Doctrina bisericii în Ortodoxie. Biserica: Învățătura ortodoxă despre Biserică

Societatea seculară modernă și-a format o părere, preluată de neopăgâni, că idealul unui creștin este auto-umilirea, pasivitatea și lipsa de inițiativă.

În cărțile și articolele lor îndreptate împotriva Ortodoxiei, neopăgânii exploatează foarte des astfel de imagini, opunându-l pe „creștinul umil” cu „păgânul liber”. În acest sens, să luăm în considerare ce spune de fapt dogma ortodoxă despre o persoană și destinul său și, de asemenea, să analizăm câteva concepte care sunt interpretate greșit de atei.

Este posibil să devii un zeu?

Primele rânduri ale Bibliei ne vorbesc despre crearea de către Dumnezeu a lumii noastre materiale. Coroana planului Său creator a fost omul: „Și Dumnezeu a zis: Să facem om după chipul Nostru, după asemănarea Noastră, și să stăpânească peste peștii mării, peste păsările cerului și peste vite. , și peste tot pământul și peste orice târâtor care se târăște pe pământ. Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat; El i-a creat bărbat și femeie.” (Geneza 1:26-27).

Un teolog grec modern, comentând acest text, a scris: „Creația după chipul Lui a fost un astfel de dar, încât Dumnezeu a înzestrat numai pe om și pe nimeni altcineva din toată creația vizibilă, astfel încât El a devenit chipul lui Dumnezeu Însuși”. Acest dar includea rațiunea, conștiința, liberul arbitru, creativitatea, dragostea și dorința de perfecțiune și Dumnezeu, conștiința personală de sine și tot ceea ce pune o persoană deasupra restului creației vizibile, făcându-l o persoană. Cu alte cuvinte, tot ceea ce face o persoană o persoană îi este dat după chipul lui Dumnezeu.

În Noul Testament, apostolul Petru le spune creștinilor următoarele cuvinte: „Dar voi sunteți un neam ales, o preoție împărătească, un neam sfânt…” (1 Petru 2:9).

Biserica Ortodoxă, spre deosebire de multe alte mișcări religioase, consideră o persoană drept o coroană creația lui Dumnezeu, al cărui scop este foarte mare. , care a trăit în secolul al IV-lea, a scris: „Cunoaște-ți nobilimea, și anume, că ești chemat la demnitatea regală, că ești o familie aleasă, limbă sfântă și sfântă”.

Astăzi, teologii au exact aceeași judecată în această problemă. Mitropolitul misionar și teolog Anthony de Sourozh a scris: „Dacă vrei să știi ce este o persoană... uită-te la tronul lui Dumnezeu și vei vedea acolo stând la dreapta lui Dumnezeu, la dreapta Slavei, omul Iisus Hristos... numai așa putem ști cât de mare este o persoană, dacă devine liberă...”

Monitorizarea constantă a păcatelor personale, amintindu-ne că o persoană este „un sclav al patimilor pământești”, o protejează de vanitate și mândrie, adică de orbirea spirituală. Creatorul l-a plasat pe om ca maestru în Univers și i-a subordonat toată creația. De dragul omului și al mântuirii lui, Dumnezeu, Creatorul lumii vizibile și invizibile, întrupat într-un trup pământesc, material, a acceptat moartea și a înviat, făcându-l și pe om capabil de îndumnezeire.

O persoană trebuie să-și realizeze toate abilitățile în creativitate și iubire pentru a deveni ca Dumnezeu prin aceasta, pentru că „limita unei vieți virtuoase este asemănarea cu Dumnezeu”, așa cum spune Sfântul Grigorie de Nyssa.

„Omul este o amprentă magnifică a unei imagini magnifice, sculptată în imaginea unui Prototip ideal”, a scris Philon din Alexandria. Aceste cuvinte sunt în cea mai bună concordanță cu gândul Sfântului Grigorie de Nyssa: „Sfârșitul unei vieți curajoase este asemănarea cu Divinul și, prin urmare, vitejii cu toată sârguința încearcă să reușească în curăția sufletească, eliminându-se de orice. dispoziție pasională, astfel încât, odată cu o viață îmbunătățită, se formează în ei niște trăsături de natură superioară...”

Omul a fost creat de Dumnezeu ca o ființă liberă, chemată să se ridice la statutul divin dăruit de Dumnezeu prin harul Său, întrucât omul este chemat să realizeze în sine asemănarea lui Dumnezeu, creat literal pentru a deveni zeu. a scris că omul „este pus deoparte de toată creația, fiind singura făptură capabilă să devină zeu”.

„Omul este predestinat să devină Dumnezeu... Logosul divin nu a devenit un Dumnezeu-înger, ci un Dumnezeu-om”

Istoricul și teologul bisericesc, Arhimandritul Cyprian Kern, într-un studiu despre Sfântul Grigorie Palama, mai subliniază: „Îngerii sunt dați să fie doar reflectori ai Luminii, iar omul este predestinat să devină Dumnezeu... Logosul Divin nu a devenit un Dumnezeu-înger, dar un Dumnezeu-om.”

Potrivit cuvintelor Sfântului Irineu de Lyon, „Dumnezeu s-a făcut om pentru ca omul să devină dumnezeu” – aceste cuvinte conţin întreaga esenţă dogmatică a învăţăturii creştine despre om. Sfinții Părinți au subliniat în mod deosebit necesitatea de a realiza acest lucru. Așadar, Sfântul Grigorie Teologul a spus: „Dacă te gândești la tine însuți, atunci îți voi aminti: ești un dumnezeu creat, prin suferințele lui Hristos mergând spre slava nestricăcioasă”. Pe baza celor de mai sus, suntem de acord cu concluziile teolog modern Părintele Andrei Lorgus, care, reflectând asupra antropologiei creștine, a scris: „Calea înțelegerii creștine despre sine nu constă prin recunoașterea nesemnificației cuiva, ci prin recunoașterea demnității sale, față de care se observă chiar și un mic păcat”.

Asceza este doar un instrument de ascensiune personală, dar în niciun caz scopul vieții.

Un creștin ortodox, ca un sportiv în antrenament, se pune evident în cele mai proaste condiții necesare atingerii perfecțiunii personale.

Cine a numit pe cine sclav

După cum putem vedea, doctrina demnității umane și a destinului în creștinism este prohibitiv de înaltă. Cu toate acestea, concepte precum „slujitorii lui Dumnezeu”, „blândețea”, „”, „frica de Dumnezeu”, etc. devin adesea o piatră de poticnire.

Speculațiile pe această temă sunt răspândite pe internet sub forma a numeroase demotivatoare și discuții. Să ne uităm la ce înțeleg de fapt creștinii prin aceste concepte și dacă există ceva ofensator și umilitor în ele.

Libertatea spirituală este puterea individului asupra lui însuși, asupra egoismului său, a pasiunilor și a înclinațiilor sale păcătoase.

În creștinism, este venerat Dumnezeu, care este Creatorul întregului Univers, având toate proprietățile pozitive. El este Bunătate și Iubire absolută. Dumnezeu le-a dat oamenilor liber arbitru. Conceptul de libertate este fundamental în creștinism. Apostolul Pavel numește: „Stați în libertatea pe care ne-a dat-o Hristos... Voi sunteți chemați la libertate, fraților” (Gal. 5:1-13). După cum scrie cărturarul protopop Andrei Khvylya-Olinter, „Ortodoxia onorează libertatea interioară a voinței unei persoane, pentru că acesta este un astfel de dar al lui Dumnezeu, care este cauza în sine. Libertatea spirituală este puterea individului asupra lui însuși, asupra naturii sale, asupra egoismului său, asupra pasiunilor și înclinațiilor sale păcătoase.

Sclavia înseamnă literalmente subordonare și pierderea libertății. De exemplu, un alcoolic sau dependent de droguri devine atât de captivat de o pasiune distructivă încât nu mai poate renunța la ea singur, deși înțelege că asta îl va duce la moarte. „Căci oricine este biruit de care, acesta este slujitorul său” (2 Petru 2:19). Creștinismul o protejează de o asemenea sclavie.

Exemplul dependenței de alcool este foarte indicativ, dar pasiunile sunt variate, dar efectul lor este același - înrobirea libertății umane. A fi sclavul cuiva înseamnă independență totală față de toți ceilalți. De aceea creștinii se numesc „slujitorii lui Dumnezeu”, recunoscând puterea Creatorului Universului Însuși asupra lor înșiși, dar devenind astfel independenți de orice alte manifestări care îngrădesc libertatea umană. În acest context, apostolul Pavel spune: „…precum v-ați predat mădularele ca slujitori necurăției și fărădelei pentru fapte fărădelege, tot așa acum aduceți mădularele voastre ca slujitori ai dreptății pentru fapte sfinte. Căci când erați robii păcatului, atunci erați eliberați de dreptate. Dar acum că ați fost eliberați de păcat și ați devenit slujitori ai lui Dumnezeu, roada voastră este sfințenia, iar sfârșitul este viața veșnică.” (Romani 6:19-22).

În sens personal, creștinismul nu implică nicio sclavie. Hristos transmite tuturor credincioșilor o rugăciune în care toți se adresează lui Dumnezeu ca Tată – „Tatăl nostru” (vezi: Mat. 6:9-13).

Creștinii sunt copiii lui Dumnezeu, ceea ce este confirmat de multe ori în paginile Bibliei.

Creștinii sunt copii ai lui Dumnezeu, ceea ce este confirmat de multe ori în paginile Bibliei: „Celor care cred în Numele Lui, le-a dat putere să devină copii ai lui Dumnezeu” (Ioan 1:12); „Iată ce dragoste ne-a dat Tatăl, ca să fim chemați și să fim copii ai lui Dumnezeu. Lumea nu ne cunoaște pentru că nu L-a cunoscut pe El. Iubit! acum suntem copii ai lui Dumnezeu; dar nu a fost încă dezvăluit că vom face. Știm doar că, atunci când se va descoperi, vom fi ca El, pentru că Îl vom vedea așa cum este.” (1 Ioan 3:1-2).

Hristos indică acest lucru mai ales clar în cuvintele: „Și, arătând cu mâna către ucenicii Săi, a spus: iată mama mea și frații mei; căci oricine face voia Tatălui Meu din ceruri, acesta este fratele Meu, sora și mamă” (Matei 12:49-50). Nimic de genul acesta nu există în alte religii, în special în rândul neo-păgânilor, care, etalând fraze zgomotoase precum „Dumnezeul meu nu m-a numit sclav”, primesc în mod logic răspunsul: „Desigur, ciotul nu poate vorbi”.

Păgânismul slav autentic avea idei complet diferite despre zei, care erau adorați cu umilință și reverență sclavă. Un apologe modern citează mai multe dovezi istorice care confirmă acest lucru: „Călătorul arab Ibn Fadlan la începutul secolului al X-lea descrie închinarea zeilor de către slavi în acest fel: „Deci, el se apropie de o imagine mare și o închină... El nu încetează să ceară o imagine, apoi alta, le cere mijlocirea și se înclină smerit în fața lor.

Și iată cum descrie „Legenda lui Otto din Bamberg” germană reacția slavilor păgâni occidentali din secolul al XII-lea, când au văzut brusc un om cu un scut dedicat zeului războiului Yarovit, pe care nimeni nu l-a putut atinge: „ La vederea armelor sacre, locuitorii din simplitatea satului lor și-au imaginat că este vorba de Yarovit însuși: unii au fugit îngroziți, alții au căzut prosternați la pământ.

Slavii au experimentat frică, umilință și dependență completă la vederea idolilor lor. Nu este de mirare că creștinismul a fost atât de ușor și liber acceptat de strămoșii noștri.

Câteva cuvinte ar trebui spuse și despre sclavie ca a fenomen social. Încă din cele mai vechi timpuri, a fost destul de obișnuit ca o persoană să poată fi într-o poziție de proprietate privată a altei persoane. Sclavia era omniprezentă în antichitate. Proprietatea de sclavi a fost în vremurile precreștine în rândul slavilor, contrar opiniilor istoricilor sovietici atei, care au asociat în mod eronat apariția sistemului sclavagist în rândul popoarelor slave cu începutul creștinizării.

Creștinismul nu s-a opus niciodată în mod deschis acestui fenomen fundamental al lumii antice. Cu toate acestea, creștinismul a fost cel care și-a distrus fundamentul ideologic prin cuvintele apostolului Pavel: „Voi sunteți cu toții fii ai lui Dumnezeu prin credința în Hristos Isus; Toți cei care ați fost botezați în Hristos v-ați îmbrăcat cu Hristos. Nu mai există nici evreu, nici neam; nu există nici sclav, nici liber; nu este nici bărbat, nici femeie, căci toţi sunteţi una în Hristos Isus” (Gal. 3:26-28). Literal, aceasta înseamnă că sclavul și stăpânul sunt la fel și sunt frați în Hristos. Prin urmare, nu este de mirare că sclavia odată cu creștinizarea treptată a conștiinței oamenilor a dispărut în toate țările. Și a izbucnit din nou odată cu o abatere de la morala creștină, așa cum, de exemplu, sa întâmplat în Rusia în timpul domniei lui Petru I și Ecaterina a II-a, când iobăgia a căpătat forme monstruoase.

Armată fără teamă și reproș

Acum luați în considerare ce are de spus creștinismul despre frică și curaj. Un astfel de concept precum „frica de Domnul”, de asemenea, provoacă, de regulă, nedumerire. El a scris: „Cine se teme de Domnul este mai presus de orice frică, a eliminat și a lăsat departe în urma lui toate fricile acestei lumi. El este departe de orice frică și nici un tremur nu se va apropia de el. O persoană credincioasă care îl iubește pe Dumnezeu nu se teme de Sine, dar nu vrea să se îndepărteze de El, să piardă comuniunea cu Dumnezeu. Sfânta Scriptură spune următoarele: „Cine se teme nu este desăvârșit în dragoste” (1 Ioan 4:18).

„Demonii consideră timiditatea sufletului ca un semn al complicitatei sale la răul lor”

Dar despre lașitate și frică, sfinții părinți au vorbit foarte imparțial: „Frica este o dispoziție infantilă într-un suflet bătrân deșartă. Frica este o abatere de la credință, în așteptarea unor nenorociri neintenționate... Cine nu se teme de Domnul, de multe ori îi este frică de propria sa umbră”, a scris Sfântul Ioan al Scării. Fericitul Diadoh din Photiki a spus: „Noi, cei care Îl iubim pe Domnul, ar trebui să ne dorim și să ne rugăm ca... să nu fim implicați în nicio frică... pentru că... demonii consideră frica sufletului ca un semn al complicitatei sale. în răul lor.”

Sfântul Teofan Reclusul avertizează: „Temerile tale sunt șmecheria dușmanului. Scuipa pe ei. Și rămâi puternic.”

Evagrie din Pont cheamă la curaj: „Scopul curajului este să stai în adevăr și, chiar dacă există confruntare, să nu devii spre inexistent”. Iar avva Pimen scria: „Dumnezeu este milostiv cu cei care poartă sabia în mâini. Dacă suntem curajoși, El își va arăta mila Sa.”

Din viața Sfântului Vasile cel Mare, cunoaștem convorbirea acestuia cu prefectul Modest. După multe convingeri de a renunța la Ortodoxie, Modest, văzând inflexibilitatea sfântului, a început să-l amenințe cu privarea de proprietate, exil, chin și moarte. „Toate acestea”, a răspuns Sfântul Vasile, „nu înseamnă nimic pentru mine: nu-și pierde moșia, care nu are decât hainele astea ponosite și uzate și câteva cărți, care cuprind toată averea mea. Nu există nicio legătură pentru mine, pentru că nu sunt legat de un loc, iar locul în care locuiesc acum nu este al meu, și orice unde voi fi trimis va fi al meu. Și ce poate să-mi facă suferința? Sunt atât de slab încât doar prima lovitură va fi sensibilă. Moartea pentru mine este o binecuvântare: mă va conduce mai devreme la Dumnezeu, pentru care trăiesc și muncesc și pentru care mă străduiesc de mult.”

Vârstnicul Schemagumen Savva (Ostapenko) la întrebarea: „Care pasiuni sunt cele mai distructive pentru omul modern?” - a răspuns: „Lașitatea și timiditatea. O astfel de persoană duce întotdeauna o viață dublă, falsă. Nu poate pune capăt unei fapte bune, pare să manevreze mereu între oameni. Timidul are sufletul strâmb; dacă nu învinge această pasiune în sine, atunci deodată, sub influența fricii, poate deveni un apostat și un trădător.

Creștinii sunt chemați să se jertfească de dragul aproapelui fără teamă: „Nu există dragoste mai mare decât dacă un om își dă viața pentru prietenii săi” (Ioan 15:13). În urma acesteia, soldații creștini s-au remarcat prin curajul lor deosebit, rezistența, adesea cu prețul vieții și-au salvat camarazii de arme.

Printre sfinți biserică ortodoxă există un număr imens de soldați care, prin faptele și faptele lor, au arătat cum creștinii împlinesc porunca de a-și proteja aproapele. Toată lumea îi cunoaște pe sfinții Dimitrie Donskoi, Alexandru Nevski, Ilie de Muromets. Dar au fost foarte mulți mari războinici care au dobândit sfințenia.

De exemplu, Sfântul Mercur de Smolensk, care a trăit în timpul invaziei mongole, la ordinul Maicii Domnului care i s-a arătat, a mers singur în tabăra inamicului, unde a exterminat mulți dușmani, inclusiv uriașul comandant tătar, care a insuflat frica în toată lumea cu puterea lui. Singur, Sfântul Mercur a pus la fugă întreaga tabără tătară, dar el însuși a fost ucis într-o luptă inegală.

Sfântul Teodor Ușakov, comandând personal flota rusă, a câștigat multe victorii asupra turcilor, care dețineau la acea vreme cu câteva ordine de mărime o flotă mai puternică și mai numeroasă. Toată Europa se temea de flota sa învingătoare, dar el însuși a rămas străin de mândrie și deșertăciune, realizând cât de puțin poate face o persoană fără ajutorul lui Dumnezeu.

Sfântul Mihai Războinicul s-a născut în Bulgaria, a slujit în armata bizantină. În timpul războiului cu turcii, Sfântul Mihail a inspirat întregul trupă cu curajul său în lupte. Când armata greacă a fugit de pe câmpul de luptă, el a căzut la pământ și s-a rugat pentru mântuirea creștinilor. Apoi și-a condus războinicii împotriva inamicului. Pătrunzând în mijlocul rândurilor inamice, i-a împrăștiat, lovindu-i brutal pe inamici fără să-și facă rău lui și echipei sale. În același timp, s-a stârnit deodată o furtună pentru a ajuta soldații creștini: fulgere și tunete au lovit și au înspăimântat dușmanii, încât toți au fugit.

Imagini de blândețe

Neopăgânilor le place să posteze fotografii cu ortodocși în genunchi în biserici pe resursele lor de internet - în opinia lor, aceasta este apoteoza auto-umilirii, de obicei în comentarii încep să vorbească despre psihologia sclavilor etc. Nu este clar de ce neo-păgânii susțin că această închinare la Dumnezeu se transferă și asupra altor relații.

