Unul dintre numele Mântuitorului – Hristos – tradus din greacă înseamnă „uns”. Ungerea unei persoane cu ulei (ulei vegetal) în vremurile străvechi a mărturisit despre alegerea sa în slujirea lui Dumnezeu, la participarea la darurile Duhului Sfânt. Deci, Moise i-a uns cu untdelemn pe Aaron și pe fiii săi, pe care Dumnezeu i-a numit preoți (Ex. 40:15), Samuel l-a uns pe Saul în împărăție (1 Sam. 10:1), Ilie - Elisei ca să slujească ca profet (1 Sam. 19:15).

După Rusalii, când Duhul Sfânt a coborât asupra Bisericii Noului Testament, ungerea cu ulei a devenit proprietatea tuturor membrilor ei. Astăzi este săvârșită în fața cristelnii și în timpul privegherilor de toată noaptea.

Ungerea de botez a frunții, pieptului, urechilor, mâinilor și picioarelor are mai multe semnificații. În primul rând, marchează unirea cu Hristos, precum unirea unei ramuri sălbatice cu un măslin roditor, iar în al doilea rând, vorbește despre moartea pentru păcat, pentru că mai devreme morții erau unși cu ulei; în al treilea rând, dă putere pentru continuarea luptei împotriva păcatului, asemănătoare luptătorilor din vechime, care au uns trupul înainte de luptă. Cu această acțiune, preotul spune: „Robul lui Dumnezeu (numele) va fi uns cu untdelemnul bucuriei, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor, amin. "

în timpul privegherii de toată noaptea din ajunul sărbătorii, se întâmplă peste toți cei care se roagă în templu ca o binecuvântare, un cuvânt de despărțire pentru isprăvi ulterioare. Se face cu o invocare cu rugăciune a celui căruia i se face slujba.

De la simpla ungere cu ulei este necesar să se deosebească sacramentul Massului (ungerea) săvârșit peste bolnavi. Aici uleiul este sfințit cu o rugăciune specială, trupul celor necăjiți este uns de șapte ori.

Și încă o ungere în Biserică are puterea unui sacrament - ungerea cu mir sfânt, o compoziție parfumată din multe substanțe (ulei, aloe, smirnă, ulei de trandafir, marmură zdrobită etc.). Abundența componentelor este un simbol al diversității virtuților creștine. Potrivit Cartei, episcopul trebuie să consacre crismul; în Biserica Rusă, acest lucru este făcut de însuși Patriarhul. În templu, pe Tronul altarului se păstrează sfântul crism.

Confirmarea are loc imediat după botez. Pe frunte, ochii, nările, buzele, pieptul, brațele și picioarele preotului nou luminat pune un strop de pace, spunând de fiecare dată: „Pecetea darului Duhului Sfânt. Amin”. Acest sacrament nu se repetă, ca botezul. Numai regii încoronați divin au fost onorați cu ea de două ori.

Se știe că un laic are dreptul să boteze „de frica morții”. Dar dacă pericolul trece și cel muribund rămâne în viață, un astfel de botez trebuie completat în mod inaplicabil cu crizmație. Prin aceeași taină, conform practicii existente, reprezentanții unor Vechi Credincioși și confesiuni neortodoxe se alătură Bisericii.

Unul dintre numele Mântuitorului – Hristos – tradus din greacă înseamnă „uns”. Ungerea unei persoane cu ulei (ulei vegetal) în vremurile străvechi a mărturisit despre alegerea sa în slujirea lui Dumnezeu, la participarea la darurile Duhului Sfânt. Deci, Moise i-a uns cu untdelemn pe Aaron și pe fiii săi, pe care Dumnezeu i-a numit preoți (Ex. 40:15), Samuel l-a uns pe Saul în împărăție (1 Sam. 10:1), Ilie - Elisei ca să slujească ca profet (1 Sam. 19:15).

După Rusalii, când Duhul Sfânt a coborât asupra Bisericii Noului Testament, ungerea cu ulei a devenit proprietatea tuturor membrilor ei. Astăzi este săvârșită în fața cristelnii și în timpul privegherilor de toată noaptea.

