Ce spun ei în timpul slujbei de Paște. Urmărirea serviciului de Paște

Serviciile festive de Paște pot varia în fiecare parohie în funcție de ora de începere, la fel cum slujbele în timpul săptămânii pot începe la ore diferite. Cu toate acestea, acest serviciu divin diferă de cel cotidian cu o solemnitate deosebită.

În ciuda tuturor schimbărilor din lumea modernă, rămâne una dintre principalele și mai îndrăgite sărbători pentru majoritatea rușilor. Slujbele bisericii de Paște încep cu o săptămână înainte de Paște. În acest moment, enoriașii merg adesea la templu. Există o tradiție conform căreia ușile bisericilor încetează să se închidă cu câteva zile înainte de Paște, astfel încât orice credincios are ocazia să viziteze Locașul lui Dumnezeu atât cât îi convine.

Slujbele de Paște au loc pe tot parcursul Săptămânii Luminoase (până sâmbătă inclusiv). O zi specială este sâmbăta în ajunul sărbătorii în sine. Aceasta este ziua care se termină mare post, iar enoriașii pot merge deja la biserică, pentru ca clerul să sfințească prăjituri de Paște, ouă și alte alimente pentru masa festivă cu apă sfințită. În aceeași sâmbătă, există ocazia de a comemora rudele lor decedate și de a aprinde lumânări pentru odihnă.

Sâmbătă seara începe priveghia de noapte, în care mirenii merg la Vecernie.

Ce și cum să faci în casa lui Dumnezeu

Pentru a nu aduce confuzie în solemnitatea serviciului comun și pentru a se simți încrezător, există unele convenții a căror respectare este necesară. Următoarele reguli vă vor ajuta să înțelegeți cum să vă comportați la slujba de Paște.

Biserica este sălașul lui Dumnezeu și, prin urmare, ar trebui să ne amintim, indiferent de câți oameni sunt acolo, șederea lor ar trebui avântată cu evlavie și dragoste.

Etapele și ora începerii Vecerniei

Slujba de Paște nocturnă este cea mai maiestuoasă și mai solemnă dintre toate tipurile de închinare. Există credința că noaptea de Paște este cea mai liniștită noapte a anului. Albul preoților cu veșminte aurii și argintii, cântecele corale, clopoțeii care rulează creează o atmosferă specială. Exclamația „Hristos a Înviat!”, sfântă pentru fiecare ortodox, ia pentru suflet.

Noaptea de Paște este marcată de o slujbă divină festivă, care constă din mai multe etape. În primul rând: îndepărtarea Giulgiului. Are loc în Vinerea Mare la ora trei după-amiaza – la aceeași oră când Iisus Hristos a murit pe cruce. Până în momentul îndepărtării, credincioșilor le este interzis să se distreze în această zi, să mănânce mâncare și să se scalde. După așezarea Giulgiului în templu, oamenilor care postesc li se va permite să consume o cantitate mică de pâine și apă. Apoi se întâmplă următoarele:

• cântarea sticherei în altar;
• procesiune;
• utrenie;
• utrenia și înlăturarea artosului (aceasta este pâinea de sărbătoare, care este apoi ruptă și împărțită enoriașilor);
• liturghie.

Fiecare etapă a slujirii este importantă și sub nicio formă nu este ignorată, întrucât are o simbolistică aparte legată de istoria învierii Domnului. Slujba de Paște din noapte are loc imediat înainte de ora douăsprezece noaptea. Începutul slujbei de Paște se numește „Oficiul de la Miezul Nopții Pascale”. După acesta, Giulgiul, însoțit de cântarea „Mă voi ridica și mă voi slăvi...”, este adus la altar și așezat pe Marele Tron, unde va rămâne de la Înălțare.

Înainte de ora douăsprezece se aud trei lovituri prelungite ale clopotului - Blagovest, care apoi intensifică zgomotul loviturilor măsurate, anunțând că a început sărbătoarea Paștelui. Apoi clerul de trei ori, la început în liniște, apoi mai tare, cântă „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul...”.

Utrenie și procesiune

La ora douăsprezece dimineața urmează utrenia și alaiul. În sunetele unui clopot, preoții cu crucifix, bannere, chipuri de sfinți, tămâie și lămpi de biserică mărșăluiesc în procesiune de la altar până la ieșire. În spatele purtătorilor lămpii, troița altarului și icoana Maicii Domnului, mărșăluiesc în perechi steaguri, cântăreți, preoți, diaconi și cleri. Ultima pereche de biserici poartă Evanghelia și icoana Învierii Domnului. La sfârşitul procesiunii festive este stareţul. Mirenii poartă lumânări aprinse.

De trei ori întreaga procesiune ocolește templul. Se citește „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul...”. În același timp, se aude un zgomot peste templul lui Dumnezeu, care anunță vestea bună: „. Preoții îi salută pe laici de trei ori: „Hristos a Înviat!”

Întreaga procesiune se oprește în pridvor. Sunetul clopotelor se potolește, iar la cântarea „Hristos a înviat din morți...” preotul stropește pe cei prezenți cu apă sfințită. După aceea, se citește „Dumnezeu să învie...”, iar laicii exclamă: „Hristos a înviat”. De îndată ce sună: „Hristos a înviat din morți...”, preotul descrie simbolic crucea de pe uși cu o cădelniță, iar acestea se deschid.

Ieșirea din templu și închiderea porților de intrare sunt simbolice.

Creștinii părăsesc bolta Locuinței lui Dumnezeu, așa cum Adam și Eva au părăsit grădina Edenului. Totuși, Domnul nostru, vărsându-și sângele, a redeschis pentru omenire porțile paradisului. Iar când ușile templului se deschid din nou la Utrenie, porțile către viața veșnică sunt deschise simbolic pentru credincioși.

Continuarea slujbei de dimineață și sfârșitul priveghiului de noapte

Slujba de dimineață continuă de îndată ce întreaga procesiune este din nou în templu, unde lumânările și lămpile ard din abundență. Se anunță ectenia mare, se cântă canonul și se pronunță ectenia mică, se cântă luminarul „Flesh adormit...”, se cântă stichera pentru Laudă și stichera Paștilor. La final, se citește Cuvântul lui Ioan Gură de Aur, amintind simbolic de semnificația și semnificația Învierii Domnului pentru toți credincioșii.

Termină utrenia „Să ne îmbrățișăm...”. După aceea, mirenii sărută crucea în mâinile duhovnicului și botezează (trei săruturi simbolice) împreună cu preotul. După ora utreniei, durata medie este de 90 de minute. La finalul acesteia, ortodocșii se salută cu Vestea Bună „Hristos a înviat”, îl schimbă pe Hristos și schimbă ouă de Paști. Următoarea etapă este Liturghia, la care se cântă troparul, ..., Ipaka, condacul, demiterea și binecuvântarea laici ortodocşi. Credincioșii care au postit merg la spovedanie cu împărtășirea.

În templele lui Dumnezeu, unde slujba de Paște este ținută de mai mulți preoți în același timp, Evanghelia este citită în mai multe limbi. Aceasta poartă și un anumit simbolism: așa este respectată porunca Mântuitorului de a aduce Cuvântul lui Dumnezeu în lume. Această etapă durează în medie 120 de minute. După Liturghie, mirenii pleacă acasă, își întrerup postul și sărbătoresc ziua Paștelui împreună cu familiile și cei dragi.