Cu toate acestea, de exemplu, cuvântul „Islam” se traduce literal prin „supunere”, iar musulmanii nici măcar nu îngenunchează în timpul rugăciunilor - se întind pe față, dar printre neo-păgâni nu există temerari care să le spună musulmanilor în față despre „psihologia sclavilor” lor. Și deși musulmanii sunt foarte războinici, Rusia Ortodoxă a învins de multe ori statele musulmane. Creștinii ortodocși sunt chemați să împlinească porunca: „Domnului Dumnezeului tău să te închini și să-I slujești numai Lui” (Matei 4:10). Ortodocșii îl venerează pe Creatorul Suprem, recunoscând Măreția Sa nemărginită, dar această poruncă nu se aplică nimănui în afară de Dumnezeu.

O pildă parohială modernă spune: „Un tânăr cu aspect nepoliticos intră în biserică, se apropie de preot, îl lovește în obraz și, zâmbind viclean, spune: „Ce, părinte?! Se spune la urma urmei: dacă dai cu obrazul drept, întoarce-te și pe stânga. Tatăl, fost maestru al sportului în box, cu cârlig de stânga îl trimite pe insolentul în colțul templului și îi spune blând: „Se mai spune: cu ce măsură măsurați, vi se va măsura!” Enoriașii speriați: „Ce se întâmplă acolo?” Diacon important: „Evanghelia se tâlcuiește”.

Această poveste servește ca o bună ilustrare a faptului că, fără a cunoaște esența învățăturii creștine, nu ar trebui să facă generalizări îndrăznețe. Aceste cuvinte ale lui Hristos au anulat pur și simplu legea străveche a vrăjirii sângelui și au reamintit că nu este întotdeauna necesar să răspundem pentru rău cu rău. De asemenea, aș dori să subliniez că, deși ateilor și neo-păgânilor le place foarte mult să arunce fragmente de citate din Biblie către ortodocși, cerând înțelegerea lor literală, doctrina creștină despre Sfânta Scriptură spune cu totul altceva. Sfintele Scripturi trebuie înțelese numai în contextul interpretărilor sfinților părinți. Sfântul Grigorie de Nyssa a scris pe această temă: „Interpretarea a ceea ce este scris la prima vedere, dacă nu este înțeles în sensul propriu, produce adesea opusul vieții, care este Duhul”. Prin urmare, trebuie să „respecteze fiabilitatea celor care sunt mărturisiți de Duhul Sfânt, să rămână în limitele învățăturii și cunoștințelor lor”, iar Sinodul Trullsky al V-lea-Șaselea din 691-692 a hotărât în ​​canonul al 19-lea: „Dacă cuvântul Scriptura este examinată, atunci nu este altfel, explicați-o, cu excepția celor afirmate de luminarii și învățătorii Bisericii în scrierile lor. Prin urmare, interpreții necredincioși ai Bibliei pentru creștinii ortodocși nu sunt deloc un decret.

Acum considerați astfel de virtuți creștine ca blândețea și smerenia. În societatea modernă, aceste cuvinte provoacă un zâmbet disprețuitor, deși de fapt nu există nimic rușinos în aceste concepte, dimpotrivă. Blândețea este opusul furiei și furiei nestăpânite. Un om blând nu pierde niciodată lumea interioara, nu permite emoțiilor să-ți copleșească mintea, se distinge prin autocontrol și calm. Nu este de mirare că mulți războinici sfinți au fost implicați în această virtute. De exemplu, regele David, celebrul comandant al Vechiului Testament, era de o dispoziție foarte blândă. Sfântul împărat Constantin, întemeietorul Constantinopolului, care a câștigat un număr considerabil de bătălii, poseda și el blândețe. Și Biserica Ortodoxă îl numește pe Sfântul Nicolae, care l-a bătut pe ereticul care l-a hulit pe Dumnezeu, „chip al blândeții”.

Umilința este o virtute opusă egoismului și mândriei: învinge obsesia cu propriul „eu”

O mulțime de neînțelegeri sunt cauzate de conceptul de „umilință”. În opinia noastră, o definiție foarte precisă a fost dată de apologetul ortodox Serghei Khudiev: „Umilința nu este asuprirea unei persoane care nu are nimic mai bun de făcut; este o preferință voluntară pentru voia lui Dumnezeu, o disponibilitate de a sluji, de a jertfi și de a dărui în loc de a cere serviciu, de a te înălța și de a lua. Este o virtute opusă egoismului și mândriei. Umilința învinge obsesia cu propriul „eu”.

Patrologul modern și preotul apologe Valery Dukhanin notează: „Umilința autentică, blândețea și bunătatea nu sunt slăbiciuni ale caracterului; dimpotrivă, este capacitatea de a se controla pe sine, pasiunile și sentimentele, ceea ce implică forță interioară și voință. Pe de o parte, aceasta este capacitatea de a face față propriei furii, pentru a nu o stropi fără motiv. Și, pe de altă parte, abilitatea de a oferi inamicului o respingere demnă atunci când trebuie să-ți protejezi vecinii.

Așadar, am examinat doctrina creștină despre destinul omului, am analizat conceptele gândirii ascetice creștine și unele locuri din Sfânta Scriptură, denaturate conștient sau inconștient de neopăgâni. Creștinismul cere mult de la o persoană, necesită îmbunătățire personală constantă, dar rezultatul acestei căi este necomensurabil de mare.

Introducere

Învățătura ortodoxă despre Biserică

Proprietăţile bisericeşti

Rusaliile

Graţie

Sfinte sacramente

virtuti sfinte

ierarhia bisericii

Cultul bisericesc și sărbători

Despre Dumnezeu Judecător

Partea 2. Ecumenism

ecumenismul

Progres umanist și divino-uman

Cultură umanistă și divino-umană

Societate umanistă și divino-umană

Iluminare divino-umană și umanistă

Om sau Dumnezeu-Om

Ecumenismul umanist

Ieșire din toate situațiile fără speranță

Partea 1. Învățătura ortodoxă despre Biserică

Introducere

Ecumenismul este o mișcare care conține numeroase probleme. Și toate aceste probleme provin dintr-una și se contopesc într-una singură - o singură luptă pentru Adevărata Biserică a lui Hristos. Și Adevărata Biserică a lui Hristos are și trebuie să aibă răspunsuri la toate întrebările și subîntrebările pe care le pune ecumenismul. La urma urmei, dacă Biserica lui Hristos nu rezolvă întrebările eterne ale spiritului uman, atunci nu este nevoie de Ea. Iar spiritul uman este în mod constant plin de întrebări eterne arzătoare. Și fiecare persoană, parcă, arde constant în aceste întrebări, conștient sau inconștient, voluntar sau involuntar. Ii arde inima, ii arde mintea, ii arde constiinta, ii arde sufletul, ii arde toata fiinta. Și „nu este pace în oasele lui”. Printre stele, planeta noastră este centrul tuturor problemelor eterne dureroase: problemele vieții și morții, binele și răul, virtutea și păcatul, lumea și omul, nemurirea și eternitatea, raiul și iadul, Dumnezeu și diavolul. Omul este cea mai complexă și mai misterioasă dintre toate creaturile pământești. Mai mult, el este cel mai supus suferinței. De aceea a coborât Dumnezeu pe pământ, de aceea a devenit un om desăvârșit și, ca Dumnezeu-om, El va răspunde la toate întrebările noastre eterne dureroase. Din acest motiv, El a rămas tot pe pământ – în Biserica Sa, a cărei El este Cap, iar ea este Trupul Său. Ea este Adevărata Biserică a lui Hristos, Biserica Ortodoxă, iar în ea întregul Dumnezeu-omul este prezent cu toate promisiunile Sale și cu toate desăvârșirile Sale.

Ce este ecumenismul în esență, în toate manifestările și aspirațiile sale, putem vedea cel mai bine dacă îl considerăm din punctul de vedere al Bisericii Unice Adevărate a lui Hristos. De aceea, este necesar să se precizeze, cel puțin în termeni generali, baza învățăturii Bisericii Ortodoxe despre Adevărata Biserică a lui Hristos - Biserica Bisericii Patristice Apostolice, Biserica Sacrei Tradiții.

Învățătura ortodoxă despre Biserică

Întreaga taină a credinței creștine este cuprinsă în Biserică; întreaga taină a Bisericii este în Dumnezeu-Omul; întreaga taină a omului-Dumnezeu constă în faptul că Dumnezeu S-a făcut trup („Cuvântul S-a făcut trup”, „Cuvântul s-a făcut trup” – Ioan 1:14), a cuprins în întregime Divinitatea Sa, toate desăvârșirile Sale divine, toate misterele lui Dumnezeu în corpul uman. Întreaga Evanghelie a Dumnezeului-om, Domnul Iisus Hristos, poate fi exprimată în câteva cuvinte: „Marea taină a evlaviei: Dumnezeu S-a arătat în trup” (1 Tim. 3, 16). Trupul micuț al unui om îl cuprindea complet pe Dumnezeu cu toate nenumăratele Sale infinite, și în același timp Dumnezeu a rămas Dumnezeu și trupul a rămas un trup - mereu într-o singură Persoană - Fața Omului-Dumnezeu Iisus Hristos; Dumnezeu desăvârșit și om desăvârșit - Dumnezeu-om desăvârșit Nu există nicio taină aici - aici sunt toate tainele cerului și pământului, contopite într-un singur mister - misterul Dumnezeului-om - în misterul Bisericii ca Dumnezeul Său -corpul uman. Totul se coboară la Trupul lui Dumnezeu Cuvântul, la întruparea lui Dumnezeu, la întrupare. În acest adevăr se află întreaga viață a Trupului divin-uman al Bisericii și datorită acestui adevăr știm „cum trebuie să se facă în casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui viu, stâlpul și temelia adevărul” (1 Tim. 3:15).

„Dumnezeu s-a arătat în trup” – în aceasta, spune Hrisostom, vestitorul Evangheliei lui Hristos – întreaga economie a mântuirii noastre. Într-adevăr, mare mister! Să fim atenți: Apostolul Pavel numește pretutindeni dispensația mântuirii noastre o taină. Și aceasta este de drept, căci nu a fost cunoscută de niciunul dintre oameni și nici măcar Îngerilor nu a fost descoperită. Și se descoperă prin Biserică.Într-adevăr, această taină este mare, căci Dumnezeu s-a făcut om și omul s-a făcut Dumnezeu. Prin urmare, trebuie să trăim demni de acest mister.

Cel mai mare pe care Dumnezeu l-a putut da omului, El l-a dat, devenind Însuși om și rămânând pentru totdeauna Dumnezeu-omul atât în ​​lumea vizibilă, cât și în cea invizibilă. Micuța ființă umană îl conținea complet pe Dumnezeu, de neînțeles și fără margini în toate. Acest lucru indică faptul că Dumnezeu-omul este cea mai misterioasă ființă din întreaga lume în jurul omului. Are dreptate Sfântul Ioan Damaschin când spune că Dumnezeu-omul este „singurul lucru nou sub soare”. Și poți adăuga: și mereu nou, așa de nou, care nu îmbătrânește niciodată nici în timp, nici în veșnicie. Dar în Dumnezeu-omul și cu Dumnezeu-omul, omul însuși a devenit o ființă nouă sub soare, o ființă divin importantă, divin prețioasă, divin eternă, divin complexă. Taina lui Dumnezeu a fost unit indisolubil cu misterul omului și a devenit o taină dublă, marea taină a cerului și a pământului. Și astfel Biserica a început să existe. Dumnezeu-Omul = Biserica. A doua ipostaza Sfanta Treime, Ipostaza lui Dumnezeu Cuvântul, făcându-se trup și Dumnezeu-omul, a început să existe în cer și pe pământ ca Dumnezeu-omul - Biserica, prin întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, omul ca ființă specială asemănătoare lui Dumnezeu. a fost înălțat de măreția divină, căci al doilea Ipostas al Preasfintei Treimi a devenit Capul său, Capul veșnic al Trupului Dumnezeu-uman al Bisericii, Dumnezeu Tatăl, prin Duhul Sfânt, L-a numit pe Domnul Iisus Hristos, Dumnezeu. -Omul, „mai presus de toate, cap al Bisericii, care este Trupul Lui, plinătatea Celui ce umple totul în toţi” (Efes. 1:22-23).

Având ca Cap pe Dumnezeu-Omul, Biserica a devenit cea mai desăvârșită și mai prețioasă ființă a cerului și a pământului. Toate calitățile Dumnezeu-umane au devenit calitățile ei: toate puterile Sale divine și toate puterile învietoare, toate transformatoare, toate îndumnezeitoare, toate puterile Dumnezeului-om - Hristos, toate puterile Sfintei Treimi - au devenit pentru totdeauna puterile ei. . Și ceea ce este cel mai important, mai minunat și mai uimitor este că însuși Ipostasul lui Dumnezeu Cuvântul, din iubire de neînțeles față de om, a devenit Ipostasul etern al Bisericii. Nu există asemenea bogății ale lui Dumnezeu, slava lui Dumnezeu și bunătatea lui Dumnezeu, care să nu devină pentru totdeauna a noastră, proprietatea fiecărui om din Biserică.

Dumnezeu a arătat mai ales toată neînțelesul puterii și filantropiei Sale prin învierea din morți, înălțarea Sa la cer deasupra Heruvimilor și serafimilor și a tuturor Puterilor Cerești, întemeierea Bisericii ca trup al Său, al căruia El, cel înviat și S-a înălțat. Dumnezeu-omul etern viu, este Capul. Dumnezeu a creat această minune nemărginită „în Hristos, înviându-L din morți și așezându-L la dreapta Lui în ceruri, mai presus de toată stăpânirea, puterea, puterea și stăpânirea și orice nume care se cheamă nu numai în veacul acesta, ci și în viitor, și toți s-au supus sub picioarele Lui și l-au făcut cap al tuturor lucrurilor, cap al Bisericii, care este trupul Lui, plinătatea Celui ce umple totul în toți” (Efes. 1:20-23).

Astfel, în Dumnezeu-Omul înviat și înălțat, s-a realizat planul veșnic al Zeității Trisagion, „ca toate lucrurile cerești și pământești să fie unite sub capul lui Hristos” (Efeseni 1:10), - realizat în Dumnezeu- trup uman al Bisericii. Prin Biserică, prin Trupul Său Dumnezeu-uman, Domnul i-a unit pe toți într-un singur organism veșnic viu: ființe îngerești, oameni și toate făpturile create de Dumnezeu. Astfel, Biserica este „plinătatea Celui care umple totul în toți” (Efeseni 1:23), adică plinătatea Omului-Dumnezeu Isus Hristos, care, ca Dumnezeu, „umple totul în toate” și ca om și Episcop Veșnic ne dă nouă, oamenii, să trăim cu toată plinătatea ei în Biserică prin sfintele taine și sfintele virtuți. Este cu adevărat plinătatea a tot ceea ce este divin, a tot ceea ce este etern, a tot ceea ce este asemănător lui Dumnezeu, a tot ceea ce a creat Dumnezeu. Căci Biserica este receptacul și plinătatea Adevărului Divin, Dreptății Divine, Iubirii Divine, Vieții Divine, Eternității Divine; plinătatea tuturor perfecțiunilor divine, precum și a perfecțiunilor umane, pentru Domnul Isus Hristos, Dumnezeu-omul, este plinătatea duală a Divinului și a omului. Aceasta este unitatea Dumnezeu-om (Biserica), care a dobândit nemurirea și veșnicia prin faptul că capul ei este Însuși Eternul Dumnezeu-Omul, Al Doilea Ipostas al Preasfintei Treimi. Biserica, ca plinătate a Trupului divin-uman, trăiește prin puterile divine nemuritoare și dătătoare de viață ale Dumnezeului Cuvântul întrupat. Acest lucru este simțit de toți membrii adevărați ai Bisericii și cel mai pe deplin de sfinți și îngeri. Acesta este recipientul desăvârșirilor Dumnezeu-umane ale lui Isus Hristos și este „speranța chemării Sale” și „moștenirea Sa pentru sfinți” (Efeseni 1:18). Biserica nu este doar scopul și sensul tuturor creaturilor și lucrurilor, de la Înger la atom, ci și scopul lor cel mai înalt și cel mai înalt sens. În ea, Dumnezeu ne-a „binecuvântat cu orice binecuvântare spirituală” (Efes. 1, 3); în ea ne-a dat toate mijloacele pentru viața noastră sfântă și fără prihană înaintea lui Dumnezeu (Efes. 1, 4); în ea El ne adoptă prin Fiul Său Unul Născut (Efeseni 1:5-8); în ea El ne-a descoperit taina veşnică a voinţei Sale (Efeseni 1:9); în ea El a unit timpul cu eternitatea (Efeseni 1:10); în ea El a realizat îndumnezeirea și spiritualizarea tuturor creaturilor (Efeseni 1:13-18). Prin urmare, Biserica este cea mai mare și mai sfântă taină a lui Dumnezeu. În comparație cu alte mistere, este misterul atotcuprinzător, cel mai mare mister. În ea, fiecare sacrament al lui Dumnezeu este binecuvântare și fericire și fiecare dintre ele este paradis, căci fiecare dintre ele conține plinătatea Domnului Prea Dulci, căci prin El paradisul devine paradis și fericirea devine fericire; prin El Dumnezeu este Dumnezeu și omul este om; prin El adevărul devine Adevăr și dreptatea devine Dreptate; Prin El iubirea devine Iubire și bunătate - Bunătate; Prin El viața devine Viață și eternitatea devine Eternitate.

Evanghelia principală, care conține bucurie atotcuprinzătoare pentru toate ființele cerului și pământului, este: Dumnezeu-omul este totul și toți în cer și pe pământ și în el este Biserica. Iar mesajul principal este capul Bisericii - Dumnezeu-Omul Iisus Hristos. Într-adevăr, „El este înaintea tuturor lucrurilor și toate lucrurile stau prin El” (Col. 1:17). Căci El este Dumnezeu, Creatorul, Furnizorul, Mântuitorul, Viața vieților, Esența ființelor și Existentul peste existent: „toate lucrurile au fost create de El și pentru El” (Col. 1, 16). ). El este scopul a tot ceea ce există, Toate creațiile Sale sunt create ca Biserică și constituie Biserica și „El este capul trupului Bisericii” (Col. 1, 18). Aceasta este unitatea divină și oportunitatea divină a creației sub conducerea Logosului. Păcatul a despărțit o parte din creaturi de această unitate și le-a înecat în lipsa de scop, în moarte, în iad, în chin. Și de aceea, de dragul lor, Dumnezeu Cuvântul se coboară în lumea noastră pământească, se face om și, ca Dumnezeu-Om, realizează mântuirea lumii de păcat. Economia sa teantropică a mântuirii are propriul ei scop: să curețe totul de păcat, să îndumnezeiască, să sfințească, să-l returneze din nou trupului teantropic al Bisericii și, astfel, să restabilească unitatea divină universală și oportunitatea creației.

