Care este definiția Bisericii Calviniste. Doctrina calvină cărți simbolice ale calvinilor

versiune predominant franceză a protestantismului, mai radicală decât anglicanismul și luteranismul. Botezul și împărtășirea sunt înțelese simbolic. Nu există episcopat, pastorii nu au veșminte speciale și nu există altar în temple. Serviciile divine se reduc la predicarea și cântatul de psalmi. O trăsătură distinctivă este doctrina predestinației absolute: Dumnezeu i-a determinat inițial pe unii la pierzare, pe alții la mântuire (succesul în fapte indică o posibilă alegere).În prezent, Calvinismul există sub diferite forme.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

Calvinismul

direcție în protestantism, DOS. J. Calvin.

Crez, biserică. dispozitiv, liturghie. Potrivit lui K., autoritatea exclusivă în chestiunile de credință și Hristos. viața aparține Sfintei Scripturi. Majoritatea calvinilor recunosc crezurile Niceo-Constantinopol, Apostolic și Atanazian. Principiile doctrinare ale lui K. sunt formulate pe scurt în Gallican (1559), Belgian (1561), Second Helvetic (1566), Westminster (1647) și în alte confesiuni care diferă ușor, precum și în Catehismul de la Heidelberg (1562) și alte documente.

K. subliniază autoritatea suverană absolută a lui Dumnezeu. Însăși voința lui Dumnezeu determină ce este bine și ce este rău, iar fundamentele acestei decizii a lui Dumnezeu sunt de neînțeles pentru om (această poziție a lui K. se întoarce la voluntarismul de la sfârșitul secolului al lui Duns Scotus și W. Ockham). În special, conform învățăturilor lui K., este imposibil de înțeles de ce unii oameni vor fi mântuiți de Dumnezeu, în timp ce alții vor fi condamnați, deși ambii sunt predeterminați de Dumnezeu în prealabil: astfel, K. împărtășește poziția de dublă predestinare. inerente augustinismului radical. Mântuirea unei persoane nu este o răsplată pentru faptele sale bune: datorită păcat original toți oamenii sunt păcătoși și merită doar condamnare; o persoană nu este capabilă să facă fapte bune pe cont propriu, pentru aceasta are nevoie de har. El o primește prin credința în Isus Hristos – singurul mijlocitor între Dumnezeu și om. Toate faptele credinciosului poartă pecetea păcătoșiei, dar păcatele lui sunt iertate pentru că se împărtășește cu neprihănirea lui Hristos. Acest proces de îndreptățire este în același timp sfințire: datorită harului primit, omul crește în sfințenia și puritatea vieții. Omul drept nu poate rezista harului, la fel cum păcătosul este incapabil să nu păcătuiască, de aceea sfințenia vieții, atât cea privată, cât și cea publică, este un semn de a fi ales pentru mântuire. Referindu-ne la unii V.-Z. texte, K. consideră, de asemenea, succesul în afaceri un semn de a fi ales.

Biserica a fost înființată de Dumnezeu pentru a trezi credința în oameni; în afara Bisericii nu se poate spera la mântuire. Semnele adevăratei Biserici sunt propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu în curăția lui și administrarea sacramentelor după rânduiala lui Hristos. Tainele sunt valabile doar pentru credincioși. Dintre sacramente, K. recunoaște botezul și Euharistia; spre deosebire de catolicism, ortodoxie și luteranism, Euharistia consideră. pâinea și vinul doar ca simboluri vizibile ale spiritului. prezența lui Hristos.

K. aprobă preoția universală a credincioșilor. Cu toate acestea, bazându-se pe n.-z. informații despre creștinismul original, K. recunoaște ca fiind stabilite de Dumnezeu 4 rânduri de slujitori: pastori, profesori, prezbiteri și diaconi. Păstorii predică și sunt slujitori ai sacramentelor, profesorii predau în școli și cizme înalte de blană, bătrânii se ocupă de disciplina, diaconii organizează lucrări de caritate. Poziția ierarhică a acestor miniștri în prezent. K. permite variaţii. În general, profesorii și diaconii sunt priviți ca slujitori auxiliari, păstori și bătrâni - ca principali și sunt numiți bătrâni (uneori doar păstorii sunt numiți bătrâni). Fiecare comunitate locală de bază (congregație) are un păstor și mai mulți. bătrâni, ei formează un corp de conducere - o sesiune sau consistoriu (uneori include și miniștri auxiliari). Noii miniștri pot fi aleși de întreaga congregație sau numai prin sesiune.

Serviciile divine în K. sunt simple. Lipsa liturghiilor. veşmintele subliniază principiul preoţiei universale. Nu există altare în temple. Folosirea imaginilor în biserici este respinsă, întrucât prezenţa lor, după K., poate da naştere la idolatrie. În liturghie mare importanță dat propovăduirii. Forme de liturghie în diferite Biserici si chiar dep. congregațiile pot varia.

Istorie. Prima întruchipare a principiilor lui K. a fost Biserica din Geneva, organizată de însuși Calvin. Consistoriul, care era format din păstori și bătrâni, nu era doar Ch. rel. organ al orașului, dar și un fel de instanță în domeniul societăților. moravuri: încă de la începutul existenței sale, K. a gravitat către un stil de viață extrem de strict, inclusiv modestia în haine și interzicerea manifestărilor de veselie. Consiliul Local Geneva a promovat bunăstarea Bisericii Calviniste; orașul a devenit un refugiu pentru calviniștii expulzați din alte țări, iar cap. un focar pentru răspândirea lui K.

Pe parcursul secolului al XVI-lea. a avut loc o fuziune treptată a lui K. cu alte proteste. curent - Zwinglianismul (W. Zwingli), apropiat de K., dar a apărut înaintea lui. Acest proces a început în 1549, când G. Bullinger - succesorul lui Zwingli în conducerea Bisericii din Zurich - a semnat Acordul de la Zurich (Consensus Tigurinus) cu Calvin în chestiuni de credință. Drept urmare, K. s-a extins în majoritatea cantoanelor Elveției. Adepții acestei tendințe unite de obicei nu se numesc nici calviniști, nici zwingliani, susținând că se străduiesc să-l urmeze nu pe Calvin sau Zwingli, ci pe Sfânta Scriptură; pentru Bisericile lor s-a înființat numele Reformed (Reformed Church). În teologie și în biserică. organizarea Bisericilor Reformate, direcția predominantă rămâne K., deși există și departamente. elemente zwingliane. De exemplu, pl. reformatorii înțeleg Euharistia doar ca o amintire a lui Hristos, și nu ca un duh. prezența lui Hristos.

În Germania, K. în secolul al XVI-lea. a primit distribuție în departament. zone, în special în orașe libere precum Strasbourg (acum Franța) și Constanța, precum și în Palatinat sub electorul Frederic al III-lea. Pacea de la Westfalia din 1648 a recunoscut oficial existența teritoriilor calviniste. alături de catolici şi luterani.

În Ungaria până la capăt. secolul al XVI-lea 90% din populație a devenit reformatori; în viitor însă, rel. politica habsburgilor și predicarea activă a iezuiților au dus la întoarcerea majorității maghiarilor la catolicism. În secolul al XVI-lea. K. a găsit un răspuns de la mulți. reprezentanți ai nobilității poloneze, dar și-au pierdut influența în Polonia odată cu începutul catolicului. reformele din anii 1560 (Contrareforma).

În Franța, conflictul dintre catolici și calvini (care erau numiți aici hughenoți) a dus la așa-zișii. Războaiele religioase (1562–98). Edictul de la Nantes al lui Henric al IV-lea (1598), care acorda libertatea religioasă hughenoților, a fost abolit de Ludovic al XIV-lea în 1685. În Franța, a fost legalizat din nou abia în 1787 de Ludovic al XVI-lea.

Cerință rel. dreapta pentru Netherl. Calviniștii a fost unul dintre motivele Războiului olandez de independență față de Spania (1566-1609). După proclamarea independenței (1581), Biserica Reformată a devenit stat. Biserica din Țările de Jos (în secolul al XIX-lea a fost separată de stat). Olandezul J. Arminius (1560–1609) a întemeiat o tendință specială în teologia lui K., care a înmuiat teza dublei predestinații: potrivit lui Arminius, Dumnezeu știa dinainte că o persoană va păcătui din propria voință, dar a făcut-o. nu predetermina oameni pentru asta, pentru libertatea unei persoane, acelea. capacitatea de a alege între bine și rău nu este supusă nici unei constrângeri. Arminianismul a fost luat în considerare la Sinodul de la Dordrecht din 1618-19, la care au participat reprezentanți nu numai olandezi, ci și elvețieni, germani, șoți. si engleza. calviniștii. Sinodul a vorbit împotriva tezelor lui Arminius, considerându-le neortodoxe, dar mai târziu arminianismul a câștigat o răspândire considerabilă în cadrul lui K.

Bisericile reformate ale Europei. țările au de obicei așa-numitele. Structura prezbiteriană: mai multe. sesiunile învecinate formează un corp de conducere comun - presbiteriul (un pastor și un prezbiter din fiecare congregație). Mai multe un prezbiteriu poate forma un sinod. Sinoadele sau prezbiteriul direct sunt combinate în Gen. adunarea – cea mai înaltă biserică. organ nat. scară. În unele țări (de exemplu, în Ungaria), reformatorii au și episcopi, dar acesta nu este gradul de preoție, ci doar o slujbă în biserică. manual.

