Se pare că Vaticanul este clar obosit de Biserica Greco-Catolică Ucraineană

Unul dintre cei mai duri critici ai întâlnirii care a avut loc la Havana între liderul Bisericii Romano-Catolice (CCR) Papa Francisc și Patriarhul Kirill a fost Biserica Greco-Catolică Ucraineană (UGCC). Cu aproximativ 4 milioane de enoriași, UGCC este cea mai mare dintre bisericile uniate aflate sub jurisdicția Vaticanului. Acum, așa cum pare conducerea ei, „de dragul reconcilierii cu Biserica Ortodoxă Rusă” (ROC), de fapt, „lasă unii ucraineni în voia soartei lor”.

Șeful UGCC „Arhiepiscopul Suprem” Svyatoslav (Shevchuk) (pe poza) , de exemplu, este foarte lipsit de respect față de autoritatea propriului său lider religios – Papa a spus: „Se pare că în spatele umerilor noștri cineva ne face schimb cu sufletele, cineva negociază, chiar și la nivelul liderilor religioși mondiali”. Potrivit lui S. Șevchuk, din mulți ani de experiență putem spune: „când Vaticanul și Moscova organizează întâlniri sau semnează unele texte comune, atunci noi (uniații) nu avem ce să ne așteptăm de la acest lucru bun”. Svyatoslav Shevchuk a fost deosebit de nemulțumit de secțiunile declarației semnate de liderii celor două Biserici cu privire la Ucraina în general și la UGCC în special. De exemplu, este indignat de faptul că nu a fost implicat în elaborarea documentului specificat. În opinia sa, el avea tot dreptul să facă acest lucru, fiind membru oficial al Consiliului Pontifical pentru Unitatea dintre creștini, care, în persoana cardinalului Kurt Koch, a fost implicat în dezvoltarea unei declarații comune din partea catolică. Shevchuk se plânge: „Nimeni nu mi-a cerut să-mi exprim părerea și, de fapt, așa cum a fost înainte, au vorbit despre noi - fără noi, fără să ne dea o voce”.

Nu este dificil să înțelegem sentimentele arhiepiscopului Svyatoslav, Vaticanul a respins pentru prima dată în mod public și legal proiectul, realizat de aproape jumătate de mileniu, de cucerire a spațiului spiritual ortodox prin unire - recunoașterea puterii Papa păstrându-și în același timp propriile ritualuri orientale.

De asemenea, a renuntat la politica de prozelitism in general. Documentul de la Havana afirmă clar și fără ambiguitate: „Este inacceptabil să folosești mijloace nepotrivite pentru a forța credincioșii să treacă de la o Biserică la alta, neglijând libertatea lor religioasă și propriile tradiții. Suntem chemați să îndeplinim legământul apostolului Pavel și „Să propovăduim Evanghelia nu acolo unde numele lui Hristos era deja cunoscut, pentru a nu zidi pe temelia altcuiva”(Rom. 15:20) ". Cât despre greco-catolici, se afirmă: „Astăzi este evident că metoda „uniatismului” din secolele precedente, care presupune aducerea unei comunități în unitate cu alta prin separarea ei de Biserica ei, nu este modalitatea de restabilire a unității. ." În același timp, declarația a menționat că deja creat „ca urmare a circumstanțelor istorice” Uniate comunități bisericești„Aveți dreptul de a exista” și mai departe - de a nu le dizolva după modelul anului 1945. Cu toate acestea, dacă fondatorul lor, patronul spiritual și conducătorul lor în persoana marelui preot roman recunoaște de fapt această practică ca insuportabilă, atunci de acum înainte sunt condamnați în mod obiectiv marginalizării și dispariției treptate. Dându-și seama de acest lucru, Svyatoslav Shevchuk, cu toată ranchiuna împotriva Romei, nu se grăbește să respingă mâna complet hrănitoare. Își cheamă turma: „Am experimentat mai mult de o astfel de declarație, și vom supraviețui. Trebuie să ne amintim că unitatea și comuniunea noastră deplină cu Sfântul Părinte, moștenitorul Apostolului Petru, nu este un subiect de acord politic, de conjunctură diplomatică și nu depinde de claritatea unui anumit text al Declarației comune”. Și aici liderul Uniatelor ucrainene este în mod clar necinstit. Nu au existat niciodată astfel de declarații și mărturisiri de la Vatican în toată istoria uniunii.

Desigur, urmând exemplul secolelor precedente în poziția Romei, s-ar putea asuma prezența unor trucuri iezuiți, cu ajutorul cărora este capabil să schimbe cu ușurință un cuvânt dat. Dar realitățile de astăzi și problemele cu care se confruntă Biserica Catolică însăși sugerează că această pagină a fost transformată, iar Sfântul Scaun nu este într-adevăr la înălțime. Ar fi bine să păstrăm ceea ce avem, mai ales în Lumea Veche, care își pierde din ce în ce mai mult tradiții creștine... Mai mult decât atât, există toate motivele pentru a crede că distanțarea Vaticanului de UGCC este legată nu numai de conștientizarea obsolescenței fenomenului însuși al uniatismului, ci și de comportamentul foarte ambigu al acestei biserici și de conducerea sa spirituală. Multe dintre acțiunile sale aruncă o umbră asupra postulatelor de pace proclamate de Papă și subminează autoritatea CCR în ansamblu.

Nu ar fi exagerat să spunem că dintre toate confesiunile Ucrainei moderne, UGCC este cea mai politizată și militantă. Notoria „pasionare galiciană”, care și-a impus voința asupra Kievului, se datorează în mare măsură gradului extrem de ridicat de influență ideologică a clerului UGCC asupra întregii vieți sociale și a stării de spirit din vestul Ucrainei. Naționalismul său extrem, care se învecinează cu xenofobia, intoleranța față de alte națiuni și confesiuni, contrazice deschis principiile universalismului roman. Implicarea a numeroși capelani ai UGCC în biciuirea pasiunilor asupra Maidanului și justificarea atrocităților așa-zișilor. ATO din estul Ucrainei este de asemenea bine cunoscut. În mesajul Paștelui, arhiepiscopul Svyatoslav, de exemplu, îl proclamă pe Iisus Hristos „primul sacrificiu al sutei cerești”. Radicalismul liderilor uniați este evidențiat și de modul în care Svyatoslav Shevchuk a fost extrem de părtinitor în interpretarea clauzei Declarației de la Havana, care exprimă durerea în legătură cu confruntarea din Ucraina, iar toate părțile în conflict sunt chemate la „prudență, public solidaritate și stabilire activă a păcii. " El a reușit să discearnă în aceste cuvinte un sens complet diferit de cel pe care îl conțineau. Potrivit acestuia: „Astăzi mulți m-au contactat în legătură cu acest lucru și mi-au spus că se simt trădați de Vatican, dezamăgiți de lipsa de inimă a adevărului din acest document și chiar de sprijinul indirect din capitala apostolică a agresiunii Rusiei împotriva Ucrainei. Cu siguranță înțeleg aceste sentimente ".

Iar predecesorul lui Șevciuk, care s-a ridicat la gradul de cardinal Lubomyr Guzar, solicită în mod deschis lupta împotriva Rusiei până la capătul amar și crede că „dacă mamele nu își binecuvântează copiii pentru război, nu va exista un stat ucrainean”.

Conducerea Bisericii Catolice nu este mulțumită de voința constantă demonstrată de UGCC, care consideră Vaticanul drept o „vacă de bani”, și ea însăși acționează după bunul plac. Cu sprijinul actualelor autorități ale statului, inclusiv al președintelui Poroșenko, ea, de exemplu, cere în mod activ o creștere a statutului său la patriarhat, „ca și alte biserici orientale”. Șeful său, numit acum „arhiepiscop suprem”, ar trebui, prin urmare, să poarte titlul de Patriarh, la fel ca Patriarhul Maronitului. Prima declarație a noului șef al UGCC, Arhiepiscopul Suprem Svyatoslav (Shevchuk), se referea tocmai la necesitatea de a acorda UGCC statutul de patriarhat. După alegerea lui Francisc, fostul șef al UGCC, cardinalul Lubomyr (Guzar), a declarat acest lucru. În esență, aceasta ar însemna că, fără a pierde patronajul CCR, UGCC ar dobândi independență deplină în comportamentul său intern. Roma nu primește nimic.

Există proiecte care merg chiar mai departe - unirea tuturor celor trei biserici ortodoxe care operează în Ucraina - UOC (MP), UOC (KP), UAOC împreună cu UGCC într-o singură biserică locală. Adevărat, nu este deloc clar în care - ortodox sau uniat? Din anumite motive, nimeni nu vorbește despre asta. Este extrem de greu de imaginat o asemenea simbioză de tradiții și aspirații conflictuale, dar acest proiect chiar merge înainte. De exemplu, Lubomyr Guzar vorbește și despre el: „Am împărțit biserica și astfel ne-am făcut creștini răi. Dacă am fi cu adevărat creștini sută la sută, atunci ne-ar păsa că biserica a fost una, indiferent de toate circumstanțele politice... Nu este (despre) dacă vrem sau nu. Nu există de ales aici. Dacă vrei să performezi voia Domnului, lucrează pentru a ține singură biserica ".

Se fac încercări practice de a construi o astfel de biserică. În orașul Rivne, de exemplu, liderii locali ai eparhiilor tuturor acestor biserici, precum și doi reprezentanți ai administrației regionale de stat Rivne, au semnat deja un „Memorandum privind înființarea bisericii locale ucrainene”. Totuși, această inițiativă a eșuat până acum, întrucât unii dintre participanții săi, după o reflecție sobră, și-au retras semnăturile. Dar, evident, problema nu se va opri aici.

Această educație din punct de vedere teologic ar fi, desigur, ceva cu totul de neimaginat, nu atât unitor, cât subminând fundamentele confesiunilor cuprinse în ea. Nu este surprinzător faptul că CCR nu susține această idee și, în ansamblu, își demonstrează atitudinea rece față de problema uniunii, nevăzând în ea mai mult o perspectivă istorică.

Și, probabil, va fi destul de justificat să spunem că, dacă Europa s-a săturat de autoritățile conducătoare ale Ucrainei moderne, atunci Vaticanul este în mod clar obosit de UGCC.

Ofilirea uniatismului, desigur, nu va fi instantanee, dar în circumstanțele actuale, el își pierde în mod clar sensul existenței sau „raison d” être.

Biserica greco-catolică (uniată) este o componentă semnificativă a relației dintre ortodoxie și catolicism. Uniatismul își datorează însăși nașterea contradicțiilor apărute între Vatican și lumea ortodoxă și, pe lângă cea teologică, are și o dimensiune geopolitică. Dacă desenăm o hartă confesională a Europei, vom vedea că ținuturile în care s-a consolidat uniatismul se desfășurau într-un arc curbat de la granița polono-bielorusă prin granițele ucrainean-slovac, ucrainean-maghiar și maghiar-român până la Croația, capturând Bulgaria, Albania și Macedonia. În trecut, acest arc reprezenta zona avansării catolicismului pe teritoriul ecumenului ortodox.

Ucraina - harta religiilor http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/04/Ukraina-karta-religiy.jpg Teoretic, ideea greco-catolică a fost prezentată ca idee de apropiere și reconciliere a două ramuri ale creștinismului - catolicism și ortodoxie, dar pe În practică, Vaticanul a rămas în câștigul geopolitic. Analiza semantică a termenului „greco-catolicism” sau „catolicism al ritului bizantin” indică primatul componentei catolice în această structură confesională. Apariția greco-catolicismului a avut și are consecințe geopolitice tangibile pentru Europa, în plus, greco-catolicismul a fost și rămâne o structură politică și confesională, încorporată nu în corpul ecumenului catolic, menținând în același timp influența activă a Bisericii Ortodoxe asupra acestuia, ci, dimpotrivă, în corpul ecumenului ortodox menținând în același timp influența Vaticanului asupra ei. Uniatismul sfâșie spațiul ortodox din interior, nu îi permite să dobândească monolitismul și servește drept sursă de instabilitate în plan politic. Uneori, uniatismul este capabil să schimbe radical esența interioară a doctrinelor geopolitice care au apărut pe solul ortodox.

Aici sunt cateva exemple. Ideea ortodoxă a României Mari, care este deosebit de acută pentru Ucraina, Moldova, Transnistria și Rusia (România Mare intenționează să absoarbă complet Moldova, Republica transnistreană-moldovenească nerecunoscută, unde sunt staționați pacificatorii ruși și o parte din Ucraina), a luat naștere în secolul al XIX-lea, până în secolul al XX-lea și-a reformatat complet orientarea ideologică. Inițial, această idee ortodox-patriotică avea ca scop eliberarea ținuturilor românești de sub control turcesc, inclusiv cu ajutorul Rusiei unifidale.

Dar din secolul al XVI-lea. în Transilvania română, situată aproape de Ungaria catolică, uniatismul devine mai activ (1). Având în vedere acest cartier, Transilvania a fost condusă de regii unguri pentru o lungă perioadă de timp și diferă semnificativ de restul României ortodoxe, chiar dacă pozițiile catolicismului și uniatismului au fost întotdeauna puternice acolo. Occidentul, pe de altă parte, considera România ca o barieră în calea influenței rusești în sud-estul Europei. Impulsul anti-rus către cultura și politica românească a fost dat tocmai din Transilvania. Asa numitul. Școală literară și lingvistică transilvăneană în rândul inteligenței uniate.

Această școală a primit sprijin deplin de la Berlin și Viena, datorită căreia și-a extins influența intelectuală la restul României și a fost un mijloc de a restrânge apropierea româno-rusă și moldo-rusă bazată pe o cultură de aceeași credință. Inteligentia greco-catolică din Transilvania a întreprins o „campanie intelectuală” împotriva României ortodoxe, introducând o modă intelectuală de laudă a rădăcinilor romanice în cultura românească, romanizarea spirituală și politică. Aparținând corpului României ortodoxe, Transilvania s-a axat pe austro-catolicism. Uniate Transilvania a împărtășit un discurs anti-rus politicii externe a României, fapt dovedit de participarea României la al Doilea Război Mondial de partea Germaniei.

Formatul actual al Marii idei românești are, de asemenea, o orientare anti-rusă clară, iar Bucureștiul consideră Rusia drept principala amenințare la adresa intereselor sale geopolitice. În Balcani, granița așezării albanezilor, dacă luăm în considerare albanezii-catolici și uniați, și albanezii ortodocși, este o linie de demarcație între lumea ortodoxă și cea catolică, precum și granița de relocare a catolicilor , Croați și sârbi ortodocși.

Albanezii ortodocși au acționat ca locomotiva mișcării partizane în anii ocupației țării de către Italia fascistă. Albanezii-catolicii și uniații au fost mai loiali fasciștilor și și-au persecutat pe compatrioții lor ortodocși (2). Dacă ne restrângem la cadrul geografic al fostului Imperiu Rus, teritoriile Ucrainei occidentale moderne și a Belarusului occidental prezintă un interes semnificativ, atât din punct de vedere al geopoliticii, cât și al studiilor religioase. Aceste ținuturi nu erau doar situate la granița contactului dintre două civilizații - ortodoxă rusă și catolica occidentală, ci și pentru o lungă perioadă de timp au aparținut unor mecanisme statale diferite, care nu au putut decât să afecteze imaginea religioasă a populației locale.

Uniatismul a fost întărit mai ales în interiorul granițelor oecumenului ruso-ortodox după Uniunea Brest din 1596, când unii dintre preoții Rusiei Mici și Albe (Ucraina și Belarus, care la acea vreme făceau parte din Commonwealth-ul polonez-lituanian) subordonarea Bisericii Romano-Catolice, păstrând ritualurile în slavona bisericească. La începutul secolului al XVIII-lea. trecerea parohiilor ortodoxe din Comunitatea Polono-Lituaniană la uniatism este aproape completă. Acest proces a afectat nu numai conținutul religios al vieții locale, ci și aspectele sale politice. Folosind termenul filosofului rus Mihail Bakhtin, putem spune că supunerea față de Papa de la Roma a schimbat radical cronotopul politic și social (3) al țărilor occidentale rusești, adică relația dintre timp și spațiu în cadrul coordonatelor geopolitice. Pentru uniați, centrul de atracție spirituală și politică s-a mutat de la Moscova la Vatican. Vectorul vieții sociale și religioase a coincis cu vectorul dezvoltării civilizației occidentale, dar coincidențele externe nu au schimbat esența interioară a fenomenului, iar uniatismul a rămas liminal, adică intermediar, structură care s-a oprit între catolicism și ortodoxie.

Schimbarea identității religioase a mers „de sus în jos”: de la elitele locale, încorporate în instituțiile autorităților laice și spirituale ale Commonwealth-ului polon-lituanian, la straturile de masă social inferioare ale populației. Din această cauză, timp de câteva secole după adoptarea Uniunii de la Brest (1596), s-a observat o creștere a sentimentelor ortodox-patriotice în rândul clerului uniat rus de vest inferior, ceea ce a dus la o mișcare culturală și politică cunoscută sub numele de mișcarea moscovită din Galicia sau miscarea carpato-rusa.