Devenit om și întemeind Biserica pe Sine, prin Sine în Sine, Domnul Iisus Hristos nemăsurat și ca niciodată pe om înălțat. El, prin faptele Sale divino-umane, nu numai salvat om de păcat, moarte și diavol, dar l-a și înălțat mai presus de toate celelalte făpturi. Dumnezeu nu a devenit nici un Dumnezeu-înger, nici un Dumnezeu-heruvimi, nici un Dumnezeu-serafimi, ci un Dumnezeu-om, și prin aceasta a pus pe om mai presus de Îngeri și Arhangheli și de toate ființele îngerești. Domnul prin Biserică l-a supus pe om la toate și la toate (Efeseni 1:22). Prin Biserică și în Biserică, ca și în trupul divin-uman, omul crește până la înălțimi supraangelice și supraherubice. Prin urmare, calea ascensiunii sale este mai departe decât cea a Heruvimilor, serafimilor și a tuturor Îngerilor. Acesta este secretul secretelor. Fiecare limbă să tacă, căci aici începe iubirea inexprimabilă și de neînțeles a lui Dumnezeu, filantropia inexprimabilă și de neînțeles a Iubitorului cu adevărat Unic de omenire - Domnul Isus Hristos! Aici încep „viziunile și revelațiile Domnului” (2 Corinteni 12, 1), care nu pot fi exprimate în nicio limbă, nu doar umană, ci și îngerească. Totul aici este mai sus decât mintea, mai presus decât cuvintele, mai presus decât natura, mai presus decât tot ceea ce este creat. Cât despre mister, marea taină a omului este cuprinsă în Biserică în marea taină a Dumnezeului-Om, care este Biserica și în același timp Trupul Bisericii și Capul Bisericii. Și cu toate acestea, o persoană care este inclusă în Biserică și este un membru cu drepturi depline al acesteia, o persoană care în Biserică face parte din Dumnezeu-omul Isus Hristos, este parte a Sfintei Treimi, un membru al lui Dumnezeu- Trupul omenesc al lui Hristos - Biserica (Efes. 3, b), cele mai sfinte și de preț tainele lui Dumnezeu, tainele peste taine, marea taină atotcuprinzătoare. Biserica este Dumnezeu-Omul Iisus Hristos în toate veacurile și în veșnicie. Dar cu omul și după om - o făptură creată de Dumnezeu: tot ce a fost creat în cer și pe pământ de Dumnezeu Cuvântul - toate acestea intră în Biserică ca trup al ei, al cărei cap este Domnul Isus Hristos, dar capul este capul. al corpului, iar corpul este acesta este corpul capului; unul este nedespărțit de celălalt, plinătatea unuia și a celuilalt este „plinătatea Celui care umple totul în toate” (Efeseni 1:25), devenind prin Sfântul Botez membru al Bisericii, fiecare creștin devine parte integrantă din „plinătatea Celui care umple toate lucrurile” și este el însuși umplut de plinătatea lui Dumnezeu (Efeseni 3:19), și astfel atinge plinătatea atot-desăvârșită a Bisericii. ființa lui umană, personalitatea lui umană. În măsura credinței și vieții sale de har în Biserică, fiecare creștin atinge această plinătate prin sfintele taine și prin sfintele virtuți. Aceasta rămâne în vigoare pentru toți creștinii din toate timpurile, Totul este plin de plinătatea Celui care umple totul în toate: totul în noi, oameni, totul în Îngeri, totul în stele, totul în păsări, totul în plante, totul în minerale, totul în toate creaturile create de Dumnezeu, căci acolo unde este Divinitatea Divino-umană, acolo este umanitatea Sa, acolo sunt toți credincioșii din toate timpurile și toate ființele - Îngeri și oameni. În acest fel, noi, membrii Bisericii, suntem plini de „toată plinătatea lui Dumnezeu” (Col. 2:9): Plinătatea omului-Dumnezeu este Biserica, omul-Dumnezeu este capul ei. , Biserica este Trupul Său și de-a lungul întregii noastre existențe suntem complet dependenți de El, ca trup din cap. De la El, Capul nemuritor al Bisericii, forțele dătătoare de viață pline de har curg în întregul Trup al Bisericii și ne însuflețesc cu nemurire și veșnicie.Toate sentimentele divino-umane ale Bisericii provin din El și în El și de catre el. Toate sfintele taine și virtuți sfinte din Biserică, prin care suntem curățiți, renașteți, transfigurați, sfințim, devin parte a Omului-Dumnezeu Domnul Iisus Hristos, Dumnezeul desăvârșit, parte a Sfintei Treimi și astfel sunt mântuiți, veniti de la Tatăl prin Fiul în Duhul Sfânt, și aceasta datorită unității ipostatice a lui Dumnezeu Cuvântul și firii noastre omenești în Persoana miraculoasă a Dumnezeului-om a Domnului nostru Iisus Hristos.

De ce Dumnezeu-omul este Domnul Iisus Hristos, Persoana a II-a a Preasfintei Treimi, în Biserică este totul și totul? De ce este El Capul trupului Bisericii, iar Biserica este trupul Său? Pentru ca toți membrii Bisericii „cu dragoste adevărată să se întoarcă pe toți la Cel Care este Capul Hristos... până când vom ajunge cu toții în unitatea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu, într-un om desăvârșit, la măsura statura deplină a lui Hristos” (Efeseni 4:15, treisprezece). Aceasta înseamnă: Biserica este atelierul Dumnezeului-om, în care fiecare persoană, cu ajutorul sfintelor taine și al sfintelor virtuți, se transformă în Dumnezeu-om prin har, în Dumnezeu prin har. Aici totul este realizat de Dumnezeu-omul, în Dumnezeu-omul, după Dumnezeu-omul - totul este în categoria Dumnezeu-omul. Cu Persoana Sa Dumnezeu-umană, Domnul Iisus Hristos cuprinde, pătrunde, pătrunde totul și pretutindeni unde trăiesc oamenii; coboară în cele mai întunecate locuri de pe pământ, în iadul însuși, în tărâmul morții; El se înalță deasupra tuturor cerurilor pentru a împlini totul și totul cu Sine (Efeseni 4:8-10; Rom. 10:6-7).

Totul în Biserică este condus de Domnul Isus Hristos. Și astfel corpul divin-uman crește. Omul-Dumnezeu crește! Și această minune se înfăptuiește în mod constant de dragul nostru, oamenii, și de dragul mântuirii noastre, Trupul lui Hristos – Biserica – crește. Crește cu fiecare persoană care devine membru al Bisericii - o parte integrantă a Trupului divin-uman al lui Hristos. Și această creștere a fiecărei persoane umane din Biserică vine de la Capul Bisericii - Domnul Isus Hristos și, de asemenea, prin sfinții Săi - colaboratorii Săi purtători de Dumnezeu.

Domnul filantropic a dat atât Apostolilor, cât și profeților, și Evangheliștilor, și păstorilor și învățătorilor - „pentru desăvârșirea sfinților, pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea Trupului lui Hristos” (Ef. , 4, 11, 12). Iar de la Domnul Iisus Hristos, ca de la capul Bisericii, „întregul trup, care este alcătuit și copulat prin toate legăturile care se leagă reciproc, cu acțiunea fiecărui mădular în măsura lui, primește spor” (Efes. 4:16),

Care este speranța cunoașterii noastre creștine? - În unirea noastră cu Domnul Iisus Hristos, și prin El cu cei care sunt în El, în Trupul Său Dumnezeu-om - Biserica. Iar trupul Său este „un singur trup” (Efes. 4:4), trupul întrupat al lui Dumnezeu Cuvântul, iar duhul din acest trup este „un singur duh” (Efes. 4:4) – Duhul Sfânt. Aceasta este unitatea divino-umană, este mai perfectă și mai plină decât orice unitate. În lumea pământească nu există unitate mai reală, mai atotcuprinzătoare și nemuritoare decât unitatea omului cu Dumnezeu și cu ceilalți oameni și cu toate creaturile. Și mijloacele de a intra în această unitate sunt disponibile tuturor - acestea sunt sfintele taine și virtuțile sfinte. Prima sfântă taină este botezul, prima sfântă virtute este credința. „O singură credință” (Efeseni 4:5), și nu există alta în afară de ea, și „un singur Domn” (cf. 1 Cor. 8:6; 12:5; Iuda 1:4), și nu există altă credință. ci El (1 Cor. 8:4); și „un singur botez” (Efeseni 4:5), și nu există altul în afară de El. Doar în unitatea organică cu Trupul Bisericii, doar ca membru al acestui organism miraculos, o persoană ajunge la senzația deplină, conștientizarea și convingerea că, în realitate, există doar „un singur Domn” - Sfânta Treime și numai „o singură credință” – credința în Sfânta Treime (Efeseni 3:6; 4:13; 4:5; Iuda 3); numai „un singur botez” – botez în numele Sfintei Treimi (Mat. 28, 19) și numai „un singur Dumnezeu și Tată al tuturor, care este mai presus de toți, și prin toți și în noi toți” (Efes. 4). :6; cf. 1 Cor 8:6: Rom 11 3b). Sfântul Damasc;

„Un singur Tată este peste toți, care este prin toate prin Cuvântul Său care purcede din El și în toate prin Duhul Sfânt.” A simți și a trăi prin aceasta înseamnă a acționa demn de chemarea creștină (Efeseni 4:1; cf. Rom. 12:2; Col. 3:8-17: 1 Tes. 2:7). Pe scurt, înseamnă să fii creștin.

Prin Isus Hristos, toți oamenii: atât evreii, cât și grecii nu cei care-L cunosc pe Dumnezeu, - au „acces la Tatăl, într-un Duh”, pentru că numai prin Hristos vin la Tatăl (Efes. 2-18; Ioan 14.6). Prin dispensarea sa de mântuire, Dumnezeu-omul a deschis accesul la Dumnezeu în Treime pentru noi toți (comparați Rom. 5:1-2; Efeseni 3:12; 1 Pet. 3:18). În economia teantropică a mântuirii, totul purcede de la Tatăl prin Fiul în Duhul Sfânt. Aceasta este legea supremă în Trupul divin-uman al Bisericii, în viața fiecărui membru al Bisericii. Căci ce este mântuirea? - Viața în Biserică. Și ce este viața în Biserică? Viața în Dumnezeu-omul. Și ce este viața în Dumnezeu-omul? - Viața în Sfânta Treime, căci Omul-Dumnezeu este Persoana a II-a a Preasfintei Treimi, întotdeauna consubstanțială și unică cu Tatăl Neînceput și cu Duhul dătător de viață (cf. Ioan 14, 6-9; b, 23-26; 15:24-26; 16,7,13-15; 17:10-26). Astfel, mântuirea este viață în Sfânta Treime.

Numai în Domnul Iisus Hristos omul s-a manifestat pentru prima dată complet unit în esență, triun. Și în această trinitate asemănătoare unui zeu, el a găsit atât unitatea ființei sale, cât și asemănarea cu zeul nemuritor și viața veșnică - prin urmare viata nemuritoare stă în cunoașterea Dumnezeului în Treimi (cf. Ioan 17:3). A deveni ca Domnul în Treime, a fi umplut cu „toată plinătatea lui Dumnezeu” (Col. 2:9-10; Efes. 3:19), a deveni desăvârșiți ca Dumnezeu (Matei 5:48) – aceasta este a noastră chemarea, iar în ea este nădejdea cunoașterii noastre – „cunoașterea celor sfinte” (2 Tim. 1:9), „cunoașterea cerurilor” (Evr. 3:1), „cunoașterea lui Dumnezeu” (Fil. 3:1). 14; Efeseni 1:18; Rom. 11:29). Numai în Biserica lui Hristos simțim viu și nemuritor că suntem „chemați la singura nădejde a chemării noastre” (Efeseni 4:4). Un singur titlu pentru toți oamenii și o singură speranță pentru toți oamenii. Acest titlu trăiește și este experimentat direct de Biserică și în Biserică „cu toți sfinții prin sfintele taine și prin sfintele virtuți” (Efes. 3:18-19). Și atunci simțim „un trup și un duh” „cu toți sfinții”. „Deci noi, care suntem mulți, suntem un singur trup în Hristos” (Romani 12:5), „căci toți am fost botezați printr-un singur Duh într-un singur trup și toți am fost făcuți să bem dintr-un singur duh. Trupul nu este a unui mădular, dar a mai multor mădulare. Sunt multe mădulare. dar trupul este unul (1 Cor. 12:13-14, 20, 27). „Și voi sunteți trupul lui Hristos și mădulare în parte” (1 Cor. 12:27).noi la realizarea și realizarea chemării noastre, a scopului nostru, a chemării noastre - desăvârșirea lui Dumnezeu. Și toate acestea se pot întâmpla numai în Trupul teantropic al lui Hristos (Biserica) prin puterile Sale Dumnezeu-umane, prin care toți membrii acestui singur trup sfânt trăiesc, în care există un singur duh - Duhul Sfânt. Duhul Adevărului (Ioan 15, 26) este Unirea tuturor sufletelor creștinilor într-un singur suflet - un suflet conciliar și toate inimile într-un inima conciliară și toate duhurile într-un singur spirit - spiritul conciliar al Bisericii, într-o singură credință - credinta conciliara Biserici. Aceasta este acea unire și unitate a trupurilor și unitatea duhului, în care totul purcede de la Tatăl prin Fiul în Duhul Sfânt, căci „un singur Dumnezeu lucrează toate lucrurile în toți” (1 Cor. 12:6; cf. Rom. 11:36).

„Deci noi, care suntem mulți, suntem un singur trup în Hristos” – numai în Hristos (Rom. 12:5). Prin sfintele taine și viața sfântă în virtuțile sfinte, devenim mădulare ale unicului trup al lui Hristos, iar între noi nu există graniță, nici decalaj, toți trăim împreună și legați printr-o singură viață, la fel ca membrii corpul uman este conectat unul cu celălalt. Gândul tău, atâta timp cât este „în Hristos”, este „un singur trup” cu gândurile tuturor sfinților mădulare ale Bisericii și cu adevărat gândești „cu toți sfinții”, gândul tău este bine, organic unit cu lor. gânduri. Același lucru este valabil și pentru sentimentele tale atâta timp cât sunt „în Hristos”, și voința și viața ta atâta timp cât sunt „în Hristos”. În trupul nostru sunt multe mădulare, dar un singur trup – „așa este și Hristos” (1 Cor. 12:12). „Căci toți am fost botezați printr-un singur Duh într-un singur trup” – (1 Cor. 12:13), și un singur Duh ne conduce la un singur Adevăr. În Trupul Său divino-uman, din care și în care există Biserica, Domnul Isus Hristos i-a unit pe toți oamenii prin Cruce (Efeseni 2:16). În acest veșnic Trup divino-uman „darurile sunt diferite, dar Duhul este unul și același” (I Cor. 12:4); Duhul care lucrează prin toate darurile sfinte și locuiește în toate mădularele Bisericii, unindu-le într-un singur duh și un singur trup:

„Căci toți am fost botezați printr-un singur Duh într-un singur trup” (1 Corinteni 12:13).

„Ce este „un singur trup”?” - Înțeleptul Hrisostom întreabă și răspunde: „Credincioșii din tot Universul, care trăiesc acum, și care au trăit și care vor trăi. Tot cei care, înainte de venirea lui Hristos, au plăcut lui Dumnezeu, alcătuiesc un singur trup. Pentru că l-au cunoscut și pe Hristos De unde vine aceasta? Se spune: „Avraam, tatăl tău, s-a bucurat să-Mi vadă ziua; și au văzut și s-au bucurat” (Ioan 8, 5b) și iarăși: „Dacă ai fi crezut pe Moise, M-ai fi crezut și pe Mine, pentru că a scris despre Mine” (Ioan 5, 46). Într-adevăr, ei nu ar fi scris că nu ar ști ce să spună despre asta, despre asta, dar din moment ce L-au cunoscut, L-au venerat ca pe Singurul Dumnezeu Adevărat, Din acest motiv ei alcătuiesc un singur trup. Trupul nu este separat de spirit, altfel nu ar fi un corp În plus, despre lucrurile care sunt legate între ele și au o legătură puternică, de obicei spunem: sunt ca un singur corp. De asemenea, atunci când sunt combinate, alcătuim un singur corp sub un singur cap."

În Biserică totul este divin-uman: Dumnezeu este întotdeauna pe primul loc, iar omul este întotdeauna pe locul al doilea. Fără puterea divină, creștinii nu pot trăi o viață evanghelică între Dumnezeu și om, cu atât mai puțin să se perfecționeze. Pentru tot ce este divin-uman, omul are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. Numai îmbrăcați cu „putere de sus” (Luca 24:49; Fapte 1:8), puterea divină a Duhului Sfânt, oamenii pot trăi pe pământ în modul evanghelic. De aceea, Mântuitorul revelat la Cina cea de Taină. marele adevăr divin despre Duhul Sfânt ca Înfăptuitor și Executor al mântuirii umane prin puterea activității Sale divine în Trupul Dumnezeu-uman al Bisericii (cf. Ioan 14:16-17, 26; 15:26; 16). :7-13). Domnul Isus Hristos locuiește într-o persoană cu Duhul Sfânt, o reînnoiește și o sfințește, o face parte din Sine (Efeseni 3:16-17). Fără Duhul Sfânt, spiritul uman se dezintegrează și se transformă în nenumărate elemente inexistente și imaginare existente, iar viața umană se transformă în nenumărate morți. Duhul Sfânt de dragul lui Hristos și Hristos a venit în lume și a devenit sufletul Trupului Bisericii; Este dat oamenilor numai de Hristos și de dragul lui Hristos. Aceasta înseamnă: Duhul Sfânt numai de dragul lui Hristos și Hristos trăiește în oameni. Acolo unde nu există Dumnezeu-Omul Isus Hristos, nu există Duh Sfânt; nu există Dumnezeu, căci nu există Dumnezeu în Treime. După cum Hristos este prin Duhul Sfânt în Biserică, tot așa este Biserica prin Duhul Sfânt în Hristos. Hristos este Capul Bisericii, Duhul Sfânt este sufletul Bisericii.

Prin puterea Sa divină, Duhul Sfânt îi unește pe toți credincioșii într-un singur trup, în Biserică: „Căci toți am fost botezați printr-un singur Duh într-un singur trup... și toți am fost adăpați de un singur Duh” (1 Cor. 12:13). El este Ziditorul și Creatorul Bisericii.După zicala divină inspirată a Sfântului Vasile cel Mare: „Duhul Sfânt zidește Biserica”. Prin Duhul Sfânt privim, suntem incluși în Biserică, devenim parte a trupului ei, prin El suntem întrupați în Trupul Dumnezeu-uman al Bisericii al lui Hristos, devenim tovarășii Lui (Efes. 3, b). Duhul Sfânt nu numai că a început să existe, ci creează constant și sfântul Trup divino-uman catolic al Bisericii, care este întotdeauna unul și indivizibil. Nu există nicio îndoială: numai prin Duhul Sfânt devenim ai lui Hristos prin sfintele taine și virtuți sfinte. Căci acolo unde este Duhul Sfânt, acolo este Hristos, iar unde este Hristos, acolo este Duhul Sfânt. Într-un cuvânt, toată Sfânta Treime este aici. Și toată Ea și în Ea. Dovada: sfântul sacrament al botezului - prin ea omul se unește cu Sfânta Treime, pentru ca în timpul vieții, prin faptele Evangheliei, să devină parte deplin a Sfintei Treimi, adică să trăiască de la Tatăl prin Fiul în Duhul Sfânt. Acceptând sfântul sacrament al botezului, o persoană este îmbrăcată în Domnul Isus Hristos, iar prin El, în Sfânta Treime.