Ungerea de botez a frunții, pieptului, urechilor, mâinilor și picioarelor are mai multe semnificații. În primul rând, marchează unirea cu Hristos, precum unirea unei ramuri sălbatice cu un măslin roditor, iar în al doilea rând, vorbește despre moartea pentru păcat, pentru că mai devreme morții erau unși cu ulei; în al treilea rând, dă putere pentru continuarea luptei împotriva păcatului, asemănătoare luptătorilor din vechime, care au uns trupul înainte de luptă. Cu această acțiune, preotul spune: „Robul lui Dumnezeu (numele) va fi uns cu untdelemnul bucuriei, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor, amin. "

în timpul privegherii de toată noaptea din ajunul sărbătorii, se întâmplă peste toți cei care se roagă în templu ca o binecuvântare, un cuvânt de despărțire pentru isprăvi ulterioare. Se face cu o invocare cu rugăciune a celui căruia i se face slujba.

De la simpla ungere cu ulei este necesar să se deosebească sacramentul Massului (ungerea) săvârșit peste bolnavi. Aici uleiul este sfințit cu o rugăciune specială, trupul celor necăjiți este uns de șapte ori.

Și încă o ungere în Biserică are puterea unui sacrament - ungerea cu mir sfânt, o compoziție parfumată din multe substanțe (ulei, aloe, smirnă, ulei de trandafir, marmură zdrobită etc.). Abundența componentelor este un simbol al diversității virtuților creștine. Potrivit Cartei, episcopul trebuie să consacre crismul; în Biserica Rusă, acest lucru este făcut de însuși Patriarhul. În templu, pe Tronul altarului se păstrează sfântul crism.

Confirmarea are loc imediat după botez. Pe frunte, ochii, nările, buzele, pieptul, brațele și picioarele preotului nou luminat pune un strop de pace, spunând de fiecare dată: „Pecetea darului Duhului Sfânt. Amin”. Acest sacrament nu se repetă, ca botezul. Numai regii încoronați divin au fost onorați cu ea de două ori.

Se știe că un laic are dreptul să boteze „de frica morții”. Dar dacă pericolul trece și cel muribund rămâne în viață, un astfel de botez trebuie completat în mod inaplicabil cu crizmație. Prin aceeași taină, conform practicii existente, reprezentanții unor Vechi Credincioși și confesiuni neortodoxe se alătură Bisericii.

— Ai de gând să fii uns? - o astfel de întrebare poate fi auzită adesea de la enoriașii bisericilor noastre. Mai mult, se presupune că trebuie să meargă tocmai la ungere, și nu la slujba divină dedicată cutare sau cutare sfântă sau sărbătoare. Dar ce se ascunde în spatele acestei acțiuni atât de iubite de noi, este ea cea mai semnificativă în timpul slujbei de seară și prin ce se deosebește crisma de untdelemn, ungerea de crezmare și sfințirea (ungerea)? Clericul Catedralei Sfânta Treime din orașul Pokrovsk, preotul Alexy Savin, vorbește despre asta la o lecție din școala bisericii noastre.

Din cele mai vechi timpuri, molidul a fost considerat o substanță vindecătoare. Încă din timpurile Vechiului Testament, ea a însemnat har, bucurie, trezire. Este menționat în Levitic ca un agent de curățare pentru leproși. Apostolii au folosit și ungerea cu untdelemn a bolnavilor, așa că, citim din Evanghelistul Marcu: și mulți bolnavi au fost unși cu untdelemn și s-au vindecat (Marcu 6, 13).
Fericitul Simeon al Tesalonicului dă o definiție: „Uleiul este sfânt în puterea acțiunii sacre și este plin de putere divină și, în același timp, unge senzual, luminează și sfințește sufletele, întărește forțele, atât trupești, cât și spirituale. , vindecă rănile, distruge bolile, curăță de necurăția păcătoasă și are puterea de a ne da mila lui Dumnezeu și de a-L ispăși.