În Scoția, reforma Bisericii pe principiile lui K. (1560) a fost realizată de prietenul lui Calvin, J. Knox. Biserica Presbiteriană a Scoției a primit statutul oficial. Bisericile țării (păstrate până în zilele noastre). În Anglia în secolele XVI-XVII. K. a influenţat biserica. reforma, deși adepții radicali ai lui K. (puritanii) au criticat Biserica Angliei (Biserica Anglicană) pentru supunerea față de stat, sistemul episcopal, păstrarea elementelor catolice. ritualuri şi teologie arminiană. Unii dintre puritani erau în favoarea structurii prezbiteriane a Bisericii; cealaltă parte (independenții sau congregaționaliștii) s-au străduit pentru independența departamentului. congregaţii, fără speranţa unei reforme a nat. o scară care să se potrivească cerințelor lor. Contradicții între ofițeri. Biserica și puritanii au devenit unul dintre motivele ing. revoluție (1641-60). Rezultatul luptei a fost, pe de o parte, extinderea bazei doctrinare a Bisericii Anglicane, care a permis multora. Puritanii să i se alăture, iar pe de altă parte - recunoașterea de către stat a calvinilor (dizidenți) nealiniați, dintre care unii au format Biserica Presbiteriană a Angliei, în timp ce alții au rămas fideli ordinii congregaționale. Congregaționaliștii, bazați în general pe K., permit o gamă largă de opinii cu privire la chestiuni de credință. Mai multe congregații congregaționale au dat naștere mișcărilor baptiste și quakere. În secolele XVII-XVIII. Într-o anumită parte a congregaționaliștilor s-a răspândit unitarismul (antitrinitarismul), ai cărui reprezentanți neagă consubstanțialitatea lui Isus Hristos cu Dumnezeu Tatăl. În secolul al XIX-lea. Au fost create uniuni congregaționale din Anglia și Țara Galilor, Scoția, Irlanda. Dept. Comunitățile congregaționale rămân independente; întrunirile lor - sinoade, adunări - sunt de natură consultativă și urmăresc menținerea relațiilor de prietenie între congregații.

Mn. Calviniști, fugind de persecuția la care au fost supuși în unele Europe. țări, și-au găsit refugiu în nord. America și a format Bisericile Reformate, Presbiteriane și Congregaționale din Statele Unite.

În secolele XVII-XVIII. în interiorul K. a luat naştere aşa-numita. teologie covenant (germană F? deraltheologie, engleză teologie covenant). Dezvoltarea biblic. conceptul de alianțe (legăminte) încheiate în mod consecvent între Dumnezeu și poporul Său, reprezentanții acestei teologii au înmuiat conceptul original calvinist despre Dumnezeu ca conducător absolut: prin încheierea unui contract cu oamenii, Dumnezeu a stabilit astfel o limită voinței Sale suverane. Acest concept a condus la polit. concluzii: dacă originalul K. prescriea subordonarea Bisericii față de stat, atunci teologia legământului făcea posibil să se considere relația lor ca un acord liber încheiat între Dumnezeu și om. Astfel, ea a influențat formarea și diseminarea teoriei contractului social.

Istoria lui K. se caracterizează prin numeroase. divizări ale Bisericilor și comunităților din cauza dezacordului pe probleme religioase sau organizaționale, dar în secolele XIX-XX. a intensificat procesul de unificare în național, apoi în internațional. scară. În 1875, a fost fondată Uniunea Mondială a Bisericilor Reformate (Ordinul Presbiterian). În 1948, Intern. Consiliul Congregational. În 1970, fuziunea acestor două organizații a dat naștere Alianței Mondiale a Bisericilor Reformate (Presbiteriană și Congregațională), care reunește majoritatea calvinilor din lume. Într-un număr de țări, Bisericile reformate s-au unit cu alte proteste. confesiuni - luterani (luteranism), metodiști etc.

In prezent. timp în lume există cca. 75 de milioane de adepți ai Bisericii Reformate, Presbiteriane și Congregaționale.

În 1968, Secretariatul Pontifical pentru Promovarea lui Hristos. Unitatea și Comitetul Executiv al Uniunii Mondiale a Bisericilor Reformate au venit cu inițiativa ecumenic. dialog între catolici și reformați. În 1969, a fost organizată o comisie mixtă pentru pregătirea documentului Prezența lui Hristos în Biserică și în lume (1977). A doua etapă a dialogului catolico-reformat, început în 1984, s-a încheiat cu publicarea documentului Către o înțelegere comună a Bisericii (1990). În 1998 a început cea de-a treia etapă a dialogului, dedicată temei „Biserica ca comunitate de mărturie comună a Împărăției lui Dumnezeu”. Din 1969, există un dialog tripartit între catolici, luterani și reforme, în cadrul căruia a fost publicată Teologia căsătoriei și problema căsătoriilor mixte (1976). În plus, dialogul catolico-reformat se desfășoară la nivelul Bisericilor Departamentului. ţări.

Biserica reformată din Rusia. Primii reformatori din Rusia au fost englezi. și olandeză. negustori. La început s-au alăturat comunităților luterane. Prima comunitate reformată a apărut la Moscova în 1629, apoi la Arhangelsk în 1660 și în 1689 la Vologda și Yaroslavl. La Sankt Petersburg în secolul al XVIII-lea. format olandeză., ing. și germano-franceză. Comunități reformate. Printre coloniștii germani, care din 1763 au început să se stabilească în regiunea Volga, iar din 1804 - pe coasta Mării Negre, au existat și reformatori (până în 1917 lor numărul total a fost estimat la aproximativ 50 mii). În adm. În raport cu reformații, la fel ca și luteranii, în 1734 au fost subordonați unui corp laic - Colegiul Justitz al Afacerilor Livoniene, Estoniene și Ingriene, iar în 1819 - Principalului Consistoriu Evanghelic Imperial. În 1828 s-a dispus ca în timpul ședințelor acestui consistoriu „pentru luarea în considerare a treburilor reformaților” reprezentanților clerului luteran să fie adăugați doi pastori reformați. După 1917, reformiștii au fost persecutați împreună cu alte confesiuni. În condițiile deportării germanilor, mulți. reformatorii s-au alăturat luteranilor; diferențele rituale dintre ele erau adesea netezite. Statutul Bisericii Evanghelice Luterane din Rusia și alte state (1994) precizează: „Creștinii reformați tratează comunitățile noastre ca membri cu drepturi depline”. Bisericile reformate și prezbiteriane. comunități care există într-un număr de orașe din Rusia, în prezent. timpul nu este unit de o biserică comună. structura.

Definiție incompletă ↓

În această secțiune, vom trece în revistă pe scurt istoria apariției și răspândirii fenomenului Reformei europene. Să facem cunoștință cu cele mai importante personalități ale sale și cu scurtele elemente de bază ale învățăturilor lor. În special, va fi luată în considerare istoria apariției și dezvoltării unei astfel de tendințe protestante precum calvinismul, care, urmând restul confesiunilor protestante, a negat și icoanele în practica sa liturgică.

Secolul al XVI-lea s-a dovedit a fi un punct de cotitură pentru Europa. Timp de câteva decenii, continentul european, unit până acum de o singură biserică, a fost împărțit religios în două tabere ireconciliabile. Consecințe similare s-au dovedit a fi un efect secundar al începutului așa-numitului. "Reformare".

Ce este? După cum scrie V.P. Slobodin despre aceasta, Reforma (din lat. Reformatio - transformare) este o mișcare socio-politică și ideologică amplă împotriva Bisericii Catolice, care a măturat majoritatea țărilor din Europa de Vest și Centrală în secolul al XVI-lea. 45

După cum spune legenda, într-o zi mohorâtă de 30 octombrie 1517, Martin Luther, care era la acea vreme preot al Bisericii Wittenberg, bate în cuie la porți un text, format din 95 de teze, presupus împotriva indulgențelor și a Papei însuși. a bisericii lui. Din acest eveniment discret, Reforma își conduce istoria, în viitor și-a împărțit civilizația europeană în două tabere în război. Dar aceasta este doar o legendă.

În realitate, Reforma, ca orice alt fenomen semnificativ din punct de vedere cultural, a avut o preistorie lungă și proprii gânditori care au anticipat-o, dar acum nu sunt cunoscute unui cerc larg. Dar chiar și în ciuda întregii preistorii, Reforma europeană, conform tradiției stabilite, continuă să conteze din 1517 și să considere activitățile lui Martin Luther drept inițiator.

Ne vom deplasa pe calea ordinii stabilite a lucrurilor, prin urmare, istoria Reformei va începe și în secolul al XVI-lea, având în vedere activitățile principalilor reformatori din această perioadă - Martin Luther, Ulrich Zwingli și Ioan Calvin.

Martin Luther s-a născut în 1483 și provenea dintr-o familie de burghezi înstăriți, care proveneau din țărani. „Contrar dorințelor tatălui său, care l-a făcut avocat, în 1505 Luther a abandonat calea laicului, aderând la ordinul monahal augustinian. Revenind la studiul izvoarelor credinței creștine, Luther, prin cercetările sale, a atras atenția conducătorilor Ordinului și a fost trimis la Universitatea din Erfurt și apoi la Wittenberg cu scopul unui studiu mai aprofundat al teologiei. ." 46 În 1507 a fost hirotonit preot, iar în 1512 a devenit doctor și profesor de teologie la Universitatea din Wittenberg.