Ideea principală a reprezentanților săi a fost teza trinității poporului rus - Rusia Mare, Mică și Albă (Rusia, Ucraina, Belarus), ruptă în părți inegale când Rusia Mică și Albă se aflau sub conducerea Commonwealth-ului, și apoi - Austria-Ungaria.

În același timp, ideea carpato-rusă este o varietate regională a unei mișcări culturale și ideologice mai largi - rusismul occidental. Rusismul occidental interpretează ucrainenii și bielorușii ca ramura vestică a poporului rus unic și se contopește cu slavofilismul - mișcarea religioasă și literar-filosofică a gândirii sociale din Imperiul Rus în secolul al XIX-lea, deși cronologic este cu câteva secole mai veche decât aceasta. . O trăsătură distinctivă a mișcării socio-politice carpato-ruse a fost baza sa socio-intelectuală - rândurile spirituale inferioare ale Bisericii Greco-Catolice. Astăzi este greu de imaginat, tk. Uniatismul ucrainean modern este considerat religia oficială a naționalismului radical ucrainean, ai cărui reprezentanți s-au colorat cu colaborarea cu naziștii în timpul celui de-al doilea război mondial.

Preoții greco-catolici au hrănit spiritual membrii Organizației Naționaliștilor Ucraineni (OUN) și Armatei Insurgente Ucrainene (UPA) și au salutat intrarea trupelor germane în Ucraina în 1941. Dar în secolele XVII-XIX. Ideea carpato-rusă s-a dezvoltat și s-a întărit tocmai în mijlocul preoției uniate. Fiind în condiții de izolare lingvistică și religioasă, Carpatoșii au încercat multă vreme să-și păstreze limba și cultul în puritate, curățându-i de latinisme. Preoțimea carpato-rusă a contribuit la apropierea ritului greco-catolic de riturile Bisericii Ortodoxe, suprimarea ritualurilor introduse de catolicism, studiul limbii slavone bisericești, au fost autorii gramaticilor ruse etc. De asemenea, din mijlocul lor au venit și iluminatorii populari care au cerut unitate cu mama Rusia (sloganul „Poporul rus este unul de la Poprad la Vladivostok”) și trecerea de la uniateism la ortodoxie.

Distrugerea mișcării carpato-ruse a fost eforturile comune ale austriecilor și polonezilor cu ajutorul mișcării locale ukrainofile, aflată sub influența uniatismului radical, care a respins însăși posibilitatea revenirii la ortodoxie.

În lagărele austriece Thalerhof și Terezin în timpul Primului Război Mondial, aproape întreaga inteligență carpato-rusă a fost distrusă. S-a putut scăpa de persecuția autorităților austriece prin adoptarea etnonimului „ucrainean”, abandonarea etnonimului „rus”. În lagărul de concentrare de la Terezin, una dintre cele mai proeminente figuri ale mișcării carpato-ruse, Vasily Vavrik, a avut ocazia să se întâlnească cu patriotul sârb Gavrila Princip.

Faptul că patrioții ruși și sârbi au fost ținuți în lagărele de concentrare austriece subliniază orientarea anti-ortodoxă a politicii austro-ungare. Având în vedere că mișcarea ucrainofilă din mediul radical Uniate i-a ajutat pe austrieci să-i persecute pe activiștii carpatici-ruși, ajungem la concluzia despre esența anti-rusă și anti-ortodoxă a uniatismului, care, odată cu distrugerea clerului uniat al pro -Opinii rusești, transformate într-o doctrină a forțelor naționaliste radicale orientate spre statele Europei Centrale (Mitteleuropa) - Germania și Austro-Ungaria.

În 1915 a fost publicată cartea „Mitteleuropa” a geopoliticianului german Friedrich Naumann. Mitteleuropa a inclus țări europene de la Balcani până la țările baltice, iar Germaniei i s-a atribuit rolul de hegemon cultural și politic în acest domeniu. În limitele oecumenei ortodoxe, ideologii doctrinei Mitteleuropa s-au bazat pe straturile uniate, pe care o vedem în exemplul Galiției ucrainene, unde astăzi sunt eroizați liderii mișcării naționaliste ucrainene din anii 1930 - 1940. Străzi și literatură premiile poartă numele de onoare, politicieni locali de rang înalt le dedică discursurile).

Istoriografia oficială ucraineană tăce despre un astfel de fenomen din istoria Ucrainei moderne precum mișcarea carpato-rusă. Ei nu vorbesc despre asta în școli, ei tac despre asta în universități. Chiar și în departamentele de istorie, viitorilor istorici li se spune despre acest fenomen în treacăt. Nu există programe pe această temă la TV, nu există cărți despre asta în biblioteci, iar un oficial ucrainean care a îndrăznit să o spună într-un discurs oficial riscă să-și piardă locul. Propaganda Kievului formează imaginea Ucrainei în rândul populației, de parcă s-a aflat mereu într-un stat atât de ucrainean-centric precum este astăzi, deși se știe că Micii Ruși și Carpatoșii au fost făcuți în sfârșit ucraineni deja în vremea comuniștilor, când ultima generaţie de conducători carpato-ruşi a fost persecutată.

Renunțând la rădăcinile sale comune rusești, Kiev caută inevitabil sprijin în opus - în naționalismul ucrainean și în uniatism, cultivate în vremurile Austro-Ungariei.

Standardul patriotismului ucrainean este considerat a fi Ucraina de Vest (fostă Chervonnaya Rus), unde pozițiile uniatismului, rusofobiei, antisemitismului și naționalismului radical sunt puternice. Sosirea radicalilor de la partidul Svoboda în parlamentul ucrainean face ca problema uniatismului radical și, în general, radicalizarea societății ucrainene să fie deosebit de urgentă.

„Svoboda” cere să suspende chiar discuțiile despre apartenența Ucrainei la procesele de integrare în spațiul eurasiatic - de la CSI la Uniunea Economică Eurasiatică și Uniunea Vamală; să umplem cu un nou sens singurul proiect geopolitic la care Ucraina trebuie să participe neapărat - GUAM (Georgia, Ucraina, Azerbaidjan, Moldova); atrage o serie de alte state din bazinul Mării Negre-Caspice la GUAM, creează un arc anti-rus Baltic-Marea Neagră cu participarea Suediei, Norvegiei, Finlandei, Poloniei, Lituaniei, Letoniei, Estoniei, Bulgariei; și apartenența Ucrainei la NATO.

Pentru Serbia, acest lucru este, de asemenea, relevant, deoarece, odată cu conivința deliberată a Kievului, partidul Svoboda încearcă să patroneze rusinii din Voivodina. În 2008, Voivodina a fost vizitată de o delegație de deputați din Lvov, inclusiv membri ai Svoboda. În 2011, șeful Consiliului Regional Lviv, Oleg Pankevich, s-a întâlnit cu șeful Consiliului Național al Minorității Naționale Ucrainene a Republicii Serbia, Iosif Sapun (5).

A fost anunțată intenția de a consolida cooperarea regiunilor ucrainene occidentale cu rusinii din Serbia, pe care Kiev îi consideră ucraineni, în domeniul educației și culturii; să atragă ucrainenii din Serbia să participe la tabere patriotice din vestul Ucrainei; să implice clerul greco-catolic ucrainean de vest în lucrul cu ucrainenii sârbi; implementarea unui număr de proiecte pentru studierea istoriei emigrației ucrainene în Serbia; Influența necontrolată a radicalilor uniate ucraineni de vest asupra ucrainenilor din Voivodina poate avea consecințe negative pentru Serbia.

1) Se vor lucra pentru întărirea poziției uniatismului pe teritoriul Serbiei, ceea ce va întări influența Vaticanului în regiune. Acest lucru este în interesul unora dintre vecinii Belgradului, dar nu și al Belgradului însuși, mai ales având în vedere problema maghiară din Voivodina și relațiile Serbiei cu Croația catolică.

2) Astăzi există doi poli ai uniatismului radical – Transilvania românească și Ucraina de Vest, iar geopolitic acești doi poli sunt interconectați. Bucureștiul, cu ideea sa de România Mare, contracarează orice întărire a influenței rusești în Europa, eroi liderilor militari români care s-au alăturat Germaniei naziste în anii 1940, se poziționează ca un avanpost al civilizației romane la granițele „Mării slave” „ și încearcă să joace rolul de „avocat” al Ucrainei în Europa. Bucureștiul beneficiază de o Ucraina slabă, divorțată de Rusia și extrem de ucrainizată. O astfel de Ucraina va fi greu să reziste ideii asertive Marii Române. În 2009, Kievul a pierdut în fața României în cadrul Curții Internaționale de Justiție a ONU, cazul privind delimitarea platoului continental în fața pr. Serpentină în Marea Neagră. Acum Bucureștiul revendică o serie de insule ucrainene de pe Dunăre.

3) Uniații militanți din Ucraina de Vest caută să „trezească” Biserica Greco-Catolică din Belarus; speră la o alianță anti-rusă a uniaților ucraineni și bielorussi (cu sprijinul Poloniei catolice, deoarece opoziția bielorusă este formată din polonezi locali și catolici din Belarus); amenințați cu „reeducarea” cetățenilor ucraineni cu puncte de vedere ortodoxe ruse; pledează pentru intrarea Ucrainei în NATO; solicită interzicerea completă a limbii rusești în țară (reușesc parțial, iar în unele regiuni din vestul Ucrainei, autoritățile locale interzic ascultarea muzicii rusești în locuri publice sub amenințarea unei pedepse administrative). În Serbia, uniații-ucrainofili pledează pentru abolirea etnonimului „Rusyn”, înlocuindu-l cu termenul „ucrainean” de natură politică, critică politica internă a Serbiei față de minoritățile naționale și se concentrează mai mult asupra Occidentului decât asupra Belgradului (6).

4) În interesul majorității populației Ucrainei, care aparține Bisericii Ortodoxe Ucrainene a Patriarhiei Moscovei, singura structură bisericească neradicală, în contrast cu Patriarhia schismatică de la Kiev, aliniată ideologic cu uniații, și în interesele Serbiei de a contribui la păstrarea numelui lor istoric pentru Voevodin Rusyns. De asemenea, este necesar să se promoveze renașterea patrimoniului istoric carpato-rus, care este o multitudine de lucrări profunde în arheologie, lingvistică, literatură, teologie, filozofie, istorie și folclor.

Cărțile carpato-ruse au fost distruse sub Polonia, distruse sub Austro-Ungaria, distruse sub dominația sovietică. În Ucraina modernă, practic nu sunt republicate, prin urmare, aceste cărți pot fi adesea găsite în străinătate, deoarece Activiștii carpatici-ruși au avut adesea ocazia să scrie doar în exil. De exemplu, broșura publicistului și criticului de la Kiev al ucrainianității politice Vasily Shulgin „Ucrainenii și noi” a fost publicată la Belgrad în 1939. Autorul a considerat necesar să transmită europenilor toate informațiile despre natura distructivă a acestui fenomen. Emigrația ucraineană a cumpărat aproape toate exemplarele acestei broșuri, publicate în alte țări, și le-a distrus.

5) Istoricii „ruși” din Serbia nu ar fi singuri în încercarea de a-și păstra numele istoric pentru ucrainenii și bielorușii moderni. Astăzi, o puternică mișcare rusă vestică este activă în Belarus. Uneori, revista Administrației Prezidențiale din Belarus „Belaruska Dumka” și televiziunea locală își dedică reportajele acestui subiect. Ucraina și Rusia au și un grup de istorici și publiciști entuziaști care lucrează în această direcție.

1) François Thual „Géopolitique de l'orthodoxie” (Paris, 1994)

3) Mihail Bakhtin „Forme ale timpului și cronotop în roman” (Moscova, 1975)

4) „Ucrainean în Serbia. Diaspora, cu mult timp în urmă pentru Canada "(http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/004382/)

5) „Oleg Pankevich studiază cu șeful Naționalului de dragul Serbiei ucrainene” (http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/020749/)

6) „Rusyns in Serbia: on the study of Rusyn politics in Serbia” (Report la conferința „Carpathian Rus and Russian civilization”, 2009)