Conform obiceiului Orientului, atunci când o persoană era proclamată monarh, preotul îi turna un pahar cu ulei pe cap. Uleiul, uleiul de măsline, era considerat un simbol al puterii. Ritul „ungerii” a reamintit că puterea este acordată de la Dumnezeu, al cărui Duh va locui de acum înainte asupra Alesului. Prin urmare, fiecare conducător al lui Israel (și uneori un profet) a fost numit Unsul, Mesia, sau în greacă - Hristos. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, acest titlu a început să fie atribuit doar marelui Rege al viitorului.

lecție liturgică

Substanța este sfințită

Miro (greacă „ulei parfumat”) este un amestec special de uleiuri vegetale, ierburi parfumate și rășini parfumate (50 de substanțe în total). Principala substanță pentru prepararea păcii este uleiul de măsline extravirgin. Vinul de struguri albi este necesar în timpul încruzării pentru a preveni inflamarea și arderea uleiului. Dintre substanțele parfumate, se folosesc de obicei tămâie, petale de trandafir, rădăcini de violetă, picante și galanga, uleiuri de nucșoară, trandafir, lămâie și cuișoare și altele.

În Vechiul Testament, Cortul, marii preoți, profeți și regi au fost unși cu el. Femeile purtătoare de mir au mers la mormântul lui Hristos cu atâta pace. Crima va fi unsă în timpul săvârșirii Tainei Confirmării. Miro este folosit și pentru a sfinți noi tronuri în biserici. Sfântul Cris este un mare altar, care este de obicei păstrat pe tron.

Craciun

LA biserică ortodoxă Mirul este săvârșit de preot, dar mirul însuși (uleiul parfumat) este pregătit de episcop, iar în practica modernă doar șeful Bisericii autocefale (Patriarh, Mitropolit) are dreptul să pregătească lumea. La Moscova, de exemplu, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii săvârșește ritul creștinului o dată pe an și apoi împărtășește parohiile creștinul consacrat, astfel toți cei care devin membru al Bisericii primesc binecuvântarea Patriarhului.

Taina Confirmării, ca și Botezul, este săvârșită asupra unei persoane doar o dată în viață. Acest sacrament se săvârșește și asupra persoanelor care se alătură Bisericii din societățile eretice. În Taina Confirmării, harul divin este dat pentru creșterea noastră spirituală, care aduce o persoană la viața Bisericii și îi face posibil să participe la alte sacramente.

Sacramentul Massului sau Consacrarea Massului

Taina Masserii a fost stabilită de Domnul Iisus Hristos și a fost săvârșită deja în vremurile apostolice. Ea servește ca o vindecare plină de har a afecțiunilor trupești și spirituale și acordă iertarea bolnavilor pentru păcatele uitate nemărturisite. Uleiul din sacrament semnifică mila lui Dumnezeu, iar vinul adăugat în cantitate mică semnifică Sângele ispășitor al Mântuitorului.

Taina Massului se săvârșește în biserici în Postul Mare pentru toți bolnavii; în restul timpului preotul poate fi invitat la domiciliul bolnavilor. Părerea că este posibil să se ia ungere numai înainte de moarte este eronată și provine din practica bisericii catolice.

Nu întotdeauna se poate vedea că un bolnav care a început Sfințirea Massului primește recuperarea dorită. Pentru aceasta se pot da mai multe explicații. În primul rând, sănătatea este un bun temporar pentru o persoană, deoarece perisabilitatea în sine natura umana implică inevitabilitatea morții fizice. A-ți dori întotdeauna vindecarea de boală ar însemna a cere posibilitatea de a nu muri niciodată. O astfel de dorință este contrară însuși planului restabilirii noastre, conform căruia trebuie să dezbrăcăm acest trup păcătos și mort pentru a ne îmbrăca cu unul nemuritor.

În al doilea rând, dacă acțiunea sacramentului nu afectează recuperarea deplină, poate alina suferința pacientului pentru o perioadă. Absența vindecării poate fi și rezultatul unei credințe insuficiente în persoana care se apropie de sacrament sau, dimpotrivă, al unui act special al providenței lui Dumnezeu pentru el. Sunt cazuri când, după Sfințirea Massului, oameni care se aflau într-o boală dureroasă și îndelungată au scăpat de suferința lor printr-o moarte liniștită și strălucitoare, dăruită, fără îndoială, prin acțiunea sacramentului.

Dar cea mai exactă explicație ar fi că vindecarea trupească nu este acțiunea principală sau cea mai importantă a Sacramentului Massiunii. O acțiune plină de har afectează și starea morală a sufletului unei persoane: „Și dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta”. Potrivit apostolului, o persoană întinsă pe patul de boală are nevoie nu numai de vindecare fizică, ci și de iertarea păcatelor - boala și păcatul sunt legate. Însuși apostolul Iacov scrie despre această legătură la începutul epistolei sale: Păcatul săvârșit naște moartea (Iacov 1:15). Deoarece moartea și perisabilitatea naturii umane este o consecință a căderii, la fel și păcatele personale ale unei persoane pot fi cauza agravării bolii.

