aparte legată de istoria învierii Domnului. Noapte Slujba de Paște are loc chiar înainte de ora douăsprezece dimineața. Începutul slujbei de Paște se numește Biroul de la Miezul Nopții de Paște. După ea, Giulgiul însoțit de cântarea „Mă voi ridica și mă voi slăvi...” este adus în altar și așezat pe Marele tron, unde va rămâne de la Înălțare.

Înainte de ora douăsprezece se aud trei clopote zăboviţi - Blagovest, care apoi intensifică zgomotul bătăilor măsurate, anunţând că a început sărbătoarea Paştelui. Apoi bisericii de trei ori, la început în liniște, apoi mai tare cântă „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul...”.

Utrenie și procesiune

Urmează utrenia și o procesiune la ora douăsprezece dimineața. În zgomote de zgomot, preoții cu crucifix, stindarde, chipuri de sfinți, tămâie și lămpi de biserică mărșăluiesc în procesiune de la altar până la ieșire. Pentru veioza purtată, troița de altar pe cruce și icoana Maicii Domnului, merg în perechi gonfaloni, cântăreți, purtători de biserică, diaconi și duhovnici. Perechea finală de oameni din biserică poartă Evanghelia și icoana Învierii Domnului. Starețul merge în spatele procesiunii festive. Mirenii poartă lumânări aprinse.

Întreaga procesiune înconjoară templul de trei ori. Se citește „Învierea Ta, Mântuitorule Hristoase...”. În același timp, peste templul lui Dumnezeu se aude un zgomot, care anunță vestea bună: „. Preoții îi salută pe laici de trei ori: „Hristos a Înviat!”

Întreaga procesiune se oprește în vestibul. Sunetul clopotelor se stinge, iar în timp ce cântă „Hristos a înviat din morți...” preotul stropește pe cei prezenți cu apă sfințită. După ce scrie „Să învie Dumnezeu...”, iar laicii exclamă: „Hristos a înviat”. De îndată ce sună: „Hristos a înviat din morți...”, preotul descrie simbolic crucea de pe uși cu o cădelniță, iar acestea se deschid.

Ieșirea din templu și închiderea porților de intrare sunt simbolice.

Creștinii părăsesc bolta Locuinței lui Dumnezeu, așa cum Adam și Eva au părăsit grădina Edenului. Totuși, Domnul nostru, vărsându-și sângele, a deschis din nou porțile paradisului pentru omenire. Iar când ușile bisericii sunt deschise din nou la Utrenie, porțile către viața veșnică sunt deschise simbolic pentru credincioși.

Continuarea Utreniei și finalizarea Vegherii de noapte

Slujba de dimineață continuă, de îndată ce întreaga procesiune este din nou în templu, unde în mulți sunt aprinse lumânări și lămpi cu icoane. Se proclamă ectenia mare, se cântă canonul și se pronunță ectenia mică, se cântă luminarul „Carne adormită...”, se cântă stichera pentru Laude și stichera Paștilor. La final, este citit Cuvântul lui Ioan Gură de Aur, amintind simbolic de semnificația și semnificația Învierii Domnului pentru toți credincioșii.

Completează utrenia „Ne îmbrățișăm...”. După aceea, mirenii sărută crucea în mâinile preotului și botezează (trei săruturi simbolice) împreună cu preotul. Utrenia durează în medie 90 de minute. La finalizarea ei, ortodocșii se salută cu Vestea Bună „Hristos a Înviat”, se boteză și fac schimb de ouă de Paște. Următoarea etapă este Liturghia, la care se cântă troparul, ... ", ipakoy, condacul, dă drumul și sunt binecuvântați Mireni ortodocși... Credincioșii care au ținut postul merg la spovedanie cu împărtășirea sacramentului.

În templele lui Dumnezeu, unde slujbele de Paște sunt ținute simultan de mai mulți preoți, Evanghelia este citită în mai multe limbi. Aceasta poartă și un anumit simbolism: așa este respectată porunca Mântuitorului de a duce Cuvântul lui Dumnezeu în lume. Această etapă durează în medie 120 de minute. După Liturghie, mirenii merg acasă, își țin postul și sărbătoresc Paștele alături de familiile și cei dragi.

Slujba Paștelui de toată noaptea, cu atmosfera ei reverentă, este chemată să introducă credincioșii în sacramentul comuniunii cu Domnul.