http://interaffairs.ru/read.php?item=9419

Mai multe informații la http://voprosik.net/uniatstvo-protiv-rossii/ QUESTIONER

Biserica greco-catolică (uniată) este o componentă semnificativă a relației dintre ortodoxie și catolicism. Uniatismul își datorează însăși nașterea contradicțiilor apărute între Vatican și lumea ortodoxă și, pe lângă cea teologică, are și o dimensiune geopolitică. Dacă desenăm o hartă confesională a Europei, vom vedea că ținuturile în care s-a consolidat uniatismul se desfășurau într-un arc curbat de la granița polono-bielorusă prin granițele ucrainean-slovac, ucrainean-maghiar și maghiar-român până la Croația, capturând Bulgaria, Albania și Macedonia. În trecut, acest arc reprezenta zona avansării catolicismului pe teritoriul ecumenului ortodox. Ucraina - harta religiilor http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/04/Ukraina-karta-religiy.jpg Teoretic, ideea greco-catolică a fost prezentată ca idee de apropiere și reconciliere a două ramuri ale creștinismului - catolicism și ortodoxie, dar pe În practică, Vaticanul a rămas în câștigul geopolitic. Analiza semantică a termenului „greco-catolicism” sau „catolicism al ritului bizantin” indică primatul componentei catolice în această structură confesională. Apariția greco-catolicismului a avut și are consecințe geopolitice tangibile pentru Europa, în plus, greco-catolicismul a fost și rămâne o structură politică și confesională, încorporată nu în corpul ecumenului catolic, menținând în același timp influența activă a Bisericii Ortodoxe asupra acestuia, ci, dimpotrivă, în corpul ecumenului ortodox menținând în același timp influența Vaticanului asupra ei. Uniatismul sfâșie spațiul ortodox din interior, nu îi permite să dobândească monolitismul și servește drept sursă de instabilitate în plan politic. Uneori, uniatismul este capabil să schimbe radical esența interioară a doctrinelor geopolitice care au apărut pe solul ortodox. Aici sunt cateva exemple. Ideea ortodoxă a României Mari, care este deosebit de acută pentru Ucraina, Moldova, Transnistria și Rusia (România Mare intenționează să absoarbă complet Moldova, Republica transnistreană-moldovenească nerecunoscută, unde sunt staționați pacificatorii ruși și o parte din Ucraina), a luat naștere în secolul al XIX-lea, până în secolul al XX-lea și-a reformatat complet orientarea ideologică. Inițial, această idee ortodox-patriotică avea ca scop eliberarea ținuturilor românești de sub control turcesc, inclusiv cu ajutorul Rusiei unifidale. Dar din secolul al XVI-lea. în Transilvania română, situată aproape de Ungaria catolică, uniatismul devine mai activ (1). Având în vedere acest cartier, Transilvania a fost condusă de regii unguri pentru o lungă perioadă de timp și diferă semnificativ de restul României ortodoxe, chiar dacă pozițiile catolicismului și uniatismului au fost întotdeauna puternice acolo. Occidentul, pe de altă parte, considera România ca o barieră în calea influenței rusești în sud-estul Europei. Impulsul anti-rus către cultura și politica românească a fost dat tocmai din Transilvania. Asa numitul. Școală literară și lingvistică transilvăneană în rândul inteligenței uniate. Această școală a primit sprijin deplin de la Berlin și Viena, datorită căreia și-a extins influența intelectuală la restul României și a fost un mijloc de a restrânge apropierea româno-rusă și moldo-rusă bazată pe o cultură de aceeași credință. Inteligentia greco-catolică din Transilvania a întreprins o „campanie intelectuală” împotriva României ortodoxe, introducând o modă intelectuală de laudă a rădăcinilor romanice în cultura românească, romanizarea spirituală și politică. Aparținând corpului României ortodoxe, Transilvania s-a axat pe austro-catolicism. Uniate Transilvania a împărtășit un discurs anti-rus politicii externe a României, fapt dovedit de participarea României la al Doilea Război Mondial de partea Germaniei. Formatul actual al Marii idei românești are, de asemenea, o orientare anti-rusă clară, iar Bucureștiul consideră Rusia drept principala amenințare la adresa intereselor sale geopolitice. În Balcani, granița așezării albanezilor, dacă luăm în considerare albanezii-catolici și uniați, și albanezii ortodocși, este o linie de demarcație între lumea ortodoxă și cea catolică, precum și granița de relocare a catolicilor , Croați și sârbi ortodocși. Albanezii ortodocși au acționat ca locomotiva mișcării partizane în anii ocupației țării de către Italia fascistă. Albanezii-catolicii și uniații au fost mai loiali fasciștilor și și-au persecutat pe compatrioții lor ortodocși (2). Dacă ne restrângem la cadrul geografic al fostului Imperiu Rus, teritoriile Ucrainei occidentale moderne și a Belarusului occidental prezintă un interes semnificativ, atât din punct de vedere al geopoliticii, cât și al studiilor religioase. Aceste ținuturi nu erau doar situate la granița contactului dintre două civilizații - ortodoxă rusă și catolica occidentală, ci și pentru o lungă perioadă de timp au aparținut unor mecanisme statale diferite, care nu au putut decât să afecteze imaginea religioasă a populației locale. Uniatismul a fost întărit mai ales în interiorul granițelor oecumenului ruso-ortodox după Uniunea Brest din 1596, când unii dintre preoții Rusiei Mici și Albe (Ucraina și Belarus, care la acea vreme făceau parte din Commonwealth-ul polonez-lituanian) subordonarea Bisericii Romano-Catolice, păstrând ritualurile în slavona bisericească. La începutul secolului al XVIII-lea. trecerea parohiilor ortodoxe din Comunitatea Polono-Lituaniană la uniatism este aproape completă. Acest proces a afectat nu numai conținutul religios al vieții locale, ci și aspectele sale politice. Folosind termenul filosofului rus Mihail Bakhtin, putem spune că supunerea față de Papa de la Roma a schimbat radical cronotopul politic și social (3) al țărilor occidentale rusești, adică relația dintre timp și spațiu în cadrul coordonatelor geopolitice. Pentru uniați, centrul de atracție spirituală și politică s-a mutat de la Moscova la Vatican. Vectorul vieții sociale și religioase a coincis cu vectorul dezvoltării civilizației occidentale, dar coincidențele externe nu au schimbat esența interioară a fenomenului, iar uniatismul a rămas liminal, adică intermediar, structură care s-a oprit între catolicism și ortodoxie. Schimbarea identității religioase a mers „de sus în jos”: de la elitele locale, încorporate în instituțiile autorităților laice și spirituale ale Commonwealth-ului polon-lituanian, la straturile de masă social inferioare ale populației. Din această cauză, timp de câteva secole după adoptarea Uniunii de la Brest (1596), s-a observat o creștere a sentimentelor ortodox-patriotice în rândul clerului uniat rus de vest inferior, ceea ce a dus la o mișcare culturală și politică cunoscută sub numele de mișcarea moscovită din Galicia sau miscarea carpato-rusa. Ideea principală a reprezentanților săi a fost teza trinității poporului rus - Rusia Mare, Mică și Albă (Rusia, Ucraina, Belarus), ruptă în părți inegale când Rusia Mică și Albă se aflau sub conducerea Commonwealth-ului, și apoi - Austria-Ungaria. În același timp, ideea carpato-rusă este o varietate regională a unei mișcări culturale și ideologice mai largi - rusismul occidental. Rusismul occidental interpretează ucrainenii și bielorușii ca ramura vestică a poporului rus unic și se contopește cu slavofilismul - mișcarea religioasă și literar-filosofică a gândirii sociale din Imperiul Rus în secolul al XIX-lea, deși cronologic este cu câteva secole mai veche decât aceasta. . O trăsătură distinctivă a mișcării socio-politice carpato-ruse a fost baza sa socio-intelectuală - rândurile spirituale inferioare ale Bisericii Greco-Catolice. Astăzi este greu de imaginat, tk. Uniatismul ucrainean modern este considerat religia oficială a naționalismului radical ucrainean, ai cărui reprezentanți s-au colorat cu colaborarea cu naziștii în timpul celui de-al doilea război mondial. Preoții greco-catolici au hrănit spiritual membrii Organizației Naționaliștilor Ucraineni (OUN) și Armatei Insurgente Ucrainene (UPA) și au salutat intrarea trupelor germane în Ucraina în 1941. Dar în secolele XVII-XIX. Ideea carpato-rusă s-a dezvoltat și s-a întărit tocmai în mijlocul preoției uniate. Fiind în condiții de izolare lingvistică și religioasă, Carpatoșii au încercat multă vreme să-și păstreze limba și cultul în puritate, curățându-i de latinisme. Preoțimea carpato-rusă a contribuit la apropierea ritului greco-catolic de riturile Bisericii Ortodoxe, suprimarea ritualurilor introduse de catolicism, studiul limbii slavone bisericești, au fost autorii gramaticilor ruse etc. De asemenea, din mijlocul lor au venit și iluminatorii populari care au cerut unitate cu mama Rusia (sloganul „Poporul rus este unul de la Poprad la Vladivostok”) și trecerea de la uniateism la ortodoxie. Distrugerea mișcării carpato-ruse a fost eforturile comune ale austriecilor și polonezilor cu ajutorul mișcării locale ukrainofile, aflată sub influența uniatismului radical, care a respins însăși posibilitatea revenirii la ortodoxie. În lagărele austriece Thalerhof și Terezin în timpul Primului Război Mondial, aproape întreaga inteligență carpato-rusă a fost distrusă. S-a putut scăpa de persecuția autorităților austriece prin adoptarea etnonimului „ucrainean”, abandonarea etnonimului „rus”. În lagărul de concentrare de la Terezin, una dintre cele mai proeminente figuri ale mișcării carpato-ruse, Vasily Vavrik, a avut ocazia să se întâlnească cu patriotul sârb Gavrila Princip. Faptul că patrioții ruși și sârbi au fost ținuți în lagărele de concentrare austriece subliniază orientarea anti-ortodoxă a politicii austro-ungare. Având în vedere că mișcarea ucrainofilă din mediul radical Uniate i-a ajutat pe austrieci să-i persecute pe activiștii carpatici-ruși, ajungem la concluzia despre esența anti-rusă și anti-ortodoxă a uniatismului, care, odată cu distrugerea clerului uniat al pro -Opinii rusești, transformate într-o doctrină a forțelor naționaliste radicale orientate spre statele Europei Centrale (Mitteleuropa) - Germania și Austro-Ungaria. În 1915 a fost publicată cartea „Mitteleuropa” a geopoliticianului german Friedrich Naumann. Mitteleuropa a inclus țări europene de la Balcani până la țările baltice, iar Germaniei i s-a atribuit rolul de hegemon cultural și politic în acest domeniu. În limitele oecumenei ortodoxe, ideologii doctrinei Mitteleuropa s-au bazat pe straturile uniate, pe care o vedem în exemplul Galiției ucrainene, unde astăzi sunt eroizați liderii mișcării naționaliste ucrainene din anii 1930 - 1940. Străzi și literatură premiile poartă numele de onoare, politicieni locali de rang înalt le dedică discursurile). Istoriografia oficială ucraineană tăce despre un astfel de fenomen din istoria Ucrainei moderne precum mișcarea carpato-rusă. Ei nu vorbesc despre asta în școli, ei tac despre asta în universități. Chiar și în departamentele de istorie, viitorilor istorici li se spune despre acest fenomen în treacăt. Nu există programe pe această temă la TV, nu există cărți despre asta în biblioteci, iar un oficial ucrainean care a îndrăznit să o spună într-un discurs oficial riscă să-și piardă locul. Propaganda Kievului formează imaginea Ucrainei în rândul populației, de parcă s-a aflat mereu într-un stat atât de ucrainean-centric precum este astăzi, deși se știe că Micii Ruși și Carpatoșii au fost făcuți în sfârșit ucraineni deja în vremea comuniștilor, când ultima generaţie de conducători carpato-ruşi a fost persecutată. Renunțând la rădăcinile sale comune rusești, Kiev caută inevitabil sprijin în opus - în naționalismul ucrainean și în uniatism, cultivate în vremurile Austro-Ungariei. Standardul patriotismului ucrainean este considerat a fi Ucraina de Vest (fostă Chervonnaya Rus), unde pozițiile uniatismului, rusofobiei, antisemitismului și naționalismului radical sunt puternice. Sosirea radicalilor de la partidul Svoboda în parlamentul ucrainean face ca problema uniatismului radical și, în general, radicalizarea societății ucrainene să fie deosebit de urgentă. „Svoboda” cere să suspende chiar discuțiile despre apartenența Ucrainei la procesele de integrare în spațiul eurasiatic - de la CSI la Uniunea Economică Eurasiatică și Uniunea Vamală; să umplem cu un nou sens singurul proiect geopolitic la care Ucraina trebuie să participe neapărat - GUAM (Georgia, Ucraina, Azerbaidjan, Moldova); atrage o serie de alte state din bazinul Mării Negre-Caspice la GUAM, creează un arc anti-rus Baltic-Marea Neagră cu participarea Suediei, Norvegiei, Finlandei, Poloniei, Lituaniei, Letoniei, Estoniei, Bulgariei; și apartenența Ucrainei la NATO. Pentru Serbia, acest lucru este, de asemenea, relevant, deoarece, odată cu conivința deliberată a Kievului, partidul Svoboda încearcă să patroneze rusinii din Voivodina. În 2008, Voivodina a fost vizitată de o delegație de deputați din Lvov, inclusiv membri ai Svoboda. În 2011, șeful Consiliului Regional Lviv, Oleg Pankevich, s-a întâlnit cu șeful Consiliului Național al Minorității Naționale Ucrainene a Republicii Serbia, Iosif Sapun (5). A fost anunțată intenția de a consolida cooperarea regiunilor ucrainene occidentale cu rusinii din Serbia, pe care Kiev îi consideră ucraineni, în domeniul educației și culturii; să atragă ucrainenii din Serbia să participe la tabere patriotice din vestul Ucrainei; să implice clerul greco-catolic ucrainean de vest în lucrul cu ucrainenii sârbi; implementarea unui număr de proiecte pentru studierea istoriei emigrației ucrainene în Serbia; Influența necontrolată a radicalilor uniate ucraineni de vest asupra ucrainenilor din Voivodina poate avea consecințe negative pentru Serbia. 1) Se vor lucra pentru întărirea poziției uniatismului pe teritoriul Serbiei, ceea ce va întări influența Vaticanului în regiune. Acest lucru este în interesul unora dintre vecinii Belgradului, dar nu și al Belgradului însuși, mai ales având în vedere problema maghiară din Voivodina și relațiile Serbiei cu Croația catolică. 2) Astăzi există doi poli ai uniatismului radical – Transilvania românească și Ucraina de Vest, iar geopolitic acești doi poli sunt interconectați. Bucureștiul, cu ideea sa de România Mare, contracarează orice întărire a influenței rusești în Europa, eroi liderilor militari români care s-au alăturat Germaniei naziste în anii 1940, se poziționează ca un avanpost al civilizației romane la granițele „Mării slave” „ și încearcă să joace rolul de „avocat” al Ucrainei în Europa. Bucureștiul beneficiază de o Ucraina slabă, divorțată de Rusia și extrem de ucrainizată. O astfel de Ucraina va fi greu să reziste ideii asertive Marii Române. În 2009, Kievul a pierdut în fața României în cadrul Curții Internaționale de Justiție a ONU, cazul privind delimitarea platoului continental în fața pr. Serpentină în Marea Neagră. Acum Bucureștiul revendică o serie de insule ucrainene de pe Dunăre. 3) Uniații militanți din Ucraina de Vest caută să „trezească” Biserica Greco-Catolică din Belarus; speră la o alianță anti-rusă a uniaților ucraineni și bielorussi (cu sprijinul Poloniei catolice, deoarece opoziția bielorusă este formată din polonezi locali și catolici din Belarus); amenințați cu „reeducarea” cetățenilor ucraineni cu puncte de vedere ortodoxe ruse; pledează pentru intrarea Ucrainei în NATO; solicită interzicerea completă a limbii rusești în țară (reușesc parțial, iar în unele regiuni din vestul Ucrainei, autoritățile locale interzic ascultarea muzicii rusești în locuri publice sub amenințarea unei pedepse administrative). În Serbia, uniații-ucrainofili pledează pentru abolirea etnonimului „Rusyn”, înlocuindu-l cu termenul „ucrainean” de natură politică, critică politica internă a Serbiei față de minoritățile naționale și se concentrează mai mult asupra Occidentului decât asupra Belgradului (6). 4) În interesul majorității populației Ucrainei, care aparține Bisericii Ortodoxe Ucrainene a Patriarhiei Moscovei, singura structură bisericească neradicală, în contrast cu Patriarhia schismatică de la Kiev, aliniată ideologic cu uniații, și în interesele Serbiei de a contribui la păstrarea numelui lor istoric pentru Voevodin Rusyns. De asemenea, este necesar să se promoveze renașterea patrimoniului istoric carpato-rus, care este o multitudine de lucrări profunde în arheologie, lingvistică, literatură, teologie, filozofie, istorie și folclor. Cărțile carpato-ruse au fost distruse sub Polonia, distruse sub Austro-Ungaria, distruse sub dominația sovietică. În Ucraina modernă, practic nu sunt republicate, prin urmare, aceste cărți pot fi adesea găsite în străinătate, deoarece Activiștii carpatici-ruși au avut adesea ocazia să scrie doar în exil. De exemplu, broșura publicistului și criticului de la Kiev al ucrainianității politice Vasily Shulgin „Ucrainenii și noi” a fost publicată la Belgrad în 1939. Autorul a considerat necesar să transmită europenilor toate informațiile despre natura distructivă a acestui fenomen. Emigrația ucraineană a cumpărat aproape toate exemplarele acestei broșuri, publicate în alte țări, și le-a distrus. 5) Istoricii „ruși” din Serbia nu ar fi singuri în încercarea de a-și păstra numele istoric pentru ucrainenii și bielorușii moderni. Astăzi, o puternică mișcare rusă vestică este activă în Belarus. Uneori, revista Administrației Prezidențiale din Belarus „Belaruska Dumka” și televiziunea locală își dedică reportajele acestui subiect. Ucraina și Rusia au și un grup de istorici și publiciști entuziaști care lucrează în această direcție. 1) François Thual „Géopolitique de l’orthodoxie” (Paris, 1994) 2) Ibid. 3) Mikhail Bakhtin „Forme de timp și cronotop în roman” (Moscova, 1975) 4) „Ucraina în Serbia. Diaspora, cu mult timp în urmă pentru Canada "(http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/004382/) 5)" Oleg Pankevich a lucrat cu șeful Naționalului de dragul Serbiei ucrainene " (http://www.svoboda.org. ua / diyalnist / novyny / 020749 /) 6) „Rusyns in Serbia: on the study of Rusyn politics in Serbia” (Raport la conferința „Carpathian Rus and Russian civilization”, 2009 ) http://interaffairs.ru/read. php? item = 9419

Mai multe informații la http: //

Rusia este o țară predominant ortodoxă. Dar, pe lângă numeroasele mărturisiri musulmane, catolici și budiști cu număr mic, există și greco-catolici în Rusia. Se obișnuiește să le numim diferit: uniați, catolici bizantini, catolici bizantini și chiar catolici ortodocși.

Greco-catolicismul este rodul activității viguroase a Vaticanului, care în 1596 a reușit să-i convingă pe unii dintre ortodocși să se alăture Bisericii Romano-Catolice de pe teritoriul Commonwealth-ului în conformitate cu deciziile Uniunii Brest, adoptate în octombrie 1596. Uniații și-au păstrat dreptul de a respecta ritul religios ortodox, dar de acum înainte s-au supus Vaticanului. Nu toți creștinii ortodocși au fost de acord să devină uniați. Pentru aceasta, mulți au fost supuși unei persecuții teribile de către catolici. Lupta de opoziție pentru sufletele ortodoxe durează de secole. Romano-catolicii i-au privit pe greco-catolici drept aliații lor. Ortodocșii i-au privit ca pe trădători ai credinței tatălui lor. Cei mai mulți catolici ai ritului bizantin trăiau în țările occidentale ucrainene ocupate de Polonia. Dar au existat și puține comunități în Rusia.

Populația ortodoxă a Imperiului Rus a primit dreptul de a schimba religia printr-un decret privind toleranța religioasă în 1905. În acel moment, în țară existau deja asociații religioase secrete ale foștilor creștini ortodocși care s-au convertit la catolicism (chiar și nepoata lui Piotr Stolypin era printre lor). Decretul le-a permis să iasă din subteran și, fără să se ascundă, să-și îndeplinească serviciile divine.

Trei ani mai târziu, în 1908, Papa Pius al X-lea a ordonat comunității „să respecte ritul greco-slav în puritatea lui cu toată rigoarea, nepermițând nici cea mai mică confuzie cu latinul sau cu orice alt rit”. De atunci, comunitatea greco-catolică din Rusia și-a trăit propria viață modestă. În fața ei, ca și reprezentanții altor religii, intră în conflict cu ateii Autoritățile sovieticeși ridicarea tuturor interdicțiilor religioase odată cu prăbușirea URSS. De atunci, un număr mic de parohii de greco-catolici au fost împrăștiate în toată Rusia - de la Moscova până în Siberia.