Slujba pascală de toată noaptea, cu atmosfera ei reverentă, este chemată să introducă credincioșii în sacramentul comuniunii cu Domnul.

Slujba de Paște: ce se întâmplă în templu de Paște

Venim la utrenia de Paște, dar înainte de aceasta slujesc biroul de la miezul nopții, care aparține încă de Triodul Postului Mare, și chiar mai devreme poți prinde lectura Faptele Sfinților Apostoli. Cert este că dispensarea zilei liturgice de Sâmbăta Mare este extrem de încăpătoare, conține multe aspecte diferite și întrebări dificile. Liturghia acestei zile urmează să fie oficiată la Vecernie, care începe după-amiaza, la ora 3-4; liturghia lui Vasile cel Mare se termină seara, iar Carta prescrie să nu părăsească biserica, de aceea, după liturghie, pâinea și vinul sunt sfințite pentru ca toți cei care sunt în biserică să se poată înviora.

În acel capitol din Typicon, care este dedicat Sâmbetei Mari, există un indiciu foarte alarmant că fiecare ar trebui să-și urmărească sentimentele, se spune că de data aceasta la granița a două Triode, în pragul Paștelui, este foarte periculos din punct de vedere spiritual. . Regula stabilește citirea Faptelor Sfinților Apostoli între Liturghia lui Vasile cel Mare și Oficiul de la miezul nopții și furnizează această instrucțiune cu următoarea observație:

„Tuturor fraţilor care ascultă cu sârguinţă şi nici unul să nu zboare să adoarmă ca să se trădeze, temându-se de murdăria ispititorului vrăjmaşului; în asemenea vremuri şi locuri duşmanul caută să profaneze călugării neglijenţi şi somnoroşi.

Așadar, toată lumea stă, mănâncă și ascultă Faptele Sfinților Apostoli, care trebuie citite integral. Typiconul, desigur, nu atribuie o oră exactă (de exemplu, exact la miezul nopții) pentru celebrarea Oficiului de la Miezul Nopții și apoi a Utreniei, pentru că de fapt nimeni nu știe exact la ce oră a înviat Domnul.

Deci, miezul nopții. Acesta este Biroul de la miezul nopții pascale, Biroul de la miezul nopții de duminică și, de obicei, la Biroul de la miezul nopții de duminică, Canonul Trinității este citit din Octoechos. Dar în această zi, la Biroul de la Miezul Nopții, se cântă sau se citește canonul Sâmbetei Mari „Lângă valul mării...” Conform practicii curente, în timp ce se cântă irmosul cântecului al 9-lea, Nu plânge pentru mine, Mamă, clerul ar trebui să fie în mijlocul templului, să ridice Giulgiul și să-l aducă la altar, unde va rămâne pe tron ​​până la Paștele.

Slujba de la miezul nopții s-a încheiat, iar Utrenia Pascală începe cu o procesiune, care este săvârșită cu cântarea duminicii stichera pe 6 tonuri Învierea Ta, Hristos Mântuitorul. Carta nu spune nimic cert despre procesiune, ci îi îndrumă pe toți clerul să iasă în pridvor cu icoanele Învierii lui Hristos, cu cruce, cu cădelniță, în veșminte pline și să închidă ușile templului. Pictogramele ar trebui să fie orientate spre vest, de ex. închinătorii trebuie să vadă icoanele, iar Utrenia Pascală începe în fața ușilor de vest ale bisericii. Începe cu exclamația de Slavă Sfinților și, în același timp, nici măcar nu pare să se ridice întrebarea, dar unde este psalmul dublu? Este de fapt destul de interesant; la urma urmei, utrenia de Paște este extrem de festivă, le percepem ca „sărbători” și, în același timp, nu au niciunul dintre semnele obișnuite, obișnuite, ale unui serviciu divin festiv: nu cântă o doxologie, există fără polieleos - tot ceea ce este de obicei o parte integrantă a utreniei festive. De miercuri saptamana Sfanta citirea katismelor obișnuite a fost deja anulată, iar în Săptămâna Luminoasă Psaltirea dispare aproape complet din închinare, rămânând doar în părți foarte mici: procimeni, psalmi exaltați și laudatori. Psalmul dublu este anulat nu numai pe Svetlaya, ci și până în ziua Înălțării Domnului.

După exclamația Slavei Sfinților, vine un moment pe care toată lumea îl așteaptă: clerul cântă de trei ori troparul de Paști Hristos a înviat din morți, iar apoi corul îl cântă de trei ori (Carta spune „noi” , pentru că chipul este doar gura comunității și, bineînțeles, troparul ar trebui să cânte toată lumea). Apoi clerul cântă versuri de Paște „Lăsați Dumnezeu să învie…” și altele, inclusiv Slavă, iar acum, fiecăruia dintre care corul le cântă Hristos a înviat o dată. S-ar părea că totul este destul de clar, dar de mai multe ori a trebuit să mărturisesc cum în bucurie se uită riturile și Hristos a înviat, nu la fel și nici de câte ori este prescris. Pe de o parte, nu ar trebui să fii supărat într-o vacanță, dar, pe de altă parte, de ce să nu faci totul corect, așa cum este indicat în Typicon? După ce se cântă troparul Paștelui, ușile se deschid și toată lumea intră în templu, iar aici de obicei e mulțime, un fel de goană, de parcă toți am întârziat la ceva. De fapt, Carta nu prevede nimic grăbit și urgent în acest moment: trebuie să intri în templu cântând repetat „Hristos a Înviat”, și atât.

Când toți au intrat în templu și și-au luat locurile: slujitorii în altar, fața pe kliros și oamenii bisericii în spațiul templului, utrenia pascală începea cu marea ectenie. După marea ectenie urmează imediat canonul pascal al Sf. Ioan Damaschinul. S-ar părea că ceva a ratat. Și, de fapt, se omite Psaltirea: cei șase psalmi și Kathismele cu sedale.

Cântecele biblice sunt anulate de Patimi și Săptămâna Pascală, așa că la Utrenia Pascală, strict după Pravilă, cântăm canonul cu refrenul fiecărui tropar „Hristos a înviat din morți”. În plus, închinarea noastră este o închinare cântătoare și, practic, totul ar trebui cântat. Și putem spune că este așa, pentru că până și lectura templului pe un sunet, recte tono, este și cântare; în închinarea noastră nu există o vorbire simplă obișnuită care să nu fie colorată de un element muzical, în templu se cântă chiar și se scandează exclamații. Există diferite gradații ale elementului cântător în slujbă: există lectură, există o exclamație (de exemplu, un prokimen), există o exclamație a unui preot, care aparține și elementului muzical (în unele manuscrise există un marcaj muzical pentru exclamații), și există cântatul, fie că este cântatul „repede” sau cântatul dezvoltat melismatic, pe care Regulile îl spun „cu cântări dulce…” Nu există niciun cuvânt în serviciul nostru divin care să nu fie colorat de sunet, ci foarte multe părți ale serviciului par să fi fost reduse în gradație muzicală de-a lungul timpului, iar canonul este unul dintre ele. Canoanele, desigur, ar trebui cântate întotdeauna, dar rareori avem fericirea de a auzi canonul cântându-se, motiv pentru care cântarea canonului de Paști este atât de semnificativă.