Luther nu era un om calm, el căuta un sprijin solid în toate, un adevăr solid, pe care să se poată baza din tot sufletul, din toată inima. Intrând în mănăstire, el și-a îndeplinit cu sârguință și conștiință toate obligațiile care i-au fost impuse. Totuși, în ciuda împlinirii cu râvnă a regulilor mănăstirii, sufletul său nu cunoștea liniștea, Martin și-a simțit tot timpul păcătoșenia. Această viață interioară ascunsă, sau mai bine zis lupta, a călugărului augustinian, nu i-a dat pace interioară, de care era atât de dornic încât l-a provocat într-o continuă căutare spirituală. O călătorie de pelerinaj la Roma în 1510 a adăugat combustibil focului, unde Luther nu a văzut deloc un exemplu de oraș evlavios și s-a confruntat pentru prima dată cu venalitatea și depravarea clerului Bisericii.

Prin perspicacitatea interioară, Martin Luther ajunge la propriile sale concluzii care diferă de învățătura oficială catolică. „Luther și-a dat seama că este pur și simplu imposibil să găsești liniștea sufletească și mântuirea pe calea anterioară a respectării cu atenție a prescripțiilor carta mănăstirească, a săvârșirii „fapte bune”. O condiție indispensabilă pentru mântuire și îndreptățire este credința, este darul lui Dumnezeu, iar cel care este lipsit de neprihănire de sine, este sincer și exigent cu sine, nu este fără speranță și poate spera la mântuire.” 47

După ce a descoperit acest adevăr mântuitor, Martin Luther începe treptat să dezvolte această idee, care mai târziu va fi numită „îndreptățire prin credință”.

În aceeași perioadă a apărut și în Saxonia călugărul Johann Tetzel, care cu absolut nerușinare, prin înșelăciune și viclenie, vindea indulgențe, venitul din care trebuia să meargă spre construirea Bisericii Sfântul Petru din Roma.

În tradiția catolică, îngăduința este înțeleasă ca o eliberare parțială sau completă de acele suferințe temporare pe care sufletul trebuie să le îndure pentru a satisface (satisfacția) pentru acele păcate pe care le deja iertat în sacramentul pocăinței. Scutirea de pedeapsă este dată de Biserică în numele meritelor abundente ale lui Iisus Hristos, care, conform soteriologiei catolice, a făcut un sacrificiu mai mare decât era necesar dreptății lui Dumnezeu.

Acest nenumărat surplus de meritul Mântuitorului, precum și meritul Fecioară binecuvântată Maria și meritele supracuvenite ale sfinților se presupune că sunt depuse sub forma unui capital special sau a unei rezerve și constituie ceea ce se numește „Comara Bisericii”. Biserica trage din ea și o împarte între membrii slabi, compensând lipsa meritului lor.

Actul de a acorda indulgențe nu era ceva ieșit din comun, deoarece indulgența nu era valabilă fără mărturisirea prealabilă a unui anumit păcat. Însă, cu timpul, eliberarea de indulgențe a început să fie abuzată, vânzându-le pe bani și argumentând că mântuirea poate fi câștigată doar cu ajutorul indulgențelor. Este exact cu ce s-a confruntat Martin Luther când a observat activitățile lui Tetzel.

Cazurile de necunoaștere a sacramentului spovedaniei de către enoriașii bisericii sale au devenit mai dese, motivate de faptul că păcatele lor au fost deja iertate cu ajutorul indulgențelor.

Fiind un om educat și bine citit, Martin Luther nu a putut sta deoparte. A pregătit textul „95 de teze despre indulgențe” în care a analizat practica vânzării de indulgențe din punct de vedere teologic. În aceste teze, destinate deliberării pe îndelete în cercuri înguste, mai degrabă decât proclamațiilor pe străzi, Luther critică destul de blând vârful bisericii romane, transferând toată responsabilitatea pentru exces asupra vânzătorilor de indulgențe. În ciuda tonului său moderat, acest document își dezvăluie deja viitoarea teologie a „justificării prin credință”. El scrie că: „Orice creștin cu adevărat pocăit primește o ușurare completă de pedeapsă și vinovăție, pregătită pentru el chiar și fără îngăduință”. 48 Ulterior, această teză (Sola fide (lat.) - „Numai prin credință”) va primi o dezvoltare completă și va deveni una dintre pietrele de temelie ale doctrinei protestante.

Luther a trimis tezele la departamentul de teologie a Universității din Erfurt, dar nu a primit niciun răspuns. Dacă a existat un fapt de a pironi aceste teze la porțile bisericii sale, sau nu, nu se știe cu siguranță. Dar, în ciuda acestui fapt, „95 de teze” a devenit brusc prea răspândită. Datorită sistemului bine stabilit de tipărire, acestea au fost retipărite de mai multe ori abia în 1517. Publicul a auzit ceea ce s-a spus anterior doar sub ton. Luther nu se aștepta la o asemenea faimă și inițial a fost foarte speriat de faptul că fabricațiile sale se răspândeau imediat în toată Europa.

„Tezele lui Luther reînvie speranțele celor mai diverse clase. Prinții au văzut în ei un ajutor în eforturile lor de a pune mâna pe proprietatea bisericii.<…>Burgerii s-au bucurat să scape de extorcările bisericești care începeau să-i pară inutile.” 49

Reacția Bisericii Romane la aceste teze a fost puternic negativă, nu numai din cauza întrebării posibilității sau imposibilității indulgențelor, ci și pentru că viața materială a bisericii de atunci era foarte dependentă de infuzii materiale, care în cea mai mare parte. parte a adus indulgenţe.

Inchizitorii l-au acuzat pe Luther de erezie, dar celebrul și respectatul om de știință al vremii, Erasmus de Rotterdam, a intervenit. I-a scris o scrisoare electorului Frederic al III-lea cel Înțelept cu o cerere de a-și susține subiectul. Acesta din urmă, fiind un susținător al reformei Sfântului Imperiu Roman în direcția creșterii prerogativelor prinților, a decis să folosească „incidentul” în scopuri proprii. Tot mai multe personalități politice au început să se reverse în problema pur ecleziastică, care își urmăreau propriile interese.

Luther nu a vrut categoric să-și recunoască „ereticul”. El continuă să-și dezvolte sistemul, care va deveni baza întregului protestantism. Ruperea lui Luther cu biserica a început să se adâncească în 1519. La una dintre disputele dintre el și adversarii săi, a exprimat ideea că Biserica este prezentă oriunde este propovăduită și mărturisită Sfânta Scriptură. Luther a apărat opinia conform căreia consiliile bisericești pot păcătui împotriva adevărului și pot greși, iar Sfânta Scriptură stă mai presus de consiliile și decretele papale. 50 În viitor, primatul necondiționat al Sfintei Scripturi asupra Sfintei Tradiții și încrederea în Biblie în formarea sistemului lor de opinii teologice vor deveni baza pentru viitorii protestanți și vor primi numele Sola Scriptura (în latină) - „Numai Scriptura” . Și deși Martin Luther rămâne încă în sânul bisericii romane și speră schimbarea acesteia din interior, situația se schimbă. Neînțelegerea din ce în ce mai mare de ambele părți și reticența totală de a asculta punctul de vedere al altcuiva duce la faptul că în ianuarie 1521 Papa a publicat bula „Decet Pontifex Romanus” (Învață pe Marele Preot Roman), în care îl excomunica irevocabil pe Luther. din biserica.

După cum observă pe bună dreptate VP Slobodin: „Cu cât lupta intelectuală dintre curie și Luther a mers mai departe, cu atât mai multe au ieșit la suprafață întrebările legate de relația dintre Dumnezeu și om, dar întrebările privind structura bisericii și puterea Papei. Luther vine la ideea unei preoții universale, toți laicii au dreptul la preoție, pe care anterior doar clerul catolic îl avea. El a respins imunitatea papei și a prelaților săi, a cerut o distincție clară între prerogativele a două puteri - laică și spirituală, precum și sfera a două drepturi - laică și ecleziastică. Mai mult, el a acordat o importanță capitală dreptului laic. În lucrarea „Despre robia babiloniană a Bisericii” a supus învățăturii bisericii despre cele șapte taine unei critici zdrobitoare, recunoscând pe baza Sfintelor Scripturi doar trei din cele șapte taine (mai târziu – doar două, botezul și împărtășirea). De acum înainte, un compromis între Luther și Roma a devenit imposibil. Noua teologie a devenit stindardul opoziției publice”. 51

O parte a nobilimii, precum și numeroși plebei, l-au susținut pe Luther. Aceasta a dus la războiul țărănesc din 1524-1525. Motivul pentru aceasta este asuprirea fiscală a țăranilor și taxele exorbitante. Înainte de aceste evenimente, țăranii nu au luat parte efectiv la mișcarea de reformă. Dar acesta din urmă, prin promovarea ideii de „preoție universală” și motivarea principiilor „legii naturale” și mai ales „dreptatea lui Dumnezeu”, a influențat trezirea conștiinței și creșterea activității sociale a țăranilor. 52 Luther a chemat poporul la pace, nu să se răzvrătească împotriva stăpânilor lor. Și deși rebelii au fost învinși, acest război a arătat clar că ideile religioase au căzut acum pe pământul prea fertil al politicii. Confruntarea dintre singuratic - teolog și curtea romană devine deja o confruntare între diferite clase și grupări politice. Începe o scindare religioasă în Europa, care se răspândește treptat.