Istoria este conștientă de opresiunea brutală suferită de minoritatea ortodoxă din Polonia catolică. Reprezentanții mișcării carpato-ruse au scris despre acest lucru în detaliu. Numeroasele lor jurnale și lucrări literare sunt cunoscute pe scară largă istoricilor și entuziaștilor. Unul dintre ei, Denis Zubritsky, într-o scrisoare către M. Pogodin, istoric rus, scria în 1845 despre soarta preotului Lyubkovich: „Acest om ... era devotat cu zel ortodoxiei, nu voia să-l comemoreze pe Papa în biserică, să mărturisească„ de la Fiul etc. ” Când regiunea a revenit sub stăpânirea austriacă, preotul nu a renunțat la credințele sale, în ciuda cerințelor autorităților diecezane. Apoi a fost recunoscut ca o persoană slabă și a fost închis într-o casă de reținere, unde „a fost excomunicat de la soție și copii de mai bine de 20 de ani, de neclintit în credința sa”.(N. Pashayeva „Eseuri despre istoria mișcării ruse din Galicia în secolele XIX-XX.”).

Erau mulți ca Lyubkovich. Inițial, majoritatea liderilor carpatici-ruși erau uniați. Apoi în Galiția practic nu existau biserici ortodoxe. Au fost fie capturați de catolici, fie au fost transferați la Vatican, adică s-a alăturat sindicatului. Era aproape imposibil să te alături Ortodoxiei. Acest lucru a fost suprimat de autoritățile austriece (în acei ani Galiția se afla sub sceptrul Austro-Ungariei). Dar rusofilii din Galiția au găsit încă modalități de a se întoarce în stânca Bisericii Ortodoxe, uneori riscându-și viața.

Din păcate, aliații ideologici ai tronului austriac în persecuția ortodocșilor au fost preoții greco-catolici, care au arătat zel și zel puțin lăudabil în domeniul luptei împotriva ortodoxiei. Dar acea parte a uniaților, care nu a vrut să se îndepărteze de Rusia și ortodoxie, chiar și sub presiunea Vaticanului, a continuat să desfășoare activități pro-ruse, rămânând în același timp uniați. Nu toți au avut ocazia să primească botezul ortodox. Dar acești oameni au ales singura cale corectă în astfel de cazuri: rămânând greco-catolici, pentru a servi cauza rusă (predicând dragostea pentru limba rusă, cultura rusă, obiceiurile rusești și Rusia însăși).

Este demn de remarcat exemplul romano-catolic polonez Ippolit Terletsky. După ce și-a pierdut încrederea în catolicism, s-a convertit la ortodoxie și a devenit un oponent energic al impunerii unirii populației ortodoxe din Galiția, a cerut curățarea nu numai a cultului ortodox, ci și greco-catolic de influențele latine. Prin angajamentele sale, polonezul ortodox Terletskiy a dat un impuls curățării Ortodoxiei Galiției de pe straturile catolice.

Un postgust neplăcut rămâne din vizualizarea resurselor de informații greco-catolice pe rețeaua globală. Printre sfinții venerați de uniați, se poate da cu ușurință peste complicii lui Hitler și pe alți publici fără pretenții morale. De exemplu, Mitropolitul Galiciei, Andrei Sheptytsky, un reprezentant al familiei poloneze de conti și un urât înverșunat al întregului rus. Sub el, sistemul de educație teologică a suferit o serie de schimbări. De acum încolo, seminarul i-a acceptat doar pe cei care erau rusofobi. Mitropolitul însuși i-a pacificat pe naționaliștii ucraineni, care au acționat ca aliați ai împăratului austriac în lupta împotriva sentimentelor rusofile. Uniate Sheptytsky a fost destul de loial tronului austriac, iar în timpul primului război mondial a făcut propagandă anti-rusă printre turme, pentru care a fost expulzat de autoritățile ruse adânc în imperiu. A fost în exil la Kiev, Novgorod, Kursk, iar apoi într-o închisoare de onoare (!) în mănăstirea Spaso-Evfimievsky din Suzdal.

Din 1917 Sheptytsky se află din nou în vestul Ucrainei. În 1941, chiar a doua zi după ocuparea Ucrainei de Vest de către naziști, Sheptytsky sa adresat turmei sale cu un cuvânt de felicitare cu această ocazie! Puțin mai târziu, el a stabilit contacte cu călăul și slujitorul nazist, liderul naționaliștilor ucraineni, Bandera, și, în calitate de șef al bisericii, a fost de acord să lupte împotriva banderiților împotriva bolșevicilor. În ce a constat se poate citi în arhive, unde se păstrează amintiri ale prizonierilor de război ale Armatei Roșii și ale civililor care au scăpat ca prin minune din ghearele Banderei.

Dorind să câștige favoarea Fuhrerului, Sheptytsky îi trimite o scrisoare de felicitări: „Excelența voastră! În calitate de șef al Bisericii Greco-Catolice Ucrainene, îi transmit Excelenței voastre felicitări din inimă pentru capturarea capitalei Ucrainei, orașul cu cupolă de aur de pe Nipru - Kiev! .. Vă vedem drept comandantul invincibil al incomparabilului și glorioasă armată germană. Cauza distrugerii și eradicării bolșevismului, pe care tu, Führerul Marelui Reich German, ți-ai propus obiectivul acestei campanii, oferă Excelenței tale recunoștința întregii lumi creștine. Biserica greco-catolică ucraineană știe despre adevărata semnificație a mișcării puternice a poporului german aflat sub conducerea dumneavoastră ... Mă voi ruga lui Dumnezeu pentru binecuvântarea victoriei, care va garanta o pace durabilă pentru Excelența voastră, Armata Germană și Germania Oameni. "

Când fasciștii au fost alungați, Sheptytsky a trimis rapid aceeași telegramă loială lui Stalin. Ca o giruetă, acest „sfânt părinte” simțea în ce direcție se îndrepta victoria. Și a încercat să fie alături de câștigători. Israelienii susțin că în timpul ocupației, Sheptytsky a salvat mulți evrei de la moarte sigură. S-au făcut sugestii pentru a-i acorda titlul de Drepți printre lume. Dar omul drept al lumii ar trebui să îmbrățișeze întreaga lume cu dragostea sa, și nu cu nicio națiune.

Sheptytsky, în timp ce îi salva pe evrei, a continuat să-i strice pe ruși și pe cei ai ucrainenilor care erau alături de ruși.

Un alt personaj greco-catolic venerat este cardinalul Joseph Slipy. În 1944, după moartea lui Sheptytsky, a preluat conducerea Bisericii greco-catolice ucrainene. Din câte se pare, bufniile pro-fasciste ale lui Sheptytsky nu l-au deranjat prea mult pe Slipy însuși. Cel puțin, istoria nu știe că Slipy și-a exprimat dezacordul cu Sheptytsky cu flirtul său cu naziștii și Bandera. Potrivit unor rapoarte, în timpul șederii sale în închisorile sovietice (și unde altundeva ar putea merge colegul sânului unei toadii atât de odioase ca Sheptytsky?), Joseph Slipy a refuzat să se convertească la ortodoxie, deși i s-a oferit asta de mai multe ori. A rămas un uniat loial și, în consecință, un rușofob loial. Apropo, în 1975 și-a însușit în mod arbitrar titlul de „patriarh”, pentru care a fost cenzurat de Papa și de o parte a clerului uniat. Dar pe fondul prieteniei cu admiratorul lui Hitler Sheptytsky, acestea erau deja flori.

Slipyi a murit, de altfel, de moarte naturală la Roma. Este foarte respectat de politicienii naționaliști ucraineni, iar aceștia încearcă să-i răspândească memoria în toată Ucraina. La Harkov, în cinstea sa a fost ridicată o placă memorială (la inițiativa politicienilor din Lviv).

În general, istoria cooperării dintre Biserica Greco-Catolică și pedepsitorii Bandera din vestul Ucrainei este un subiect detaliat, care nu poate fi tratat într-un singur articol. Bandera, Shukhevych și sute de alți militanți OUN-UPA erau greco-catolici. De fapt, unitățile naționaliștilor ucraineni care au luptat de partea lui Hitler în timpul celui de-al doilea război mondial au constat, în majoritatea covârșitoare, din uniații ucraineni. Ei urau Ortodoxia cu fiecare fibră a sufletului lor. Fostul angajat al Abwehr, Alphonse Paulus, a spus la Procesele de la Nürnberg: „Pe lângă grupurile Bandera și Melnik, punctul Abwehr, precum și comanda Abwehr 202, au folosit Biserica Ortodoxă Ucraineană. Preoții Bisericii Uniate Ucrainene, care au participat la îndeplinirea sarcinilor noastre împreună cu alți ucraineni, au fost, de asemenea, instruiți în taberele de pregătire ale guvernatorului general ... Ajungând la Lviv cu echipa 202-B (subgrupul II), locotenent colonel Aikern a stabilit contactul cu Mitropolia Bisericii Uniate din Ucraina. Mitropolitul contele Sheptytsky, după cum mi-a informat Eikern, era într-o dispoziție pro-germană și și-a dat casa la dispoziția lui Eikern pentru echipa 202, deși această casă nu a fost confiscată de autoritățile militare germane. Reședința Mitropoliei se afla într-o mănăstire din Lvov. Întreaga echipă a fost aprovizionată din rezervele mănăstirii. Mitropolitul a luat masa, ca de obicei, cu Eikern și cei mai apropiați asociați ai săi. Mai târziu, Eikern, în calitate de șef al echipei și șef al departamentului OST, a ordonat tuturor detașamentelor aflate sub comanda sa să stabilească legătura cu biserica și să o mențină.”

După cum puteți vedea, în arenă la fel: din nou mitropolitul Sheptytsky cu simpatiile sale pentru naziști și o mulțime întreagă de greco-catolici care au fugit să slujească Abwehr și Wehrmacht.

Ideologul naționalismului ucrainean integral Dmitri Donțov (același care a susținut că naționaliștii ar trebui să conducă o masă proastă și fără minte precum vitele de tracțiune și să nu se oprească dacă era necesar să elibereze „puțin sânge putred” din el) de asemenea, a îndrăgit de uniatism. În proclamațiile sale, el a dezlănțuit agresiv și zgomotos împotriva Rusiei și a rușilor și a chemat toți ucrainenii să devină greco-catolici. În cartea „Moscova și Occident” Dontsov scrie: „O religie care va putea adânci abisul cultural care ne desparte de Rusia este foarte utilă din punct de vedere național-politic, orice alta este dăunătoare. Și din acest punct de vedere al unirii, catolicismul aparține primatului ".

Plasând Ucraina în fruntea luptei civilizatoare dintre Occident și Est, el a subliniat importanța extremă a „occidentalizării” (adică „occidentalizarea”) psihologiei și culturii ucrainene, solicitând abandonarea relațiilor de confruntare cu Polonia ca fiind cel mai apropiat geopolitic aliat al Ucrainei anti-ruse. Nu vă puteți gândi la un mijloc mai bun decât greco-catolicismul pentru acest lucru, așa cum a spus însuși Dontsov.

Și astăzi Biserica Uniate din Ucraina spală tinerii cu propaganda sa Bandera. Capelanii uniați au grijă cu grijă de unitățile militare, unde le spun soldaților despre exploatările religioase și politice ale „sfântului părinte” Andrei (părintele liderului OUN Stepan Bandera), „sfântului părinte” Ivan Grinyokh (capelanul Divizia SS „Galiția”), „sfântul părinte” Andrei Melnik (un preot în marș al UPA care a murit într-o bătălie cu Armata Roșie). Sunt prezentate videoclipuri și fotografii istorice care prezintă unii dintre celebrii preoți greco-catolici, precum și mulți dintre turmele lor, purtând uniforme Wehrmacht. Sunt efectuate mese rotundeşi conversaţii în cadrul cărora se fac apeluri la abandonarea percepţiei „staliniste” asupra evenimentelor din 1941-1945. și să nu susțină „miturile victoriei în Marele Război Patriotic”, întrucât se dovedește că nu a existat nicio victorie ca atare pentru poporul ucrainean.

După prăbușirea URSS, membrii organizațiilor naționaliste occidentale ucrainene sau descendenții lor au fost primii care au manifestat activitate în Rusia după prăbușirea URSS. Uniați înfocați, au început să deschidă parohii greco-catolice în Siberia și în partea europeană a Rusiei. Adunarea nu era numeroasă, dar suficientă pentru funcționarea bisericilor uniate. Împreună cu publicul occidental ucrainean, Uniatul rus trebuie să fi migrat către un sentiment de respect față de domni imparțiali precum Sheptytsky, Slipy etc.

Filosoful rus Alexander Dugin a spus odată că guvernarea Rusiei ar trebui să fie doar persoană ortodoxă... Lasă protestanții să conducă Anglia, catolicii să conducă Polonia și Vaticanul. Oricine nu este ortodox nu poate înțelege Rusia. Pentru greco-catolici, Ucraina de Vest servește neoficial ca centru spiritual de atracție, cu toate momentele însoțitoare sub forma rusofobiei și a naționalismului scandalos. Acolo uniatismul este puternic și aproape atotcuprinzător. Uniații ucraineni occidentali sunt la fel de fanatici ca și romano-catolicii polonezi.

Și, deși mulți greco-catolici ruși nu au fost niciodată în țările ucrainene occidentale, ei au o legătură spirituală și un sentiment de unitate cu „frații” lor. Comunicarea și unitatea cu cei care sunt gata să preamărească „exploatările” lui Sheptytsky, Slipy, Grinёkh și a altor cetățeni neplăcuti, ruși de sânge, dar canibali de vocație.

Peter Rozzhivin

0 18074

În secolul XX, Vaticanul, ca și în secolele trecute, încearcă să-și extindă influența în Est. Cu toate acestea, spre deosebire de evenimentele uniunilor Florentine și Brest, astăzi tronul papal funcționează în metode mai subtile și mai sofisticate. Pe de o parte - genocidul crud și cinic al ortodocșilor din Serbia, persecuția și sechestrarea bisericilor ortodoxe de către uniații din Ucraina de Vest, pe de altă parte - „dialogul iubirii” și dorința de a se uni cu „bisericile surori” , în primul rând cu Patriarhia de Constantinopol îngropată în noroi ecumenic ...

În secolul XX, Vaticanul, ca și în secolele trecute, încearcă să-și extindă influența în Est. Cu toate acestea, spre deosebire de evenimentele uniunilor Florentine și Brest, astăzi tronul papal funcționează în metode mai subtile și mai sofisticate. Pe de o parte - genocidul crud și cinic al ortodocșilor din Serbia, persecuția și sechestrarea bisericilor ortodoxe de către uniații din Ucraina de Vest, pe de altă parte - „dialogul iubirii” și dorința de a se uni cu „bisericile surori” , în primul rând cu Patriarhia de Constantinopol îngropată în noroi ecumenic, prin încheierea unor acorduri de tip „Balamand” (1993), care ignoră complet cele mai importante erori dogmatice și confesionale ale latinismului.

În Rusia, latinismul este propagat nu fără ajutorul renovaționismului catolic - un grup foarte mic de clerici ortodocși care simpatizează cu credința catolică și cooperează cu mass-media catolică.

Cu toate acestea, Vaticanul urmărește nu numai scopurile pur prozelitice de convertire la catolicism, urmărindu-și politica orientală. După cum știți, după Conciliul Vatican II reformator, care a proclamat „aggiornamento” și și-a propus să „reînvie” viața bisericească, în sânul catolicismului a apărut o criză profundă. Prin urmare, apropierea de Ortodoxia de astăzi este vitală pentru catolicismul însuși, care s-a epuizat complet din punct de vedere spiritual și de aceea caută o nouă sursă de spiritualitate, care este doar Biserica Ortodoxă. Dar dacă o asemenea apropiere este utilă pentru catolicism, atunci pentru Ortodoxie este fără ambiguitate dăunătoare, căci duce la o denaturare a Tradiției patristice, la secularizarea vieții bisericești, la o reformare treptată a Bisericii atât în ​​domeniul liturgic, cât și al doctrinar.

* * *

Dacă până în 1917 toate visele Romei despre convertirea Rusiei la catolicism au rămas infructuoase datorită măreției și semnificației Bisericii Ortodoxe din Rusia, loialității poporului ortodox față de Biserică, tradițiilor culturii rusești și mentalității Suflet rus, apoi după pogromul revoluționar bolșevic, potrivit istoricului bisericesc K.N. Nikolaeva, « din haosul și ceața sângeroasă dinaintea privirii Romei, îndreptată spre Răsărit, s-a ridicat o viziune noua Rusie, Rusia Catolică».

Distins profesor și teolog N.N. Glubokovsky apoi a declarat că „ Roma se învârte ca un lup flămând și este gata să devoreze, ca pradă, pierind ortodoxia».