Deci, canonul Sf. Ioan Damaschinul cu cor. Toată lumea, probabil, a acordat atenție faptului că în fiecare cântec al acestui canon sunt foarte puține troparii: un irmos și două-trei troparii. Și Carta spune așa: „Cântați irmos pentru patru (antifonal - 1 față și 2 fețe) și troparia - pentru doisprezece (fiecare tropar trebuie cântat de 6 ori)." Typikon spune că primele cuvinte ale fiecărui irmos sunt în mod necesar cântate de primat în altar, adică. este desemnată cea mai festivă și inspirată execuție a acestui text. Vedeți de câte ori trebuie cântată troparia canonului pascal, iar această repetare constantă a textului ne învață ceva important și esențial. Fără îndoială, canonul pascal al lui Ioan Damaschinul aparține celor mai bune canoane Cultul ortodox. Carta ne învață să ne bucurăm, să repetăm ​​la nesfârșit aceste cuvinte jubile, pe care le cunoaștem cu toții foarte bine, și ne cheamă la o bucurie profundă și plină de sens.

După fiecare cântec al canonului, există o katavasia, o repetare a irmosului, apoi Hristos a înviat de trei ori și o mică ectenie, adică. executarea canonului cât mai solemn posibil. O mică ectenie pentru fiecare cântec (sunt opt ​​în total) este ceva complet nemaiauzit în serviciile noastre divine. 3 cântece fiecare - ipakoi de Paște și 6 fiecare - condacul de Paște, ikos și Învierea lui Hristos care a văzut de trei ori. Canonul se încheie cu celebrul exapostilarium Plotius adormit, care este cântat de trei ori. După aceasta, începe imediat cântarea sticherelor laudative, deși, conform Regulii, fiecare suflare și psalmi laudatori ar trebui să precedă aceasta. Din anumite motive, omitem acest lucru și stichera începe imediat.

Ce sunt aceste stichere despre laude? Dacă ne întoarcem la Vecernie, la care s-a săvârșit Liturghia lui Vasile cel Mare în Prea Binecuvântată Sâmbătă, atunci ne vom aminti că în Domnul, strigând, acolo s-au cântat trei stichere din slujba duminicală a tonului I, pentru că sâmbăta. seara începe deja duminică. Așadar, la Utrenia Pascală se cântă și stichere duminicale de tonul I, dar nu „exclamate”, ci stichere laudative. Ulterior, pentru fiecare zi a Săptămânii Luminoase, se vor atribui imnuri duminicale ale Octoechosului unei anumite voci. În prima zi de Paște - 1 voce, luni - 2 etc. Acesta este un fel de „paradă a vocilor”, dar nu opt, ci doar șapte, pentru că. se omite vocala 7. Începe în Sâmbăta Mare la Vecernie, continuă la Utrenia Pascală și apoi în fiecare zi în Săptămâna Luminoasă. La aceste stichere de duminică de tonul I se adaugă stichera de Paști, pe care toată lumea o cunoaște foarte bine, cu cântările „Să învie Dumnezeu...”, etc.

Ultima stichera a Paștelui include textul Hristos a Înviat. După ce s-a terminat stichera, trebuie să cânți Hristos a înviat încă de trei ori. Acesta este un moment destul de dificil și ar trebui să se oprească aici. La încheierea acestor stichere pascale, Hristos a înviat fie o dată, fie de patru ori, dar niciodată de trei ori, deoarece textul troparului pascal este linia finală a ultimei stichere; apoi urmează troparul însuși de trei ori și astfel Hristos a înviat... sună de patru ori la rând. Acest lucru se întâmplă doar în timpul Săptămânii Luminoase. În următoarele săptămâni de Rusalii, aceste stichere nu se mai adaugă troparului scandat de trei ori.

După ce se cântă stichera de laudă și stichera de Paște, se presupune că se sărută - să se boteze, felicitându-se reciproc cu sărbătoarea Luminii Învierea lui Hristos. Aici Typiconul indică o formă foarte interesantă de felicitare, care, din păcate, ne este familiară doar prin ordinea iertării din Duminica iertare când rectorul, preoții, diaconii, slujitorii de altar ies și stau în fața amvonului după rangul lor, iar toți enoriașii se apropie pe rând de ei. În aceeași ordine, conform Cartei, sărutul pascal trebuie săvârșit, fiecare să se împărtășească cu toți de Hristos.

După sărut, celebrul catehumen al lui Ioan Gură de Aur este citit cu o repetare a cuvintelor orbitor de bucuroase ale Sf. Pavel: „Unde este înțepătura ta, moarte? Unde este victoria ta? (1 Cor. 15:55) și urmează sfârșitul Utreniei Pascale, după care trebuie sărbătorit primul ceas.

Orele de Paște sunt un fel de ceas cu totul special și, în sensul strict al cuvântului, cu greu pot fi numite ceasuri: mai corect ar fi să le numim „în locul orei”, deoarece același următor este numit și în Săptămâna Luminoasă. pentru toate serviciile mici. Office Midnight, Compline și toate orele (primul, al treilea, al șaselea și al nouălea) au aceeași apariție pentru Săptămâna strălucitoare: aceasta este secvența imnurilor pascale (și anume imnuri, nu lecturi), care sunt plasate în Triodul Tsvetnoy sub titlu „O, ceasuri ale sfintelor Paști și ale întregii săptămâni strălucitoare.

Hristos a înviat de trei ori, Învierea lui Hristos de trei ori, apoi se cântă ipakoi, condacul și unele troparii pascale. Acest cânt trebuie cântat de trei ori: în prima, a treia și a șasea oră. Astfel, orele pascale, în primul rând, sunt fără psalmi, ca întreaga Săptămână Luminoasă în general, și în al doilea rând, nu diferă în niciun fel unele de altele și coincid cu succesiunea Oficiului de la Miezul Nopții Pascale și a Completei. În sens strict, orele de tripsalm ar trebui să fie numite ore, iar următorul pascal este în loc de o oră, pentru a fi complet exact.