În ciuda luptei acute sociale și religioase care a avut loc în ținuturile germane, în Elveția, în paralel și independent de activitățile lui M. Luther, a început propria sa Reforma, asociată cu numele de Ulrich Zwingli (1484-1531). Era preot și provenea dintr-o familie de țărani înstăriți. Zwingli a primit o educație bună și a fost prieten cu mulți umaniști, (în special cu Erasmus din Rotterdam), a respectat astfel de gânditori precum Marsilio Ficino și Pico de Mirandola.

Ca și Luther, Zwingli s-a bazat pe autoritatea Sfintei Scripturi și a respins Sfânta Tradiție, a criticat aspru teologia scolastică, a mărturisit principiile „îndreptățirii prin credință” și „preoției universale”, a idealizat biserica creștină timpurie. Zwingli s-a pronunțat împotriva călătoriei în locuri sfinte, a se închina la icoane, arătând că Dumnezeu este peste tot, lângă o persoană și i se poate adresa oricând. În 1516, el a început să declare deschis că nu a găsit în Biblie o bază rațională pentru existența instituției papalității. 53 Începând cu 1519, Zwingli a început la Zurich să propage în mod sistematic propria sa învățătură evanghelică, expunând și comentând Sfintele Scripturi. Ca bază a fost luată doctrina „îndreptățirii prin credință”, adică negarea necesității de mediere a Bisericii Catolice, indulgențele, icoanele, moaștele, monahismul, celibatul, splendoarea ritualului etc. Zwingli și-a exprimat ideile principale în cele 67 de teze programatice (1523) și lucrările „Despre dreptatea divină și umană” (1523), „Despre credința adevărată și falsă” (1525), precum și în „Declarația credinței creștine” (1531).

Zwingli a început să nege natura mistică a Euharistiei, care a împărțit teologia sa și teologia lui Luther, care avea o viziune mai tradițională asupra acestui sacrament. Reformatorul elvețian credea că comuniunea este doar o amintire a unui eveniment istoric - întemeierea Bisericii, în timp ce Luther credea că pâinea și vinul își schimbă cu adevărat esența în sacramentul transsubstanției.

Spre deosebire de activitățile de reformare ale lui Martin Luther, transformările Zwingli nu au devenit imediat obiectul criticii la rândurile superioare locale ale bisericii romane. Datorită acestui fapt, Ulrich a făcut progrese semnificative în reforma Elveției.

Societatea Elveției reformate s-a obișnuit nu numai să creadă într-un mod nou, ci și să trăiască într-un mod nou. Reînnoirea gândirii a presupus schimbări în viața de zi cu zi. „La Zurich, Zwingli a pus lucrurile în ordine. În oraș s-a introdus supravegherea asupra laturii morale a vieții cetățenilor. Dansul în perechi de bărbați și femei, chiar și jocul de șah și bowling, a fost descurajat. Preoții purtau acum haine lejere”. 54

Zwingli a murit într-o bătălie cu catolicii în 1531, neavând timp să cucerească complet Elveția conform învățăturilor sale. Dar în aceeași Elveție, o nouă stea a mișcării reformatoare din Europa, Ioan Calvin, este destinată să se ridice.

Apariția calvinismului a dat un nou impuls întregii Reforme și, în general, a adus mișcarea de reformă la un nou nivel. Iată cum scrie despre aceasta cercetătorul Erokhin: „În persoana calvinismului, Reforma a dobândit o doctrină capabilă să se răspândească în orice mediu național. În conformitate cu principiile calviniste, o comunitate de credincioși ar putea fi organizată indiferent de sistemul politic al unei țări date. Ioan Calvin a dat Reformei o doctrină, în urma căreia protestanții își puteau apăra drepturile în relațiile cu autoritățile seculare.” 55

Calvinismul a promovat și o nouă disciplină a muncii, schimbând calitativ categoria muncii umane, sfințind-o prin decret divin. Calvinismul pornește de la faptul că scopul vieții, cu alte cuvinte, chemarea lui Dumnezeu, este în mare măsură realizat în munca de zi cu zi. 56 În viitor, această prevedere, după cum a remarcat pe bună dreptate sociologul M. Weber, a contribuit la dezvoltarea capitalismului european.

Jean Calvin s-a născut în 1509 în orașul francez Noyon într-o familie bogată. A primit o bună educație teologică și juridică. Era retras și nesociabil, dar toate acestea erau compensate de mintea lui. În timpul studiilor sale, un student capabil înlocuia adesea profesorii la cursuri. Nu cunoaștem motivele tranziției sale în lagărul protestant, doar că se știe sigur că în 1532 a acceptat în cele din urmă protestantismul și s-a alăturat aripii radicale a reformatorilor francezi. Ulterior, înfruntându-se cu guvernul catolic, Calvin a fugit din Franța, iar în 1536 a publicat anonim „Instrucțiuni în credința creștină”, scrise inițial în latină și destinate unui strat îngust de oameni educați. Această carte a prezentat în mod sistematic dogma protestantă și teoria relației dintre comunitățile protestante și autoritățile seculare.

Calvin a vrut să meargă la Basel, dar apoi a putut ajunge în siguranță la Basel doar prin Geneva. Înainte de Reformă, era un oraș bogat, cu un cler bogat și o economie dezvoltată. În oraș, criminalitatea a crescut constant și morala a scăzut. Dar, treptat, ideile reformiste au început să pătrundă în Geneva, ceea ce a dus la rezultatul acesteia. Predicatorul protestant Guillaume Farel își începe activitatea în oraș. În cele din urmă, Geneva devine protestantă doar datorită voinței politice a conducătorilor săi. Tulburările politice obligă cel mai înalt organ de conducere al orașului - Consiliul Local, să respingă catolicismul pentru a păstra independența orașului. Aceasta are loc în 1532.

Farel din acest moment i se arată cel mai mare respect; ideile și proiectele sale sunt numite „divine”. Districtele rurale trec printr-o reformă decisivă<...>toți cetățenii, fără excepție, sunt obligați să participe la o predică. 57 Cu toate acestea, entuziasmul lui Farel nu a fost suficient, iar când a aflat că autorul celebrelor „Instrucțiuni” s-a oprit la Geneva pe drum, îl roagă pe Calvin să rămână la Geneva.

Ridicându-se în fruntea reformei, Calvin ia imediat măsuri. În special, legislația este înăsprită. „Adulterul a început să fie pedepsit cu pedeapsa cu moartea, blestemele și blestemele au fost interzise. Pedeapsa cu moartea a fost amenințată și pentru blasfemie”. 58

Cu toate acestea, după optsprezece luni, el și Farel au fost expulzați din Geneva din motive politice. Calvin pleacă la Strasbourg. Dar situația politică se schimbă din nou și reprezentanții Genevei îl roagă pe Calvin să se întoarcă. Și deși la întoarcere evită pașii grei, Geneva a devenit curând un model de severitate puritană. Jocurile, muzica, dansul și festivitățile au fost interzise. Criminalitatea a fost eradicată, bunăstarea cetățenilor a crescut.

Poziția lui Calvin nu era puternică, deoarece puterea de la Geneva trecea constant de la susținătorii săi la oponenții săi și, prin urmare, statutul lui se schimba constant. Și deși nu era un „dictator”, autoritatea lui a rămas mare.

Prin anii 50-60 ai secolului al XVI-lea, Geneva devenise cel mai solid bastion al Reformei europene. În 1559, Calvin a deschis o academie pentru pregătirea predicatorilor, condusă de Theodore Beza. Tipografiile de la Geneva au tipărit zeci de mii de exemplare de cărți protestante pentru întreaga Europă. Calvin a devenit autoritatea recunoscută și șeful lumii protestante, iar importanța lui Wittenberg a trecut la Geneva. 59

Calvin a murit pe 27 mai 1546. Succesorul lui Calvin la Geneva a fost Theodore Beza, care a continuat să dezvolte ideile de bază ale lui Calvin.

Calvinismul a început să se răspândească activ în toată Europa, devenind un factor eficient în viața politică internă a unui număr de țări europene. Înclinația pentru participarea la lupta politică, caracteristică calvinismului, și-a găsit expresia în faptul că a fost adoptată de diverse forțe de opoziție din societate, în principal nobilimea și burghezia. Aproape peste tot a fost acceptat de elementele de opoziție din societate ca ideologie. În unele țări, precum Franța și Polonia, a dispărut de pe arena luptei politice, în unele, precum Elveția, Scoția și Olanda, a câștigat.

Ca exemplu al răspândirii cu succes a calvinismului, luați în considerare etapele răspândirii și victoriei sale în Țările de Jos. Calvinismul a început să-și consolideze poziția acolo din anii cincizeci ai secolului al XVI-lea. Răspândirea calvinismului a venit din orașul Emden, care se afla în nord-vestul Germaniei. De ceva vreme, la sfârșitul secolului al XVI-lea, a fost numită chiar „Geneva Nordului”. Emden a servit drept „biserică-mamă” pentru comunitățile calviniste din nordul Europei, în special pentru Țările de Jos. 60

În Țările de Jos însăși, autoritățile catolice au început imediat să-i persecute pe adepții „ereziei”, drept urmare mulți calviniști au început să vină să predice înarmați, ceea ce nu a făcut decât să intensifice gradul de confruntare. Dobândind adepți în rândul populației urbane, calvinismul a devenit steagul opoziției anti-spaniole. În 1562, o parte a aristocrației, condusă de prințul William de Orange, a trecut de partea calvinilor, cerând regelui spaniol să retragă trupele spaniole și să desființeze legile împotriva ereticilor. În 1563, a luat naștere „Uniunea Nobililor”, făcând cereri similare. Ca răspuns, autoritățile spaniole au instituit o Inchiziție în Țările de Jos. În societate a început să se dezvolte o situație explozivă, care și-a găsit calea naturală de ieșire sub forma unei revolte în masă.