Devenit prin botez membru al Bisericii lui Hristos, al acestui veșnic Trup Dumnezeu-uman al lui Hristos, un creștin începe să se umple de sfinte puteri dumnezeiești-umane, care treptat îl sfințesc, îl transformă, îl unesc cu Dumnezeu. Omul de-a lungul întregii sale vieți și în toată veșnicia lui. În ea se nasc și se creează continuu din ce în ce mai multe calități, care sunt ale lui Hristos, iar ceea ce este al lui Hristos este mereu nou, căci este întotdeauna nemuritor și etern. Bucuria noastră veșnică constă în faptul că Domnul Isus Hristos nu este numai Mântuitorul și Atotputernicul și Furnizorul, ci și Creatorul veșnic și, prin urmare, Făcătorul de Minuni veșnic. De aceea El spune: „Iată, fac toate lucrurile noi” (Apoc. 21:5). Și prima Sa creație nouă în Biserică este botezul nostru, noua noastră naștere, noua noastră ființă (cf. Matei 19:28; Ioan 3:3-6).

Un creștin este creștin prin aceea că, prin sfântul botez, a devenit o parte vie, organică a Trupului divino-uman al Bisericii, un membru al acesteia, îmbrățișat și pătruns de Dumnezeu din toate părțile, din exterior și din interior, întrupat în El, Plinătatea Sa Divină. Prin botez, creștinii sunt chemați să trăiască în Dumnezeu întrupat și Dumnezeu întrupat, Domnul nostru Iisus Hristos, să trăiască în Biserică și

Biserica, căci este „trupul Său” și „plinătatea Celui ce umple totul în toți” (Efes. 1, 23). Un creștin este chemat să realizeze în sine planul veșnic al lui Dumnezeu pentru om (Ef. 1, 3-10). ) în Hristos și prin Hristos, prin viața în Biserică și prin Biserică.

În Trupul divin-uman al Bisericii, Duhul Sfânt, prin harul sfintelor taine și al sfintelor virtuți, îi ține în unitate pe toți credincioșii botezați prin aceasta, care alcătuiesc trupul Bisericii. 4, 4). Toate darurile din Biserică, toate serviciile, toți slujitorii Bisericii:

Apostoli, profeți, învățători, episcopi, preoți, laici - alcătuiesc un singur trup - Trupul Bisericii. Toată lumea are nevoie de toată lumea și toată lumea are nevoie de toată lumea. Toți sunt legați într-un singur Trup divino-uman conciliar - Duhul Sfânt, Conector și Organizator al Bisericii. Legea supremă a catolicității divino-umane în Biserică: fiecare slujește tuturor și tuturor – fiecare, fiecare membru trăiește și se mântuiește cu ajutorul întregului Trup al Bisericii, prin toate mădularele Bisericii: atât cele pământești, cât și cele cerești; întreaga viaţă a creştinilor nu este altceva decât o viata„cu toți sfinții” în Duhul Sfânt și Duhul Sfânt; slujire neîncetată, închinare neîntreruptă cu toată inima, cu tot sufletul, cu toată mintea, cu toată ființa. Duhul Sfânt trăiește în creștini în așa fel încât să participe la toate al lor viata: se simt pe ei insisi, si pe Dumnezeu, si pace; se gândesc la Dumnezeu, la lume și la ei înșiși; tot ceea ce fac, îl fac: se roagă la asta, îl iubesc, îl cred. Acţionează prin ea, sunt mântuiţi prin ea, sunt sfinţiţi prin ea, sunt uniţi cu Dumnezeu-omul prin ea, devin nemuritori prin ea (cf. Rom. 8, 26-27). De fapt, în Trupul divin-uman al Bisericii, toată isprava mântuirii este îndeplinită de Duhul Sfânt. El este cel care ni-l descoperă pe Domnul în Isus; El este cel care, prin credință, ne însufleți pe Domnul Isus Hristos în inimile noastre; El este cel care, prin sfintele taine și prin sfintele virtuți, ne unește cu Hristos; El

Cel care ne unește atât de mult spiritul cu Hristos încât devenim „un duh cu Domnul” (1 Cor. 6:17); El este Cel care, conform Atotînțeleptei Sale Providențe Divine, împarte și ne împarte darurile divine; El este Cel care ne întărește și ne desăvârșește în darurile Sale (1 Cor. 12:1-27); El este cel care, prin sfintele taine și prin sfintele virtuți, ne unește cu Hristos și cu Sfânta Treime, ca să devenim parte din ele. Și încă ceva: El este Cel Care în lumea omenească realizează tot ce este al lui Hristos, toată economia divină a mântuirii, căci El este sufletul Trupului Dumnezeu-uman al Bisericii. Acesta este motivul pentru care viața Bisericii ca Trup divino-uman al lui Hristos a început cu pogorârea Duhului Sfânt și continuă pentru totdeauna cu prezența Lui în ea, căci Biserica este Biserică numai prin Duhul Sfânt. De aici evanghelia dumnezeu-uman a sfântului și purtător de Dumnezeu Părinte al Bisericii, Irineu de Lyon: „Unde este Biserica, acolo este Duhul lui Dumnezeu și acolo unde este Duhul lui Dumnezeu, acolo este Biserica și tot harul. ."

Dar cu toate acestea, nu trebuie să uităm niciodată că tot ceea ce noi creștinii avem de la Duhul Sfânt, precum și Duhul Sfânt însuși, este făcut de dragul Mântuitorului nostru minunat și filantropic, Prea Dulci Domn Iisus Hristos, pentru „Său. de dragul Duhului Sfânt a venit în lume” (Akath. Cel mai dulce Domn Iisus Hristos; cf. În. 1b, 7-17; 15, 26; 14, 26). De dragul Său, El își continuă lucrarea mântuitoare Dumnezeu-om în Biserică. Căci dacă Domnul Iisus Hristos, cu adevărat „Unicul Iubitor de Om”, nu ar fi venit în lumea noastră pământească și nu ar fi îndeplinit marea ispravă filantropică a mântuirii, atunci Duhul Sfânt nu ar fi venit în lumea noastră.

Odată cu apariția Domnului Iisus Hristos în lumea noastră pământească și prin economia Sa Dumnezeu-umană a mântuirii, tot ceea ce este Divin a devenit uman, pământesc, al nostru, iar acesta este „trupul” nostru, realitatea noastră cea mai imediată. „Cuvântul S-a făcut trup” – un om (Ioan 1:14), și prin acesta poporul a primit cel mai mare și mai prețios dar pe care numai un Dumnezeu al iubirii îl poate dărui. Ce este acest „dar al lui Hristos” (Efeseni 4:8)? Tot ceea ce Domnul Isus Hristos, ca Omul-Dumnezeu, a adus lumii și a împlinit de dragul lumii. Și El a adus „plinătatea Dumnezeirii” pentru ca oamenii să poată participa la ea ca la darul Său în ea și ea și s-ar fi umplut cu „toată plinătatea Dumnezeirii” (Efeseni 3:19; 4:8-10; 1:23; Col. 2). :10). Cu ajutorul puterilor Sale pline de har, ei ar insufla în ei înșiși plinătatea Dumnezeirii și toate acestea sunt darul principal al Dumnezeu-omul Isus Hristos pentru lume, mare cadou- Biserică. Și în ea sunt toate darurile lui Dumnezeu în Treime. Tot acest „har este dat fiecăruia dintre noi după măsura darului lui Hristos” (Efeseni 4:7). Dar depinde de noi, de credința, dragostea, smerenia și alte isprăviri noastre – cât de mult vom folosi și vom accepta acest dar și cât de mult vom trăi în el. Conform iubirii Sale nemăsurate pentru omenire, Domnul Isus Hristos S-a lăsat tuturor și tuturor, toate darurile Sale, toate perfecțiunile Sale, întreaga Sa Biserică. În măsura în care o persoană intră în Biserică, devine parte a Bisericii, se unește cu Hristos și devine partea Lui, în măsura în care are o parte în darurile Sale. Și darul Său principal este viața veșnică. De aceea Apostolul propovăduiește: „Darul lui Dumnezeu este viața veșnică în Hristos Isus, Domnul nostru” (Rom. 6, 23).

În Trupul divino-uman al Bisericii se află tot harul lui Dumnezeu în Treime, harul care mântuiește de păcat, de moarte și de diavol, regenerându-ne, transfigurându-ne, sfințindu-ne, unindu-ne cu Hristos și cu Dumnezeirea Treime. Dar fiecăruia dintre noi i se dă har „după măsura darului lui Hristos”. Dar Domnul Isus Hristos măsoară harul după lucrarea noastră (1 Corinteni 3:8): după lucrarea în credință, în dragoste, în milă, în rugăciune, în post, în trezire, în blândețe, în pocăință, în smerenie, în rabdare si in restul sfintelor virtuti si sfintelor sacramente ale evangheliilor. Prevăzând cu Atotștiința Sa Divină cum unul dintre noi își folosește harul și darurile Sale, Domnul Iisus Hristos împarte darurile Sale „fiecăruia după puterea lui”: unuia îi dă cinci talanți, altuia - doi, celui de-al treilea - unul (cf. (Mt. 25:15). Totuși, locul nostru în trupul Dumnezeu-om al lui Hristos dătător de viață depinde de munca noastră personală și de înmulțirea darurilor divine ale lui Hristos - Biserica, care se întinde de la pământ și mai presus de toate cerul deasupra cerului.de el ca părtaș. ale lui Hristos, forțele dumnezeiești-umane ale Bisericii lui Hristos, trupul lui Hristos, forțe care ne curăță de orice păcat, ne sfințesc, ne adoră, ne unesc cu Dumnezeu-omul. În același timp, fiecare dintre noi trăiește în fiecare și pentru fiecare, de aceea se bucură de darurile fraților săi când sunt mai mari decât ale lui.

De dragul implementării de către Biserică a planului etern al Divinității Trinității despre gen Domnul omenesc Iisus Hristos a dat Bisericii și apostolilor, și profeților, și evangheliștilor, și păstori și învățători (Efeseni 4:11). El le-a „dat” Bisericii și le-a dat toate puterile divino-umane necesare, cu ajutorul cărora ei sunt ceea ce sunt. Darurile sunt diferite, dar există un singur Domn care le dă și un Duh care le unește. Un apostol este un apostol care trăiește, gândește și acționează prin harul divino-uman al apostolatului, pe care l-a primit de la Domnul Iisus Hristos; Evanghelistul și păstorul și învățătorul sunt aceiași prin aceea că primul dintre ei trăiește, gândește și acționează prin harul Dumnezeu-uman al Evangheliei. al doilea - harul divino-uman al păstoririi, iar al treilea - harul divino-uman al învăţăturii, pe care l-am primit de la Domnul Isus Hristos (cf. 1 Cor. 12:28, 4, 5.6, 11; Ef 2: 20). Căci Domnul Isus Hristos este atât apostolatul unui apostol, cât și profeția unui profet, și ierarhia unui sfânt, și credința celor ce cred și dragostea celor ce iubesc. Cine este un apostol? Lucrător bisericesc. Ce este apostolatul? Slujirea Bisericii. Deci aceasta este, „după economia lui Dumnezeu”, mântuirea (Cod 1, 25). Așa este economia Dumnezeu-uman a mântuirii lumii, căci mântuirea este slujirea Bisericii. Supunerea Domnului Isus Hristos în toate din iubire este legea supremă a vieții divino-umane în Biserică.

De ce a dat Domnul slujitori sfinți? - Pentru lucrarea de slujire, „pentru zidirea Trupului lui Hristos” (Efeseni 4:12). Care este afacerea cu servicii? - În zidirea Trupului lui Hristos, Biserica. În această lucrare sfântă, Domnul a numit doar oameni sfinți ca conducători și conducători. Dar creștinii? Toți creștinii sunt chemați să se sfințească prin puterile harului care le sunt date prin sfintele taine și prin sfintele virtuți.

Cum se realizează „zidirea Trupului lui Hristos”? Creșterea numărului de membri ai Bisericii: fiecare creștin, prin sfântul botez, este zidit în Trupul lui Hristos, Biserica, devine părtaș la ea (Efes. 3, 6), și astfel crește, crește iar crearea Bisericii are loc. Apostolul inspirat de Dumnezeu spune că creștinii sunt „pietre vii” din care este zidit Duhul Spiritual, Biserica (1 Petru 2:5). Dar există și o altă modalitate de zidire a Trupului lui Hristos: ea constă în creșterea spirituală, desăvârșirea și zidirea membrilor Bisericii – părtași la Trupul Bisericii. Fiecare membru al Bisericii lucrează la edificarea Trupului Bisericii, realizând un fel de ispravă evanghelică. Căci fiecare faptă este construită, crește în Biserică și astfel Trupul ei crește. Crește odată cu rugăciunea noastră, cu credința noastră, cu dragostea noastră, cu smerenia noastră, blândețea, îndurarea noastră, cu starea noastră de rugăciune - crește cu tot ce este evanghelic, care este virtuos, care este iubitor de Hristos, adică este asemănător lui Hristos, care ne atrage la Hristos. Creștem spiritual prin Biserică și astfel crește. Prin urmare, „totul să fie pentru zidire” (1 Cor. 14:26), pentru zidirea Bisericii lui Hristos, căci toți suntem chemați să ne așezăm într-o locuință Duhul lui Dumnezeu(Efes. 2:22) Cine sunt creștinii? „Tu ești zidirea lui Dumnezeu” (1 Cor. 3:9). Cu fiecare dintre darurile sale de har, cu fiecare dintre virtuțile sale, cu fiecare dintre isprăvile sale, creștinul „zidește Biserica” (cf. 1 Cor. 14:4, 5, 12, 26). Creștem cu toții către cer prin Biserică și fiecare dintre noi crește prin toți și toți prin fiecare. Prin urmare, această Evanghelie și poruncă se aplică tuturor și tuturor: „Lasă trupul (Bisericii) să crească pentru a se zidi pe sine în dragoste” (Efeseni 4:16), Iar puterea creatoare sunt sfintele taine și virtuți sfinte, în primul loc -- iubirea: „dragostea zidește, zidește, zidește” (I Cor. 8:1).

Care este scopul zidirii trupului lui Hristos si cresterii noastre spirituale in el? - Da, „toate vom realiza”: 1) „în unitatea credinței și a înțelegerii Fiului lui Dumnezeu”; 2) „într-un om perfect”; 3) „pe măsura staturii depline a lui Hristos”.

1) Se poate ajunge la unitatea credinței și la cunoașterea lui Hristos numai în unitate „cu toți sfinții” (Efes. 3, 18), numai într-o viață conciliară „cu toți sfinții”, sub îndrumarea supremă a sfinți Apostoli, profeți, evangheliști, păstori, părinți, și sunt sfinți conduși de Duhul Sfânt, de la Rusalii încoace, prin toate veacurile, până la judecata de apoi. Duhul Sfânt este acel „un singur duh” în trupul Bisericii (Efeseni 4:4). În El și din El există „unitatea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu”, Domnul nostru Iisus Hristos. Întregul adevăr al credinței apostolice, ortodoxe în Hristos și al cunoașterii lui Hristos este în Duhul Adevărului, care ne conduce în acest și singurul adevăr (cf. Ioan 16:13; 15:26; 14:26). El unește experiența noastră despre Hristos cu inima catolică a Bisericii și cunoașterea noastră despre Hristos cu cunoașterea catolică a Bisericii. Trupul Bisericii este unul și are „o inimă” și „un suflet” (Fapte 4:32). În această inimă unică, inima catolică a Bisericii și acest suflet unic, sufletul catolic al Bisericii, intrăm și ne unim cu ei prin acțiunea plină de har a Duhului Sfânt, smerim mintea noastră în fața minții conciliare a Bisericii. , spiritul nostru înaintea Duhului Sfânt al Bisericii, și așa creăm în noi înșine este un sentiment și conștiința veșnică că avem aceeași credință în Domnul Isus Hristos cu toți sfinții Apostoli, prooroci. părinţi şi drepţi – avem o singură credinţă şi o singură cunoştinţă despre Domnul.

Credința în Domnul Isus Hristos și cunoașterea Lui sunt o unitate esențială, inseparabilă. Și aceștia doi sunt una în Biserică și sunt dăruiți de Duhul Sfânt pentru fapte smerite și mai ales pentru înțelepciunea smerită. „Unitatea credinței înseamnă: a fi uniți în dogmele credinței. În același mod, unitatea cunoașterii”.

Sfântul Gură de Aur: „Unitatea credinței înseamnă: dacă toți am avea o singură credință. Căci aceasta este unitatea credinței, când toți suntem una și când toți înțelegem această unire în același mod. a primit darul intuiției altora. Și când credem cu toții în mod egal, aceasta este unitatea credinței”. opt Fericitul Teofilact scrie: „Unitatea credinței înseamnă că toți avem o singură credință, fără a diverge în dogme și fără a avea ceartă între noi în viață, unitatea credinței și cunoașterea Fiului lui Dumnezeu este adevărată atunci când mărturisim dogme în Ortodoxie și trăim. în dragoste, căci Hristos este iubire” 9.

2) Ajunge la un „om perfect”. Dar ce este o persoană perfectă? Până când Dumnezeu-omul Isus Hristos a apărut pe pământ, oamenii nu știau ce este un om perfect sau cine este. Spiritul uman nu era capabil să-și imagineze imaginea unui om perfect nici ca idee, nici ca ideal, cu atât mai puțin ca realitate. De aici au venit doar rătăciri în căutarea omului ideal și printre gânditori remarcabili ai rasei umane precum, de exemplu, Platon, Socrate, Buddha, Confucius, Lao Tzu și alți căutători precreștini și necreștini ai idealului, perfectului. om. Numai odată cu apariția omului-Dumnezeu în lumea umană, oamenii au știut ce este un om desăvârșit, căci L-au văzut în realitate, între ei. Pentru conștiința umană nu mai există îndoieli: Iisus Hristos este omul desăvârșit.În ceea ce privește adevărul, totul este în El și atât de complet în El, încât în ​​afara Lui nu există adevăr, căci - El Însuși este Adevărul; în ceea ce privește Dreptatea, este tot în El și atât de complet în El încât nu există dreptate în afara Lui, pentru El Însuși.