După orele de Paști începe Sfânta Liturghie. În prima zi de Paști, este rânduită liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur. Începe, desigur, cu exclamația Binecuvântată este Împărăția... și urmează apoi un început deosebit al tuturor slujbelor Săptămânii Luminoase: clerul Hristos a înviat de trei ori, chipul lui Hristos a înviat de trei ori, apoi preoții. verset și fiecărui vers chipul cântă Hristos a înviat o dată. Toate serviciile din Bright Week încep în acest fel. Apoi marea ectenie și antifoanele festive. Se cântă primul antifon, Fiul Unul-Născut, ca întotdeauna, se alătură celui de-al doilea antifon, iar al treilea antifon sunt versuri, la fiecare dintre care se cântă troparul sărbătorii, în acest caz Hristos a înviat. La intrare nu se cântă Vino, să ne închinăm, ci se proclamă versul de intrare. Apoi corul cântă troparul Paștelui - Hristos a înviat, ipakoi și condacul Paștelui. În locul Trisagionului, auzim că Elitsy în Hristos este botezat, pentru că în vremurile străvechi în această mare zi au fost botezați în Biserică un număr mare de catehumeni. Apoi se proclamă prokeimenonul, se citesc Apostolul, Aliluia și Evanghelia. Evanghelia se citește în această zi nu despre evenimentele asociate cu Învierea, ci se citește prima concepție de la Ioan, dar această lectură este cea care pune un accent deosebit pe închinarea acestei zile, adâncindu-ne bucuria, făcând-o mai serioasă. . Vorbește despre Cuvântul Pre-etern și despre întruparea lui. Acest început ar trebui să fie citit în toate limbile pe care doar slujitorii templului le cunosc, iar în Typicon nu există o indicație explicită, dar vagă a acestui lucru. Minimul care s-a dezvoltat în practica noastră sunt textele în slavonă bisericească și rusă și, acolo unde pot, se citesc în alte limbi.

Dumnezeiasca Liturghie a Sf. Ioan Gură de Aur în rangul său. Desigur, în această zi nu ar trebui să aibă loc ectenii funerare. Se cântă Imnul Herubicelor, Canonul Euharistic și meritul Paștelui, care constă în incantarea „Înger care strigă...” și irmosul cântecului al 9-lea al canonului „Strălucire, strălucire, Noul Ierusalim...” Toate aceasta se cântă în loc de Demn de mâncat până se dăruiește Paștele.

Urmează apoi ectenia obișnuită, iar după exclamația „Sfânt Sfântului” și răspunsul corului „Unul este Sfânt...” se cântă versul de împărtășire din Paști. Textul acestui verset este familiar tuturor și este un fel de răspuns la întrebarea care exista până de curând, dacă este posibil să se împărtășească de Paște. Versetul pentru împărtășanie pentru Paști spune:

„Luați trupul lui Hristos,
Gustă sursa nemuritorului.

Se obișnuiește să cântăm Hristos a Înviat de Paști și Săptămâna strălucitoare în timpul împărtășirii laicilor, dar de fapt ar fi necesar să cântăm Trupul lui Hristos, pentru că exact așa este, acesta este versetul de împărtășire al mirenilor. întreaga perioadă până la dăruirea Paștelui.

Ultima parte a Sfintei Liturghii, ca întotdeauna, este veselă și jubiloasă; practic, în locul tuturor textelor obișnuite, se cântă Hristos a înviat, unde este de trei ori, unde este o dată - aceasta poate fi citită în Typicon sau Triodul colorat. Sărbătoarea Paștelui este pronunțată; în prima zi a Paștelui, trebuie să umbrească toată turma cu cruce și să-i felicite: „Hristos a înviat!”, la care toată lumea răspunde: „Adevărat, a înviat!”. Acesta este sfârșitul Sfintei Liturghii pentru Paști.

Vecernia din prima zi a Paștelui este o slujbă cu totul excepțională, deoarece știm din Evanghelie că în prima zi după Înviere, seara, Hristos s-a arătat ucenicilor, iar Toma nu era acolo, motiv pentru care a trebuit să ne asigurăm separat. el al Învierii lui Hristos. La această vecernie se citește Evanghelia, deci intrarea se face și cu Evanghelia. Această slujbă este neobișnuit de solemnă, este săvârșită în veșminte pline și la ea se proclamă marele prokeimenon: „Cine este un zeu mare, ca Dumnezeul nostru...”, este un exemplu de Vecernie din orice zi a Săptămânii Luminoase. Mai mult, în fiecare zi la Vecernie va fi un mare prokeimenon special. Marele prokeimenon mai are, pe lângă textul prokeimenonului însuși, încă trei versuri (și nu unul, ca cel obișnuit), așa că prokeimenonul obișnuit sună de trei ori în slujbă, iar cel mare de cinci ori. Un mare prokeimenon este numit numai pentru zile speciale al anului.

Paștele este cea mai importantă sărbătoare pentru biserica creștină, iar pregătirile pentru aceasta încep cu câteva săptămâni înainte. După încheierea Postului Mare, toate oameni ortodocși pregătiți-vă pentru slujba de Paște - o sărbătoare la scară largă în biserică care durează toată noaptea. Cam la ce oră începe slujba de Paște și cum se desfășoară, este descris mai jos.

Ritualuri înainte de Paște

În multe biserici servicii de vacanta incepe cu saptamana dinaintea Pastelui. De obicei, în această perioadă oamenii merg foarte activ la biserică, clerul apar din ce în ce mai mult în ținute de sărbătoare. Există și o tradiție conform căreia, cu câteva zile înainte de Paște, ușile bisericii nu se mai închid. Chiar și în timpul împărtășirii preoților, ușile rămân deschise, iar toată lumea poate vizita templul la orice oră convenabilă.

Sâmbăta devine deosebit de festivă, când se termină Postul Mare. În această zi oamenii încep să meargă în masă la biserică pentru a sfinți mâncarea festivă. Slujitorii templului stropesc prăjiturile de Paște și ouăle cu apă sfințită, rostind rugăciuni tradiționale. În același timp, puteți pune câteva lumânări în biserică pentru odihnă.

LA Biserica Catolica s-a păstrat tradiția botezului adulților și copiilor de Paște. LA tradiție ortodoxă se reînvie și obiceiul de a boteza adulții în timpul sărbătoririi Paștelui, dar se întâmplă destul de rar. Slujitorii bisericii preferă să conducă această ceremonie fie sâmbătă, fie după-amiaza înainte de începerea slujbei solemne.

De obicei, reprezentanții bisericii înșiși se pregătesc foarte activ pentru sărbătoarea viitoare, memorează replici din Evanghelie, se împărtășesc și aleg hainele cele mai festive. În ciuda tuturor schimbărilor din viața cetățenilor moderni, Paștele continuă să se bucure de o popularitate extraordinară în toată Rusia.

Ora începerii serviciului de Paște

În 2017, Paștele cade pe 1 mai. Conform unei tradiții care s-a dezvoltat cu câteva secole în urmă, slujba de Paște se ține exact la miezul nopții. Va începe în noaptea de 30 aprilie spre 1 mai.

Cea mai mare slujbă are loc în Catedrala Mântuitorului Hristos din Moscova. În mod tradițional, patriarhul (acum Kirill) vine în fața enoriașilor în cea mai bună ținută, conducând întreaga slujbă de la început până la sfârșit. Este difuzat pe multe canale TV, astfel încât să vă puteți bucura de serviciu fără a părăsi casa.

În unele națiuni, astfel de servicii au loc dimineața, dar aproape toate biserici crestine să conducă o slujbă atât de importantă și solemnă înainte de zori.

Ce etape include slujba de Paște:

1. Îndepărtarea giulgiului, care are loc cu jumătate de oră înainte de miezul nopții.
2. Procesiune în jurul templului.
3. Începutul Utreniei strălucitoare este marcat de folosirea unei cădelnițe și a unei cruci speciale cu un sfeșnic cu trei sfeșnic.
4. Desfășurarea utreniei de Paște și scoaterea pâinii special pregătite.
5. Slujba se încheie cu un clopoțel de Paște și un schimb de urări de sărbătoare („Hristos a Înviat” – „Adevărat Înviat”).