Revoluția burgheză olandeză a început la 10 august 1566 în Flandra de Vest ca o revoltă iconoclastă. Instigați de pastorii calvini, țăranii, orășenii și nobilii care li s-au alăturat au distrus biserici și mănăstiri catolice, au distrus icoane și statui ale sfinților, obiecte de cult bisericesc. Ca răspuns la aceasta, armata punitivă a ducelui de Alba a fost trimisă în provinciile rebele.

Istoricul Wipper scrie despre această perioadă: „O mulțime de oameni, ruinați sau persecutați pentru credința lor, au fugit din țară; parțial s-au repezit la elementul de origine olandez, mare, și s-au transformat în pirați. Aceste „priviri de mare” au capturat mai multe locuri de coastă și de acolo i-au atacat cu brutalitate pe catolici, atât spanioli, cât și colegii lor de trib; au spânzurat preoți, au batjocorit moaștele bisericii; unii purtau pălării cu semilună și inscripția: „Preferăm să fim turci decât papistați”. 61

În 1572, a început o nouă etapă a revoluției, când a izbucnit o răscoală împotriva spaniolilor din provinciile de nord ale țării. La întâlnirea statelor Olandei, unde au sosit participanții la revoltă, Prințul de Orange a fost numit stathauder suprem, adică guvernatorul regelui. Din proprietățile confiscate de la biserică și mănăstire și din alte chitanțe s-a creat un fond pentru plata cheltuielilor militare. În special, libertatea de conștiință a fost proclamată în sfera vieții religioase. În 1576, Statele Generale s-au adunat la Gent și au anunțat preluarea puterii.

Cu toate acestea, abia odată cu adoptarea Unirii de la Utrecht la 23 ianuarie 1579, lupta calvinilor împotriva coroanei spaniole și a guvernatorilor acesteia a căpătat un caracter ireversibil. În 1581, statele reunite la Haga l-au declarat pe Filip al II-lea demis. Noul stat a început să se numească Provinciile Unite, sau pur și simplu Republica Olanda, după cea mai populată și mai bogată dintre cele șapte provincii care formau uniunea.

Rezultatul multor ani de luptă dintre statele calviniste și coroana spaniolă nu a fost doar formarea unui nou stat pe harta Europei. „Odată cu obținerea independenței politice, republica Provinciilor Unite devine, poate, cea mai liberă țară pentru protestanți din Europa. În orașele de aici funcționau consistoriile calviniste. În Olanda, puritanii englezi și alți protestanți din diferite țări europene și-au găsit refugiu. Aici, în Leiden, au locuit și congregaționaliștii englezi, care ulterior, în septembrie 1620, au navigat pe Mayflower către America de Nord.” 62

Am examinat o perioadă istorică destul de scurtă, dar foarte importantă a istoriei europene, care a fost marcată de apariția unei noi confesiuni religioase în lumea creștină. Am văzut că Reforma începută spontan, care a apărut la început ca o dispută dogmatică seacă în interiorul Bisericii, a atras imediat atenția unor cercuri largi, care, profitând de o ocazie convenabilă, s-au alăturat luptei pentru interesele lor. Aproape peste tot, răspândirea ideilor de reformă nu a fost pașnică și a dus adesea la lupte politice și răsturnări radicale în societate. Odată cu apariția protestantismului, a început o nouă piatră de hotar în dezvoltarea socială și politică a Europei, care continuă să aibă un impact direct, inclusiv asupra lumii moderne.

Calvinismul este o mișcare protestantă, originară din Calvin. Pe la mijlocul secolului al XVI-lea. Biserica Catolică a început să reînvie și a organizat o reacție puternică care a cuprins toată Europa. Acest lucru a schimbat sarcina protestantismului: având în vedere pericolul iminent, a fost necesar să se ridice deasupra eforturilor împrăștiate de reformă în țările individuale și să îmbrățișeze întregul Occident cu propagandă, să adopte clar și clar. forme bisericestiși organizează-te să lupți pe viață și pe moarte. Această sarcină a fost preluată de calvinism, care este tipul romanic al Reformei. Vorbind cel mai aspru împotriva catolicismului, calvinismul a fost, totuși, puternic impregnat de principii catolice medievale: intoleranța, subordonarea necondiționată a indivizilor față de Biserică, un cod de moralitate aproape ascetic. Pe de altă parte, nici o singură tendință protestantă nu a insistat atât de tare pe aderarea necondiționată și exclusivă la Biblie, pe alungarea „superstițiilor” și „păgânismului” (adică simbolurilor exterioare) din cult și doctrină. Într-un efort de a restabili comunitatea creștină antică, calvinismul a introdus principiul popular în biserică; în interesul luptei, totuși, liderilor comunităților - pastori și bătrâni - li se acordă o autoritate puternică, iar comunitățile individuale sunt strâns legate în alianțe cu un guvern electiv comun (ordinul prezbiterial și sinodal).

Jean Calvin

Prin puterea lucrurilor, calvinismul este strâns împletit cu mișcările politice și dezvoltă anumite principii politice. Adepții calvinismului au trebuit să acționeze într-o epocă în care reprezentanții autorităților seculare au acționat în cea mai mare parte în spiritul reacției bisericești. În ciocnirile cu autoritățile, calvinismul ia curând o direcție predominant populară, antimonarhistă, apropiindu-se de partidele republicane și constituționale. Din principiul „Dumnezeu trebuie ascultat mai mult decât oamenii”, calviniștii deduc teoria rezistenței la puterea rea ​​și în general tiranică, doctrina unui contract pecetluit de Dumnezeu între popor și rege; formele republicane de organizare bisericească sunt transferate în viața politică. Calvinist din secolele al XVI-lea și al XVII-lea reprezintă un tip de persoană clar conturat, profund încrezător în corectitudinea învățăturilor sale, aspru și dificil, ostil vieții și plăcerilor sociale, republican-simplu în aparență, mereu cu o rugăciune sau un text evlavios pe buze. Calvinismul prezintă o vastă literatură militantă, în care se întâlnesc polemici teologice, satira, pamflete politice și tratate.

Pe lângă un mic colț de Elveția romanică, unde au acționat Calvin și cei mai apropiați asociați ai săi, calvinismul se răspândește în Germania, mai ales în Occident (în Renania și Hesse - sub numele de Biserica Reformată), în Țările de Jos, în Franța ( sub denumirea de hughenotism), în Scoția și Anglia (sub denumirea generală de puritanism) și în Polonia. Geneva rămâne centrul său științific pentru o lungă perioadă de timp.

Reformatori calvini de la Geneva: Guillaume Farel, Jean Calvin, Theodore Beza, John Knox

„Zidul reformatorilor” la Geneva

V Germania Calvinismul nu a jucat un rol principal: calviniștii nu au fost incluși în termenii Augsburgului lumea religioasă(vezi Reforma), care a recunoscut dreptul prinților de a-și schimba credința. Vrăjmășia calvinilor față de luterani a izbucnit până la extrem: aceștia din urmă au constatat că „papisții sunt mai buni decât calviniștii”. Această discordie s-a dovedit a fi dăunătoare cauzei protestantismului în timpul războiului de treizeci de ani; luteranii au rămas în cea mai mare parte străini de uniunea protectoare (1609), încheiată de principii calvini. Pacea din Westfalia (1648) a extins termenii de toleranță la calviniști. În secolul al XVII-lea. Calvinismul a fost adoptat de puternicul elector de Brandenburg. Urmașii săi, regii prusaci, au luat o poziție conciliantă cu privire la cele două confesiuni. În secolul al XIX-lea, până la aniversarea Reformei (1817), Prusia a încercat să le fuzioneze (vezi Biserica Evanghelică).