Renumit filozof rus Ivan Ilyin așa a mărturisit starea de spirit care domnea în acel moment în mintea ierarhilor catolici: „ De câte ori în anul trecut Prelații catolici au început să-mi explice personal că „Domnul mătură Orientul Ortodox cu o mătură de fier, astfel încât să domnească o singură Biserică Catolică”. De câte ori m-am cutremurat la amărăciunea cu care le respirau cuvintele și ochii sclipeau. Și ascultând aceste discursuri, am început să înțeleg cum poate prelatul Michelle d "Erbigny, șef al propagandei catolice răsăritene, călătoresc de două ori (în 1926 și 1928) la Moscova pentru a stabili o uniune cu „Biserica Renovationistă” și un „concordat” cu Marx Internațional și cum ar putea el, întorcându-se de acolo, să reimprime fără rezerve ... I Am înțeles în sfârșit adevărata semnificație a „rugăciunilor catolice pentru mântuirea Rusiei”: atât cea inițială, scurtă, cât și cea care a fost întocmită în 1926 de Papa Benedict al XV-lea și pentru citirea cărora li se acordă ( la anunț) trei sute de zile de îngăduință...»

În acest moment dificil, Preasfinția Sa Patriarhul Tihonîn proclamația sa din 1 iulie 1923 a scris: „ Profitând de frământările actuale din Biserică, Papa caută în toate modurile posibile să planteze catolicismul în Biserica Ortodoxă Rusă.».

Faptul cel mai rușinos pentru Roma a fost fraternizarea voluntară din anii 1920. împreună cu guvernul bolșevic ateu chiar în vremea când mii de clerici și mireni ortodocși umpleau închisorile și lagărele sovietice. Roma în acest moment a apreciat foarte mult „meritele” revoluției bolșevice în distrugerea Bisericii „schismatice”. Unii lideri catolici au vorbit apoi deschis despre „misiunea religioasă a bolșevismului anti-religios”, deschizând calea pentru tranziția treptată a poporului rus sub omoforul marelui preot roman.

Inspiratorul fanatic al ideii de a implanta catolicismul în Rusia capturată de bolșevici („cucerirea spirituală” a celei mai mari țări ortodoxe) a fost amintitul iezuit și asistent secret al Papei în politica răsăriteană, Monseniorul. Michelle d "Erbigny- șeful comisiei papale „Pro Rusia” și președintele Institutului Pontifical Oriental, conceput pentru a pregăti preoți-misionari ai ritului estic. Inca în anii 1920 d „Erbigny, fiind plenipotențiar extraordinar papal în „treburile orientale”, vizitând Rusia sovietică și profitând de persecuția Patriarhului Tihon, a încercat mai întâi să-i convingă pe bisericii renovaționisti care trăiesc la Roma și apoi și-au transferat eforturile, împreună cu episcopul catolic Piem Neve, către episcopatul Tihonovski, sperând să obțină alegerea unui episcop pe tronul patriarhal al întregii ruse, care a depus în mod secret un jurământ la Roma, adică convertit în secret la catolicism.

Această „alegere” ar consta, cu ajutorul Romei, în colectarea semnăturilor individuale de la episcopii ortodocși. Candidatul „ales” recunoscător va semna unirea, iar Rusia ar accepta-o ca răspuns la gestul generos al Romei: darul către Rusia a moaștelor sfântului Nicolae Plăcerea (cm.: M. Stahovici... Aparițiile Fatimei Maicii Domnului sunt mângâierea Rusiei. M. 1992.S. 23-24).

În cartea profesorului facultăților catolice din Lyon și Strasbourg și a consilierului Ambasadei Franței la Vatican A. Vanzhe(în altă transcriere - Wenger) " Roma și Moscova, 1900-1950» (Wenger A... Roma și Moscou, 1900-1950. Paris, 1987) se spune că „administratorul apostolic” al Moscovei P. Neve a primit de la Michel d „Erbigny autoritatea permite convertiților să păstreze secretă noua lor apartenență confesională atunci când se convertesc de la ortodoxie la catolicism.

De exemplu, există dovezi puternice că în 1932 arhiepiscopul ortodox Bartolomeu (Eliminare) sub influența episcopului latin P. Neve a fost convertit în secret la catolicism în gradul episcopal existent, devenind vicar al catolicului " administrator apostolic Moscova, în timp ce se afla încă sub jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse ca episcop ortodox și cultivă comunitatea mănăstirii Moscova Vysokopetrovsky. Monseniorul d "Erbigny, într-o scrisoare către episcopul latin P. Neve, a propus următoarele:" Planul meu se rezumă la următoarele: este necesar să pregătesc alegerea unui patriarh rus dintre episcopii care se află acum pe teritoriul Rusiei, care, înainte de a-și anunța deschis alegerile, s-ar muta în Occident și, poate .. ar merge la încheierea unei uniri cu tronul Sfântului. Având în vedere toate complexitățile situației actuale, este necesar să găsim o cale pentru ca cei mai buni episcopi din Rusia să aleagă un candidat la tronul patriarhal. Cred că episcopul Bartolomeu ar fi potrivit pentru acest rol ... Dacă toate acestea sunt posibile, atunci proclamarea patriarhului rus de către Vatican sau datorită Vaticanului poate provoca o reacție pozitivă» ( A. Vanje, „Roma și Moscova”, 1900-1950).

Revista catolică „Adevărul și Viața” (1996, nr. 2, p. 34) relatează că printre documentele din arhivele Curiei Generale a Congregației Asumționiste din Roma, se află cel mai probabil singurele copii ale a două scrisori oficiale ale Comisia „Pro Rusia” - din 25 februarie și 3 iulie 1933 - privind înființarea Sediului titular al Sfântului Serghie în jurisdicția Romei (în plus, acest scaun a fost considerat deja existent în Biserica Ortodoxă), pe numirea „ deja înzestrat cu demnitate episcopală în ritul răsăritean»Înaltpreasfințitul Monsenior Bartolomeu (Nikolai Fedorovici Remov) și numirea lui Vladyka Remov în funcția de vicar al administratorului apostolic al Moscovei (episcopul Neva) pentru catolicii ritului estic. Originalele latine ale acestor scrisori poartă ștampila „Pontificia Comissia Pro Russia” și sunt certificate printr-un sigiliu cu două semnături: președintele comisiei, episcopul Michel d "Erbigny, și secretarul acesteia F. Jobbe... Aceasta, - relatează revista „Adevăr și viață”, - ca multe alte lucruri care au fost făcute de comisia „Pro Rusia”, avea un caracter semi-secret și a fost realizată, deși cu cunoștințele Sfântului Scaun, dar exclusiv de autoritatea episcopului d "Erbigny, care avea puteri relative de urgență" de afaceri orientale "de la papa.

De remarcat că conceptul de „catolic secret” nu implică o ruptură formală cu Biserica Ortodoxă: convertirea secretă la catolicism înseamnă acceptarea tacită a unui cleric în demnitatea existentă în sânul așa-zisului. „Biserica Ecumenica”, adica in comuniune euharistica si relatie ierarhica cu episcopul roman (Papa); în același timp, slujirea în Biserica Ortodoxă continuă în demnitatea și funcția anterioară, cu scopul de a insufla treptat enoriașilor și, eventual, clerului, simpatie pentru „Biserica Mamă” occidentală („tronul sfânt” roman) și pentru doctrina catolică. Acest lucru se face foarte atent și, adesea, neobservat de cei fără experiență în materie teologică. La începutul secolului al XX-lea, tata Pius X a permis admiterea clerului ortodox în unire, lăsându-i pe locurile lor la bisericile ortodoxe, sub jurisdicția episcopilor ortodocși și a Sinodului din Sankt Petersburg; la liturghie, s-a permis să nu se pronunțe Filioque, să nu-și amintească Papa, s-a permis să se roage pentru Sfântul Sinod etc. ( K.N. Nikolaev... Rit oriental. Paris. 1950.S. 62). O trăsătură caracteristică a „cripto-catolicismului” este practica sau cel puțin încurajarea comuniunii atât în ​​bisericile catolice, cât și în cele ortodoxe.

Uniatismul secret al preoților individuali sau chiar al episcopilor este cel care ar trebui, conform planului analiștilor Vaticanului, să asigure cauza unirii cu așa-numitele. „Tronul apostolic roman”. Ideea de „doi plămâni” - ortodoxia și catolicismul, răspândită pe scară largă de ortodocșii uniați, servește același scop al uniunii și, împreună, constituie o singură biserică ecumenică (unul dintre fondatorii acestei idei este filosoful religios rus Vl. Soloviev convertit la catolicism în 1896 în biserica de origine a unui preot rus catolic Nikolai Tolstoi). Trebuie remarcat faptul că rarele cazuri de convertire la catolicism a unor persoane individuale în Rusia pre-revoluționară au fost pur și simplu „prostie nobilă”, iar acest lucru nu a afectat în niciun fel poporul.

* * *

Printre primii catolici ruși de la mijlocul secolului al XIX-lea, să numim numele iezuiților ruși - prințul I. Gagarina, E. Balabina, I. Martynova, V. Pecherina... Istoria catolicismului secret al „ritului răsăritean” începe aparent abia la sfârșitul secolului al XIX-lea. Chiar ideea de „cripto-catolicism” s-a născut, destul de ciudat, nu la Roma, ci în Rusia și se întoarce la ideile lui Vl. Soloviev și primul preot catolic rus Nikolai Tolstoi. Hirotonit în 1893 după absolvirea Academiei Teologice din Moscova în grad de Preot ortodox N. Tolstoi a acceptat deja în 1894 mărturisirea credinței catolice. Dezvoltarea punctelor de vedere ale Vl. Solovyov, cam. Nikolai Tolstoi a dorit să rămână oficial preot paroh ortodox, dar în același timp să efectueze „propagandă în favoarea catolicismului” și să primească în secret comuniunea cu catolicii. Cu toate acestea, în anii 90. Papa din secolul al XIX-lea Leul al XIII-leaÎncă nu puteam fi de acord cu astfel de planuri aventuroase, iar cripto-catolicismul a rămas o idee nerealizată, pur rusă, a unei misiuni catolice secrete în Rusia.

Rețineți că, în afară de pr. Nikolai Tolstoi în 1896 sub influența preotului M. Fulman(mai târziu episcopul catolic de Lublin) decanul eparhiei Nijni Novgorod, preotul, devine catolic Alexy Zerchaninov, care, după 1905, a amenajat la Sankt Petersburg pe strada Polozovaya biserica casă a primei comunități catolice rusești.

La începutul secolului al XX-lea a fost dezvoltată și promovată necesitatea apariției misiunii „ritului răsăritean” în Rusia de a aduce poporul rus la unitate cu tronul roman. Mitropolitul Sheptytsky a influențat în mare măsură formarea pr. A. Zerchaninov, acceptându-l în jurisdicția sa cu condiția „de a respecta neclintit ritul greco-slav în toată puritatea sa”.

Sheptytsky a obținut în 1907 și 1908 de la Papa Pius X puteri extraordinare pentru activitățile sale misionare în afara Galiției, adică în Rusia. Pius al X-lea credea că viitoarea Biserică Catolică de Rit Răsăritean ar trebui să fie un patriarhat cu o autonomie destul de largă. Șeful catolicilor ruși de rit oriental trebuie să fie exarhul, care, în cazul unei uniri între Biserica Ortodoxă Rusă și Roma, trebuie să-și cedeze drepturile Patriarhului Moscovei.

În 1908, în secret de la autoritățile ruse, Sheptytsky, deghizat într-un costum secular și sub un nume asumat, vizitează Rusia și la Sankt Petersburg conduce negocieri secrete cu unii episcopi și preoți ortodocși și credincioși vechi cu privire la posibilitatea anexării lor la Roma și chiar şeful viitoarei Biserici Catolice Ruse. Drept urmare, în același 1908, un caz curios de convertire la catolicism a preotului bătrân credincios al ierarhiei Belokrinitsa, pr. Evstafiya Susaleva din orașul Bogorodsk, provincia Moscova. Comisia Pontificală din Roma a recunoscut validitatea canonică a hirotonirii preotului Bătrânului Credincios și Eustathius Susalev a fost primit tocmai ca „ Bătrân credincios care acceptă comuniunea cu scaunul roman". După cum a remarcat istoricul K.N. Nikolaev, " Vechi credincioși, recunoscând puterea papei - aceasta este înălțimea la care se ridică imaginația Romei". În 1909, Evstafy Susalev s-a mutat la Sankt Petersburg și acolo, împreună cu O. A. Zerchaninov cu ajutorul unui văr Stolypin Natalia Ushakova, sedus în unire de un iezuit, deschide prima biserică ruso-catolică de rit răsăritean. Această biserică din Sankt Petersburg a fost odată vizitată de vicarul mitropolitului din Sankt Petersburg Nikandr, care după slujbă a recunoscut că „astfel de slujbe lovesc chiar în inima Ortodoxiei”. Descoperirea unui focar de propagandă uniată în capitala imperiului ortodox a făcut furori și guvernul, după ce a efectuat o anchetă amănunțită, a ordonat închiderea acestuia. După aceea, slujbele conform „ritului estic” au început să se efectueze în secret ...

La Moscova, organizatorul catolicismului rus a fost Anna Abrikosova, provenind dintr-o casă comercială bogată. În timp ce studia în străinătate la universitate, Abrikosova s-a convertit la catolicism în 1908. S-a căsătorit cu vărul ei Vladimir Abrikosov, care s-a convertit și el la catolicism un an mai târziu. Casa bogată și deschisă a lui Abrikosov a devenit un loc de propagandă catolică în inima Moscovei ortodoxe.

Anna Abrikosova a călătorit adesea în străinătate și a fost primită de două ori de Papa Pius X. În străinătate, s-a alăturat ordinului dominican catolic și a luat numele Catherine în cinstea sfântului latin Ecaterina din Siena... La întoarcerea la Moscova, Abrikosova, împreună cu soțul ei, a început munca misionară în rândul intelectualității ruse din Moscova. Ea aranjează în casa ei din Moscova o aparență de mănăstire de rit latin - o comunitate dominicană formată dintr-o duzină de tinere rusești. În 1917, mitropolitul uniat Sheptytsky îl consacră pe Vladimir Abrikosov ca preot al ritului estic, iar Ekaterina Abrikosova și surorile ei intră și ele în „ritul estic”.

Trebuie remarcat faptul că au existat anumite contradicții între „ritul estic” și latina poloneză. Pentru Roma, „chestiunea poloneză” a reprezentat un obstacol serios în realizarea proiectelor de unire în raport cu Biserica Rusă. Nici măcar nu s-ar putea visa să planteze catolicismul în rândul poporului rus, atâta timp cât clerul era polonez și devotat latinismului. Dându-și seama că catolicismul în stil polonez era un dușman străvechi al Rusiei ortodoxe, „ritul răsăritean” a încercat să se debaraseze de orice influență polono-latină pe cât posibil și să separe catolicismul de naționalismul polonez, lucru inacceptabil pentru ruși. De exemplu, Comisia Pro Rusia a încercat să scape de polonezi, care au servit drept obstacol în calea convertirii Rusiei la catolicism. La rândul lor, clerul catolic polonez i-a tratat pe catolicii ruși din ritul răsăritean cu neîncredere și chiar ostilitate, considerându-i drept „semi-schismatici” și crezând că uniunea Bisericilor răsăritene, așa cum ne învață istoria, este de scurtă durată și doar adoptarea ritului latin ar complica întoarcerea poporului rus la ortodoxie... Astfel, ritul răsăritean în forma sa rusească părea să fie o piedică pentru absorbția ortodoxiei de către catolicismul de tip latin.

Leonid Fedorov, șeful catolicilor ruși, a susținut deplina respectare rituală a serviciului divin acceptat în Biserica Ortodoxă Rusă. Această uniformitate a tradiției liturgice era de natură misionară: credincioșilor ortodocși li sa dat să înțeleagă că ar putea fi uniți cu tronul roman, păstrând pe deplin caracterul familiar al închinării lor bizantine. În acest scop, Fedorov nu a permis nicio introducere latină în ritul greco-estic, așa cum pr. Zerchaninov.

Catolicilor ruși li s-a permis să venereze sfinții ruși (pe lângă cei venerați în special Iosafat Kunţevici). La fel, apologetul menționat mai sus al uniunii A. Sheptytsky a visat la o tradiție bisericească curățată de „latinisme” în rit. Pentru aceasta, el a împiedicat în orice mod posibil apropierea de Biserica Latină, văzând în asemenea apropiere moartea Bisericii sale uniate din Galiția.

În 1917, la sinodul „Bisericii Greco-Catolice din Rusia” din Petrograd, a fost înființat Exarcatul Catolic Rus al Ritului Răsăritean, condus de O. Leonid Fedorov iar misiunea răsăriteană, profitând de pogromul Bisericii Ortodoxe de către noul regim, a lansat o nouă etapă de activitate în rândul ortodocșilor din Rusia: conform instrucțiunilor Papei, tradiția ortodoxă răsăriteană în cult a fost pe deplin păstrată, iar „ patronul ceresc„Viitorul” Sfânta Unire „a devenit Josaphat Kuntsevich- „martir al unității catolice”, dușman fanatic și crud al ortodoxiei.