Fiecare pas al procedurii este foarte important și nu este niciodată ignorat. Cert este că toate cântatul și procesiunile religioase au legătură directă cu istoria învierii lui Hristos, iar tradițiile în sine s-au format de-a lungul secolelor, așa că clerul le cinstește cu o evlavie deosebită.

Slujbele de Paște se țin aproape în toate bisericile ortodoxe. Interesant este că data sărbătorii este întotdeauna determinată în funcție de calendarul lunisolar și cade în zile diferite. Mai mult, data de Paște pentru catolici și ortodocși poate diferi. Așadar, în 2017, această zi strălucitoare a căzut pe 1 mai.

Slujba de Paște începe în mod tradițional la miezul nopții, dar merită să veniți la biserică cu cel puțin o oră înainte. Faptul este că sărbătoarea provoacă mare entuziasm în rândul credincioșilor și, prin urmare, până la ora 23:00, cozile celor care doresc să participe la slujbă se adună lângă temple. Nu sunt mulți enoriași în bisericile mici, dar a ajunge la slujbe în principalele sanctuare ale țării (de exemplu, în Biserica Mântuitorului pe Sângele Vărsat) poate fi extrem de dificil. În ciuda acestui fapt, toți credincioșii încearcă să se comporte calm, nu se împinge unii pe alții.

Merită să sfințim în prealabil prăjiturile de Paște, ouăle vopsite și alte mâncăruri festive, sâmbătă dimineața, pentru că la slujba de Paște va fi prea multă lume, iar această ocazie cel mai probabil nu va fi prezentată.

Primele etape ale slujbei de Paște

Slujbele bisericești de Paște sunt un eveniment foarte important pentru cler, așa că fiecare preot este îmbrăcat în haine solemne în această zi. Cu jumătate de oră înainte de miezul nopții, un giulgiu este adus în biserică prin ușile regale, iar slujba este considerată oficial deschisă. Oamenii prezenți la slujbă aprind lumânări, ceea ce creează o atmosferă cu adevărat magică în templu.

Etapele inițiale ale închinării bisericești au următoarele caracteristici:

• pe toata durata slujbei se aude sunetul de clopote care anunta inceputul sarbatorii;
• cântarea sticherei are loc de trei ori, iar de fiecare dată clerul ridică vocea cu un ton;
• în timpul cântării celei de-a treia stichere, clerul se mută de la altar la mijlocul templului;
• enoriașii cântă și ei alături de slujitorii bisericii, după care începe soneria, iar oamenii ies în stradă pentru a face o procesiune în jurul templului.

Odată cu începerea procesiunii, toți enoriașii se deplasează în jurul bisericii la cântarea sonoră a clerului. De obicei biserica ocolește de trei ori, după care se opresc la poarta de vest, sfințindu-i cu cruce. În această etapă, cântarea se potolește, după care duhovnicul începe să sfințească enoriașii și biserica însăși cu o cădelniță, marcând imaginea crucii pe poarta de vest a templului.

Utrenia de Paște

Începutul slujbei pascale seamănă mai mult cu un sacrament și are un anumit mister, în timp ce Utrenia constă în imnuri de bucurie și citirea canonului. Odată cu începerea utreniei, toți enoriașii se întorc la biserică, ușile rămân deschise.

• cantarea canonului si sticherei;
• citirea solemnă a Evangheliei;
• citind rugăciunea ambon.

Service în noaptea de Paște nu se termină cu citirea rugăciunii din spatele ambonului, pentru că după aceea, pâinea sfântă, care în greacă se numește artos, este adusă la un altar special în fața icoanei care îl înfățișează pe Hristos înviat. Se prepară după o rețetă specială și sfințită de slujitorii bisericii. Artos rămâne pe altar câteva zile.

De fapt, aici se termină Liturghia Pascală și se aude clopoțelul festiv. Acum credincioșii au ocazia să se apropie de cruce, să se roage și să se felicite reciproc de Paște.

Durata sărbătorii și pregătirea corespunzătoare pentru aceasta

Cât durează slujba de Paște este foarte adesea de interes pentru oamenii care nu au fost niciodată la această slujbă festivă. Durata standard a unui astfel de serviciu este de 5 ore.

Durata mare se datorează importanței evenimentului festiv și abundenței diverselor tradiții. După cum am menționat mai sus, slujba începe la ora 00:00, dar de obicei toți credincioșii încearcă să ajungă la biserică până la ora 23:00, luându-și locurile în templu și rugându-se înainte de slujba sfântă.

Ordinea slujbei de Paște este destul de strictă, așa că atunci când vă îndreptați spre biserică, ar trebui să alegeți haine confortabile și închise. Femeile ar trebui să-și acopere capul cu o eșarfă, ascunzându-și părul.

Acest eveniment festiv se încheie în jurul orei patru dimineața, după care credincioșii se pot împrăștia la casele lor. LA biserică ortodoxă este foarte important să apărăm întregul serviciu de la început până la sfârșit, pentru că în acest fel omul își confirmă credința.

De asemenea, este interesant că înainte de începerea slujbei, fiecare credincios trebuie să se pregătească în mod corespunzător pentru sărbătoarea care se apropie. De obicei, o astfel de pregătire începe cu 7 săptămâni înainte de sărbătoare, pentru că atunci începe Postul Mare. În tot acest timp, credinciosul se limitează în folosirea alimentelor.

LA Joi curat(pica pe săptămâna trecută post) o persoană trebuie să facă o curățenie generală în casa sa. Postul se încheie sâmbătă, chiar înainte de Paște. În această zi, este necesar să se pregătească delicii festive, cum ar fi prăjiturile de Paște și ouăle. Toate aceste feluri de mâncare trebuie puse într-un coș și duse la biserică pentru a le sfinți.

Înainte de a intra în biserică, trebuie să te cruci de trei ori. Inscripția crucii se face de fiecare dată când sunt folosite unele fraze bisericești (de exemplu, „În numele tatălui și al fiului și al Sfântului Duh”).

Încă câteva momente importante de închinare la biserică

Toți cei care au fost la el măcar o dată în viață cunosc cursul slujbei de Paște. Este important nu numai să apărați pe deplin serviciul, ci și să vă comportați corect în proces. Ce reguli de conduită în templu trebuie reținute:

Odată cu sfârșitul rugăciunilor de sărbătoare, Paștele nu se termină. Înainte de a părăsi biserica, o persoană trebuie să-și facă semnul de trei ori într-o plecăciune, mergând acasă.

În mod tradițional, de Paște, micul dejun festiv începe devreme (pe la ora 5 dimineața), așa că nu trebuie să te culci imediat. Credinciosul trebuie să adune o masă bogată de bunătăți festive și să ia micul dejun cu familia și prietenii.

Tradițiile bisericești sunt ușor de reținut, mai ales dacă le înțelegi dinainte, chiar înainte de începerea slujbei. Tradițiile moderne de Paște sunt respectate de mulți credincioși, iar sărbătoarea în sine este de mare importanță pentru cultura rusă. Nu există bogați și săraci în biserică și absolut toată lumea poate participa la slujba festivă. De obicei, această sărbătoare face o impresie de neșters, lăsând lumină și căldură în sufletul fiecărui enoriaș.