Există un obicei: mai întâi să te spovedești, apoi să faci un sinod, apoi să te împărtășești, pentru că nicio taină nu este completă fără împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos. Este necesar ca acei oameni care merg adesea la spovedanie, se împărtășesc adesea și trăiesc viața bisericească să ia parte la Mass.

ungere

Este greșit să părăsești slujba după ce ai primit ungerea cu untdelemn și, de asemenea, să ajungi la slujbă numai în momentul împlinirii ei. În acest moment, începe cântarea și citirea canonului evenimentului sărbătorit, dezvăluind sensul și esența sărbătorii, prin urmare, de îndată ce preotul sau episcopul a uns cu ulei, trebuie să vă dați deoparte, să stați în templu. în același loc și ascultați cu evlavie ce cântă și citesc.

Din păcate, uneori, enoriașii încep să vorbească, uniți în grupuri, salută zgomotos, sărută icoanele și ratează cu desăvârșire cuvintele salutare ale canonului festiv. Dar până la urmă, ungerea cu untdelemn nu este o parte centrală a serviciului divin, iar mai devreme ei au uns cu ulei doar în altar și numai clerul.

De asemenea, este greșit să ceri preotului să ungă cu ulei atunci când slujba sa încheiat deja. Întârziați la slujbă, nu ați avut timp să ungeți cu ulei - găsiți curajul să vă smeriți, cereți-i Domnului iertare și continuați să încercați să nu întârziați.

- Vladyka, ce este Biserica? De ce sunt creștinii chemați la viața bisericească?

Biserica, conform definiției Sfintei Scripturi, este Trupul lui Hristos. Hristos Însuși este cel care a rămas pe pământ împreună cu ucenicii Săi și urmașii lor. Aceasta este o adunare de oameni care cred în Hristos și împlinesc poruncile Evangheliei.

Templul în sine nu este doar un loc în care ne întoarcem la Dumnezeu cu cereri, Îi mulțumim pentru binecuvântările din viața noastră. Acesta este locul unde se celebrează Euharistia - sacramentul principal Biserica Crestinaşi unde avem ocazia să ne unim cu Hristos în sacramentul Sfintei Împărtăşanii. De aceea există Biserica.

Dacă o persoană Îl acceptă pe Hristos ca Dumnezeu, dacă poruncile Lui devin regula vieții pentru el, atunci nu poate să nu asculte cuvintele Mântuitorului: Îmi voi zidi biserica și porțile iadului nu vor birui împotriva ei(Mt. 1 , 18); unde doi sau trei sunt adunați în numele meu, acolo sunt eu în mijlocul lor(Mt. 18 , douăzeci). În aceste cuvinte - în primul rând, promisiunea creării Bisericii și existența ei până la sfârșitul timpurilor și, în al doilea rând, un indiciu că credincioșii trebuie să se adune împreună de dragul comuniunii cu Hristos.

Astăzi, unei persoane nu prea îi place să fie înconjurat de propriul său fel, este greu pentru el. Suntem înconjurați de alți oameni literalmente peste tot - în transport, la serviciu - și ne simțim cei mai mici locuitori ai unui furnicar imens. Prin urmare, devine firesc ca o persoană să-și dorească măcar ceva timp să fie singură sau doar cu cei mai apropiați. Un creștin trebuie să depășească acest sentiment, realizând că unitatea în Biserică, unitatea în Dumnezeu este o stare cu totul specială, binecuvântată.

Cum ar trebui să te comporti în templu? Mulți oameni care abia încep să conducă viata bisericeasca, timid, frică să facă ceva greșit... Cum să aflu despre asta?

Sunt multe cărți bune care se publică astăzi. Există un lucru atât de minunat ca internetul. Există un manual de lege protopop al lui Dumnezeu Serafim Slobodsky, care a fost publicat în milioane de exemplare. Spune foarte bine ce este un templu, care este structura lui, în ce constă conținutul slujbei și cum să te comporți asupra lui. Desigur, în Biserică, ca în orice alt loc, există anumite reguli. Ele sunt legate atât de anumite momente culturale generale, cât și de ceea ce se întâmplă în templu.