În același an 1917, Papa Benedict al XV-lea a creat o nouă Congregație „pentru Bisericile Răsăritene”, iar curia romană a elaborat planuri practice de subjugare a Rusiei. Pe baza acestei congregații, Benedict al XV-lea a fondat o instituție de învățământ superior - Institutul Pontifical Oriental, care acceptă atât clerici ai ritului latin, care intenționează să lucreze în Est, cât și clerici ai Bisericilor Ortodoxe Răsăritene. Acest focar misionar îi pregătește pe duhovnici „pentru apostolatul lui Dumnezeu printre creștinii răsăriteni” (!). În 1922, Papa Pius al XI-lea a transferat acest institut în jurisdicția iezuiților și Michel d'Herbigny a devenit rectorul acestuia.

Prelatului d "Erbigny Vaticanul îi încredințează punerea în aplicare a ideii fantastice - de a crea în cadrul Ortodoxiei. exarcat al Bisericii Catolice cu o ierarhie secretă, închinare bizantină, monahism, drept canonic - așa-numitul. "rit oriental" ... Acest lucru părea destul de posibil, deoarece armata încercată și testată a iezuiților era în slujbă.

« Polonia,- după cum scrie istoricul și consilierul juridic al Sinodului Bisericii Ortodoxe din Polonia în anii 1920. K.N. Nikolaev, - a fost făcută o zonă misionară, o trambulină pentru desfășurarea forțelor pentru a ataca Rusia, deoarece Rusia era închisă și nu exista alt teritoriu. Biserica Ortodoxă din Polonia era destul de o Biserică rusă, cu toate particularitățile și trăsăturile ei cotidiene, și cel mai bine era să o studiezi și să experimentezi cu ea în subordonarea poporului rus ortodox față de Roma... Era un domeniu experimental rusesc. .» ( rit oriental. P. 186).

Mitropolit sfințit mucenic al Petrogradului Benjaminîn 1922 i-a spus exarhului catolicilor răsăriteni din Rusia Leonid Fedorov: „ Ne-ai promis o alianță ..., în timp ce preoții tăi latini din spatele nostru semănă devastări în turma noastră».

Un alt sfințit mucenic, mitropolitul Krutitsky Petru, Locum Tenens al tronului patriarhal al întregii Rusii, în mesajul său din 28 iulie 1925, a scris: „ Biserica Ortodoxă a lui Hristos are mulți dușmani. Acum și-au intensificat activitatea împotriva Ortodoxiei. Catolicii, introducând ritul nostru liturgic, seduc, în special în regiunile ortodoxe occidentale, străvechi, poporul credincios în uniune și, astfel, abate forțele Bisericii Ortodoxe de la lupta mai urgentă împotriva necredinței».

„Ritul răsăritean” - un nou mod de lucru misionar al Vaticanului - a fost adus la viață de iezuiți după încercări nereușite de unire, în urma cărora doar o parte a Bisericii Ortodoxe a fost implicată în comuniunea cu Roma și după latinizarea nemiloasă în secolele trecute, când conștiința bisericească a poporului ortodox prefera mai degrabă privarea, persecuția și chiar moartea decât trădarea credinței patristice ortodoxe. Potrivit istoricului K.N. Nikolaev, „ritul estic” trebuia să fie „ podul peste care Roma va intra în Rusia».

În orașul belgian Chevetogne funcționează de câteva decenii o mănăstire catolică de rit bizantin, fondată în anii 1920 de ordinul benedictin (inițial în Amé, Belgia) la inițiativa Papei Pius al XI-lea. Scopul înființării mănăstirii, conform documentelor comisiei papale „Pro Rusia”, a fost acela de a pregăti benedictinii pentru înființarea mănăstirilor în Rusia, pentru a „readuce Rusia în sânul unei singure biserici”. Cu toate acestea, evenimentele ulterioare din URSS în anii 30. nu a permis realizarea obiectivului.

În această mănăstire s-a realizat o imitație surprinzător de exactă, dar fără viață, a liturghiei ortodoxe și a vieții bisericești: icoane ortodoxe și veșminte liturgice bizantine, cântări slavone bisericești etc. fără suflet. În prezent, Mănăstirea Sheveton menține legături strânse cu clerul ortodox uniat și cu mireni din Rusia.

Vaticanul este foarte conștient de faptul că o misiune agresivă și impunerea latinismului nu pot provoca decât sentimente anti-catolice în mediul ortodox, iar acest lucru este extrem de nedorit pentru promovarea ideii „reunirii bisericilor” sub supremația „sfântului tron”. ." Prin urmare, în ultimele decenii, strategia uniunii Vaticanului în legătură cu Rusia nu este de a se angaja deschis în prozelitismul latin deschis în rândul „schismaticilor” individuali ruși, ci de a repeta încercarea de a impune uniunea pe „modelul”: de a subordona „înaltul” roman preot "-" vicar Iisus Hristos „Întreaga Biserică Rusă deodată, lăsând în urma ei dreptul de a nu accepta alte dogme și inovații latine și, astfel, să-și păstreze„ puritatea răsăriteană ”- ritul ortodox bizantin, modul de viață bisericească, dreptul canonic și chiar dogmele ortodoxe, cu adăugarea doar a recunoașterii primatului papei. Mai mult, recunoașterea primatului papal nu trebuie să constea nici măcar în comemorarea papei în timpul Liturghiei, ci „doar” în confirmarea de către Roma a primului Ierarh ales al Bisericii Ruse.

Vaticanul, de dragul scopurilor sale misionare și unionale, nu mai insistă acum să citească (în greacă sau slavonă) Crezul cu adăugarea „și de la Fiul” când se sărbătorește liturghia bizantină (Papa Benedict al XIV-leaîncă din 1746 a subliniat că expresia „de la Tatăl procedând” nu trebuie înțeleasă ca „numai de la Tatăl”, ci, implicit, „de la Fiul”). În plus, „Ritul răsăritean” al Vaticanului recunoaște venerația pe termen lung a sfinților ruși, glorificată de Biserica Ortodoxă după 1054, ca formă a canonizării lor de către Roma (echivalentă cu beatificarea latină) și permite venerația lor liturgică pentru Criptouniatic scopuri.

Trebuie amintit că Vaticanul nu și-a uitat niciodată scopul principal, vechi de secole - subordonarea „schismaticii răsăritene” tronului roman sau, potrivit terminologiei ecumenice moderne, „Biserica surorii”. Deja la începutul așa-zisului. Preotul dominican „Perestroika” din Cracovia, pr. Congarîn ziarul Fribourg "La Liberte" "(09/07/1988) a spus:" Dacă granițele Orientului ne sunt deschise, preoții polonezi vor merge să predice Evanghelia în Rusia, care a fost întotdeauna scopul misiunilor noastre.". Rețineți că această declarație este pe deplin compatibilă cu decizia secretă adoptată de guvernul polonez în 1932: „ Sarcina de a converti Estul în catolicism, la fel ca în secolele trecute, rămâne „misiunea istorică” a statului polonez.”(În prezent, 45% dintre preoții catolici au venit în Rusia din Polonia). În 1995, reprezentantul tronului papal în Rusia, Arhiepiscop John Bukowski a afirmat că Rusia nu este o țară ortodoxă și, prin urmare, acuzațiile catolicilor de prozelitism sunt nedrepte. Același Monsenior D. Bukowski, într-un interviu pentru ziarul Argumenty i Fakty, a recunoscut fără ambiguitate că „ scopul nostru final este unitatea deplină în credință și dragoste "sub comanda unică a" moștenitorului Sfântului Petru"(1996. Nr. 39).

Unul dintre cei mai vechi ierarhi ai Bisericii noastre, Mitropolitul de Sourozh Antony (Bloom)în mesajul său către Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din 5 februarie 1997, el a scris: „ Este timpul să ne dăm seama că Roma se gândește doar la „înghițirea” Ortodoxiei. Întâlnirile teologice și „apropierea” din texte nu ne duc nicăieri. Căci în spatele lor stă hotărârea fermă a Vaticanului de a înghiți Biserica Ortodoxă". În acest scop, pentru absorbția Ortodoxiei, Vaticanul folosește metoda pătrunderii în ierarhia ortodoxă a unitaților secreti.

* * *

În cartea deja menționată „Roma și Moscova, 1900-1950”, merită următorul mesaj al lui A. Vanzhe: Mitropolitul Leningradului Nikodim (Rotov) i-a spus că a slujit în colegiul „Russikum” (o vatră iezuită pentru misionarii „ritului estic”) pe antimenele trimise înapoi în anii 1920 sau 1930. episcopul Nevei episcopului d „Erbigny.

(pe dreapta: Nikodim Rotov cu însoțitorul său de celulă de 16 ani V. Gundyaev, care apoi sub numele de „Chiril” a devenit unul dintre cei mai tineri episcopi din Biserica Ortodoxă Rusă)

În acest sens, pare foarte plauzibil mesajul dat de ediția catolică a Reporterului Național Catolic cu referire la cartea Patimile și învierea: Biserica Greco-Catolică din Uniunea Sovietică, potrivit căreia mitropolitul Nikodim din Leningrad avea instrucțiuni de la Papa Pavel VI privind răspândirea catolicismului în Rusia și a fost un episcop secret catolic, ascuns sub masca unui episcop ortodox. Potrivit unui raport al Radio Vatican, pr. Szyman, în revista iezuită Civilta Cattolica, susține că mitropolitul Nicodim a susținut deschis „Societatea lui Isus”, cu mulți dintre ai cărei membri a avut cele mai multe legături de prietenie. Deci, preotul iezuit spaniol Miguel (Michael) Arranzîn anii 70. .

Mitropolitul Nikodim a tradus în rusă textul „exercițiilor spirituale” Ignatius Loyola- fondatorul Ordinului lui Iisus și, după cum scrie iezuitul. Szyman, foarte posibil, le-a avut constant cu el și, potrivit lui M. Arranz, era „interesat de spiritualitatea iezuiților”. În perioada de predare despre. M. Arranza la LDA, mitropolitul Nikodim a ordonat acestui învățat iezuit să traducă ritul Rusiei Liturghiei în rusă. Această traducere a lui M. Arranz a fost folosită de catolicii din Rusia mult timp. Chiar și în timpul Conciliului Vatican II, M. Arranz, fiind prorector al colegiului iezuit „Russicum”, i-a sugerat mitropolitului Nicodim ca creștinii ortodocși din Rusia să studieze în acest focar misionar iezuit, asupra căruia mitropolitul Nicodim a fost de acord imediat și, în calitate de Iezuitul Arranz își amintește, de atunci Nikodim de atunci a devenit foarte simpatic pentru Russikum ( „Adevăr și viață”. 1995. Nr. 2. P. 26, 27).

În același buletin catolic „Adevăr și viață” (p. 26), există amintiri foarte caracteristice ale părintelui iezuit Miguel Arranz despre cum, cu binecuvântarea mitropolitului Nikodim din Leningrad, M. Arranz a slujit „liturgia ritului răsăritean " în biserica de casă a lui Nikodim la Academia Teologică din Leningrad și aproximativ. Iezuit " deservit de viitorul domnitor Kirill- atunci era diacon”(După cum știți, mitropolitul Kirill (Gundyaev) din Smolensk a fost secretarul personal și protejatul mitropolitului Nikodim, notoriu pentru aderarea sa la ecumenism, papism și renovationism). Totuși, trebuie spus că diaconul Chiril, așa cum este raportat în jurnalul Adevăr și viață, nu a primit comuniune cu iezuitul M. Arranz. Deși Mitropolitul Nicodim i-a permis prietenului său, părintele iezuit M. Arranz, în timpul activității sale didactice la LDA, să se împărtășească duminica împreună cu clerul ortodox. Și în timpul săptămânii, profesorul iezuit a slujit Liturghie în camera sa ( „Adevăr și viață”. 1995. Nr. 2. p. 27).

Chiar și erudiții catolici ruși recunosc că „ personalitatea mitropolitului din Leningrad Nikodim (Rotov) a jucat un rol binecunoscut în apariția simpatiilor catolice, în primul rând în rândul intelectualității credincioși.» (V. Zadvorny, A. Yudin... Istoria Bisericii Catolice din Rusia. Scurtă schiță. M. Editura Colegiului de Teologie Catolică. Sf. Toma d'Aquino... 1995.S. 28).

Să adăugăm la aceasta că mitropolitul Nikodim și-a luat masteratul în teologie în 1970 pentru disertația sa despre pontificat al Papei. Ioan al XXIII-lea, iar Nicodim a murit brusc în septembrie 1978 la Vatican la o audiență cu nou-ales papa Ioan Paul I, în care nu se poate să nu se vadă o indicație de Sus despre ce se străduia sufletul acestui venerabil metropolit-ecumenist.

* * *

În prezent, Vaticanul încearcă să creeze o pătură de episcopi și preoți în cadrul Bisericii Ortodoxe Ruse care simpatizează cu credința catolică și servesc cauzei încheierii unei noi uniuni (o parte considerabilă dintre ei sunt ucenici ai regretatului Mitropolit Nikodim). Voce principală a propagandei radio catolice la Moscova este acum „Christian Church and Public Channel” (posturile de radio „Blagovest”, „Sofia” etc.), aflate la Facultatea de Jurnalism a Universității de Stat din Moscova („ Centrul Ecumenic al lui Paul„), finanțat de Fundația Catolică „Ajutorarea Bisericii în Nevoie”.

Acest fapt nu ascunde conducerea postului de radio în persoana filantropului său - o doamnă catolică care locuiește la Paris. Ilovaiskaya-Albertiși redactor-șef prot. Ioanna Sviridov... Ca urmare a asistenței financiare generoase a acestei fundații, „Christian Radio” este capabil să emită 17 ore pe zi! După cum s-a remarcat în Adresa clericului de la Moscova către Sanctitatea Sa Patriarhul Alexie al II-lea, « compilatorii programelor acestui canal radio declară în mod constant că programele radio sunt compilate de ortodocși și catolici pentru a se familiariza mai bine cu doctrina și viața ambelor „Biserici Surori”, însă, în general, programele „creștinului” Canalul Biserică-Public „este de natură sincer catolică: sunt raportate ultimele știri de la Vatican, vorbește despre sărbătorile și sfinții catolici, recenzează enciclicele papale, multe evenimente din viața publică și politică sunt comentate din punct de vedere catolic».

În jurul acestui canal de radio, un mic grup de susținători ai „reînnoirii” bisericii, așa cum se numesc ei înșiși, se unește, deși nu este vorba despre reînnoire, ci mai degrabă despre apropierea de catolicismul modern. clerul ortodox ( în principal din biserica Sf. Cosmași Damiana pe aleea Stoleshnikev.) la acest post de radio catolic vorbesc adesea despre „prejudecăți istorice ale ortodoxiei”, care, în opinia lor, constau în lipsa de dorință a apropierii de romano-catolici sub conducerea papei. Din buzele acestor, ca să spunem așa, clerul ortodox, apărarea învățăturilor dogmatice false ale catolicismului, apologia sfinților latini, interpretarea uniată a multora canoanele bisericiiși doar afirmații dubioase care nu au nimic de-a face cu doctrina Bisericii Ortodoxe. Lucrările Sfinților Părinți sunt supuse revizuirii, sunt numite dubioase și chiar eronate, iar evaluarea lor consensuală negativă a latinismului este declarată învechită și analfabetă. Se propune trecerea Bisericii noastre la calendarul gregorian catolic.

Trebuie remarcat, însă, că simpatiile și gravitația față de catolicism în rândul neo-renovatorilor uniți în jurul acestui canal de radio sunt cel mai probabil de natură externă. Catolicismul pentru ei este doar o formă mai „modernă”, secularizată și slăbită de creștinism. Simpatia pentru catolicismul modern se explică pur și simplu prin antipatia lor față de Ortodoxia patristică ca atare și, în niciun caz, o dragoste arzătoare pentru papism sau pentru teologia catolică. (În treacăt, observăm că canalele radio-părinți sunt gata să susțină orice apostat și orice mișcare anti-ortodoxă și acțiune anti-creștină - din Lev Tolstoi, defrocked Yakuninși prezentarea unui film blasfem la televizor Scorsese adventiștilor, martorilor lui Iehova și alți sectari).

O excepție este, poate, redactorul-șef al Christian Radio Channel, protopopul uniatting John Sviridovși starețul Maicii Domnului-Mănăstirea Rozhdestvensky Bobrenev, stareț Ignatie (Krekshin), distinși prin filocatolicismul lor sincer și prin propaganda sinceră a catolicismului. Deci, de exemplu, prot. Sviridov, aflându-se la Roma în 1995, a luat parte la slujba Vinerii Mare catolice, purtând crucea împreună cu preoții latini în cadrul ceremoniei „Calei Crucii” de la Colosseum.