V Olanda (Belgia și Olanda) Calvinismul s-a exprimat într-o formă foarte energică. După suprimarea Reformei Luterane în aceste zone sub Carol al V-lea, calvinismul a început să se răspândească aici în anii 50 și 60. XVI., Inițial printre clasele inferioare, mai ales în orașe. Măsurile dure ale guvernului i-au dat încă de la început un caracter revoluționar: oamenii se adunau în mulțimi de câteva mii pentru a asculta predica, iar întâlnirile erau de obicei păzite de oameni înarmați; predicatorii care au fost condamnați să fie arși au fost eliberați cu forța. În 1566, o furtună teribilă de iconoclasm a cuprins cele mai mari orașe. Cam în același timp, nobilii au prezentat domnitorului (Margareta de Parma) un protest împotriva Inchiziției, întocmit de calvinistul Marnix de Saint-Aldegond (vezi Geza). Venirea armatei spaniole sub comanda Albei, execuțiile la care au fost supuse personalități marcante din aristocrație (Egmont, Horn), au apropiat opoziția politică a nobililor de calvini; mulți s-au convertit la protestantism - de altfel, principalul oponent al lui Filip, William of Orange, - mulți au emigrat. Calviniștii olandezi au intrat în relații cu hughenoții francezi. Primele încercări de rezistență armată s-au încheiat cu eșec; spaniolii au dominat aproape toată țara când mai mulți emigranți - „geze de mare” - au capturat orașul de pe litoral Bril. Din acel moment, rezistența a crescut cu succes, iar regiunile nordice dominate de calvini au fost date deoparte. După moartea succesorului Albei, Requiesens (1576), William de Orange a reușit să atragă statele din sud la răscoală (pacificarea Gentului), dar uniunea a fost fragilă din cauza diferențelor naționale și religioase: majoritatea populației Belgiei a rămas fidelă. la catolicism. Prin concesii politice, spaniolii au reușit să mențină sub stăpânirea lor regiunile sudice, iar șapte provincii nordice loiale calvinismului au alcătuit Republica Olandeză independentă (1581). Din acel moment, Olanda a devenit un refugiu pentru protestanții persecutați în alte țări; pe o bază protestantă, aici se dezvoltă o literatură politică remarcabilă (Hugo Grotius, Salmazy). Sistemul bisericesc, emanat din principiul calvinist de autoguvernare a comunităților individuale, s-a adaptat structurii federale cu independența sa de provincii și orașe: afacerile religioase erau lăsate la latitudinea fiecărui astfel de grup politic. Printre calviniștii olandezi, s-a format curând o scindare: dintre calviniștii zeloși care acceptau predestinarea și se distingeau prin intoleranță - așa-zișii. Gomariștii - moderații, arminienii, s-au despărțit (vezi), care au respins învățătura aspră a lui Calvin despre alegerea pre-eternă și au fost înclinați să fie mai îngăduitori în raport cu alte confesiuni. Disputului religios i s-a alăturat lupta partidelor republican-aristocrate și democrat-monarhiste, cu Casa de Orange în frunte. Prima, care se ținea de arminianism, a fost învinsă, iar conducătorii ei și-au lăsat capetele; doctrina arminienilor a fost condamnată la sinodul naţional de la Dordrecht (vezi).

Istoria calvinismului în Franța vezi hughenoti. Calvinismul francez în doctrina și structura bisericii a fost cel mai apropiat de strămoșul tendinței. În 1559, Sinodul de la Paris al reprezentanților comunităților calviniste a aprobat un plan amplu organizarea bisericii, care trebuia să acopere toată Franța: comunitățile vecine erau unite în colocvii, colocvii - în provincii; fiecare grup avea propriile sale congregații, propriile sale consistorii, propriii pastori și bătrâni aleși, care erau confirmați de cel mai înalt grup; reprezentanții comunităților convergeau în provincial, reprezentanții provinciilor - în adunările generale. Odată cu trecerea hughenoților pe terenul luptei politice, principiile acestei organizații au stat la baza structurii politice a partidului. Dezvoltarea acestui dispozitiv datează de la cele mai violente ciocniri dintre hughenoți și guvern și majoritatea catolică de la Noaptea Sf. Bartolomeu (1572). În sudul și vestul Franței, hughenoții găsesc sprijin în aspirațiile separatiste ale unora dintre nobilimi și orășeni și dezvoltă o federație de regiuni cu instituții reprezentative. Publiciștii și istoricii lor talentați (Hotman în Franco-Gallia, Languet în Vindiciae contra tyrannos, autor necunoscut al cărții Réveille-Matin des Franςais, Agrippa d "Aubigné în Histoire universelle) dezvoltă teorii republicane și constituționale, demonstrează primatul instituțiilor reprezentative în Franța. Hughenoții l-au tratat pe regele lor, Henric de Navarra, ca pe un suveran constituțional.Prin Edictul de la Nantes (1598), organizarea lor politică a fost recunoscută;regele a încercat doar să o reglementeze și să-i controleze activitățile, prin comisarii săi.Interesul pentru adunările politice s-a răcit. în primii 20 de ani ai secolului al XVII-lea, odată cu dezvoltarea unei direcții tolerante și cu gândire liberă în rândul lor. La începutul anilor 20 ai secolului al XVII-lea, organizația politică a hughenoților s-a prăbușit și câteva ani mai târziu (1629), după o rezistență împrăștiată, le-au fost luate drepturile politice Richelieu.

V Scoţia Calvinismul a început să se răspândească în anii '50. al XVI-lea, în timpul regenței Mariei de Guise, care a domnit pentru tânăra ei fiică, Maria Stuart. Dezvoltarea protestantismului se află aici în strânsă legătură cu opoziția politică împotriva dinastiei Stuart, exprimată mai ales puternic în rândul nobilimii. Încă de la început, liderul protestanților este energicul John Knox, un discipol al lui Calvin, asemănător lui ca caracter și dispoziție, dar în același timp agitator politic și tribun popular. Condamnând fără milă „idolatria” curții în predicile sale, Knox a îndrumat aristocrația nemulțumită să formeze „Congregația lui Hristos”, care a cerut regentului introducerea „formei divine a bisericii originare”. Refuzul a dus la iconoclasm, însoțit de distrugerea mănăstirilor (1559). Regentul a fost destituit, iar Knox s-a certat cu citate din Vechiul Testament că răsturnarea prinților răi este plăcută lui Dumnezeu. În anul următor, prin decret al parlamentului, proprietatea bisericii a fost luată, moștenită în cea mai mare parte de nobilimi, iar calvinismul a fost introdus în Scoția sub numele de Biserica Presbiteriană: această biserică avea o organizație sinodală și asigura o autoritate semnificativă preoților, care erau nu aleși direct de popor, ci de consiliile bisericești. Calvinismul din Scoția a trebuit să îndure încă o dată lupta în timpul domniei Mariei Stuart, care s-a întors din Franța în 1561. În ciuda denunțurilor lui Knox, Mary nu a vrut să renunțe la cultul catolic, iar legile stricte emise împotriva catolicilor în absența ei nu au fost aplicate. . Odată cu răsturnarea Mariei, presbiterianismul atinge triumful deplin în Scoția: moștenitorul tronului, viitorul Iacob I al Angliei, este dat creșterii publicistului și istoricului calvinist Buchanan. În secolul al XVII-lea, Iacob I și Carol I, care au domnit simultan în Scoția și Anglia, au încercat să introducă în Scoția Biserica Anglicană, cu rang de episcop și unele inovații în cultul în spiritul catolicismului (politica arhiepiscopului Lod). Rezultatul acestor încercări a fost o revoltă care a fuzionat cu Revoluția engleză.

V Anglia Calvinismul se dezvoltă după introducerea Reformei de către puterea statului și, ca urmare, în opoziție nu cu catolicismul, ci cu Biserica protestantă oficială, cu anglicanismul. Structura acestei biserici, introdusă sub Eduard al VI-lea (1547-1553) și aprobată de Elisabeta (1558-1603), nu i-a satisfăcut pe cei mai consecvenți adepți ai principiilor protestante, întrucât era încă prea impregnată de trăsături catolice. Toți cei care au considerat că este necesară purificarea în continuare a bisericii de „superstiție” și „idolatrie” au fost numiți „puritani”. Din punct de vedere biserica oficiala, erau „nonconformiști”, adică respingeau uniformitatea doctrinei și a cultului (au fost numiți și dizidenți, adică dezacorduri). Puritanii nu erau un întreg; între ele se puteau distinge mai multe gradaţii. Cei mai moderati erau gata să facă pace cu supremația regelui în biserică, dar au negat episcopatul și rămășițele catolice din cult; alții, apropiindu-se de calvinismul scoțian, au adoptat o organizație republican-aristocratică a prezbiterianismului, având în frunte un sinod național; în sfârşit, la sfârşitul secolului al XVI-lea. a început să se dezvolte direcția Browniștilor (de la fondatorul lor, Brown) sau a Independenților, care au introdus începutul democrației și a autoguvernării comunităților în structura bisericii. Opoziția puritanilor a fost inițial de natură pur religioasă. Parlamentul a dat decrete împotriva lor, Elisabeta i-a persecutat ca supuși răzvrătiți, dar, stând în închisori, fiind pedepsiți, s-au rugat pentru Regina, mai ales că ea îi susținea coreligionarii din Scoția, Olanda, Franța. Situația s-a schimbat în secolul al XVII-lea, sub Stuart: pe de o parte, anglicanismul a început să se apropie de catolicism și puritanii au fost supuși unei persecuții și mai severe, pe de altă parte, regii au început să limiteze privilegiile parlamentului. Opoziția religioasă și cea politică s-au contopit, iar puritanii au devenit cei mai importanți luptători pentru libertatea politică sub Iacob I și Carol I; ideile lor ecleziastice au fost transferate pe pământ politic și transformate în teorii constituționale și republicane; nepermițând supremația regală în treburile bisericești, au luptat împotriva absolutismului în stat. Încercările grele de la începutul acestei lupte i-au forțat pe mulți să se mute în coloniile nou înființate din Nord. America; aici, în mare, s-au dezvoltat numeroase secte, în care s-a prăbușit calvinismul englez (pentru mai multe detalii vezi Long Parliament, Revolution in England, Independents, Quakers, Puritans). După epoca eroică a secolului al XVII-lea. Puritanismul sau disenterismul, după ce a ajuns la toleranța reală și s-a dezintegrat în sentimente moderate și extreme, se calmează, își pierde influența și puterea interioară. Reînvierea sa în Anglia datează de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. și se întâmplă în așa-zisa. cu adevărat, sau metodism (vezi). În prezent, o parte semnificativă a protestanților englezi sunt dizidenți; Wallis este aproape în întregime locuită de ei.