În ajunul marilor sărbători și duminicile servit priveghere toată noaptea, sau, cum se mai spune, toată noaptea. Ziua bisericii începe seara, iar această slujbă este direct legată de evenimentul care se oficiază.

Privegherea Toată Noaptea este un serviciu divin străvechi, a fost săvârșită în primele secole ale creștinismului. Însuși Domnul Iisus Hristos se ruga adesea noaptea, iar apostolii și primii creștini se adunau pentru rugăciunile de noapte. Anterior, privegherile toată noaptea erau foarte lungi și, începând cu seara, continuau toată noaptea.

Vecernia începe cu Vecernia Mare

În bisericile parohiale, Vecernia începe de obicei la ora șaptesprezece sau optsprezece. Rugăciunile și imnurile vecerniei sunt legate de Vechiul Testament ne pregătesc pentru utrenie, care este amintit în principal evenimentele noului testament. Vechiul Testament- un prototip, un vestitor al Noului. Oamenii Vechiului Testament au trăit prin credință - prin așteptarea venirii lui Mesia.

Începutul Vecerniei ne aduce mintea la crearea lumii. Preoții ard altarul. Ea semnifică harul divin al Duhului Sfânt, Care a plutit în timpul creării lumii peste pământul încă neorganizat (cf. Gen 1,2).

Apoi, diaconul îi cheamă pe închinători să se ridice înainte de începerea slujbei cu o exclamație "Scoală-te!"și cere binecuvântarea preotului la începutul slujbei. Preotul, stând înaintea tronului în altar, scoate o exclamație: „Slavă Sfintei, consubstanțiale, dătătoare de viață și nedespărțite, mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”. Corul cântă: „Amin”.

Cântând în cor psalmul 103, care descrie imaginea maiestuoasă a creării lumii de către Dumnezeu, clerul tămâie întregul templu și pe cei care se roagă. Tămâia marchează harul lui Dumnezeu, pe care strămoșii noștri Adam și Eva l-au avut înainte de cădere, bucurându-se de fericire și de comuniune cu Dumnezeu în paradis. După crearea oamenilor, li s-au deschis ușile paradisului, iar în semn de asta, ușile regale sunt deschise în timpul tămâierii. După cădere, oamenii și-au pierdut neprihănirea inițială, și-au distorsionat natura și și-au închis porțile paradisului pentru ei înșiși. Au fost alungați din paradis și au plâns amar. După tămâie, ușile împărătești sunt închise, diaconul merge la amvon și stă în fața porților închise, așa cum a stat Adam înaintea porților paradisului după exil. Când un om trăia în paradis, nu avea nevoie de nimic; odată cu pierderea fericirii cerești, oamenii au nevoi și necazuri, pentru care ne rugăm lui Dumnezeu. Principalul lucru pe care îl cerem lui Dumnezeu este iertarea păcatelor. În numele tuturor celor care se roagă, se pronunță diaconul pașnică sau mare ectenie.

După ectenia pașnică, urmează cântarea și citirea primei kathisme: Binecuvântat este soțul,(care) nu te duce la sfatul celor răi. Calea întoarcerii în paradis este calea luptei pentru Dumnezeu și a evitării răului, a nelegiuirii și a păcatelor. Neprihăniții din Vechiul Testament, care l-au așteptat cu credință pe Mântuitorul, au păstrat credința adevărată și s-au ferit de la comunicarea cu oamenii fără Dumnezeu și fără evlavie. Chiar și după cădere, lui Adam și Evei li sa dat promisiunea venirii lui Mesia, aceea sămânța femeii va șterge capul șarpelui. Și un psalm Binecuvântat este soțul de asemenea, în mod figurat, vorbește despre Fiul lui Dumnezeu, Omul Binecuvântat, care nu a făcut păcat.

Cântă mai departe versete despre „Doamne, plânge”. Ele alternează cu versete din Psaltire. Aceste versete au, de asemenea, un caracter pocăit, rugător. În timpul citirii sticherei, întregul templu este înfuriat. „Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată, ca o cădelniță înaintea Ta”, cântă corul, iar noi, ascultând acest imn, ne pocăim de păcatele noastre ca strămoșii păcătoși.

Ultima sticheră se numește Theotokos sau dogmatică, îi este dedicată Maica Domnului. Ea dezvăluie învățătura bisericească despre întruparea Mântuitorului din Fecioara Maria.

Deși oamenii au păcătuit și s-au îndepărtat de Dumnezeu, Domnul nu i-a lăsat fără ajutorul și protecția Sa pe parcursul întregii istorii a Vechiului Testament. Primii oameni s-au pocăit, ceea ce înseamnă că a apărut prima speranță pentru mântuire. Această speranță este simbolizată deschiderea ușilor regaleși Intrare seara Preotul și diaconul cu cădelnița ies pe ușile din nord, laterale și, însoțiți de preoți, merg la ușile împărătești. Preotul binecuvântează intrarea, iar diaconul, desenând o cruce cu cădelnița, spune: „Înțelepciune, iartă-mă!”— care înseamnă „stai drept” și conține un apel pentru atenție. Corul cântă un imn „Lumină liniștită”, care vorbește despre faptul că Domnul Isus Hristos a coborât pe pământ nu în măreție și slavă, ci într-o lumină liniștită, divină. Acest imn vorbește și despre faptul că timpul nașterii Mântuitorului este aproape.

După ce diaconul a proclamat versete din psalmii numite prokimnom, se pronunță două ectenii: purși implorând.

Dacă privegherea toată noaptea se face sub vacanta Mare, după aceste ectenii, litiu- o slujbă care conține cereri speciale de rugăciune, la care sunt binecuvântate cinci pâini de grâu, vin și ulei (untdelemn), în amintirea hrănirii miraculoase a cinci mii de oameni de către Hristos cu cinci pâini. În vremurile străvechi, când slujba de toată noaptea se slujea toată noaptea, frații trebuiau să se împrospăteze cu mâncare pentru a continua să slujească Utrenia.

După ce se cântă litiul "poezie pe versuri", adică stichera cu versuri deosebite. După ei, corul cântă o rugăciune „Acum lasă-te”. Acestea sunt cuvintele rostite de sfinții drepți Simeon, care cu credință și speranță mulți ani L-a așteptat pe Mântuitorul și a fost onorat să-l primească pe Pruncul Hristos în brațe. Această rugăciune este rostită parcă în numele tuturor oamenilor din Vechiul Testament, care au așteptat cu credință venirea Mântuitorului Hristos.

Vecernia se încheie cu un imn dedicat Fecioarei Maria: „Fecioara Maria, bucură-te”. A fost fructul pe care omenirea din Vechiul Testament l-a cultivat în adâncul ei timp de mii de ani. Această Fecioara cea mai smerită, cea mai dreaptă și mai curată, singura dintre toate soțiile, a fost onorată să devină Maica Domnului. Preotul încheie Vecernia cu exclamația: "Fii binecuvântat"și binecuvântați pe cei ce se roagă.

A doua parte a privegherii se numește Utrenie. Este dedicat amintirii evenimentelor din Noul Testament.