Justiţie. Și toate cele bune, cele mai înălțate, cele mai Divine, cele mai desăvârșite - toate acestea s-au realizat în El, Nu există așa bine pe care o persoană, după ce a dorit, să nu găsească în El. În același mod, nu există niciun păcat pe care luptătorul Hristos, după ce l-a inventat, să-l poată găsi în El. El este complet fără păcat și plin de perfecțiuni și, prin urmare, este un om perfect, un om ideal. Dacă nu, atunci arată-i altuia care ar fi cel puțin aproximativ asemănător cu El. Dar, desigur, nimeni nu poate arăta o astfel de persoană, pentru că nu există în istorie.

Întrebarea este cum se poate ajunge la un „om perfect”? Dar unicitatea Unicului și numai constă tocmai în faptul că El a dat fiecăruia posibilitatea, într-un mod exclusiv unic, nu numai de a intra în contact cu „omul desăvârșit”, ci și de a deveni părtașii Lui, membrii Săi, co -proprietari ai trupului Său: „din carnea și oasele Lui” (Efes. 5, 30). Cum? - Numai împreună „cu toţi sfinţii”, prin sfintele virtuţi evanghelice, prin sfânta viaţă conciliară a Bisericii. Căci Biserica nu a fost altceva decât un „om desăvârșit” pe drumul ei prin toate veacurile către realizarea finală a planului lui Dumnezeu pentru lume. În acest fel, cei mai mici dintre noi, și cei mai disprețuitori și cei mai nenorociți, sunt dat prilejul, împreună cu toţi sfinţii, prin virtuţile evanghelice de a realiza într-un „om desăvârşit”. Căci se spune: „Până când vom ajunge cu toții la un om perfect”. Aceasta înseamnă că aceasta nu se dă unui singuratic mândru, ci unui părtaș umil la Biserică și se dă în comunitate „cu toți sfinții”. Trăind „cu toți sfinții” în trupul dumnezeiesc-uman al „omului desăvârșit” – Hristos, fiecare creștin, în măsura isprăvilor sale, atinge el însuși această perfecțiune, devine el însuși om desăvârșit. Deci, în Biserică, idealul divin devine accesibil și fezabil pentru toată lumea: „Fiți deci desăvârșiți, precum Tatăl vostru Ceresc este desăvârșit” – Dumnezeu (Mat. 5:48). Sfântul Apostol subliniază în mod special că scopul Bisericii „este acela de a prezenta pe fiecare om desăvârșit în Hristos Isus” (Col. 1, 28). Acesta este scopul întregii economii omenești de mântuire a lui Dumnezeu: „Fie ca omul lui Dumnezeu să fie desăvârșit. , echipat pentru orice lucrare bună” (2 Tim. 3:17).

3) Ajungeți „până la măsura staturii depline a lui Hristos” Ce înseamnă aceasta? Ce constituie înălțimea, plinătatea lui Hristos? Cu ce ​​este plin El? - Perfecțiuni divine. „Căci în El locuiește trupește toată plinătatea Dumnezeirii” (Col. 2:9), trăind în limitele corpului omenesc. Prin aceasta, Mântuitorul arată că trupul uman este capabil să găzduiască plenitudinea Divinului și acesta este, într-adevăr, scopul existenței umane. Prin urmare, „a atinge în măsură statura deplină a lui Hristos” înseamnă să crești și să crești împreună cu toate perfecțiunile Sale divine, să te unești spiritual cu ele prin har, să te unești cu ele și să trăiești în ele. Sau: a experimenta pe Hristos și plinătatea durabilă a Dumnezeirii în El ca pe viața cuiva, ca pe sufletul cuiva, ca pe cea mai înaltă valoare a cuiva, ca pe veșnicia proprie, ca țel cel mai înalt și cel mai înalt sens. Să-L experimentăm ca pe Singurul Dumnezeu adevărat și ca singurul Om adevărat, în care totul uman este adus în culmea perfecțiunii umane. Experimentează-L ca Adevăr Divin perfect, ca Adevăr Divin perfect, ca Iubire Divină desăvârșită, ca Înțelepciune Divină perfectă, ca Viață Divină perfectă, Viață veșnică. Într-un cuvânt, înseamnă să-L experimentezi ca pe Dumnezeu-omul, ca mare sens toate lumile create de Dumnezeu (vezi Col. 1:16-17; Evr. 2:10).

Cum este posibil acest lucru? Acest lucru este posibil din nou numai în unire „cu toți sfinții”. Căci se spune: „până vom ajunge cu toții la măsura înălțimii depline a lui Hristos” – nu numai tu și cu mine, nu numai noi, ci toți, și numai sub îndrumarea sfinților Apostoli, profeți, evangheliști, păstori, părinți. si profesori. Doar sfinții cunosc calea, au toate mijloacele sfinte și le dau tuturor celor însetați de Dumnezeu, ca să crească „până la măsura staturii depline a lui Hristos.” Și care este vârsta (înălțimea) lui Hristos și adâncimea lui Hristos, dacă nu Trupul Său Dumnezeu-uman - Biserica? Și, prin urmare, atingerea vârstei lui Hristos nu este altceva decât a deveni un adevărat membru al Bisericii, căci Biserica este „plinătatea lui Hristos”, „plinătatea Celui care umple totul în toți” (Efes. 1: 23). Dacă ești membru al Bisericii, asta înseamnă că ești constant în unire „cu toți sfinții” și prin ei, în unire cu Domnul Isus Hristos, făcător de minuni și făcător de minuni. Și cu El sunteți toți nemărginiți, tot lumină, tot veșnic, toată dragostea, tot adevărul, tot adevărul, toată rugăciunea; toate ale tale intră într-o singură inimă și într-un singur suflet „cu toți sfinții”, ai o minte conciliară, o inimă conciliară, un suflet conciliar, un adevăr conciliar, o viață conciliară. Totul este catolic prin Duhul Sfânt și toți sunteți catolici; nu ești al tău, ești în toți și prin toți și totul este în tine și prin tine. Nu ai nimic al tău, căci în realitate este al tău numai prin toți sfinții; iar tu nu ești al tău, ci al lui Hristos, și numai prin El al tău, și al tău numai „cu toți sfinții”. Ei te fac cu bucurie de nespus și te fac al lui Hristos și te umple de plinătatea lui Hristos, din Care și pentru Care și în Care sunt toate (Col. 1,16-17). - Deci, prin Biserică, și numai în Biserică, oamenii ating scopul și sensul unei ființe umane în cer și pe pământ,

Crescând odată cu vârsta lui Hristos „într-un om perfect”, o persoană iese treptat din copilăria spirituală și slăbiciunea spirituală, câștigă putere, se maturizează în suflet, minte și inimă. Trăind prin Hristos, el crește complet în Hristos, în Adevărul lui Hristos, devine înrudit cu acesta și devine Adevărul etern al minții, inimii și sufletului său. Se poate spune cu certitudine despre o astfel de persoană; el cunoaște Adevărul pentru că are Adevărul. Acest Adevăr Divin viu este în el, îi servește ca măsură infailibilă pentru a distinge între bine și rău, adevăr și minciună în lumea umană. Prin urmare, nicio știință umană nu îl poate captiva sau seduce. El va simți imediat spiritul oricărei științe umane care i se oferă. Căci el cunoaște omul, știe ce este în om și știe ce fel de știință poate să creeze și să ofere.Orice știință umană care nu duce la Adevărul Divin, nu este născocită dintr-o minciună? Ce știință umană determină adevăratul sens al vieții și explică misterul morții? – Niciuna, de aceea este și minciună și înșelăciune – atât în ​​ceea ce vorbește, cât și în ceea ce oferă ca soluție la problema vieții și a morții. Același lucru, nu există o astfel de știință umană care să ne explice problemele omului și ale lumii, sufletul și conștiința, misterul binelui și al răului, Dumnezeu și diavolul și să nu ducă în labirinturile fleacurilor distructive. ? În lumea umană, numai Dumnezeu-Omul Iisus Hristos a rezolvat toate întrebările principale ale lumii și ale vieții, de a căror soluție depinde soarta unei ființe umane în cer și pe pământ (în aceasta și în lumea viitoare). Oricine îl are pe Hristos, are tot ce are nevoie o ființă umană, nu numai în această viață temporală, ci și în viața infinită, veșnică. O persoană care trăiește în Hristos nu poate fi zguduită de niciun vânt al științei umane, cu atât mai puțin târâtă și smulsă de Hristos. Fără credință în Hristos și fără a fi stabilit în Adevărul lui Hristos, fiecare persoană este cu adevărat o trestie, zguduită de orice vânt de învățături omenești false (Efeseni 4:14).

De aceea, înțeleptul Apostol îi sfătuiește și le poruncește creștinilor: „Nu vă lăsați duși de învățături diferite și străine, căci bine este să întăriți inimile prin har” (Evr. 13, 9). Mai des, fără să vrea decât deliberat, oamenii se înșală cu diverse științe. Și astfel ei se înșală cu păcatul, care prin practică a devenit puterea lor de gândire și a intrat în natura umană într-o asemenea măsură încât oamenii nu pot simți și nu pot vedea cum păcatul îi conduce și îi călăuzește în raționament și științe și cum le călăuzește creatorul păcatului. ei prin păcat.- diavolul, pentru că în nenumărate moduri iscusite și foarte subtile își introduce înșelăciunile și amăgirile în științele umane, care îndepărtează oamenii de Adevăratul Dumnezeu. Mai mult, prin logica păcatului, el introduce cu desăvârșire toată viclenia și viclenia sa în aceste științe omenești și, prin aceasta, seduce și înșală cu pricepere oamenii, iar aceștia, fiind în auto-amăgire, se leagă de Dumnezeu, nu-L doresc pe Dumnezeu sau nu văd. Dumnezeu, sau întoarce-te și ferit de Dumnezeu. Păcatul este, în primul rând, o forță psihică, rațională, intelectuală, ca cel mai subțire lichid turnat peste conștiința și conștiința unei persoane, asupra minții, asupra sufletului. conform rațiunii, și acționează prin conștiință și conștiință ca o forță integrală a conștiinței și conștiinței, prin urmare oamenii acceptă complet toate ispitele și înșelăciunile conștiinței și conștiinței lor ca fiind proprii, umane, naturale, dar nu pot simți și vedea, fiind în o stare de auto-amăgire și rigiditate, că aceasta este viclenia diavolului, viclenia diavolului, prin care diavolul cufundă mintea, conștiința și conștiința omului în toată moartea, apoi în tot întunericul, din care nu pot vedea pe Dumnezeu și pe Dumnezeu, deci El este adesea negat, hulit și respins. Din roadele acestor științe, se poate concluziona clar că ele sunt cu adevărat învățături ale demonilor (1 Tim. 4:1).

Acest lichid rațional de viclenie demonică, voluntar sau involuntar, este impregnat cu toate filozofiile „după om”, „după tradiția omenească” (cf. Col. 2, 8), de aceea ei nu cunosc Adevărul Divin despre lume și om, despre bine și rău, despre Dumnezeu și diavol, dar ei se înșală cu minciuni demonice subtile, în timp ce în filosofia „după Hristos” - Dumnezeu-omul, este conținut tot adevărul cerului și pământului fără urmă ( Col, 2, 9). Filosofiile „după om” „înșală inimile celor simpli cu lingușire și elocvență” (Rom. 16:18). Nu există nicio îndoială că toate filozofiile umane pot fi în cele din urmă împărțite astfel: în filozofii „după om” și filozofie „după Dumnezeu-omul”. În primul, principalul factor cognitiv și creator este diavolul, iar în al doilea, Dumnezeu-Omul Iisus Hristos. Principiul de bază al filozofiei după Dumnezeu-Omul: Dumnezeu-Omul este măsura tuturor ființelor și lucrurilor. Principiul de bază al filozofiei „umaniste” despre om este că omul este măsura tuturor ființelor și lucrurilor.

În filozofie, după Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, există întregul adevăr, eternul adevăr divin, căci în Hristos „întreaga plinătate a Dumnezeirii trupeşti” este prezentă în această lume, iar prin această plinătate, ea însăşi este prezentă. . Adevărul Eternîn această lume, este prezent trupește în Dumnezeu-omul Iisus Hristos, care este în același timp și Dumnezeu desăvârșit și om desăvârșit, Dumnezeu adevărat în toate și în toate persoana reala. În filozofii, pe de altă parte, există, într-un fel sau altul, o minciună, care este legată prin fiecare nerv de tatăl minciunii și duce întotdeauna la el. Prin urmare, este necesar să te ții zi și noapte în cel mai important organ al unei ființe umane - în conștiință, pentru ca această minciună să nu pătrundă în tine, în mine, și să ne cufunde pe noi, mintea noastră, gândul nostru în tărâmul minciuni, în iad. De aceea, în Sfintele Scripturi este dată porunca: „fă-ți majoritate în mintea ta” (1 Cor. 14, 20). Și vei crește „într-un om desăvârșit, la măsura staturii depline a lui Hristos”, pentru că atunci mintea ta va fi unită cu milă și sfințenie cu mintea lui Hristos, cu cel catolic, sfânt și Dumnezeu-uman. mintea Bisericii, iar tu, împreună cu sfântul purtător de Hristos, vei putea proclama: „Noi avem mintea lui Hristos” (1 Cor. 2:16). Atunci niciun vânt al științei omenești nu va putea să ne zguduie și să ne înșele cu înșelăciunea și viclenia diavolului, ci cu toată ființa noastră vom rămâne în Adevărul Veșnic, care este Însuși Domnul Iisus Hristos - Dumnezeul-Omul ( Ioan 1b, 6, 8, 32,36; 1,17).

Dacă adevărul ar fi altceva decât Dumnezeu-omul Hristos, ar fi relativ, nesemnificativ, muritor, trecător. Ar fi așa dacă ar fi: un concept, o idee sau o teorie, o schemă, rațiune, știință, filozofie, cultură, om, umanitate, lume, toate lumile, oricine sau orice altceva, sau toate acestea împreună Dar Adevărul este o Personalitate și aceasta este Personalitatea Omul-Dumnezeu Isus Hristos, de aceea este perfect, nepieritor și etern. Căci în Domnul Isus Hristos Adevărul și Viața sunt de aceeași esență: Adevărul Veșnic și Viața Veșnică (cf. Ioan 14:6; 1:4,17). Cine crede în Domnul Iisus Hristos crește neîncetat prin Adevărul Său în infinitările sale divine, crește cu toată ființa, cu toată mintea, cu toată inima, cu tot sufletul. Mai mult, el trăiește neîncetat prin Adevărul lui Hristos și, prin urmare, el constituie viața însăși în Hristos. În Hristos „trăim cu adevărat” (Efeseni 4:15), căci viața în Hristos este adevărul, rămânerea constantă cu întreaga ființă în Adevărul lui Hristos, în Adevărul etern. O astfel de ședere a unui creștin în Adevărul lui Hristos este generată de dragostea lui pentru Domnul Isus Hristos; în ea crește, se dezvoltă și există continuu și pentru totdeauna, nu se sărbătorește niciodată, căci „dragostea nu încetează” (1 Cor. 13, 8). Dragostea pentru Domnul Isus Hristos îndeamnă o persoană să trăiască în Adevărul Său și o menține constant în El. De asemenea, aduce la creșterea constantă a unui creștin în Hristos, atunci când crește în toate înălțimile, lățimile și adâncurile Sale divino-umane (cf. Efeseni 3:17-19). Dar nu crește niciodată singur, ci doar „cu toți sfinții”, adică în Biserică și cu Biserică, căci altfel nu poate crește „în Cel care este capul” Trupului Bisericii, Hristos (Efes. 4:15). Iar când rămânem în Adevăr, rămânem în el împreună „cu toți sfinții și când iubim, iubim” cu toți sfinții, „căci în Biserică totul este conciliar, totul se face” cu toți sfinții. , „căci toți alcătuiesc un singur trup spiritual, în care toți trăiesc în mod conciliar o singură viață, un singur duh, un singur adevăr. Numai prin „dragostea adevărată” (Efeseni 4:15) împreună cu toți sfinții putem „crește cu toții în Acela care este capul Hristos.” Forțele nemăsurate necesare pentru creșterea tuturor creștinilor în Trupul divino-uman al Bisericii, Biserica le primește direct de la Capul ei, pe Domnul Iisus Hristos, căci numai El, Dumnezeu și Domnul, are aceste puteri nemăsurate. și elimină cu înțelepciune de ele.

În Biserică, în Dumnezeu-Omul Hristos, tot Adevărul a fost întruchipat, unit cu omul și întrupat, a devenit un om desăvârșit - acesta este Cine este Hristos și Ce este Hristos. Și dacă întregul adevăr a putut fi întruchipat și a fost întrupat în om, atunci omul a fost creat pentru a fi corpul Adevărului, întruchiparea Adevărului. Iată principala promisiune a omului-Dumnezeu: să nu fii om decât întruparea Adevărului, întruparea lui Dumnezeu. De aceea, Dumnezeu s-a făcut om și a rămas în veci om, Și de aceea viața în Hristos – viața în Biserică – este viață în întregul Adevăr.

Domnul Iisus Hristos Întregul în Biserică: cu toată ființa Cuvântului și a Dumnezeului-om, cu tot Adevărul Lui, cu toată Viața Sa, cu tot Adevărul Lui, cu toată Iubirea Sa, cu toată Veșnicia Sa, într-un cuvânt : cu toată plinătatea Divinității Sale și cu toată plinătatea umanității Sale. Numai de la El, Dumnezeu-omul, noi, oamenii de pe pământ, și chiar Îngerii din ceruri, știm că El este Adevărul. Evanghelia este adevărată: „Adevărul s-a împlinit prin Isus Hristos” (Ioan 1:17). Aceasta înseamnă că Adevărul este Dumnezeu-Omul, Domnul Isus Hristos, Adevărul este Al Doilea Ipostas al Sfintei Treimi, Adevărul este Personalitatea Omul-Dumnezeu Iisus Hristos. În lumea noastră pământească, Adevărul nu este altceva decât întreaga Persoană a Dumnezeului-om Hristos. Nu este nici un concept, nici un gând, nici o schemă logică, nici o forță logică, nici un om, nici un înger, nici omenire, nici nimic uman, nici ceva creat, nici toate lumile vizibile și invizibile, dar este incomparabil și nemăsurat.mai presus de toate acestea: Adevărul, Adevărul Veșnic și AtotPerfect în lumea noastră pământească și prin el în alte lumi vizibile și invizibile, este a Doua Persoană a Preasfintei Treimi, ea însăși. figură istorică Dumnezeu-om, Domnul Isus Hristos. Prin urmare, Domnul Isus Hristos proclamă rasei umane despre Sine: Eu sunt Adevărul (Ioan 14:6; cf. Ef. 4:24, 21). Și întrucât El este Adevărul, atunci Adevărul și Trupul Lui sunt Biserica, a cărei El este Cap. De aici minunata si bucuroasa Evanghelie a Apostolului;

„Biserica Dumnezeului celui viu este stâlpul și temelia adevărului” (1 Tim. 3:15). Prin urmare, nici Biserica, nici Adevărul ei nu pot fi distruse, distruse, slăbite, ucise de vreun adversar, indiferent de unde ar veni: pe pământ sau din iad. Prin Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, Biserica este atotperfectă, atotputernică, atotdivină, atotcuceritoare, nemuritoare. Fiind astfel, eliberează fiecare ființă umană cu puterea care i-a fost dată de la Domnul de păcat, moarte și diavol - această minciună în treime - și dă fiecărei persoane în mod individual și tuturor împreună viață veșnică și nemurire. Și ea realizează acest lucru prin sfințirea ființelor umane. făcându-i parte din Dumnezeu-omul Hristos, prin sfintele taine și sfintele virtuți. De aici evanghelia mântuitoare de pe buzele dumnezeiești a Mântuitorului: „Și veți cunoaște adevărul și adevărul vă va slobozi” (Ioan 8:32) de păcat, de moarte și de diavol, vă va îndreptăți, vă va da toate binecuvântările cerului. Pe drept spus blzh. Theophy-Lactus: „Adevărul este conținutul Bisericii. Și tot ce se întâmplă în ea este adevărat și mântuitor”.