Situația cu pr. I. Sviridov este de-a dreptul paradoxal: în mod formal un cleric ortodox, participând la slujbele catolice și recunoscând dogma catolică (apărarea scandalei dogme latine din 1870 privind „infailibilitatea papală” în domeniul doctrinei; doctrina Filioque, condamnată de ortodocși Biserica ca erezie , în gura protopopului Sviridov, aceasta nu este, ci, dimpotrivă, îl „ajută” „să dezvăluie misterul Sfintei Treimi” (vezi: „Russkaya Mysl”. 1996, nr. 4116), în timp ce, dintr-un anumit motiv, continuă să slujească în bisericile ortodoxe, deși el nu este inclus în personalul clericilor din niciuna dintre bisericile din Moscova (poate protopopul Sviridov este listat în secret în statul Colosseumului roman?) Este cea mai înaltă laudă pentru el, să se decidă asupra apartenenței sale confesionale și să se declare deschis catolic de rit răsăritean?

Pe același „canal de radio creștin” preotul Georgy Chistyakov vorbește entuziasmat despre sfinții catolici, de exemplu, despre Teresa Copilul Isus(„Mica Tereza”), a cărei „grijire” încă din 1930 Papa Pius al XI-lea „a încredințat” poporului rus și „a încredințat rugăciunea mijlocire pentru Rusia”. (Această „patronă cerească a Rusiei” și „patronă a misiunilor” din octombrie 1997 a fost proclamată solemn de Papa Ioan Paul al II-lea„Învățătorul Bisericii Universale” și pus la egalitate cu sfinții Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur, Atanasieși Chiril al Alexandriei! La sărbătorile de la Roma din octombrie 1997, la care a participat pr. G. Chistyakov, Tereza Pruncului Iisus a fost chiar cântată troparul, compus într-un limbaj slavonic bisericesc impecabil. Acest lucru indică clar că cultul „micuței Tereza” va fi folosit în mod activ de către Vatican în proiectele sale de prozelitism pe teritoriul Rusiei. Catolicii propun să aducă moaștele Terezei Pruncul Iisus în Rusia în 1999 pentru a le venera).

Vorbind în mod regulat în emisiunea de radio catolic „Blagovest”, preotul G. Chistyakov este atins de sfinții latini (întemeietorul Ordinului Salezian). Giovanni Boscoîn gura preotului ortodox Chistiakov este asemănat cu monahul Serafimi de Sarov), apoi repovestește „pentru edificarea ascultătorilor de radio” predicile și „instrucțiunile apostolice” ale Papei Ioan Paul al II-lea și lucrările cardinalilor catolici. Preotul G. Chistyakov îl numește pe Ioan Paul al II-lea însuși „bătrân” în aer și îl compară... cu bătrânii ortodocși Silouan Athonitulși Ambrozie Optinsky!

Un alt predicator permanent al canalului radio este un stareț supranumerar Innokenty (Pavlov)îl cheamă în aer pe mitropolitul apostat Isidora care a semnat infama Uniune florentină cu Roma, „o personalitate foarte strălucitoare”, „o figură bisericească remarcabilă” și chiar un „umanist luminat” care „a mers înainte de vremea sa” și „a contribuit la progresul creștinismului însuși (!) ". O astfel de evaluare a lui Isidor dezvăluie punctele de vedere ale lui Hegumen Innokenty însuși ca susținător al unirii cu Roma. În acest sens, trebuie remarcat faptul că scopul tuturor umaniștilor, în special a celor „luminați”, a fost întotdeauna promovarea „progresului creștinismului” sau, pur și simplu, distrugerea creștinismului ca atare. Însuși ideea „progresului creștinismului” este ceva absurd, contrazice învățăturile Bisericii lui Hristos. Învățătura creștină ca Revelație Divină, de la Hristos, Apostolii Săi până la ultimele zile existența Bisericii este invariabilă și numai procesul apostaziei, adică apostazia de la Dumnezeu, poate corespunde „progresului” în acest domeniu.

Absurditatea situației cu activitățile „Bisericii Creștine și Canalului Public” din Moscova poate fi mai bine înțeleasă citind un scurt articol al corespondentului ziarului ortodox „Ziua Tatianin” Glumă, al cărui nume de familie caracterizează genul mesajului pe care l-a scris cu acuratețe de oglindă:
« După cum am aflat din surse de încredere, un post de radio ortodox a apărut în Vatican, nu departe de reședința Papei. Cinci preoți catolici, sub îndrumarea spirituală a unei rusodoxe ortodoxe, îi critică aspru pe catolici 17 ore pe zi și îi îndeamnă să respingă prejudecățile și să treacă sub omoforionul Patriarhului Alexei al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii. Postul de radio este finanțat de Patriarhia Moscovei "(" Ziua Tatianei ". 1996. Nr. 7).

La fel ca protopopul Ioan Sviridov, ideile pro-catolice sunt predicate și de celebrul pictor de icoane Arhimandrit Zinon (Theodore) Potrivit pr. Zinon, inovațiile Bisericii Romane „nu denaturează creaturile credinței, ci dezvăluie doar particularitățile tradiției latine” („Buletinul Bisericii-sociale”. 1996. Nr. 5, editat de protopopul I. Sviridov). Această afirmație a părintelui Zinon contrazice în mod clar învățăturile Bisericii Ortodoxe, exprimate atât în ​​Epistola districtuală a patriarhilor răsăriteni din 1848, cât și în opinia consensuală a Sfinților Părinți, care au definit „inocenții” din punctul de vedere al pr. . Zenon, inovații ale Bisericii Romane ca erezii, care au dus la căderea Romei din Biserica Apostolică Ecumenica Unică.

Totuși, pentru însuși arhimandritul Zenon, aceste mesaje ale patriarhilor răsăriteni și zicerile patristice sunt doar păreri teologice private (spre deosebire, aparent, de părerile părintelui Zenon însuși) și, prin urmare, arhimandritul Zenon, considerând ereticii-catolici complet ortodocși, le-a permis să desfășoară la mănăstirea lui Mirozh, liturghii latine și el însuși a comunicat cu ei cu napolitane, ceea ce nu a putut decât să ducă la interdicții canonice naturale împotriva pictorului de icoane catolic.

Filocatolicismul distinge și locuitorii Mănăstirii Nașterii Bobrenev de lângă Kolomna, care, atât în ​​discursurile lor de pe postul de radio Sofia, cât și în publicațiile comune cu călugării benedictini francezi, promovează în mod activ doctrina catolică, documentele diferitelor comisii papale și proiectele de uniune dubioase, precum ca notoriu „acord Balamand” din 1993. Starețul Mănăstirii Bobrenev, stareț Ignatie (Krekshin) din păcate, el este membru al două comisii sinodale: pentru canonizarea sfinților și teologică (!), care nu poate decât să provoace uimire completă: de ce poziția teologică oficială a Bisericii Ortodoxe Ruse ar trebui să fie determinată de oameni care nu văd diferența dintre ortodoxie și erezia latină, între adevăr și minciună?

În 1992, ziarul pro-catolic parizian „gândul rus” (14.02.92. Nr. 3916) a publicat un articol Valentina Nikitina, acum redactor-șef al corpului oficial al Departamentului pentru Educație Religioasă și Cateheză „Calea Ortodoxiei”. Articolul a fost intitulat „Mitropolitul Isidor al Moscovei și cezaropapismul rus”. Iată doar scurte fragmente din acesta: „ Ecoul Unirii, proclamat solemn sub cupola Santa Maria del Fiore din Florența ... nu poate fi stins, încă planează asupra noastră ... Cauza Mitropoliei Isidor este destinată nemuririi istorice ... Viaceslav Ivanov, profund convins de ideea Unirii, s-a trezit la Roma și a intrat în comuniunea euharistică cu Biserica occidentală, a spus că în Rusia a respirat cu jumătate de plămâni, iar în Occident a câștigat plin de respirație. O astfel de suflare, în opinia noastră, este a doua suflare făgăduită de Domnul turmei Sale, care va avea Unicul Păstor ". Prin urmare, potrivit lui V. Nikitin, Biserica nu are un singur păstor în persoana Domnului nostru Iisus Hristos. Autorul mai scrie: „Odată cu realizarea acestei unități (adică, unire), mult dorită, asociem și speranțe pentru o renaștere spirituală autentică, și nu pentru o iluzorie, renaștere spirituală în Rusia, îmbogățire și reînnoire... Este Biserica Romană... care este chemat să restabilească unitatea în lumea creștină.". Acest articol mărturisește că drumul Ortodoxiei este văzut de V. Nikitin fără echivoc - ca drumul unirii cu papismul.

Publicist religios Yakov Krotov, în urmă cu câțiva ani, a solicitat cu insistență demnitatea unui preot ortodox, scrie în ziarul NG-religii (27.03.97): „ În urma lui Vladimir Solovyov și Vyacheslav Ivanov (amândoi convertiți în timpul lor la catolicism - NK), consider posibil și necesar să primim comuniunea cu catolicii, recunosc primatul Papei și nu consider că catolicii sunt eretici. Dacă Papa îmi spune să iau comuniune cu ortodocșii și să nu merg la bisericile catolice, mă voi supune, deși voi observa că majoritatea creștinilor ortodocși se opun categoric unei persoane care combină loialitatea față de Ortodoxie cu loialitatea față de Biserica Catolică. .. nu a plecat". Acesta este actul de echilibru confesional al catolicilor „ortodocși”. O persoană care recunoaște primatul papei, în orice caz, nu poate fi considerată ortodoxă, așa cum se numește pe sine, în plus, oricine ia comuniune cu ereticii, conform canoanelor, este supus excomunicării din Biserică.

* * *

La sfârșitul anului 1997, o nouă parohie catolică St. Olga... Un absolvent al Pontificalului Institut Oriental din Roma, preoți, a fost numit rector al acestuia Marian Kaminsky, care are dreptul să slujească nu numai în limba latină, ci și în ritul răsăritean, care este combinat în mod surprinzător cu dedicarea noii comunități catolice Sfintei Prințese Olga (la Moscova există mai multe comunitățile de catolici de rit oriental, unde slujbele se desfășoară în limba slavonă bisericească, iar Moscova, greco-catolicii ucraineni, în absența unui preot uniat, încearcă să viziteze Bisericile ortodoxe ignorând bisericile latine. Vezi: „Lumina Evangheliei”. 1998. Nr. 3).

Nu se poate ignora un alt fapt trist legat direct de tema uniatismului secret. Așa cum a fost raportat în carte de pr. A. Dobosha„Istoria Uniunii în Ucraina, secolul XX” (Kamenets-Podolsky. 1996), precum și în alte surse, în 1991 3/4 din preoții greco-catolici din Galiția erau apostați din credința ortodoxă: aproximativ 59% (!) dintre preoții uniați din Galiția sunt absolvenți ai școlilor teologice din Leningrad, care timp de mulți ani au fost sub conducerea mitropolitului din Leningrad Nikodim (Rotov) și la acea vreme episcopul Kirill (Gundiaev) de Vyborg. ... Fructele „creșterii” lor din școlile teologice din Leningrad s-au dovedit a fi extrem de amare, după cum se poate vedea din exemplul situației moderne a bisericii din vestul Ucrainei.

Se pare că în prezent, succesorii cauzei prelatului Michel d "Erbigny în apelul la Roma eretică a clerului rus sunt preoți catolici. Vehrenfried van Straatenși Romane Skalfi... Pater Vehrenfried van Straaten este în prezent șeful Bisericii Catolice în Nevoi. În 1954, Papa Pius al XII-lea l-a instruit pe pr. Werenfried a pătruns în est, în Rusia, iar 40 de ani mai târziu, în 1994, pr. Verenfried promite un ajutor financiar generos clerului rus. Din banii Fundației Vehrenfried van Straaten este susținut în principal „Biserica creștină-Canal public” din Moscova. Preot latin Romano Scalfi, care a absolvit instituția iezuită pentru instruirea misionarilor „ritului estic” - colegiul „Russicum”, este redactor-șef al revistei catolice „Noua Europă”, cu care cooperează activ renovatorii catolici și un „apropiat” prieten” al protopopului Ioan Sviridov. A fost despre. Romano Skalfi a săvârșit Liturghia în august 1996 la Mănăstirea Pskov Mirozhsky, timp în care arhimandritul Zinon a primit comuniunea.

* * *

Deși încercări în anii 20 și 30. nu a reușit să creeze o Biserică ruso-catolică de rit răsăritean, totuși, așa cum notează un publicist catolic rus contemporan, „unii dintre catolicii de astăzi din Rusia își exprimă dorința, fără a rupe comuniunea cu Sfântul Scaun, de a trăi în tradiția bisericii ortodoxe ruse. , care nu poate fi considerat ca un monopol al Bisericii Ortodoxe Ruse „(!) (Căutarea unității. Supliment la revista „Pagini „. M. 1997. P. 101). În ceea ce privește această afirmație sfidătoare, trebuie remarcat faptul că nu doar „unii dintre catolicii de astăzi din Rusia” visează să lipsească Biserica Ortodoxă Rusă de „monopolul” pe sine, ci și pe unii dintre latinofilii ortodocși actuali din Rusia, care din anumite motive raman inca in sanul Bisericii Ortodoxe Ruse.bisericile vor la fel.

Încheind recenzia dedicată problemei uniatismului secret sau cripto-catolicismului, să ne amintim cuvintele lui Hristos Mântuitorul: „ Nu există nimic secret care să nu fie dezvăluit».

_________________________

Michelle d "Erbigny, gen. în 1880 în orașul francez Lille, s-a alăturat ordinului iezuit în 1897, a fost hirotonit preot catolic în 1910, a studiat în Belgia, la Sorbona. În 1911, Michel d "Erbigny a publicat un studiu despre filozoful rus Vl. Soloviev, pe exemplul căruia a încercat să demonstreze „inevitabilitatea” instituirii catolicismului în Rusia. Această compoziție a atras atenția papilor asupra părintelui d'Erbigny. Benedict al XV-leași Pius al XI-lea ca „specialist în afaceri religioase rusești”. Pius al XI-lea îl face pe d "Erbigny confidentul său în chestiunile legate de treburile răsăritene. La sfatul Papei Pius al XI-lea d" Erbigny și-a crescut chiar o barbă mare pentru un „apostolat" mai reușit în rândul rușilor. Pius al XI-lea a instruit personal energicul d'Erbigny să îndeplinească o misiune secretă în Rusia sovietică, unde, hirotonind episcopia Bisericii Romane, d'Herbigny a pregătit „misionari” pentru „cucerirea spirituală” a Rusiei. În octombrie 1922, părintele d "Erbigny a sosit pentru prima dată în Rusia. În a doua sa vizită, în septembrie 1925, a fost primit cu căldură de bolșevici, a vizitat câțiva ierarhi ortodocși, în special episcopii de renovare. În 1926, înainte de a treia sa vizită la Moscova, d" Erbigny a fost consacrat în secret Berlinului la rangul episcopal. În timpul celei de-a treia vizite la Moscova în 1926, acum episcopul Michel d'Erbigny a hirotonit în episcopat trei preoți latini de origine nepoloneză; 1937 (!) A declarat că „comuniștii au curățat locul. La o oră cunoscută de Dumnezeu, Papa va putea relua conversația<...>a construi și a planta ”). În apogeul persecuției sângeroase a Ortodoxiei din august 1926, d "Erbigny negociază cu reprezentanții guvernului sovietic deschiderea seminariilor catolice în URSS. După călătoriile sale în Rusia, d" Erbigny a publicat o carte despre viața bisericească în Moscova, din care se poate trage concluzia că comuniștii nu sunt atât de răi pe cât spun că Ortodoxia a fost distrusă și de aceea este gata să cadă în mâinile Romei, iar atitudinea față de catolicismul din URSS nu este rea. Pe scurt, comunismul internațional și catolicismul ecumenic pot merge pe același drum. În aceleași memorii d "Erbigny, s-a observat că Biserica Ortodoxă este un monument al trecutului, lipsit de orice viitor, spre deosebire de" Biserica Renovationistă ", care urmărește interese care coincid cu interesele Vaticanului (d" Erbigny a fost prezent la „sinodul” Bisericii Renovationiste). În 1923, d „Erbigny a devenit șeful Institutului Papal Oriental și redactor al seriei de reviste „Orientalia Christiana”, iar în 1925 Papa Pius al XI-lea l-a pus pe d” Erbigny în fruntea comisiei „Pro Rusia”, care era responsabilă. de seducere a populaţiei ortodoxe ruse din Rusia în catolicism.şi Polonia. Nu cu mult înainte de aceasta, Pius al XI-lea îi ceruse să compileze enciclica papală Ecclesiam Dei (1923) cu ocazia aniversării a 300 de ani de la moartea „martirului unității catolice”, „sfântul” Josaphat Kuntsevich, ale cărui mâini erau pătate de sângele strămoșilor noștri care au luptat împotriva catolicizării...
În 1929, d „Erbigny a prezidat inaugurarea vetrei iezuite pentru pregătirea misionarilor de „rit răsăritean” – Colegiul „Russicum „din Roma libertatea de acțiune.) În discursul său de la deschiderea Russicum d Erbigny, în în special, el a menționat marile daruri ale sufletului rus, garanția unui mare viitor în Biserică, cu condiția ca Rusia și Biserica Rusă să recunoască întâietatea Bisericii Romane.
Totuși, mai târziu, ca urmare a dezacordurilor cu clerul latin polonez și, în special, cu generalul ordinului iezuit V. Ledokhovsky, care se temea de catolicii ruși de rit răsăritean, considerând singura cale acceptabilă a catolicilor. misiune - adoptarea "ritului latin" de către Rusia, Michel d "Erbigny a fost eliminat din activitățile sale în octombrie 1933, în special pentru eșecul misiunii în Est. În acest moment, politica Vaticanului față de Rusia sovietică a eșuat complet.Liderii sovietici, profitând de vizitele înaltului trimis de la Vatican, au ajuns la concluzia că catolicismul nu le poate da nimic mai mult: s-a hotărât renunțarea la apropierea de Roma, mai ales că în 1927 Declarația Mitropolitului Serghie ( Stragorodsky) despre loialitatea Bisericii Ortodoxe față de puterea sovietică a apărut.
Demiterea lui d „Erbigny a fost influențată și de scandalul asociat personalității preotului catolic rus de rit răsăritean. Alexander Deibner, secretar și confident al lui d'Erbigny, care l-a însoțit pe acesta din urmă în călătoria sa la Moscova în 1926: A. Deibner s-a dovedit a fi un agent al GPU, deși, așa cum au remarcat unii cercetători uniat, această versiune a lui A. de dragul de compromiterea lui d'Erbigny. În orice caz, lipsit de toate onorurile și în 1937 chiar de rangul episcopal, d "Erbigny a dus o viață retrasă, angajându-se în activitate literară, și a murit fără glorie pe 23 decembrie 1957, după douăzeci de ani de uitare completă. Conform unei alte versiuni" ... acest prelat de seamă s-a sinucis la Roma după o lungă rușine, în timpul căreia a fost închis într-una dintre mănăstirile luxemburgheze, dacă aceasta ar fi legată de dispariția secretarului monseniorului d'Erbigny, starețul Alexander Deibner, care a luat cu el o servietă cu documente de extremă importanță? " (R. Garaudy. "L" Eglise, le communisme et les cre "tierh". Paris. 1949. p. 186).