La începutul Utreniei se citesc șase psalmi speciali, care se numesc cei șase psalmi. Începe cu cuvintele: „Slavă lui Dumnezeu în Cel Preaînalt și pe pământ pace, bunăvoință față de oameni” - acesta este un imn cântat de Îngeri la nașterea Mântuitorului. Cei șase psalmi sunt dedicati așteptării venirii lui Hristos pe lume. Este o imagine a nopții din Betleem, când a venit Hristos în lume, și o imagine a nopții și a întunericului în care se afla toată omenirea înainte de venirea Mântuitorului. Nu fără motiv, conform obiceiului, toate lămpile și lumânările se sting în timpul citirii celor șase psalmi. Preotul din mijlocul celor șase psalmi în fața ușilor regale închise citește special rugăciunile de dimineață .

Apoi se celebrează o ectenie pașnică, iar după aceasta diaconul proclamă cu voce tare: „Dumnezeu este Domnul și ni se arată. Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului”. Ceea ce înseamnă: „Dumnezeu și Domnul ni s-a arătat”, adică a venit pe lume, s-au împlinit profețiile Vechiului Testament despre venirea lui Mesia. Apoi vine lectura kathisma din Psaltire.

După citirea Katisma, începe cea mai solemnă parte a Utreniei - poliele. Polyeleos tradus din greaca ca cu milă, pentru că în timpul polieleosului se cântă versuri laudative din psalmii 134 și 135, unde se cântă într-un refren constant mulțimea milei lui Dumnezeu: ca îndurarea Lui este în veci! După consonanţa cuvintelor poliele uneori tradus ca abundenta de ulei. Uleiul a fost întotdeauna un simbol al milei lui Dumnezeu. În timpul Postului Mare, la psalmii polieleos se adaugă psalmul 136 („Pe râurile Babilonului”). În timpul polieleosului se deschid ușile regale, se aprind lămpile din templu, iar clerul, părăsind altarul, face o tămâie completă a întregului templu. În timpul tămâinii se cântă troparii de duminică „Catedrala îngerească” povestind despre învierea lui Hristos. La privegherile dinaintea sărbătorilor, în locul troparului duminical, se cântă slăvirea sărbătorii.

Apoi citiți Evanghelia. Dacă slujesc privegherea duminica, ei citesc una dintre cele unsprezece Evanghelii duminicale dedicate învierii lui Hristos și arătările Sale la ucenici. Dacă slujba este dedicată nu învierii, ci unei sărbători, ei citesc Evanghelia festivă.

După citirea Evangheliei, se aude un imn la Privegherile de duminică toată noaptea „Văzând Învierea lui Hristos”.

Închinătorii cinstesc Evanghelia (la sărbătoare - la icoană), iar preotul le unge în cruce pe frunte cu ulei sfințit.

Acesta nu este un Sacrament, ci un rit sacru al Bisericii, slujind ca semn al milostivirii lui Dumnezeu față de noi. Din cele mai vechi timpuri, biblice, bradul a fost un simbol al bucuriei și un semn al binecuvântării lui Dumnezeu, iar cu măslinul, din roadele căruia s-a obținut untdelemn, se compară drepții, asupra cărora favoarea Domnul se odihnește: Și eu, ca un măslin verde, în casa lui Dumnezeu, și mă încred în mila lui Dumnezeu în vecii vecilor(Ps 51:10). Porumbelul eliberat din corabie de patriarhul Noe s-a întors seara și a adus o frunză proaspătă de măslin în gură, iar Noe a știut că apa coborise de pe pământ (vezi: Gen. 8, 11). Era un semn de împăcare cu Dumnezeu.

După exclamația preotului: „Prin har, generozitate și filantropie...” – începe lectura canon.

Canon- o lucrare de rugăciune care povestește despre viața și isprăvile sfântului și slăvește evenimentul sărbătorit. Canonul este format din nouă cânte, fiecare început irmosom- un cântec cântat de cor.

Înainte de a noua odă a canonului, diaconul, scuturând altarul, proclamă înaintea chipului Maicii Domnului (în stânga ușilor împărătești): „O vom înălța pe Maica Domnului și Maica Luminii în cântări”. Corul începe să cânte o cântare „Sufletul meu îl mărește pe Domnul...”. Acesta este un cânt de rugăciune emoționant compus de Sfânta Fecioară Maria (vezi: Luca 1, 46-55). La fiecare verset se adaugă un refren: „Cei mai cinstiți Heruvimi și cei mai slăviți Serafimi fără comparație, fără stricăciunea lui Dumnezeu Cuvântul, care a născut pe adevărata Născătoare de Dumnezeu, Te mărim”.

După canon, corul cântă psalmi „Lăudați pe Domnul din ceruri”, „Cântați un cântec nou Domnului”(Ps 149) și „Lăudați pe Dumnezeu în sfinții Săi”(Ps 150) împreună cu „lauda stichera”. La priveghia de duminică toată noaptea, aceste stichere se termină cu o cântare dedicată Maicii Domnului: „Binecuvântată fii, Fecioară Născătoare de Dumnezeu...” După aceea, preotul proclamă: „Slavă Ție, care ne-ai arătat Lumina”, iar mare doxologie. Vecernia din cele mai vechi timpuri, care dura toată noaptea, a capturat dimineața devreme, iar în timpul utreniei au apărut cu adevărat primele raze de dimineață ale soarelui, amintindu-ne de Soarele Adevărului - Hristos Mântuitorul. Lauda începe cu cuvintele: "Gloria..." Utrenia începea cu aceste cuvinte și se termină cu aceleași cuvinte. La final, toată Sfânta Treime este deja slăvită: „Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi”.

Utrenia se termină purși pledând ectenii, dupa care preotul pronunta definitiva concediu de odihna.

După privegherea de toată noaptea, se servește o scurtă slujbă, care se numește prima oră.

Ceas- aceasta este o slujbă care sfințește un anumit moment al zilei, dar conform tradiției stabilite, acestea sunt de obicei atașate slujbelor lungi - utreniei și liturghiei. Prima oră corespunde orei noastre șapte dimineața. Această slujbă sfințește ziua care vine cu rugăciune.

Servicii divine ale laicilor

Slujbă pentru Sfântul Paște

Descrierea Slujbei de Paște

Tropar, tonul 5
Hristos a înviat din morți, călcând moartea prin moarte și dăruind viață celor din morminte.

Condacul, tonul 8
Și te-ai pogorât și în mormânt, Nemuritor, dar ai nimicit puterea iadului și ai înviat ca Biruitorul, Hristoase Dumnezeule, proorocind către femeile smirnă: Bucură-te și dă pace apostolului tău, înviere celor căzuți.

Învierea Sfântului Hristos.
PAȘTI.

Mchch. Mark, ep. Aretusia, Chiril diaconul și mulți alții (c. 364). Rev. Ioan Pustnicul (IV). Sf. Eustathius isp., Episcop. Bitinian (IX). Prpp. Marcu (XV) și Iona (1480) din Peșterile Pskov.