Deci, Dumnezeu întrupat, Dumnezeu în trup, Dumnezeu-Omul Isus Hristos este Adevărul tuturor adevărurilor Noului Testament; cu El stă sau cade toată Biserica, întreaga economie teantropică a mântuirii. Acesta este sufletul tuturor faptelor, faptelor, virtuților, evenimentelor din Noul Testament și al bisericii, aceasta este Evanghelia peste toate Evangheliile, sau mai bine zis, Evanghelia cea mare și atotcuprinzătoare și este măsura tuturor măsurilor. Ea, ca etalon cel mai de încredere, măsoară totul și totul în Biserică, în creștinism. Aceasta este esența acestui adevăr: cine nu recunoaște pe Dumnezeu întrupat, pe Dumnezeu-omul Iisus Hristos, nu este membru al Bisericii, nu este creștin și, mai mult, este Antihrist.

Sfântul Apostol și văzător Ioan Teologul predică și el despre acest standard infailibil; „Iubiților, nu credeți orice duh, ci încercați duhurile pentru a vedea dacă sunt de la Dumnezeu, pentru că mulți profeți mincinoși au ieșit în lume. Cunoașteți astfel pe Duhul lui Dumnezeu (și duhul rătăcirii): fiecare duh. care mărturisește că Isus Hristos a venit în trup este de la Dumnezeu; și orice duh care nu mărturisește că Isus Hristos a venit în trup nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui Antihrist, despre care ați auzit că va veni și acum este deja în lume” (1 Ioan 4:1-3; 2:22; 1 Corinteni 12:3).

Deci, toate spiritele care locuiesc pe globul nostru sunt împărțite în 2 tipuri: cele care sunt de la Dumnezeu și cele care sunt de la diavol. De la Dumnezeu sunt cei care recunosc și mărturisesc că Iisus Hristos este Dumnezeu Cuvântul întrupat, Domn și Mântuitor; dar cei care nu recunosc acest lucru sunt ai diavolului. Aceasta este întreaga filozofie diabolică: să nu-L recunoști pe Dumnezeu în lume. să nu recunoască prezența și influența Lui asupra lumii, să nu recunoască întruparea Lui, întruparea în lume; a repeta și a predica: nu există Dumnezeu nici în lume, nici în om, nici în Dumnezeu-omul; este lipsit de sens să credem că Dumnezeu s-a întrupat într-un om și poate trăi ca om; omul este complet fără Dumnezeu, o ființă în care nu există nici Dumnezeu, nici Dumnezeu, nimic Divin, nemuritor, etern; o persoană este complet trecătoare și moare, după toate indicațiile, aparține lumii animale și nu este aproape deloc diferită de animale, prin urmare, spun ei, trăiește în mod natural, ca animalele, care sunt singurii săi strămoși și frați naturali legitimi ...

Iată, filozofia lui Antihrist, care caută cu orice preț să-și ia locul în lume și în om, să-L înlocuiască pe Hristos. În toate epocile au apărut nenumărați înaintași, mărturisitori și admiratori ai lui Antihrist. „Fiecare spirit” – iar acest spirit poate fi o persoană, o doctrină, o idee, un gând, o persoană, un înger sau un diavol. Și toate: fiecare doctrină, personalitate, idee, gând, persoană - dacă nu recunosc că Iisus Hristos este Dumnezeu și Mântuitor, Dumnezeul întrupat și Dumnezeu-omul - provin din Antihrist și esența lui Antihrist. Și au existat multe astfel de personalități, învățături etc., chiar de la apariția Domnului Isus Hristos în lume. De aceea, sfântul văzător și Apostol Ioan Teologul spune despre Antihrist că „și acum există deja în lume”. Într-un fel sau altul, Antihrist este creatorul oricărei învățături anti-creștine și toate învățăturile pot fi împărțite în două tipuri: învățături de la Hristos și învățături de la Antihrist. În cele din urmă, o persoană trebuie să rezolve o problemă în această lume: să-L urmeze pe Hristos sau împotriva Lui. Și fiecare persoană, indiferent dacă vrea sau nu, face doar ceea ce rezolvă această problemă - și fiecare dintre noi este fie un iubitor de Hristos, fie un luptător lui Hristos, fie un închinător al lui Hristos și un închinător al diavolului, nu există al treilea.

Sfânta Scriptură definește pentru noi, oamenii, sarcina principală și scopul vieții noastre în acest fel: „ar trebui să avem aceleași sentimente care au fost în Hristos Isus”, trebuie să „ne gândim la lucrurile de sus” în Dumnezeul-omul înviat și înălțat. , Domnul Isus Hristos (Fil. 2, 5; Col. 3, 1-4). Ce este „mai înalt”? - Tot ceea ce este El ca Adevăr Etern și care conține în Sine ca Dumnezeu Cuvântul: toate proprietățile, valorile și perfecțiunile divine, precum și tot ceea ce este El ca persoană întrupată. Omul-Dumnezeu, Domnul Iisus Hristos, are și conține în Sine: toate trăsăturile, gândurile, sentimentele, faptele, experiențele, faptele Sale omenești - întreaga Sa viață de la Crăciun până la Înălțare și de la Înălțare până la Judecata de Apoi, iar de la Judecata de Apoi până la întreaga Eternitate Divină. Să ne gândim la aceasta este prima noastră, principală datorie, necesitatea fiecărui moment din viața noastră. Cu alte cuvinte, o persoană se gândește la adevăr sau greșeală, la viață sau moarte, la bine sau la rău, la adevăr sau neadevăr, la rai sau iad, la Dumnezeu sau diavol - dacă se gândește la toate acestea nu „în Hristos Isus, „Cu alte cuvinte, dacă gândurile unei persoane despre toate acestea nu se transformă în gânduri despre Hristos, cu siguranță se vor transforma într-un chin fără sens și sinucigaș. Dacă omenirea nu se gândește la societate, personalitate, familie, națiune „în Hristos” și Hristos, atunci nu va putea niciodată să găsească adevăratul sens și nici să rezolve corect măcar o problemă.

Să ne gândim la totul „în Hristos” sau Hristos – acestea sunt principalele porunci pentru fiecare creștin, acesta este imperativul nostru categoric creștin al teoriei cunoașterii. Dar cineva se poate gândi la Hristos dacă are „mintea lui Hristos”. Sfântul Apostol spune: „Noi avem mintea lui Hristos” (1 Cor. 2:1b). Cum să-l cumpăr? - Trăirea în Trupul divin-uman al Bisericii, al cărui Cap este El, pentru viața în Biserică prin sfintele taine și virtuți sfinte ne unește întreaga ființă cu esența Bisericii, ne unește mintea cu Divinul-uman. minte a Bisericii și ne învață să gândim după Hristos, să avem „aceleași sentimente ca cele din Hristos Isus”. Meditând cu mintea lui Hristos, mintea conciliară a Bisericii, creștinii pot avea „o singură minte”, un singur sentiment, „să aibă o singură iubire”, să fie un singur suflet și o singură inimă, „de o singură minte și de o singură minte” (Fil. 2, 2; 3, 16; 4, 2; Romani 15:5; 1 Corinteni 1:10). Dumnezeu și Domnul Iisus Hristos au coborât de pe înălțimile Divine cerești și chiar au devenit Însuși om, pentru ca oamenii să aibă „aceleași sentimente ca în Hristos” și să trăiască „vrednic de Dumnezeu” (Filipeni 2, 6). Sfinţii Părinţi spun că Dumnezeu s-a făcut om pentru a-l face pe om Dumnezeu; sau Dumnezeu s-a făcut om pentru ca omul să fie îndumnezeit. - Acesta este tot Adevărul Bisericii, Adevărul Dumnezeului-om, Adevărul pe pământ și în cer, nemuritor, veșnic.

Organismul Bisericii este cel mai complex pe care îl cunoaște spiritul uman. De ce? Pentru că este singurul organism divin-uman în care toate Bo

Cele mai importante izvoare ale dogmei ortodoxe sunt Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție. Sfânta Scriptură este Biblia (cărțile Noului și Vechiului Testament – ​​care conțin o descriere a revelației lui Dumnezeu). Biblia în Ortodoxie este înțeleasă doar în contextul tradiției, adică. creații ale Sfinților Părinți, în textele slujbelor dumnezeiești, definiții dogmatice și hotărâri ale Sinoadelor Ecumenice, reguli sau canoane ale Bisericii. Toate acestea împreună se numesc Tradiție și explică cum ar trebui să fie Persoană ortodoxă să înțeleagă toate elementele fundamentale ale credinței. Întreaga viață spirituală a Ortodoxiei se sprijină pe Tradiție.

Conținutul principal al Ortodoxiei este credința în Dumnezeu Treimea - în Tatăl, în Fiul și în Duhul Sfânt. Biserica învață că Dumnezeu este unul în esență, dar trinitate în persoane: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt și toate cele trei ipostaze ale unui singur Dumnezeu sunt egale în natura lor divină și sunt într-o unitate inseparabilă, astfel încât nici o acțiune a lui Dumnezeu nu poate avea loc fără participarea comună a celor Trei Persoane ale Treimii Divine. Dumnezeu este Creatorul întregii lumi existente, vizibile și invizibile (adică lumea fizică și lumea spirituală). Dumnezeu a creat lumea în mod liber, nu având nevoie de creație, ci conform Iubirii Sale. Conform învățăturii ortodoxe, tot ceea ce a creat a fost creat perfect și fără păcat, iar păcatul și răul au apărut în lume abia după ce îngerul suprem Lucifer (lat. - Purtător de Lumină), posedând liberul arbitru, s-a închipuit pe sine egal cu Dumnezeu și, fiind mândru, s-a opus Creatorului. Astfel, Lucifer însuși a căzut departe de Dumnezeu și a luat cu el pe câțiva dintre îngeri. Astfel, răul în înțelegerea ortodoxă nu este ceva existent în sine, ci este o denaturare a lumii aranjate de Dumnezeu. Răul este absența binelui, o denaturare a adevărului. Primul bărbat Adam, împreună cu soția sa, Eva, au fost, de asemenea, fără păcat și sfinți din creație, dar Satana a înșelat-o pe Eva și, prin ea și soțul ei, Adam, să nu asculte de Dumnezeu, ceea ce a dus la căderea primilor oameni și la pierderea sfințeniei acestora. și, ca urmare, la imposibilitatea de a mai fi în apropierea lui Dumnezeu. Răscumpărarea acestui păcat originar s-a realizat prin întruparea lui Dumnezeu Fiul din Veșnic Fecioara Maria, care, fiind Fecioară, prin acțiunea Duhului Sfânt a zămislit în pântecele unui fiu, căruia i s-a dat numele Iisus prin naștere. Astfel a avut loc marele sacrament al Întrupării. A lui viața pământească iar prin suferințele Crucii, Iisus Hristos l-a răscumpărat pe om de puterea păcatului care îl apăsa, a ridicat natura decăzută anterior a neamului omenesc deasupra demnității îngerești.

Ortodocșii mărturisesc credința „în Biserica Una, Sfântă, Catolică și Apostolică”. Biserica, în înțelesul ortodox, este un organism divino-uman condus de Domnul Iisus Hristos, manifestat în lumea vizibilă ca o societate înființată de oameni de la Dumnezeu, uniți prin Duhul Sfânt, Credința Ortodoxă, Legea lui Dumnezeu, ierarhia şi Sacramentele. Ziua întemeierii Bisericii este ziua Cincizecimii – a cincizecea zi după învierea lui Isus Hristos, când Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor. Alcătuind un singur trup duhovnicesc, având un singur Cap - Hristos și însuflețit de un singur Duh Sfânt, Biserica este chemată Unit. Existența separată a bisericilor ortodoxe locale în tari diferite, de exemplu, Constantinopol, Antiohia, Ierusalim, rusă etc., nu încalcă unitatea Bisericii lui Hristos, deoarece toate sunt părți ale Bisericii Unice. Această unitate se manifestă în mărturisirea comună de către toți creștinii ortodocși a fundamentelor dogmatice ale Credinței Ortodoxe, în Tainele comune ale Bisericii, în unitatea episcopiei, în dragostea și comuniunea frățești.

Biserica Ortodoxă are o ierarhie. În sacramentul preoției sau hirotonirea, unei persoane i se dă har să înfăptuiască sacramentele și să-L slujească pe Dumnezeu. Cel mai înalt și cel mai important rang este gradul de episcop. Episcopul reprezintă plenitudinea Bisericii, conduce o mare comunitate bisericească într-un anumit teritoriu (eparhie), îndrumă spiritual pe credincioșii eparhiei sale. Episcopul este cel care săvârșește sacramentul preoției, adică hirotonește clerul, în timp ce episcopul este hirotonit de sfatul episcopilor. În persoana episcopilor, Biserica păstrează succesiunea apostolică - o serie de hirotoniri, urcând continuu la apostolii care au primit har de la Însuși Iisus Hristos. Toți episcopii sunt egali în harul care le este dat, dar arhiepiscopii și mitropoliții se disting și după gradul de vechime. Un patriarh este un episcop numit șef al unei mari biserici locale. Presbiteri sau preoți, următorul rang în ierarhie, săvârșesc toate sacramentele (cu excepția hirotoniei) cu binecuvântarea episcopului lor. Diaconii nu se oficiază singuri, ci ajută episcopul sau preotul. Clerul este împărțit în alb și negru. Clerul alb - preoți și diaconi care au propriile familii. Negru - monahali, adică cei care au făcut jurăminte speciale de slujire lui Dumnezeu, inclusiv un jurământ de celibat. Călugării nu pot lua ordine sfinte sau pot fi hirotoniti diacon (ierodiacon) sau preot (ieromonah). Stareții mănăstirilor poartă rangul de stareț sau arhimandrit. Episcopii sunt alimentați doar din monahism.

Cu toate acestea, această ierarhie ecleziastică nu implică faptul că cea mai înaltă conducere bisericească ar trebui să fie liberă de criticile binemeritate din partea tuturor celorlalți membri ai Bisericii Ortodoxe. Orice crestin Ortodox trebuie să absoarbă spiritul tradiţiei ortodoxe. Loialitatea față de Dumnezeu este în primul rând fidelitate față de Tradiție, fidelitate față de normele patristice ale vieții spirituale și ale credinței. Prin urmare, orice persoană care se abate de la Credința Ortodoxă, indiferent de locul pe care îl ocupă în ierarhie, poate și ar trebui să fie criticată de orice alt membru al Bisericii. Vedem că aceasta este o orientare către libertatea spirituală interioară fundamentală pentru membrii Bisericii Ortodoxe. În istoria Ortodoxiei, există multe exemple în care chiar și cea mai înaltă conducere a Bisericii, mitropoliții și patriarhii au fost supuse celor mai aspre critici din partea altor membri ai Bisericii în cazurile în care au deviat la erezie.

Succesiunea plină de har a preoției este, parcă, o dovadă vizibilă a succesiunii vieții spirituale pe care o găsim în Biserică. Despre succesiunea vieții spirituale se vorbește deja în epistolele apostolilor. Așa, de exemplu, Apostolul Ioan Teologul spune în epistolele sale că poate spune multe destinatarilor săi, dar nu vrea să scrie despre asta pe hârtie, ci vrea să vorbească din gură. O astfel de succesiune - succesiunea vieții spirituale - este respectată până astăzi. Se exprimă în așa-numita prezbită, când oameni duhovnicești care pot ocupa orice loc în ierarhia bisericii (pot fi episcopi, călugări simpli și chiar mireni), prin harul deosebit al lui Dumnezeu, sunt conducători ai vieții spirituale pentru alții. oameni, mentori. Dar, la rândul lor, ei înșiși au fost predați de alți mărturisitori. Și această linie de succesiune se întinde neîntrerupt încă din vremurile apostolice, de când fiecare mărturisitor, fiecare bătrân are o astfel de succesiune: oricui au fost învățați bazele vieții duhovnicești de la un alt bătrân, alt mărturisitor.

Tradiția Ortodoxă este exprimată în surse precum Sfânta Scriptură, interpretarea Sfintei Scripturi întocmite de Sfinții Părinți, scrierile teologice ale Sfinților Părinți (lucrările lor dogmatice), definițiile dogmatice și faptele Sfintelor Consilii Ecumenice și Locale ale Bisericii Ortodoxe, liturgice. texte, iconografie, succesiune spirituală, exprimate în scrierile scriitorilor asceți, instrucțiunile lor asupra vieții spirituale. Tradiția Bisericii este la îndemâna oricărei persoane care poate studia ceea ce învață Biserica Ortodoxă, ce adevăruri propovăduiește și, prin libera alegere, poate decide cât de acceptabilă este credința ortodoxă pentru el.

Cele mai importante principii Ortodoxia este deschiderea către toată Credința Ortodoxă și libertatea persoanei umane. Ortodoxia învață că o persoană este inițial liberă, iar sensul întregii vieți spirituale a unei persoane este ca o persoană să obțină această libertate adevărată, libertatea de patimi, libertatea de păcate de care o persoană este înrobită. A obține această libertate, conform dogmei ortodoxe, este greu, se realizează doar printr-o mare ispravă. Dar, în același timp, mântuirea este posibilă doar ca un act liber al persoanei însuși. Sfinții Părinți ai Bisericii învață că două lucruri sunt necesare pentru ca o persoană să fie mântuită: în primul rând, aceasta este acțiunea harului lui Dumnezeu și, în al doilea rând, aceasta este voința liberă a unei persoane, propria sa lucrare. Astfel, Biserica Ortodoxă insistă asupra acceptării fundamentale libere de către om a adevărurilor Evangheliei. Biserica Ortodoxă învață că libertatea este cea mai importantă calitate a personalității unei persoane. Omul este în primul rând o personalitate, iar personalitatea, după învățătura Sfinților Părinți, este o mare taină, căci este chipul lui Dumnezeu în interiorul omului însuși. Și nimeni nu poate încălca această libertate dată de Dumnezeu. În libertatea omului se află posibilitatea mântuirii, căci mântuirea este desăvârșirea omului într-o asemenea măsură încât el devine asemenea lui Dumnezeu, acceptă liber și alege viața conform poruncilor lui Dumnezeu. În aceasta constă mântuirea omului, unirea lui cu Dumnezeu, subordonarea voinței lui voinței lui Dumnezeu. Găsim învățături destul de diferite în alte confesiuni creștine, unde predomină înțelegerea juridică a mântuirii. Conform acestei înțelegeri, mântuirea unei persoane depinde dacă va fi capabilă să-l ispășească pe judecătorul strict - Dumnezeu, prin faptele sale bune, credința și pocăința.