Înapoi la sfârșitul anilor '80. monseniorul secolului al XIX-lea Strossmeier prezentat Secretarului de Stat al Vaticanului Vl. Solovyov ca „un om care și-a dedicat tot sufletul aducerii Rusiei în sânul Bisericii latine”.

Problema unirii greco-catolice din Galiția este indisolubil legată de problema respingerii și, mai târziu, a „independenței” țărilor rusești occidentale: dacă uniunea reușește să latinizeze, atunci influența poloneză va prevala asupra acestor ținuturi și, pe dimpotrivă, păstrarea ritului bizantin de către uniați a fost o garanție a influenței Rusiei și a culturii ruse în aceste zone, chiar dacă s-au îndepărtat de Ortodoxie. Deși, în general, uniatismul din Galicia a fost întotdeauna o conductă și un sprijin al separatismului ucrainean și a fost îndreptat atât împotriva Poloniei, cât și împotriva Rusiei. Prin urmare, în prima jumătate a secolului al XIX-lea, înainte de apariția ideii „ritului răsăritean”, Roma a căutat să latinizeze greco-catolicii, astfel încât întoarcerea lor la ortodoxie să devină imposibilă, în timp ce Rusia a încercat să slăbească elementul polonez. în uniune.
Unitatea „eșantionului galician” a fost mai degrabă o etapă de tranziție către latină, în timp ce „ritul estic” a fost considerat de apologeți ( L. Fedorovși altele) ca versiune finală a catolicismului rus. Aceasta a fost diferența dintre două tipuri de uniatism: greco-catolicismul latinizat în versiunea galiciană, care a apărut după Unirea Brest-Litovsk în 1596 și „ritul răsăritean”. Primul tip este conversia la catolicism, al doilea tip este un fel de uniune autonomă cu Biserica Catolică în persoana pontifului roman. Având în vedere acest lucru, varianta Bisericii Uniate a Greco-Catolică (Galiciană) permite evitarea rit ortodoxși introduce câteva trăsături latine și tradiții liturgice occidentale: de exemplu, „sărbătoarea Sf. Euharistia ", ritul" închinării Sfintelor Daruri "și altele. Unitatea" ritului răsăritean "păstrează înfățișarea unui serviciu divin strict ortodox.

Leonid Fedorov, n. în 1879 la Sankt Petersburg într-o familie ortodoxă. A studiat la Academia Teologică din Sankt Petersburg, dar a părăsit-o în anul 3. Sub influența preotului J. Stsislavsky, rector al bisericii St. Catherine la Sankt Petersburg, Fedorov în 1902 pleacă la Roma, acceptă catolicismul acolo și primește o audiență la Papa Leul al XIII-lea... După absolvirea colegiului papal iezuit, Fedorov a sosit în Lvov în 1909 pentru a-și vizita mentorul, Mitropolitul. Sheptytsky, care îl trimite pe Fedorov la Constantinopol pentru hirotonire ca preot de rit răsăritean (Constantinopolul a fost ales pentru a evita orice complicații cu guvernul rus). Acolo în 1911 L. Fedorov a fost hirotonit preot de la episcopul bulgar de rit răsăritean. La Sinodul „Bisericii Greco-Catolice din Rusia” din 1917 de la Petrograd, Leonid Fedorov a fost numit de Sheptytsky în funcția de exarh al catolicilor rusi de rit răsăritean. În gradul de exarh L. Fedorov a fost aprobat de Papa Benedict al XV-lea în martie 1921. Fedorov a murit în exil în Vyatka (Kirov) în 1935.

Muzeul din Polotsk păstrat (posibil încă) instrumente de tortură la care erau supuși creștinii ortodocși... Cu puțin înainte de moartea sa în 1623 Josaphat Kuntsevich ordonat să dezgroape mormintele ortodocșilor și să le arunce rămășițele câinilor. Ultima, care a devenit fatală pentru el, atrocitatea lui Iosafat a fost ordinul de a ucide un preot ortodox care nu a vrut să renunțe la credința sa.

Potrivit ieromonahului Mănăstirii Sheveton Anthony Lambrechts, în anii 60 și 70, mănăstirea a stabilit contacte cordiale cu mitropolitul Leningrad Nikodim (Rotov), ​​iar în prezent legăturile de prietenie leagă Sheveton de Mănăstirea Nașterii Bobrenev și de starețul său, egumen Ignatiy (Krekshin), cu arhimandrit Zenon (Theodore)(care a pictat recent templul Mănăstirii Sheveton), cu templul Sf. Cosmași Damianaîn Stoleshnikov per., cu Institutul Teologic Biblic (vezi: „Pagini” M. 1997. Nr. 2: 1. P.144, 145).

În unele orașe din Rusia are loc prozelitismul latin. De exemplu, la Novosibirsk, datorită muncii active a episcopului iezuit Joseph Werth, Administrator apostolic pentru catolici în partea asiatică a Rusiei.

Reformele liturgice propovăduite de actualii neorinovatori au fost, de asemenea, propuse la un moment dat de către mitropolit Nicodim: „Una dintre problemele importante ale timpului nostru este introducerea treptată în utilizarea liturgică a limbii ruse de înțeles de toți ... În vremea noastră, în opinia multora, devine extrem de dorită, uneori necesară, utilizarea Text rusesc al Sfintei Scripturi pentru lecturi evanghelice liturgice, apostolice și alte lecturi în biserică (de exemplu, șase psalmi, paremii etc. ") (" Jurnalul Patriarhiei Moscovei ". 1975. Nr. 10. P. 58). Aceste inovații, precum și citirea cu voce tare a rugăciunilor euharistice, au fost practicate de mitropolitul Nikodim în Biserica Treimii a Academiei Teologice din Leningrad.
Un prieten apropiat al regretatului mitropolit Nikodim, un iezuit, cere, de asemenea, reforme liturgice în Biserica Ortodoxă Rusă. Miguel Arranzîn Buletinul catolic „Adevăr și viață” (1995. Nr. 2. P. 28): „În Est, desigur, nevoia reformei liturgice este coaptă”. Reformele liturgice, în special tranziția rapidă de la slavona bisericii la cea rusească în închinare, sunt propuse Bisericii ruse de preotul catolic al ambasadei bisericii Republicii Federale Germania din Moscova EX Suttner (Limba Bisericii. M. 1997 , pp. 89-92). Suttner ne învață Biserica: „Biserica Ortodoxă va fi cu adevărat fidelă tradiției sale Bisericești, când, acolo unde nu s-a făcut încă, va trece de la un limbaj învechit la unul modern în închinare” (p. 90). Astfel, renovaționiștii moderni găsesc oameni asemănători în persoana „fraților catolici” în reformarea „ortodoxiei învechite”. Iar unele dintre revendicările de reformare a slujbei înaintate de renovaţionişti îşi au originea în uniatismul greco-catolic: neobligaţia spovedaniei înainte de împărtăşire, porţile împărăteşti deschise şi catapeteasma joasă, citirea cu voce tare a rugăciunilor euharistice, cântarea la nivel naţional. ale întregii liturghii – toate acestea sunt atribute ale cultului uniat. Reformele sunt, de asemenea, condiționate de obiectivele politice bisericești ale papiștilor: întrucât sarcina Vaticanului (fără îndoială, și a slujitorilor săi „ortodocși”) este de a dezmembra Biserica Rusă unică, iar eparhiile sale occidentale ucrainene și ruse sunt legate, printre alte lucruri, prin limba slavonă bisericească, papiștii, precum și renovaționisti, susțin „rusificarea” cultului ortodox în Rusia și în Ucraina pentru utilizarea „Mova” în cult, astfel încât atât în ​​Rusia, cât și în Ucraina, serviciul se efectuează în diferite limbi. Scopul este de a smulge Biserica Ortodoxă Ucraineană de Mama - Biserica Rusă. Prin același mod de abolire a limbii slavone bisericești, ca factor de legătură al unității bisericilor ortodoxe locale din Moscova, Kiev și Rusia Albă, papiștii visează să facă ireversibil dezmembrarea artificială a națiunii unice rusești.

La reuniunea eparhială anuală de la Moscova din 16 decembrie 1997, Sfinția Sa Patriarhul Alexy referindu-se la activitățile „Christian Church-Public Channel”, el a spus următoarele: „Consider că este necesar să vă atrag atenția asupra activităților așa-numitului„ Christian Church-Public Channel ”din aerul rusesc. În ciuda faptului că creatorii acestui organism nu au primit binecuvântarea noastră pentru activitățile lor și că finanțarea unui proiect atât de scump se efectuează din străinătate din surse necunoscute, deși ghicite, autorii programelor, evident, vor să dea audiați impresia că pe postul de radio, judecățile corespund învățăturilor Bisericii, că aceste opinii sunt împărtășite de majoritatea creștinilor ortodocși. Cu regret, trebuie să mărturisesc că tendința generală a programelor este o încercare de a influența sufletele și mințile societății bisericești în așa fel încât să creeze o opoziție extremistă radicală în cadrul Ortodoxiei, similară cu cea care, din păcate, există în politic viaţă. Pentru a crea impresia dorită, șefii postului de radio apelează la serviciile diferitelor persoane... Dar ceea ce este deosebit de amar este faptul că preoții sunt uneori cei mai ostili spiritului Ortodoxiei... acționând în concordanță cu scopurile. și obiectivele stabilite de liderii canalului. Și aceste obiective sunt direct opuse scopurilor și obiectivelor Bisericii Ortodoxe Ruse, așa cum este văzut de ierarhie. Prin urmare, credem că participarea membrilor clerului Bisericii Ortodoxe Ruse la acest canal de radio este inacceptabilă, deoarece contrazice spiritul credinței ortodoxe. Clerului numit mai sus și nenumit (în raportul său, Preasfințitul Patriarh Alexy a citat declarații anti-ortodoxe și anti-bisericești ale protopopului. Ioanna Sviridov, stareţ Innokenty (Pavlova), preoti Vladimir Lapshinși Georgy Chistyakov... -Aproximativ. N.K.), se propune să aducem pocăință în propovăduirea ideilor neortodoxe care contrazic învățăturile Bisericii și ne inducă în eroare poporul care are nevoie de o adevărată iluminare spirituală. Altfel, vom fi obligați să mărturisim prin interdicții canonice că s-au îndepărtat de Biserica Ortodoxă ”(„ Buletinul bisericii din Moscova ”. 1998, nr. 1).
Aceste cuvinte ale primatului Bisericii Ortodoxe Ruse au fost complet ignorate de clerul care a colaborat cu „canalul de radio creștin”. Protopopul I. Sviridov, starețul Innokenty (Pavlov), preoții V. Lapshin și G. Chistyakov, a căror „teologie” ciudată a fost remarcată în special de către sfinția sa patriarhul, precum și de abatele catolic Ignatie (Krekshin) își continuă totuși discursurile semănând confuzie și ispita la t. n. „Biserica creștină-canal public”. Astfel, există o îndrăzneală neascultare a clerului indicat față de episcopul lor conducător și de primatul Bisericii ruse.

Catedrala Sf. Sofia din Constantinopol 879-890; judecata concordanta a sfintilor parinti bizantini si rusi; Epistola districtuală a patriarhilor estici din 1848

07.09.2013

Știm, de asemenea, din programa școlară că unirea este uniunea bisericilor ortodoxe și catolice sub conducerea Papei. Unirea a prescris ascultarea fără îndoială a decretelor papei, ceea ce înseamnă că a forțat ortodocșii să accepte catolicismul.

Din aceasta rezultă că biserica, care este unită cu Vaticanul, nu mai este considerată ortodoxă, ci devine uniată. Sunt cunoscute astfel de biserici uniate precum bisericile greco-catolice și greco-catolice ucrainene. Biserica Ortodoxă îi consideră apostați și face tot ce este necesar pentru a-i întoarce la latura Ortodoxiei. Cele mai faimoase din istoria unirii, a amenințării la adresa Ortodoxiei, au fost Unirea Lyonului în 1274, florentinul în 1439 și Brest în 1596. Împăratul Mihail VIII a forțat grecii să accepte Unirea Lyonului. Dar, în ciuda crudelor torturi și închisoare, nici clerul, nici majoritatea oamenilor nu au vrut să asculte împăratul. Unirea s-a destrămat complet după moartea împăratului.

Uniunea florentină a fost impusă de împăratul grec Ioan al VI-lea. În ciuda faptului că nici poporul, nici majoritatea clerului nu au acceptat unirea, doar Sf. Marcu și Mitropolitul Efesului au îndrăznit să vorbească deschis. Uniunea a dispărut în cele din urmă după capturarea Constantinopolului de către turci.

Uniunea de la Brest a apărut în Commonwealth. Apoi, actul de unire a fost semnat între mitropolitul de la Kiev și papa. În ciuda faptului că Biserica Ortodoxă a condamnat acest act, regele a confirmat legalitatea acestuia. După aceea, au încercat să eradice ortodoxia prin orice mijloace, persecutând credincioșii și arzându-și bisericile.

Cu toate acestea, după ce țările occidentale au început din nou să aparțină Rusiei, uniații înșiși s-au întors la ortodoxie. Uniatismul a rămas doar pe teritoriul care nu s-a întors în Rusia.

După sfârșitul primului război mondial, unele țări au intrat sub stăpânirea Poloniei. Acolo, uniatismul a fost reînviat. După al doilea război mondial, ca urmare a persecuției, uniatismul a intrat în clandestinitate. Cu toate acestea, în 1989, a reapărut în viziunea de după. Acum era Biserica Catolică Ucraineană, redenumită ulterior în Biserica Greco-Catolica Ucraineană.

Pentru a converti un ortodox într-un uniat sau catolic, iezuiții au inventat așa-numitul rit oriental. Acest rit conținea multe trăsături ortodoxe. Al doilea Razboi mondial ritul nu a supraviețuit, dar în prezent pare să înceapă să reînvie.

Istoria sa începe în momentul botezului Rus, organizat de prințul Vladimir. În această perioadă, nu a existat nici o împărțire a bisericii în creștin și romano-catolic. Episcopul de la Kiev era în strânsă legătură...

Greco-catolicii aparțin direcției estice a bisericilor bizantine. Greco - catolicii organizează liturghie într-o varietate de limbi slave vechi. Dintre băuturi, se obișnuiește să se folosească numai pâine dospită, ...

Biserica Greco-Catolică Sf. Nicolae este situată în Slovacia în centrul satului Bodruzhal și este o adevărată bijuterie a orașului. Biserica Greco-Catolică Sf. Nicolae a durat douăzeci și cinci de ani pentru a construi și ...