Slujba este precedată de o citire a Faptele Sfinților Apostoli, urmată de Oficiul de la miezul nopții cu canonul Sâmbetei Mare. Când se cântă katavasia - irmosa din al 9-lea cântec al canonului - Giulgiul este adus în altar. Slujba de la miezul nopții este demis: Hristos, Adevăratul nostru Dumnezeu... La ora 12 noaptea, ora locală, în timp ce se cântă stichera Învierea Ta, Hristos Mântuitorul... se face o procesiune în jurul templului. În vestibulul cu ușile închise ale templului, utrenia pascală începe cu exclamația Slavei Sfinților... iar cântarea lui Hristos este înviată cu versuri după ritul pascal. (Un astfel de început pascal are loc de-a lungul Săptămânii Luminoase la Vecernie, Utrenie și Liturghie.) Când se cântă după Slavă, și acum a doua jumătate a troparului Paștelui (Și dăruind viață celor din morminte), ușile bisericii se deschid, clerul și închinătorii intră în templu. Ectenia Mare și Canonul Pascal. Catabază și tămâie pe fiecare cântec al canonului. Pentru fiecare cântec există o mică ectenie. După ce a cântat stichera laudatorie și stichera Paștilor, Dumnezeu să învie din nou... întâistătătorul citește catehumenul Sf. Ioan Gură de Aur de Sfânta Paște (când citirea numelui complet al Cuvântului este obligatorie): Dacă cineva este evlavios..., după care troparul Sf. Ioan Gură de Aur: Gura ta este ca domnia focului... La liturghie, antifoanele Paștilor; versetul de intrare: În biserici, binecuvântați pe Dumnezeu, pe Domnul, din fântânile lui Israel. În locul Trisagionului, ai fost botezat în Hristos... În loc de Vrednic, Îngerul a strigat... Strălucește... Primește Trupul lui Hristos în comuniune... În schimb, Binecuvântat este Cel ce vine în numele celui Doamne... Primește Trupul lui Hristos... (în timpul împărtășirii) , Videhom Lumina Adevărata..., Să ni se umple buzele..., Fie numele Domnului și se cântă psalmul 33 Hristos a Înviat. (Deci pe tot parcursul Săptămânii Luminoase.) Artosul este sfințit după rugăciunea ambon. Dă drumul Paștelui: Hristos, înviat din morți... (la Vecernie, Utrenie și Liturghie), ușile regale ale altarului principal și toate capelele laterale sunt deschise pe toată durata Săptămânii Luminoase. Vecernia se servește seara. Intrarea cu Evanghelia, marele prokeimenon și citirea Evangheliei de către preot în ușile împărătești cu fața către oameni. Întâistătătorul celebrează Vecernia și Utrenia în veșminte pline.

În legătură cu Paștele, întregul sistem de închinare se schimbă. Arcurile sunt anulate, lectura nu este folosită în cult, dar totul se cântă, toate slujbele se fac în veșminte roșii. De Paște, rugăciunile și recviem-urile sunt săvârșite diferit, precum și serviciile de înmormântare. Chiar și moartea de Paște este considerată un semn al milostivirii speciale a lui Dumnezeu.

Numele sărbătorii „Învierea strălucitoare a lui Hristos” se referă la evenimentul principal al Evangheliei - Învierea din morți a Domnului nostru Iisus Hristos. Al doilea și cel mai comun nume - Paștele - îl are istoria antica. Paștele este un cuvânt ebraic, tradus ca pasaj. Biserica creștină, văzând în Paștele evreiesc un prototip al Paștelui său creștin, adică trecerea de la moarte la viață și de la pământ la cer, a adoptat de la evrei chiar numele sărbătorii.

Sărbătoarea Paștelui a fost stabilită și sărbătorită deja în Biserica Apostolică. Apostolii au poruncit să o sărbătorească tuturor credincioșilor. În primele secole ale creștinismului, nu toată lumea sărbătorește Paștele în același timp. La Primul Sinod Ecumenic (325 d.Hr.), a fost adoptată o regulă pentru a simplifica celebrarea acestuia. IV Sinodul Ecumenic a decis să înceteze postul și să înceapă sărbătorirea Învierii lui Hristos imediat după miezul nopții.

1 Corinteni 5:
8 De aceea să nu sărbătorim cu aluatul vechi, nu cu aluatul viciului și al răutății, ci cu azimele curăției și adevărului.

Liturghia din ajunul Paștelui, când Giulgiul Mântuitorului este încă în picioare în biserică, începe conform tradiției cu o citire a Faptele Sfinților Apostoli, această lectură putând fi săvârșită în limba rusă.

La unsprezece și jumătate noaptea începe Biroul Miezul Nopții de Paște. În timpul acestei scurte slujbe, preoții duc giulgiul la altar. Până la miezul nopții, totul în templu se oprește. Exact la miezul nopții, din altar se aude cântecul liniștit al clerului, se intensifică și devine plin de voce când se deschid Ușile Regale. Din acest moment, Ușile Regale nu sunt închise pe toată durata săptămânii de Paște. Clericii părăsesc altarul pentru procesiunea la templu și apoi în curtea bisericii cu cântarea „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul, îngerii cântă în ceruri și ne dă pe pământ să Te slăvim cu inima curată”.

Odată cu cântarea acestei stichere, alaiul ocolește întreaga biserică și se oprește la intrare, unde, cu ușa închisă (ca la mormântul închis al Domnului cu o piatră), începe Utrenia Pascală. Iată pentru prima dată troparul sărbătorii sună: „ Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare și dăruind viață celor din morminte.”.

La prima slujbă pascală se aude foarte des exclamația veselă a preotului: „ Hristos a înviat!". Toată lumea trebuie să răspundă: El a înviat cu adevărat!”și să fie botezat.

Utrenia de Paște continuă în biserică cu iluminare deplină. Se cântă totul, se citește doar Apostolul și Evanghelia. Imediat după încheierea Utreniei începe prima Liturghie pascală. Abia după ea vine ruperea postului - sărbătoarea Paștilor.

Înainte de liturghie (liturghie de Paști) în timpul cântării orelor, se obișnuiește să se boteze, adică să se sărute de trei ori și să se dea ouă colorate. În același timp, ei spun: Hristos a înviat!" si raspunsul: " El a înviat cu adevărat!”. Acest salut vesel nu se oprește timp de 40 de zile în timp ce se sărbătorește Paștele.

În fiecare zi în Săptămâna Luminoasă, Pascală, după liturghia de dimineață, se face o procesiune în jurul templului.

Ușile Regale sunt închise doar sâmbătă seara, înainte de începerea Privegherii duminicale.

De la Paști până la Înălțare, în locul rugăciunii „O, Împărat Ceresc, Mângâietor, Suflete al Adevărului...” se citește troparul „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare și dăruind viață celor din morminte” și în locul rugăciunii „Vrednic este să mănânci ca cu adevărat să te binecuvânteze Născătoare de Dumnezeu... „se citește refrenul și irmosul cântării al 9-lea din canonul Paștilor:” Un înger strigând din Har: Fecioară curată, bucură-te și iarăşi râul, bucură-te: Fiul Tău a înviat trei zile din mormânt, şi după ce a înviat morţii, oameni, bucură-te.Strălucire, strălucire, Ierusalim nou: slava Domnului este peste tine, bucură-te acum şi bucură-te în Sion!