V Polonia Calvinismul a jucat un rol tranzitoriu. Anterior, aici s-au răspândit luteranismul (în rândul populației germane a orașelor) și învățăturile fraților cehi. Calvinismul, cu organizarea sa republicano-aristocratică, a abordat în special aspirațiile nobilității, care, dominând Seimasul, încercau să realizeze reforme politice în propriile interese și erau puternic dușmănoase cu clerul. Relațiile dintre Calvin și oamenii de seamă din Polonia au apărut la începutul domniei lui Sigismund al II-lea (sfârșitul anilor '40, începutul anilor '50 ai secolului al XVI-lea). Curând (1556-60) organizatorul bisericii calviniste din Polonia (sub numele de „confesiune helvetică”) a fost Jan Laski, care a apelat și la guvern cu propunerea de a efectua o reformă (1554). Calvinismul, însă, nu a stârnit prea multă gelozie. În rândul protestanților, aici s-a dezvoltat curând o tendință raționalistă sub influența Italiei, care s-a îndreptat către antitrinitarism (negarea Treimii) - acesta este numele. Socinianismul (vezi), care nu se distingea deloc prin proprietățile unei biserici energice. Reacție catolică puternică din anii 60. întâlnit în Polonia doar rezistență împrăștiată din partea protestanților, iar influența calvinismului a fost în cele din urmă distrusă.

Literatură

Phillipson. Europa de Vest în epoca lui Filip al II-lea, Elisabeta și Henric al IV-lea

Polenz. Istoria calvinismului francez

Kervin de Lettenhove. Hughenoți și Gueuze

Weingarten. Revoluția Bisericii în Anglia

Kareev N.I. Eseu despre istoria mișcării de reformare din Polonia

Lubovich N. Istoria Reformei în Polonia

Calvinismul, unul dintre principalele curente ale protestantismului. A apărut în anii 30. secolul al XVI-lea în Franța . Numele mișcării este asociat cu numele fondatorului ei, Jean Coven (forma latinizată - Calvinus, Calvin), fiul unui notar din orășelul Noyon, nu departe de Paris. După ce a primit o bună pregătire în teologie, drept și literatură la Paris, Orleans și Bourges, el, sub influența lui Martin Luther și a altor lideri religioși protestanți, s-a implicat pe deplin în lupta de reformare a bisericii. În 1534, a fost publicată prima sa lucrare pe tema teologică, Psychopannychia, în care a fost criticată doctrina somnului sufletului. Forțat să părăsească Franța și să se mute în orașul Basel din Elveția, J. Calvin și-a publicat în 1536 în latină principala sa lucrare teologică „Instruire în credința creștină”, care a fost retipărită de multe ori odată cu modificările și completările introduse de autor ( ultima ediție de viață a fost publicată în 1560 în franceză; dacă prima ediție a constat din 6 capitole, atunci ultima - din 79). Lucrarea, concepută ca un fel de introducere în Biblie, a proclamat principiile Reformei în înțelegerea lor de către J. Calvin, a oferit o prezentare clară și completă a celor mai importante prevederi dogmatice ale calvinismului.

La sfârşitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea. cu Calvinismul a fuzionat o tendință foarte apropiată de el - Zwinglianismul (pentru mai multe detalii despre acesta, vezi articolul Reformat), fondat de reformatorul religios elvețian Ulrich Zwingli.

Doctrinele calvinismului sunt consemnate cu ușoare variații în mai multe confesiuni: gallican (1559), belgian (1561), al doilea helvetic (1566), Westminster (1647) etc.

Doctrina calvină se bazează pe interpretarea Bibliei propusă de J. Calvin. Sfânta Scriptură este considerată cuvântul lui Dumnezeu, scris de oameni la inspirația Duhului Sfânt și reprezentând revelația lui Dumnezeu către om. Ca și în alte curente ale protestantismului, Biblia este considerată în calvinism ca fiind singurul standard infailibil de credință și viață.

Calviniștii cred că căderea omului i-a schimbat radical natura, transformând-o într-una pur păcătoasă: tot ceea ce poate face o persoană este să păcătuiască (chiar dacă în exterior acțiunile sale arată ca fapte bune). Ca și în luteranism, în calvinism, credința este un indicator că o persoană va fi mântuită, totuși, conform doctrinei calviniste a predestinației absolute, Dumnezeu, chiar înainte de căderea omului și chiar înainte de crearea lumii, a predeterminat unele dintre ele. creaturile la mântuire, iar altele la chinul veșnic în iad... Cu toate acestea, această doctrină a fost mai târziu atenuată oarecum de calviniștii moderați. Un credincios, conform calvinismului, ar trebui să facă fapte bune și să ducă o viață decentă, dar, din nou, acesta nu este un mijloc prin care poate fi obținută mântuirea, ci doar un semn că Dumnezeu a predeterminat o persoană pentru mântuire.

În conformitate cu această viziune asupra mântuirii, sacramentele sunt de asemenea interpretate. Calviniștii au două sacramente - botezul și Cina Domnului (împărtășania), și nu au putere mântuitoare, ci sunt doar semne ale mântuirii unei persoane. Botezul este considerat un semn al apartenenței unei persoane la biserică cu eliberarea de păcate, deoarece credința în Hristos dă o astfel de eliberare.

Calviniștii înțeleg, de asemenea, comuniunea într-un mod deosebit. Spre deosebire de M. Luther, J. Calvin credea că în timpul Euharistiei trupul și sângele lui Hristos sunt prezente în elementele sacramentului nu fizic, ci spiritual. În prezent, mulți calvini au acceptat interpretarea lui W. Zwingli, oarecum diferită din punctul de vedere al lui J. Calvin, și consideră comuniunea doar ca perpetuând amintirea Cinei Domnului, amintirea jertfei ispășitoare a lui Hristos.

Practica cultului în diferite biserici calviniste este oarecum diferită, dar, în general, se caracterizează printr-o simplificare semnificativă a cultului, nu numai în comparație cu ortodoxia, catolicismul, anglicanismul, dar chiar și în comparație cu luteranismul. Ca și luteranii, calviniștii au refuzat să venereze sfinții, moaștele sacre și moaștele; ei nu au statui și icoane în bisericile lor. Dar dacă luteranii, abandonând icoanele, au fost totuși de acord să permită pictura pe pereți în biserici, atunci calvinii au respins orice imagine. Sediul bisericii lor este nepretențios. Spre deosebire de luterani și anglicani, calviniștii nu au veșminte speciale pentru cler; lumânările nu sunt aprinse în timpul slujbei. În biserici nu există altar, crucea nu este considerată un simbol bisericesc obligatoriu. Slujbele bisericești, ca și cele ale luteranilor, sunt săvârșite în limbile credincioșilor. Invocațiile solemne extatice în timpul închinării nu sunt permise.

Spre deosebire de M. Luther, care a recunoscut supremația statului asupra bisericii, J. Calvin a reprezentat de fapt teocrația – subordonarea statului față de biserică. Cu toate acestea, acum bisericile calviniste nu pretind niciun drept special în stat. Acolo unde odată au fost deținute de stat (Țările de Jos, Majoritatea cantoanelor elvețiene, statele americane Massachusetts și Connecticut etc.), în cele mai multe cazuri și-au pierdut statutul anterior și doar Biserica Scoției și-a păstrat poziția de „ înființată" (de stat) biserică...

Bisericile calviniste sunt guvernate fie de presbiteri formate din preoți și bătrâni laici din mai multe congregații învecinate, fie direct de congregații (congregații). Bătrânii laici sunt chemați să-i ajute pe preoți în menținerea disciplinei și conducerea bisericii. Preoții sunt ajutați și de diaconi, care colectează donații și se ocupă de folosirea lor. Unele biserici calviniste au acum episcopi, dar episcopul lor nu este preoție, ci doar funcția de conducător al bisericii.

Calvinismul este acum cunoscut sub trei forme: reformat, prezbiterian și congregațional. Primele două forme diferă puțin una de cealaltă, dar dacă Reforma își are originea în Europa continentală (Franța, Elveția, Germania), atunci prezbiterianismul își are rădăcinile în Insulele Britanice. Congregaționalismul diferă de Reformat și Presbiterianism prin faptul că nu există presbiterii în el și fiecare congregație este complet independentă.

În 1970, a fost creată Alianța Mondială a Bisericilor Reformate (Presbiteriane și Congregaționale), unind cei mai mulți dintre calviniștii din lume. Organele de conducere ale alianței sunt situate la Geneva.

Uneori, termenul „calvinist” este înțeles larg și se referă nu numai la ramura calvină a protestantismului, ci și la toate celelalte biserici care acceptă doctrina calvină a predestinației absolute (de exemplu, la majoritatea bisericilor baptiste).

Numărul total de adepți ai calvinismului este de 62 de milioane de oameni. În Europa, ei sunt reprezentați în primul rând în Țările de Jos (3,7 milioane de oameni, sau 25% din populația totală - o parte din olandezi și frizii), Elveția (2,5 milioane, sau 38% din populație, iar ponderea calvinilor este mare atât în ​​rândul germano-elveției, cât și în rândul franco-elveției), Ungaria (2 milioane sau 19% din populație), Germania (2 milioane sau mai mult de 2% din populație), Marea Britanie (1,9 milioane sau peste 3% din populație, în mare parte scoțieni și irlandezi) Ulsterieni). Există calviniști în țări europene precum România (715 mii - în principal maghiari), Franța (392 mii), Ucraina (200 mii - în majoritatea covârșitoare a maghiarilor), Suedia (154 mii), Slovacia (150 mii - majoritatea maghiari) , Iugoslavia (21 mii - în principal maghiari), Finlanda (18 mii), Norvegia (16 mii), Irlanda (15 mii), Austria (15 mii), Spania (14 mii .).