Deci, ce se întâmplă în templu?

Închinarea este slujirea lui Dumnezeu. Slujbele pot fi diferite, principalele fiind privegherea toată noaptea și Liturghia. Există servicii speciale din Postul Mare, saptamana Sfanta, perioada Pastelui. Un creștin trebuie să știe ce se întâmplă în timpul închinării. LA anul trecut Au fost publicate numeroase manuale pentru studiul cultului. Textele Privegherii Toată Noaptea și a Sfintei Liturghii cu comentarii sunt disponibile în aproape toate bisericile. Ele pot și trebuie cumpărate, și nu doar pentru a citi o dată, ci pentru a fi alături de ei în slujbă și pentru a urma ceea ce se citește și se cântă. Pentru cei care doresc să cunoască slujba mai în serios, există cărți și manuale de liturghie, cărți liturgice - Menaion, Octoechos, Triodion. Sunt disponibile pe scară largă pe Internet. Cele mai multe temple au scoli duminicale pentru adulți, unde se studiază conținutul serviciului și slavona bisericească. Prin urmare, cel mai important este dorința enoriașului însuși de a învăța ceva nou, de a înțelege viața Bisericii.

Când o persoană abia începe să meargă la servicii, el acordă atenție în principal la exterior: dintr-un motiv oarecare au deschis ușile regale, apoi au închis-o, apoi au ieșit și au scuturat ceva, au făcut ceva... Pentru o Începeți, acest lucru este iertabil, dar apoi aveți nevoie de o cunoaștere mai aprofundată a serviciului. Trebuie să încercăm să nu fim doar un spectator care se întinde în vârful picioarelor din rândurile din spate pentru a vedea sau auzi ceva, ci să devenim un participant cu drepturi depline la închinare.

-Vladyka, în ce momente ale serviciului ar trebui să fii deosebit de atent?

Aceasta este o întrebare foarte bună, la care răspund cu raționamentul meu preferat – nu, pentru că trebuie să fii atent de la început până la sfârșit. Păcat că în unele cărți sunt indicate anumite momente de închinare la care trebuie să fii deosebit de concentrat. Dacă o persoană știe despre asta, este într-adevăr foarte colectată și atentă. Se întâmplă ca în timpul citirii Evangheliei sau în timpul Cântec de herubici o muscă va zbura pe lângă - o poți auzi. Dar de îndată ce acest moment se termină, toată lumea se relaxează și începe să se comporte într-un mod complet diferit, mai liber. Sau la privegherea toată noaptea: toți sunt atenți, se roagă, se fac cruce, se închină. Dar începe cântarea canonului - și toată biserica începe să se miște, toți se mută din loc în loc, se salută, se întreabă despre afaceri și sănătate. Dacă în templu sunt bănci, oamenii se așează, iar pe aceste bănci începe o conversație amicală cu voce plină, oamenii discută chestiuni importante... În acest moment opresc adesea slujba și mă întorc către enoriași. Vă explic că odată cu începutul ungerii, slujba nu s-a încheiat, că se citește canonul - partea centrală a Utreniei, care povestește despre evenimentele zilei care se sărbătorește și îi mulțumește lui Dumnezeu pentru aceste evenimente. Pentru o vreme, apelurile mele sunt suficiente, apoi totul se repetă. Cu toate acestea, continui să fac asta și încerc să fiu exigent la adresa clerului, întreb de ce nu fac acest lucru. Acolo unde preoții învață oamenii, acest lucru nu se întâmplă. Dar, din păcate, adesea preoții, aparent, nu sunt la înălțime, iar oamenii sunt lăsați în voia lor. Aceasta este o problemă foarte acută în viața noastră bisericească.

Trebuie să ne comportăm în serviciu cu atenție și evlavie în orice moment. Și din nou, este mult mai ușor să-ți păstrezi atenția atunci când ești familiarizat cu serviciul, când îi înțelegi sensul. Dacă astăzi ceva este brusc de neînțeles sau inaudibil (de exemplu, o persoană a venit la o slujbă într-un templu mare, unde sunt mulți oameni și trebuie să stea la intrare sau într-un colț), există o astfel de regulă : roagă-te Rugăciunea lui Isus sau alte rugăciuni scurte. Dacă dintr-un motiv oarecare trebuie să părăsiți slujba, faceți cruce și părăsiți în liniște biserica.