Biserica Ortodoxă învață că există două moduri de a salva o persoană. O cale este calea singurătății, renunțarea la lume, calea monahală. Aceasta este calea luptei intense a unei persoane cu păcatele, cu viciile, subordonându-și voința în întregime și complet voinței lui Dumnezeu. Aceasta este calea ascezei și a slujirii speciale lui Dumnezeu, Bisericii și vecinilor. Cealaltă cale este calea slujirii lumii. Aceasta este calea viață de familie. Familia este considerată de Biserica Ortodoxă una dintre cele mai importante instituții viata publicași în același timp ca o modalitate de a salva o persoană. Familia este chemată limbaj bisericesc biserică mică sau biserică de casă. Cu familia o persoană intră în Biserica Mare, calea sa spre mântuire. În familie sunt elaborate normele de bază ale comportamentului social uman, înțelegând că fiecare membru al societății și fiecare membru al familiei au o supunere specială. Astfel, soțul este capul familiei, iar soția este ajutorul soțului. Soțul trebuie să-și dedice toate grijile și toată puterea soției și familiei sale. familie creștină construit pe iubire, pe lepădarea de sine a unei persoane, pe sacrificiul ei în raport cu ceilalți membri ai familiei sale. Așa este dragostea bătrânilor în raport cu cei mai tineri, și a celor mai tineri în raport cu cei bătrâni.

Aceleași principii stau la baza statalității creștin-ortodoxe. Biserica Ortodoxă acordă o mare atenție problemelor vieții publice. Cândva, creștinismul a început în condițiile persecuției Imperiului Roman împotriva Bisericii Creștine. Dar chiar și în acea vreme, apostolul Pavel le poruncește creștinilor să se roage pentru putere și să cinstească pe rege nu numai de dragul fricii, ci și de dragul conștiinței, știind că puterea este întemeierea lui Dumnezeu. Orice putere este o imagine a ordinii lui Dumnezeu pe Pământ, spre deosebire de dezordine, spre deosebire de împărăția arbitrarului uman. Așa este chiar și puterea celor fără Dumnezeu. Idealul este Regatul Ortodox - o monarhie autocratică. Multe scrieri ale Sfinților Părinți și ale Tradiției Ortodoxe conțin ideea că Împărăția Ortodoxă este o imagine a Împărăției Cerurilor. Regele este prima carte de rugăciuni pentru tot poporul. Regelui i se încredințează puterea de la Dumnezeu pentru a monitoriza, în primul rând, starea morală și spirituală a poporului său, nepermițând ca răul și păcatul să se răspândească liber printre oameni și având grijă de nivelul de viață și de bunăstare. a poporului său.

Apărarea Patriei, apărarea Patriei este una dintre cele mai mari slujbe ale unui creștin. Biserica Ortodoxă învață că orice război este rău, deoarece este asociat cu ura, discordia, violența și chiar crima, care este un păcat de moarte teribil. Cu toate acestea, războiul pentru apărarea Patriei cuiva este binecuvântat de Biserică și serviciul militar este venerat ca fiind cel mai înalt serviciu. Biserica Ortodoxă slăvește mulți războinici sfinți. Aceștia sunt războinicii antici, în primul rând martirii creștini timpurii, aceștia sunt și mulți războinici ai Sfintei Rusii, precum sfântul prinț Alexandru Nevski. Slujirea unui războinic este înțeleasă ca împlinirea poruncii lui Hristos: „Nu există dragoste mai mare decât aceasta, ca și cum cineva și-ar dă viața pentru prietenii săi”.

Cultura națională rusă este cultura oamenilor care sunt în primul rând asociați cu Biserica Ortodoxă. Poruncile Evangheliei, pe care predicarea Bisericii Ortodoxe le-a adus în viața unei persoane, au stat la baza întregii vieți, a întregii vieți a poporului rus, care a fost consemnată în toate trăsăturile culturii naționale tradiționale ruse: cântece, dansuri, ritualuri, moralitate. Ortodoxia este strâns legată de cultura națională.

scop Viața ortodoxă este unirea cu Dumnezeu. De Credința Ortodoxă Aceasta se face în rugăciune și în sacramentele Bisericii. În sacramente, o persoană se poate uni cu Dumnezeu în cel mai apropiat mod. Dintre toate sacramentele, cea mai importantă este sacramentul Euharistiei sau al împărtășirii, sacramentul Trupului și Sângelui lui Hristos, în care o persoană comunică cu însăși Divinitatea. Sacramentul botezului și al creștinării este sacramentul prin care o persoană intră în Biserică, devine parte a Trupului lui Hristos, scăpând de păcat și având ocazia de a începe viață nouă. Sacramentul căsătoriei este un sacrament în care o persoană este combinată cu o altă persoană pentru a fi o singură uniune pentru a trăi ca un întreg, o singură familie. În sacramentul ungerii sau ungerii, unei persoane i se cere iertarea tuturor păcatelor sale, inclusiv a celor uitate, și o cerere ca o persoană să se vindece de boli. Sacramentul pocăinței este cel mai important în viața spirituală a Bisericii Ortodoxe. În acest sacrament, unei persoane i se iertă cu adevărat păcatul pe care l-a comis, cu condiția să se pocăiască sincer de acest păcat și să mărturisească acest păcat în sacramentul spovedaniei. Sacramentul spovedaniei este, de asemenea, unul dintre cele mai importante sacramente, deoarece prin mărturisirea frecventă a păcatelor cuiva o persoană primește o oportunitate plină de har, putere plină de har și sprijin pentru a scăpa, a se curăța de păcat și a învăța. să nu o mai comită. Sacramentul preoției este un sacrament în care unei persoane i se dă harul Duhului Sfânt să înfăptuiască sacramentele, să înfăptuiască slujbele divine, acel har care a fost învățat cândva de Hristos Mântuitorul însuși apostolilor săi.

În rugăciune, o persoană este combinată cu Dumnezeu însuși, întorcându-se către el. Rugăciunea este comună și casnică. În rugăciunea acasă, o persoană îl înfruntă pe Dumnezeu unul la unul și își deschide inima înaintea Lui. Și rugăciunea bisericească este o rugăciune comună la care participă toți membrii Bisericii și nu numai cei care sunt vizibil și vizibil prezenți la slujbă, ci și cei care sunt prezenți în mod invizibil, inclusiv sfinții și îngerii care mijlocesc și se roagă împreună cu noi. însuşi capul Bisericii lui Isus Hristos. Biserica învață că rugăciunea trebuie să aibă loc în sobrietate, astfel încât să fie străină de orice înălțare spirituală, iar Biserica avertizează o persoană de amăgire - o stare de spiritualitate înșelătoare, atunci când o persoană, crezând că a atins unele culmi spirituale speciale, gândindu-se să comunice cu îngerii, cu sfinții și cu Dumnezeu însuși, dar în realitate îi place propriului său orgoliu, propriului său egoism. Așa că Biserica avertizează o persoană împotriva ispitelor - defecțiuni periculoase pentru psihicul uman.

Cred în Unul, Sfânt, Catolic
şi Biserica Apostolică
(Simbol al credinței)

Primul și principalul criteriu, ghidat după care putem deosebi adevărata Biserică a lui Hristos de bisericile false (dintre care sunt atât de multe acum!), este Adevărul pe care îl păstrează intact, nedistorsionat de înțelepciunea omenească, căci, potrivit Învățătura Cuvântului lui Dumnezeu, Biserica este stâlpul și temelia Adevărului (1 Tim. 3:15), și, prin urmare, nu poate exista o minciună în ea. Nu mai este Biserica, dacă în numele ei este proclamată și afirmată oficial un fel de minciună.

Asa de, unde este minciună, nu există adevărată Biserică Ortodoxă a lui Hristos! Există o biserică falsă,

Adevărata Ortodoxie este, de asemenea, străină de orice formalism mort; nu există nicio aderență oarbă la „litera legii” în ea, pentru că este spirit și viață.. Acolo unde, din partea exterioară, pur formală, totul pare a fi destul de corect și strict legal, asta nu înseamnă deloc că în realitate este așa..

Și într-adevăr, ce vedem în timpul pe care îl trăim?

Literal, totul este otrăvit de minciuni. Minciuni în relația oamenilor între ei, minciuni în viața publică, în politică și în viața de stat și internațională. Dar mai ales, desigur, minciunile sunt insuportabile și complet inacceptabile acolo unde oamenii caută și doresc în mod natural să vadă doar adevărul - în Biserică. Biserica, unde se proclamă orice fel de minciună, nu mai este Biserica.

De dragul de a păstra pe pământ Adevărul Divin adus de El, de dragul de a-l asigura de denaturarea de către oameni care au iubit. mai mult întuneric decât lumină (În. 3:19) și slujind părintelui minciunii - diavolul, Domnul Isus Hristos a întemeiat Biserica Sa, care este stâlp și temelie al adevărului (1 Tim. 3:15) și i-a făcut o mare făgăduință: Îmi voi zidi biserica și porțile iadului nu vor birui împotriva ei ( Matt. 16:18).

Când la Cina cea de Taină, apostolii au fost triști de separarea lor iminentă de Învățătorul lor Divin, El le-a spus o promisiune mângâietoare: Nu vă voi lăsa orfani... Și Mă voi ruga Tatălui și vă va da un alt Mângâietor, să fie cu voi în veci - Duhul adevărului, (În. 14:16-17)...

Când El, Duhul Adevărului, va veni, El vă va călăuzi în tot adevărul.(În. 16:13): și el vă va învăța totul și vă va aminti de tot ce v-am spus(În. 14:26).

Și Domnul a împlinit această făgăduință 10 zile mai târziu, în cea de-a 50-a zi după Învierea Sa glorioasă din morți. „Mângâietorul” făgăduit de El, Duhul Sfânt, a coborât peste apostoli, iar din acel moment pe pământ a apărut pe pământ „Împărăția lui Dumnezeu, vino cu putere”, despre care Domnul vorbise în repetate rânduri înainte ( Mk. 9:1): BISERICA LUI HRISTOS, care nu este nimic altceva decât vistieria harului Duhului Sfânt care sălăşluieşte constant în ea. De aceea, Sfinții Părinți numesc adesea ziua ziua de naștere a Bisericii lui Hristos, pe care Hristos a promis că o va întemeia în timpul vieții Sale pământești când a spus: (Matt. 16:18).

Pentru ce este Biserica? Biserica este ca o corabie care ne duce într-un paradis liniștit al vieții veșnice fericite, salvându-ne de la înecul în valurile furioase ale mării de viață, conduși de minunatul și înțelept Pilot - Duhul Sfânt.

Biserica lui Hristos este Împărăția Duhului lui Dumnezeu. Duhul lui Dumnezeu rămâne invariabil în adevărata Biserică a lui Hristos și o spiritualizează, umplând cu Sine sufletele tuturor credincioșilor adevărați.

Cine vrea să folosească mijloacele pline de har necesare renașterii noastre spirituale - căci aceasta este esența creștinismului: să devină o făptură nouă - trebuie să aparțină Bisericii, dar, bineînțeles, adevăratei Biserici, și nu vreunuia. organizație creată de oameni care se numește „biserică”, dintre care acum sunt multe. Fără harul lui Dumnezeu, dat numai în Biserica adevărată, renașterea spirituală este imposibilă, iar mântuirea veșnică este imposibilă și ea!

Mântuitorul Hristos a spus clar: Îmi voi zidi biserica și porțile iadului nu vor birui împotriva ei (Matt. 16:18).

Iar înainte de răstignire s-a rugat lui Dumnezeu Tatăl: Fie ca toți să fie una, precum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, așa să fie și ei una în Noi. (În. 17:21).

Din aceste cuvinte ale Divinului Întemeietor al Bisericii reiese limpede că aceasta este unitatea tuturor credincioșilor în Hristos, uniți în Biserica Sa, nu numai exterioară, în care fiecare rămâne cu gândurile și sentimentele sale private, ci unitatea organică interioară, pe care marele Apostol al limbilor Sf. Pavel, învățând în epistolele sale despre Biserică ca Trup al lui Hristos și îndemnând pe creștini: Să ai aceleași gânduri, să ai aceeași iubire, să fii de o minte și de o minte (Flp. 2:2).

Această unitate cea mai sinceră, cea mai apropiată a tuturor credincioșilor, după chipul unității celor Trei Persoane ale Preasfintei Treimi, este BISERICA. Și cel care sincer, din toată inima, cu toată ființa sa interioară, participă la o astfel de unitate de Adevăr și Iubire pline de har, - acela „TRAIȚIE ÎN BISERICI”.

Biserica Dumnezeului celui viu stâlp și temelie al adevărului (1 Tim. 3:15). Dacă ne întoarcem atunci la istorie Biserica Crestina, atunci vom vedea că însăși esența acestei povești este lupta neîncetată a Bisericii în persoana slujitorilor și adepților ei credincioși pentru adevăr împotriva erorii. Prima perioadă a istoriei creștinismului este lupta pentru adevăr împotriva erorilor iudaismului și păgânismului. Ce luptă îngrozitoare și sângeroasă a fost, marcată de vărsarea multor sânge a nenumăratelor cete de martiri creștini! Iar sângele acestor martiri, care au fost martori ai adevărului (în greacă, „martir” este „martis”, care înseamnă „martor”), a devenit temelia clădirii maiestuoase a Bisericii. Mărturisirea adevărului, lupta pentru adevăr caracterizează la fel de viu a doua perioadă din istoria Bisericii - când, după încetarea persecuției de către păgâni, a apărut o nouă, și mai periculoasă persecuție a adevărului învățăturilor lui Hristos prin falși profesori – eretici. Iar această perioadă a dat Bisericii un mare număr de luptători pentru adevăr - slăviții Părinți ai Bisericii și Mărturisitorii, care pentru toată veșnicia au expus clar și exact în decretele Sinodelor Ecumenice și în scrierile lor înțelepte de Dumnezeu adevărata învățătură a Biserica, pentru a o proteja de toate învățăturile false.

Potrivit învățăturii Cuvântului lui Dumnezeu, exprimată mai ales figurat și viu în epistolele Sf. aplicația. Paul Biserică există Trupul lui Hristos al cărui Cap este Hristos Însuși și noi toți suntem mădulare ale acelui Trup ( Efes. 1:22-23; 2:18-22; 4 ch. toate, și mai ales 11-24; 5:23-25; Cant. 1:18-24).

O altă comparație figurativă, pe care Cuvântul lui Dumnezeu o folosește pentru a ne clarifica conceptul de Biserică, este prezentată sub forma unei clădiri maiestuoase - cămin spiritual aranjat din pietre vii, in care piatra de temelie si singurul bază, în sensul propriu, este Hristos Însuși ( Acte. 4:11; 1 Pet. 2:4-7; 1 Cor. 3:11-16; 10:4). Hristos este temelia acestei clădiri maiestuoase a Bisericii și noi toți suntem pietre vii din care este compusă această clădire.

Din aceasta ar trebui să fie perfect clar ce trebuie înțeles prin „biserica vieții”. „A-ți face biserică” viața înseamnă A TRAI CU O CONȘTIINȚĂ CLARĂ ȘI PROFIN CONVINȚĂ CĂ ești MEMBRU AL CORPULUI LUI HRISTOS, UNUL DINTRE PIETRE VIE DIN CARE ESTE CIDITĂ BISERICA. ȘI SĂ TRAIȚI AȘA O AȘA CONȘTIINȚĂ O CEREA, pentru a nu deveni un mădular fără valoare, care este rupt din trup, de o piatră căzută din clădire, sau, după comparația figurativă a Însuși Domnul Isus Hristos , de o mlădiță uscată, care, ca neavând rod, este tăiată din viță și se aruncă în foc, unde arde ( În. 15:1-6).

Aici, pentru a nu trăi o soartă atât de amară și a pieri pentru totdeauna, este necesar să-ți „bisericească” viața: este necesar nu numai să „fii înscris” în Biserică, ci și să „trăiești” în Biserică, să fii în sensul deplin al cuvântului un MEMBRUL VIU AL BISERICII PARTICIPAT LA VIAȚA COMUNĂ A BISERICII, CA TRUP LUI HRISTOS, CA UN SINGUR INTEGRU ORGANISM.

Biserica însăși este acum considerată de mulți doar ca un obiect pentru realizarea tuturor acelorași aspirații materialiste, scopuri pur pământești. Toate partidele politice se străduiesc să o folosească într-un fel sau altul în formele lor, uitând complet sau pur și simplu nevrând să știe că nu este aceeași organizație pământească ca ele înșiși, sau ca toate celelalte organizații umane, ci este o instituție cerească fondată de Domnul Isus Hristos, nu pentru vreun scop pământesc, ci pentru mântuirea veșnică a oamenilor.

Dar Biserica lui Hristos nu este o organizație seculară obișnuită, asemănătoare cu toate celelalte organizații publice umane.

Biserica este Trupul lui Hristos, al cărui Cap este Hristos Însuși, iar noi toți, credincioșii, suntem mădulare, constituind un singur organism spiritual integral.

Biserica este o instituție divină, nu umană: Biserica a fost întemeiată de Hristos Mântuitorul pentru mântuirea sufletelor în viața veșnică. Cine nu se gândește la mântuirea sufletului, care privește Biserica într-un alt mod, care se străduiește să folosească Biserica ca pe o organizație umană obișnuită pentru un fel de scopuri egoiste sau pur pământești, nu-și are locul în Biserică! Pentru un asemenea străin de Biserică!

Dar ascultarea față de Biserică nu coincide întotdeauna cu ascultarea față de clerul individual, pastori ai Bisericii, la fel cum este greșit să identificăm însuși conceptul de „Biserică” cu conceptul de „cleric”. Istoria Bisericii ne mărturisește că și în rândul clerului, ocupând uneori chiar și o poziție foarte înaltă în ierarhia bisericească, au existat eretici și apostați de la adevărata credință. Este suficient să amintim nume de tristă amintire precum: Aria - presbiter, Macedonia - episcop, Nestorius - patriarh, Eutychius - arhimandrit, Dioscor - patriarh și mulți alții.

Ascultarea de Biserică este ascultare Învățătura divină Bisericile – că Revelatie divina, care se află în Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție, pecetluită de înalta autoritate a Sf. apostoli și urmașii lor, Sf. părinți și care este acceptat de conștiința generală a bisericii ca un adevăr neîndoielnic.

biserica adevarata, conform , există unul care distruge zilnic și neîncetat păcatul atotdistrugător al unui credincios, îl purifică, sfințește, luminează, reînnoiește, revitalizează, întărește... .