Apropo, observarea comportamentului enoriașilor noștri este pentru mine cel mai dens argument în discuția care are loc uneori: au nevoie de bănci bisericile ortodoxe? Aici catolicii o au - este convenabil. Sunt greci ortodocși, sârbi, bulgari. Și mă gândesc cu groază ce va începe în bisericile noastre dacă punem bănci: se va dovedi doar o movilă mare în care se discută toată lumea și totul... De fapt, în cult, mai ales când carta se împlinește mai mult sau mai puțin. complet, sunt momente când este necesar să stai, mai ales în Vecernie și Utrenie. Prin urmare, băncile din templu sunt potrivite. Dar, din păcate, modul de a percepe templul în timpul slujbei ca un club de interese este prezent în viața noastră și este foarte greu să-l depășim.

Se întâmplă adesea ca în timpul privegherii toată noaptea oamenii să vină „la ungere”, iar apoi mulți să plece. Nu este corect? Care este semnificația acestei ungeri cu ulei la slujba de seară?

Ungerea cu ulei sfințit este un simbol vizibil al comuniunii cu harul lui Dumnezeu. Ne place foarte mult acest rang. Potrivit hărții, ungerea cu ulei din candela de lângă icoana festivă sau cu ulei sfințit pe litiu are loc la sfârșitul slujbei, la ora 1. Aici, în Rusia, mai ales la privegherile festive, sunt mulți oameni, iar dacă începem să-i ungem cu ulei la ceasul 1, aceasta va prelungi slujba cu încă patruzeci de minute. Prin urmare, în tradiția noastră, ungerea este mutată la începutul cântării canonului, dar aceasta afectează slujba în cel mai negativ mod. În plus, în mintea oamenilor noștri există o anumită dorință spontană de a lua ceva din templu. Nu a aduce, ci a primi. Din păcate, atitudinea consumatorului față de orice domină în epoca noastră în societatea umană, inclusiv în societatea bisericească.

Toate acestea duc la faptul că ungerea a devenit „punctul culminant” al închinării de seară, ceea ce nu este în sensul său. Și într-adevăr – uneori până la jumătate dintre enoriași vin „la ungere” și apoi pleacă acasă cu un sentiment de împlinire. Nu este corect. Ungerea cu ulei nu are o semnificație misterioasă specială.

Este necesar să veniți la Vecernie pentru a-L slăvi pe Dumnezeu și a pregăti pentru Liturghia de mâine, mai ales dacă cineva urmează să se împărtășească. În timpul Sfintei Liturghii se săvârșește sacramentul Euharistiei, transsubstanțiarea pâinii și vinului în Trupul și Sângele Mântuitorului și împărtășirea credincioșilor. De aceea, Liturghia este desăvârșirea și vârful ciclului zilnic de închinare.

-Trebuie să îngenunch în timpulHerubici, Harul lumii?

Există obiceiuri și tradiții diferite. Dar conform cartii - nu, nu este necesar. Vă puteți pleca până la pământ în timpul Îți cântăm când se săvârșește sacramentul, la exclamația „Sfânt sfinților” și în timpul înlăturării Darurilor pentru Împărtășania mirenilor. Conform hărții, nu trebuie să facă prosternare în templu în timpul Crăciunului (între Crăciun și Bobotează) și în Sfânta Rusalii (de la Paști până la Treime).

- Vladyka, cum ar trebui să se comporte laicii după „Sfântul Sfintelor”?

Exact la fel ca pe parcursul întregii Liturghii. Pentru mine, acesta este al doilea punct dureros după canon de dimineață. În săptămâna Paștelui într-una din bisericile noastre, a trebuit să opresc slujba, să întrerup cântarea corului și să mă întorc către oameni, pentru că începe același lucru: mersul, zgomotul, vorbirea. Din anumite motive, în acest moment, toată lumea se duce brusc să sărute icoana festivă și să înceapă să comunice. Întotdeauna încerc să explic că după Sfânta Sfintelor au loc rituri sacre foarte importante - despărțirea Mielului și Împărtășania, mai întâi a clerului, apoi a poporului. E ciudat că atunci când cântă Herubici, în general, pur și simplu însoțind transferul Darurilor de la altar la tron, toată lumea stă înrădăcinată la fața locului, rugându-se cu frică și cutremur, iar când se săvârșește ceremonia sacră cu Sfintele Daruri, se aude un zgomot în templu. . Adesea, când se spune „Sfânta Sfintelor” și vălul se închide, trebuie să trimit un subdiacon senior pentru a calma oamenii, dar acest lucru îi lasă pe oameni nedumeriți. Și din nou, asta se întâmplă acolo unde preoții nu-și predau enoriașii. Repet - din păcate, aceasta este marea noastră problemă.

De obicei, enoriașii din templu se cunosc, se bucură să se întâlnească. Este bun. Dar, în același timp, cunoaștem și cuvintele Sfântului Ambrozie de la Optina: „Sunt trimiți întristări pentru discuții în templu”. Care este modalitatea corectă prin care oamenii pot comunica în templu?

Această remarcă foarte adevărată a Sfântului Ambrozie sugerează că problema nu este nouă. Desigur, templul poate și ar trebui să fie un loc în care credincioșii se întâlnesc și comunică între ei - dar nu în timpul liturgic. Desigur, poți să saluti pe cineva, să întrebi cum merg lucrurile, să te întrebi despre sănătatea copiilor sau a rudelor - dar acest lucru trebuie făcut înainte de citirea orelor sau după slujbă. În templele bine amenajate, oamenilor li se oferă, de obicei, posibilitatea de a socializa, mai ales de sărbători. La multe dintre bisericile noastre există parcuri, piețe, întâlniri și se organizează ceaiuri. Preotul trebuie să se ocupe de asta, să încerce să transfere această activitate socială foarte bună a enoriașilor în timpul neliturgic.

Vladyka, citezi des Fericitul Augustin: „Dacă Dumnezeu este pe primul loc, atunci totul va fi la locul său”...

Aceasta este o expresie foarte exactă a esenței relației omului cu Dumnezeu. Într-adevăr, este imposibil să fim un creștin adevărat dacă doar o mică parte din viața noastră este dată lui Dumnezeu. Dumnezeu trebuie să fie pe primul loc, iar apoi totul se va alinia în mod natural în ordinea corectă.

Ziarul " credinta ortodoxa» № 10 (534)

Întrebare de la Tatyana: Părinte, binecuvântează! Vă rog să-mi spuneți, am fost la slujbă în sat (am fost pentru prima dată, am vrut să văd Templul). În timpul ungerii […]

Întrebare de la Tatyana:

Părinte, binecuvântează! Vă rog să-mi spuneți, am fost la slujbă în sat (am fost pentru prima dată, am vrut să văd Templul). În timpul ungerii, preotul nu și-a uns fruntea cu cruce, ca întotdeauna, ci a pus punct. Și când ea a vrut să-i sărute mâna, el a scos-o și a spus: „Nu o voi da!” Apoi m-am încurcat și am plecat. Și acum mă gândesc la asta și se pare că am fost vinovat de ceva. Nu pot să-mi dau seama ce. Poate preotul a crezut ca i s-au machiat buzele (am permanent)? De ce nu ți-ai uns fruntea? Scuze pentru ignoranta. Salvează-mă, Doamne!

Preotul Dimitri Polkevici răspunde:

Bună, Tatyana! Slujba ungerii cu ulei în templu înseamnă mila adâncă (abundentă) revărsată de Domnul asupra celor care sărbătoresc într-o zi memorabilă. sarbatoare bisericeasca. Însăși ungerea cu ulei sfințit în slujbă ne transmite har printr-un obiect senzual – uleiul (ulei).

De obicei se obișnuiește să se ungă în cruce, ca semn al Crucii mântuitoare a Domnului, dar acest gest în sine nu are o prescripție canonică. De ce preotul atât de uns nu se știe. La fel, sărutul mâinii este un obicei evlavios, pentru că însăși ungerea cu ulei este deja o binecuvântare. Mi se pare că nu trebuie să vă faceți prea multe griji cu privire la aceste ocazii nesemnificative, pentru a nu pierde triumful și sfințenia participării la ziua sfântă a sărbătorii, deoarece în diferite temple caracteristicile non-canonice ale serviciului pot varia.

In contact cu

Colegi de clasa