Biserica este mai presus de orice, și ea este mai presus de orice uman, căci ea nu este o instituție umană, ci o instituție divină, având ca unic și unic Cap pe Însuși Domnul Iisus Hristos, Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu.

Prin urmare, nu sunt în niciun caz cei care au drept de vot în Biserică care, fiind, în spiritul lor, străini de Biserică, vor să stăpânească în ea în mod autocratic, nefiind, în esență, membri vii ai Bisericii, ci numai cei care trăiesc în Biserică și, prin aceasta, se constituie în adevăratul Trup al lui Hristos, al cărui Cap este Hristos Însuși.

Numai astfel de membri vii ai Bisericii formează acel popor bisericesc, care, conform epistolei semnificative a patriarhilor răsăriteni din 1848, este paznicul evlaviei și fără de care „nici patriarhii și nici conciliile nu ar putea introduce vreodată ceva nou”, căci un astfel de popor bisericesc autentic „dorește întotdeauna să-și păstreze credința neschimbată și în conformitate cu credința părinților săi”.

Nici democrația, nici dictatura nimănui, ci doar adevărata catolicitate, care decurge din deplinătatea participării la viata bisericeasca, adică de la „co-răstignire” cu Hristos și „co-răzvrătire” cu El, este temelia Adevăratei Biserici. Fără această bază unică, nu există și nu poate exista Adevărata Biserică. De aceea acum există biserici false în care nu există Hristos, oricât de mult s-ar strădui să se ascundă în spatele Numelui Său.

LA Din păcate, nu toată lumea din timpul nostru înțelege ce este Biserica, iar această neînțelegere este principala boală a timpului nostru, zguduindu-ne Biserica și amenințând-o cu multe consecințe dăunătoare. Mulți sunt înclinați să considere Biserica ca o organizație seculară obișnuită, asemănătoare tuturor celorlalte organizații umane, ca pe o simplă „întâlnire a credincioșilor”, ignorând cu desăvârșire faptul că de fiecare dată ne mărturisim credința „în unul, sfânt, catolic și biserica apostolica.

Dar este posibil să „crezi” într-o societate umană obișnuită? De fapt, așa cum Sf. aplicația. Pavel, - Biserica nu este o simplă adunare de credincioși, ci Trupul lui Hristos, al cărui cap este Însuși Domnul Isus Hristos. Deosebit de remarcabilă și extrem de profundă este comparația, paralela pe care Sf. aplicația. Pavel între Biserică și organismul uman : Căci după cum trupul este unul, dar are multe mădulare, și toate mădularele unui singur trup, deși sunt multe, sunt un singur trup, tot așa este și Hristos. Căci toți am fost botezați printr-un singur Duh într-un singur trup... Dar trupul nu este al unui mădular, ci al multor. Dacă piciorul spune: nu aparțin corpului, pentru că nu sunt mâna, atunci chiar nu aparține corpului? Iar dacă urechea zice: Eu nu sunt a trupului, pentru că nu sunt ochiul, atunci chiar nu din acest motiv nu este a trupului? De aceea, dacă un mădular suferă, toate mădularele suferă cu aceasta; dacă un membru este slăvit, toate mădularele se bucură cu el. Și voi sunteți trupul lui Hristos și, în mod individual, mădularele (1 Cor. 12:12-27).

Această definiție profundă a Bisericii necesită cea mai atentă atitudine față de sine. Ideea lui este că toți membrii Bisericii lui Hristos, ca toate organele și celulele individuale ale corpului uman, ar trebui să trăiască o viață comună, să ia parte cea mai activă în viața întregii Biserici - nimeni nu poate fi exclus, nimeni nu poate fi alungat – dar în același timp că fiecare își îndeplinește scopul, funcțiile, fără a se amesteca în zona și scopul celorlalți.

Tocmai în asta constă catolicitatea, care, alături de unitate, sfințenie și succesiune apostolică, este unul dintre principalele semne ale adevăratei Biserici. Și sarcina noastră comună este să înțelegem cât de bine putem această noțiune de „catolicitate”.

Din păcate, în vremea noastră, acest concept aproape a dispărut din conștiința noastră. Din sfera vietii politice contemporane a popoarelor, doua concepte au fost transferate Bisericii, inlocuind aproape complet si inlocuind adevarata sobornost. Aceasta este „democrația” și, ca opusul ei, în opoziție cu ea, „totalitarismul” sau „dictatura”.

Dar nici democrația, nici totalitarismul-dictatura în Biserică nu sunt cu totul inacceptabile: acolo unde sunt înființate, Biserica este distrusă - apar tot felul de discordii bisericești, frământări și apoi schisme. Singurul lucru care asigură spiritul adevăratei catolici în Biserică este „Credința îndemnată de iubire”.

Este foarte greu să dai în câteva cuvinte o definiție complet precisă a spiritului adevăratei catolicități. : catolicitatea este mai ușor de simțit decât de înțeles logic. Aceasta este ideea de „unitate în pluralitate”:„Biserica Catolică este Biserica în toate, sau în unitatea tuturor, Biserica unanimității libere, unanimității depline”. Spiritul de catolicitate ar trebui să fie clar din cele spuse mai sus; este frumos dezvăluit în volumul al 2-lea de scrieri teologice, uimitorul nostru teolog secular - teologul „Prin harul lui Dumnezeu ". Cine crede sincer în tot ceea ce Sf. Biserica, care este condusă de-a lungul vieții de spiritul adevăratei iubiri creștine, îi devine clar ce înseamnă „catedralism”. Tocmai pentru că o astfel de credință și o asemenea iubire sunt acum rare în rândul creștinilor moderni, vedem acum peste tot o încercare de a înlocui catolicitatea fie cu democrație, fie cu dictatură. Și acest lucru duce, fără îndoială, la zdrobirea temeliilor Bisericii și la distrugerea ei, nimic nu poate fi mai teribil decât atât, mai ales în teribila noastră epocă a triumfului ateismului militant..

Astfel, „catedrala” înseamnă „cuprinzător”, „adunând totul într-unul singur”, formând unitatea tuturor în Hristos - unitate, desigur, nu numai exterioară, ci internă, organică, deoarece într-un organism viu toți membrii sunt uniți între ei. , alcătuind un singur corp. Cea mai importantă trăsătură a unei astfel de unități este că fiecare membru individual este într-o unitate inseparabilă cu întregul. De aceea, o găsim în monumentele literaturii creștine antice și în actele Sinoadelor Ecumenice, nu numai întreaga Biserică în ansamblu (ecumenic), ci și fiecare parte separată a Bisericii, o mitropolie sau eparhie separată, care era în unitate cu întreaga Biserică, se numea „catedrală”. Tocmai în acest sens, învățătura pură și nedistorsionată a Bisericii, spre deosebire de ereziile, a fost adesea numită „credință conciliară”.

Ideea de catolicitate primește o expresie deosebit de clară și de înțeles pentru toți în administrația conciliară a Bisericii.

În adevărata Biserică - Biserica Catolică - nu poate exista nicio dictatură, la fel cum nu poate exista nici oligarhie (stăpânire sau dominație de către câțiva), nici democrație, nici în general nicio formă de guvernare laică și o abordare pur laică. la putere. Însuși Domnul Isus Hristos, cu puțin timp înainte de ai Săi, a arătat clar ucenicilor Săi această diferență decisivă și fundamentală între autoritatea Sa spirituală, pastoral-ierarhică, stabilită de El în Biserică, și autoritatea lumească obișnuită în cuvintele: știți că prinții neamurilor stăpânesc peste ei și nobilii stăpânesc peste ei; dar să nu fie așa între voi; dar cine vrea să fie mare între voi, să fie slujitorul vostru; iar cine vrea să fie primul dintre voi, să vă fie rob; căci Fiul Omului nu a venit să fie slujit, ci să slujească și să-și dea viața drept răscumpărare pentru mulți (Matt. 20:25-28).

Prin urmare, ar trebui să fie destul de evident că puterea pastoral-ierarhică nu este dominație, ci serviciu.

Asa de, Biserica adevărată, catolică, nu cunoaște alt cap decât singurul Cap al întregii Biserici - Însuși Domnul Isus Hristos . Toți episcopii, ca succesori ai slujirii apostolice în Biserică, sunt egali între ei - sunt „frați” ( Matt. 23:8), și niciunul dintre ei nu are vreun drept să pretindă că se numește „capul Bisericii” și să încerce să stăpânească asupra altora, ca un conducător lumesc, pentru că acest lucru este contrar învățăturii Cuvântului lui Dumnezeu - aceasta este erezie împotriva dogma Bisericii.

Ideea de infailibilitate a oricăruia dintre episcopi, sau chiar a întregului Consiliul Local Episcopii. Doar voce Sinodul Ecumenic recunoscut ca atare de întreaga Biserică, poate fi considerat infailibil și pentru toți credincioșii indiscutabil și necondiționat obligatoriu. În acest sens, Biserica noastră a adoptat de mult minunata învățătură a Sf. Vikenty Lirinskiy că este adevărat doar ceea ce s-a crezut pretutindeni, întotdeauna și de către toți.

Dacă, însă, un Sinod de Episcopi, chiar și unul care pretinde că se numește „ecumenic” (ca să nu mai vorbim regional și local), decide ceva contrar acestui principiu, atunci o astfel de hotărâre nu mai poate fi considerată infailibilă și nu va fi obligatorie. asupra credincioșilor.

Nu poate exista în adevărata Biserică - Biserica Catolică - un fenomen mai urât și mai intolerabil, ca un episcop care are alte interese și, prin urmare, este angajat în altceva, altceva, străin, pur. treburile lumești, spre slava lui Dumnezeu și cauza mântuirii sufletelor care nu au legătură directă, cum ar fi, de exemplu, activitatea politică (întotdeauna împărțirea și amărârea oamenilor, dar nu împăcarea și unirea), așa-numitul acum atât de la modă „ activitate cultural-educativă” sau „socială” cu dispozitivul distracție și distracție seculară (aproape inevitabil în vremea noastră de boală, cerem cu încăpățânare și insistență „pâine și circ”, mai mult decât hrana spirituală și mântuirea sufletului), ca să nu mai vorbim de tot felul a tranzacţiilor comerciale, fraudei financiare şi rulajului de bani, care îi deprimă mai ales autoritatea şi îi umileşte rangul şi rangul înalt etc.

În ceea ce privește treburile și administrația generală bisericească și eparhială, cum s-a dezvoltat istoric din cele mai vechi timpuri, un exemplu al căruia este deja Sinodul I Apostolic de la Ierusalim, la care au participat nu numai apostolii, ci și „presbiteri cu toată Biserica, sau fraților” ( Acte. 15:4, 6:22-23), episcopii își exercită puterea ierarhică în aceste chestiuni nu numai dictatorial, ci soluționând „colectiv” toate aceste chestiuni cu participarea și asistența constantă a reprezentanților clerului și ai laicilor credincioși aleși în acest scop, aleși exclusiv pe baza creștinilor lor. evlavie și nicidecum pe baza originii lor nobile, a averii sau a apartenenței la un anumit partid politic sau grup social.

Însăși autoritatea episcopului, care trebuie să stea sus în ochii turmei sale, precum și exercitarea autorității sale arhipastorale ierarhice, trebuie să se bazeze nu pe constrângere exterioară - nu pe „decret” și „ordine”, ci pe un baza morală - pe spiritualul său înălțat un caracter moral care îl inspiră o dispoziție sinceră și respect pentru toți membrii turmei sale care cred cu sinceritate. Credincioșii ar trebui să vadă în el un model de viață creștină adevărată, așa cum învață despre aceasta Cuvântul lui Dumnezeu: fii un exemplu pentru credincioși în cuvânt, în viață, în dragoste, în duh, în credință, în curăție (1 Tim. 4:12) sau: păstoriți turma lui Dumnezeu, ca a voastră, păzindu-le nu prin constrângere, ci de bunăvoie și plăcut lui Dumnezeu, nu din interes ticălos, ci din sârguință și nu stăpânind asupra moștenirii lui Dumnezeu, ci dând un exemplu pentru turmă (1 Pet. 5:2-4).

Slujirea episcopală este cel mai mare serviciu din această lume pentru cauza mântuirii sufletelor în viața veșnică, iar acest scop înalt nu poate fi atins prin nicio măsură coercitivă exterioară, prin nicio „administrație” sau chiar prin cea mai strălucită „organizație” : orice formalism fără suflet, orice abordare birocratică într-o cauză atât de sfântă nu poate decât să dăuneze, și uneori să producă pagube ireparabile, împingând sufletele umane vii departe de Biserică și de lucrarea mântuirii.

De aici nu tragem deloc concluzia că administrația nu este deloc necesară – deloc! Dar trebuie să ne amintim că administrația este doar ceva auxiliar: este un mijloc, nu un scop și, prin urmare, nu poate fi pusă sub nicio formă „în prim-plan”, dându-i un fel de semnificație autosuficientă. Este util să ne amintim mereu de minunata zicală a atât de eminentul nostru pastor, ca aceeași Preafericire Mitropolit. Anthony: „Cea mai proastă laudă pentru un cioban este dacă spun despre el că este un „bun administrator”.

Nu „administrarea” este condiția principală pentru o bună păstorire, ci cu totul altceva.

Principalul și cel mai important lucru în succesul slujirii pastorale este dragoste, in care se desfasoara catolicitatea Bisericile în deplină măsură, și cea mai completă expresie a acestei iubiri, precum Sf. Ciprian din Cartagina, este rugăciune, atât privat cât şi mai ales public rugăciune congregațională, efectuată în templu.

Rugăciunea, și numai rugăciunea, dă păstorului acea putere plină de har, care este absolut necesară pentru ca el să meargă el însuși pe calea mântuirii, ducând o luptă neîncetată cu patimile și poftele sale și să-și ajute turma să urmeze aceeași cale, mântuind. sufletele lor. Marele profesor ecumenic și sfântul Grigorie Teologul vorbește remarcabil despre aceasta: „Trebuie să ne curățim mai întâi pe noi înșine și abia apoi să-i curățim pe alții; mai întâi trebuie să fii plin de înțelepciune și apoi să înveți înțelepciunea altora; trebuie mai întâi să devii tu însuți strălucitor și abia apoi să-i luminezi pe alții; trebuie mai întâi să te apropii de Dumnezeu însuți și apoi să-i apropii pe alții; trebuie mai întâi să te sfinți pe tine însuți, apoi să-i sfinți pe alții.”

Acesta este ceea ce, lucrul cel mai important și esențial din Biserică, ne-a determinat să ne gândim la „catolicitatea” Bisericii noastre Unice, Sfinte, Catolice și Apostolice!

Dacă ținem cont că și din cele mai vechi timpuri, din vremea apostolilor, conceptul de „catedrală” era folosit în sensul de „adevărat”, exprimând învățătura curată și nevătămată a credinței, atunci Biserica Catedrală, va însemna Biserica Adevărata care învață învățătura adevărată, nedistorsionată a lui Hristos și, în același timp, în persoana ierarhilor săi, dă un exemplu de viață creștină adevărată, viață spirituală, „viață în Hristos”.

De aceea este atât de important pentru noi să păstrăm această „catolicitate” autentică: ea ne unește pe noi, mădularele Trupului lui Hristos, cu Capul nostru, Hristos, și coboară asupra noastră de la El toate forțele pline de har atât de necesare pentru noi pentru mântuire „care sunt pentru viață și evlavie”.

Și în față, așa-zis. avem în fața noastră cea mai îngrozitoare erezie modernă – respingerea dogmei Bisericii.

Ideea unei astfel de noi „biserici false”, care ar trebui să fuzioneze și să unească toate confesiunile de pe pământ, a devenit acum foarte populară, „la modă” și se extinde din ce în ce mai mult, odată cu așa-numita „mișcare ecumenica”. ”. Și acest lucru nu este deloc surprinzător!

Ca niciodată, adevărata viață spirituală a căzut în oameni, ceea ce singur îi atrage pe oameni la cer, făcându-i de la pământesc la ceresc. Aproape dispărută acum este acea „lucrare interioară” care odată a înflorit atât de mult printre noi în Sfânta Rusie și care a dat atât de mulți stâlpi minunați ai evlaviei creștine în primele secole de creștinism. Dar fără această „lucrare interioară” adevărata viață spirituală este de neconceput și adevăratul creștinism este, de asemenea, imposibil.

În schimb, trebuie să observăm un simptom cu totul formidabil: cu o oarecare amărăciune de neînțeles și cu un fel de batjocură rău intenționată, unii oameni resping viața spirituală în general, ca fiind inutilă și chiar „vătămătoare” în materie de construcție a bisericii (înțelegeți prin aceasta: construirea unei noi „biserici false”!), cu înlocuirea „facerii interne” cu pur extern – „organizarea” și „administrarea” se opun vieții spirituale, de parcă numai măsurile exterioare ar putea fluidiza și salva sufletul uman.

Dar sarcina principală a Bisericii este tocmai mântuirea sufletului!

„Organizare” și „administrare” fără credință reală, fără viață spirituală autentică, acesta este un trup fără suflet, un cadavru mort, fără viață!

Ai un nume ca și cum ai fi în viață, dar ai fi mort, si de aceea pocăi, A dacă nu rămâi treaz, atunci voi găsi asupra ta ca un hoț și nu vei ști la ce oră voi găsi asupra ta (Apoc. 3:1-3) - acesta este verdictul formidabil al lui Dumnezeu asupra acestei biserici false, a conducătorilor și adepților ei, care se laudă cu „organizarea” și „administrarea” lor, adică cu o înfățișare a vieții.

Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu - acesta este pe ce mare adevăr, mărturisit public de Sf. aplicația. Petru, în numele tuturor apostolilor, - adevărul este ferm, de neclintit, ca o piatră, a fost întemeiată Biserica lui Hristos ( Matt. 16:16), care va rămâne așadar o poartă invincibilă a iadului.

Numai acolo unde această credință curată și nevătămată în divinitatea celui întrupat, „pentru noi, omul și mântuirea noastră”, Fiul lui Dumnezeu, este sfântă și inviolabilă și neînfricat mărturisită deschis, este adevărata Biserică a lui Hristos. Orice altceva, acolo unde nu există această credință clar exprimată în Divinitatea lui Hristos, sau acolo unde această credință este cumva distorsionată sau pervertită, nu există o Biserică adevărată. Nu există, desigur, acolo unde, ascunzându-se doar în spatele numelui lui Hristos, ei nu-I slujesc Lui, ci cuiva „altul”, mulțumesc altor stăpâni, slujesc cu totul „alte” scopuri, satisfac „alte” aspirații, îndeplinesc „alte sarcini”. ”, nimic care nu are nimic în comun cu lucrarea de mântuire pentru care a fost întemeiată Biserica.

Întemeietorul divin al Bisericii, Domnul Iisus Hristos, prin moartea Sa pe cruce și slăvit din morți, a eliberat omenirea de puterea diavolului, iar de atunci libertatea spirituală a devenit o proprietate inalienabilă a creștinismului - adevărata Biserică a Bisericii. Hristos.