Există grupuri semnificative de susținători ai calvinismului în America: Statele Unite (6,5 milioane de persoane - persoane de origine olandeză, irlandeză scoțiană, scoțiană, elvețiană și alte origini), Brazilia (502 mii), Mexic (441 mii), Canada (323 mii). - în principal persoane de origine scoțiană și irlandeză scoțiană), Peru (254 mii), Guatemala (51 mii), în Trinidad și Tobago (40 mii), în Argentina (31 mii), Columbia (21 mii), Guyana (19 mii) , Chile (12 mii), Republica Dominicană (11 mii), Venezuela (11 mii), Puerto Rico (10 mii).

În Asia, există calviniști în Coreea de Sud (peste 5 milioane), Indonezia (aproximativ 5 milioane - în principal în regiunile de est ale țării), India (0,6 milioane - în principal în nord-est: khasi, mizo etc.) ,

CALVINISM, unul dintre principalele curente ale protestantismului, numit după fondatorul său J. Calvin.

Istoria calvinismului datează de la mijlocul secolului al XVI-lea. Calvin, care a primit o bună pregătire în teologie, drept și literatură la Paris, Orleans și Bourget, sub influența lui M. Luther și a altor lideri protestanți s-au alăturat luptei pentru reformă. Biserica Catolica... Forțat să părăsească Franța, Calvin s-a mutat la Basel, unde în 1536 și-a publicat principala sa lucrare teologică „Instruire în credința creștină” în latină, care a fost retipărită de multe ori cu modificări și completări făcute de autor. În această lucrare, concepută ca un fel de introducere în Biblie, au fost proclamate principiile Reformei în înțelegerea lor de către Calvin, s-a făcut o expunere a celor mai importante prevederi dogmatice ale calvinismului. În același an 1536, Calvin s-a mutat la Geneva, unde ideile sale reformiste au fost implementate pentru prima dată. În a doua jumătate a secolului al XVI-lea, calvinismul s-a răspândit în sudul Franței [vezi articolul Războaie religioase (hughenote)], Elveția, Țările de Jos (vezi articolul Revoluția olandeză din secolul al XVI-lea), o serie de regiuni ale Germaniei (Rin Palatinat, Hesse). , Bremen), Scoția , Anglia (vezi articolul Puritani), Ungaria. La sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea, zwinglianismul a fuzionat cu calvinismul, care a avut o influență semnificativă asupra acestuia. Doctrinele calvinismului au fost consemnate cu ușoare variații în mai multe confesiuni: gallican (1559), belgian (1561), al doilea helvetic (1566), Westminster (1647), precum și în Catehismul de la Heidelberg (1563) și alte documente. La începutul secolului al XVII-lea, învățăturile lui J. Arminius (arminianismul) s-au desprins de calvinism, condamnat de adepții calvinismului strict la Sinodul Dordrecht (Dort) din 1618-19. În secolul al XVII-lea, în legătură cu persecuția calvinilor din Franța, Marea Britanie și unele țări germane, a început emigrarea acestora în alte țări europene (în primul rând în Țările de Jos și Elveția), iar apoi dincolo de granițele sale. Începând cu anii 1620, calvinismul s-a răspândit în America de Nord (vezi New England), din a doua jumătate a secolului al XVII-lea - în Africa (în Colonia Capului). În secolele 18-20, datorită emigrării ulterioare din Europa, precum și activității misionare active, un număr semnificativ de adepți ai calvinismului au apărut într-o serie de țări din America de Nord și de Sud, Africa, Asia și Oceania.

Pentru istoria calvinismului în Rusia, vezi articolul Reformat.

Doctrina calvină se bazează pe interpretarea lui Calvin a Bibliei. Sfânta Scriptură, cuvântul lui Dumnezeu, care este revelația lui Dumnezeu către om, scrisă de oameni la inspirația Duhului Sfânt, în calvinism, ca și în alte curente ale protestantismului, este considerată singura călăuză infailibilă în credință și viață. Central pentru teologia calvinismului este principiul suveranității lui Dumnezeu asupra lumii, în care totul este determinat doar de voința Sa nelimitată. Ea este de neînțeles mintea umană pentru că Căderea a schimbat radical natura omului, transformându-l într-un om pur păcătos, lipsit de liberul arbitru. Tot ceea ce face o persoană căzută este păcătos și duce la moarte inevitabilă, chiar dacă în exterior acțiunile sale arată ca fapte bune. Din aceste poziții în calvinism se deduce în mod logic doctrina predestinației absolute, potrivit căreia Dumnezeu, chiar înainte de căderea omului și chiar înainte de Crearea lumii, i-a determinat pe unii la mântuire, pe alții la chinul veșnic în iad. Calvinismul este străin de caracteristicile altora confesiunile creștine(de exemplu, Ortodoxia) ideea de sinergie, de participare a harului lui Dumnezeu și a voinței umane în problema mântuirii umane. Din punctul de vedere al calvinilor, jertfa ispășitoare a lui Hristos a deschis calea spre mântuire pentru păcătoși, dar nu pentru toți, ci doar pentru o parte aleasă din ei. În același timp, mântuirea este posibilă numai prin har, al cărui efect asupra celor aleși este la fel de irezistibil ca efectul păcatului asupra celor condamnați. Astfel, credința și viața evlavioasă sunt privite nu ca bază pentru mântuire, ci ca un semn al alegerii unei persoane. Adesea, succesul în afaceri (inclusiv succesul material) este, de asemenea, considerat un indiciu al predestinației către mântuire.

În doctrina dogmatică a Dumnezeului Unic în trei Persoane, calvinismul a moștenit principiul creștin occidental filioque (latina - „și de la Fiul”), conform căruia Duhul Sfânt purcede nu numai de la Tatăl, ci și de la Fiul. Majoritatea calviniștilor recunosc simbolurile credinței apostolice, atanaziane și niceene (Nicena-Constantinopol cu ​​filioque), precum și pe cele elaborate la Sinodul de la Calcedon (vezi articolul Sinoade Ecumenice) înțelegerea lui Isus Hristos ca Dumnezeu adevărat și om adevărat într-o singură persoană.

În conformitate cu doctrina predestinarii spre mântuire, sacramentele Bisericii sunt, de asemenea, interpretate în calvinism ca neavând putere mântuitoare în sine. Există două sacramente în Calvinism - botezul și Cina Domnului (împărtășania). Botezul este considerat un semn inițiatic al apartenenței unei persoane la Biserică și al eliberării sale de păcate, ceea ce dă credință în Hristos. Este permis botezul copiilor de părinți credincioși ca membri ai „comunității celor mântuiți”. Calviniștii înțeleg, de asemenea, comuniunea într-un mod deosebit. Calvin, spre deosebire de Luther, credea că în timpul Euharistiei Trupul și Sângele lui Hristos sunt prezente în elementele Sacramentului nu fizic, ci spiritual. În prezent, mulți calvini au adoptat o interpretare ușor diferită a comuniunii din punctul de vedere al lui Calvin, propusă de W. Zwingli, conform căreia comuniunea este privită doar ca perpetuând amintirea Cinei Domnului, amintirea jertfei ispășitoare a lui Hristos.

Ierarhia bisericească în calvinism este practic absentă. Pe baza ideii de preoție universală, credincioșii în calvinism sunt recunoscuți ca fiind stabilite de Dumnezeu 4 ordine de slujitori ai bisericii: pastori (preoți), doctori (învățători), bătrâni (bătrâni) și diaconi. Păstorii predică și slujesc rânduielile, doctorii predau teologie, bătrânii se ocupă de disciplina, iar diaconii sunt responsabili de caritate. Adesea, doctorii și diaconii sunt văzuți ca miniștri auxiliari, iar pastorii și bătrânii ca primi miniștri. Unele biserici calviniste (de exemplu, Ungaria) au episcopi, dar doar ca funcții de conducători bisericești, și nu ca un ordin special al preoției. Fiecare congregație (congregație) are un pastor și mai mulți bătrâni care formează o sesiune, sau consistoriu. Bisericile sunt guvernate fie de presbiteri (consilii bisericești), care includ pastori și bătrâni din mai multe congregații învecinate, fie direct de congregații congregaționale. Ca și alte confesiuni protestante, calvinismul respinge celibatul clerului catolic, precum și monahismul. În unele biserici, femeilor li se permite să slujească ca pastori.

Calvinismul modern vine în 3 forme: reformat, prezbiterian (vezi prezbiteriani) și congregaționalism (vezi congregaționaliști). Primele două diferă puțin una de alta: Reforma își are originea în Europa continentală (Franța, Elveția, Germania), prezbiterianismul - în Insulele Britanice. Congregaționalismul diferă de reformat și presbiterianism prin faptul că îi lipsește prezbiteriul și fiecare congregație este complet independentă. Termenul „calvinism” nu este folosit de obicei de calviniștii înșiși, refuzând să se asocieze cu orice alt nume decât Hristos. Uneori, termenul „calvinist” este înțeles în sens larg: se referă nu numai la ramura calvină a protestantismului, ci și la toate celelalte biserici care acceptă doctrina calvină a predestinației absolute, de exemplu, la majoritatea bisericilor baptiste (vezi Botez).

În general, bisericile calviniste se caracterizează prin deschidere către dezvoltare, reînnoire constantă și lipsă de atașament față de o identitate confesională strictă. Majoritatea calvinilor sunt uniți de Alianța Mondială a Bisericilor Reformate (Presbiteriane și Congregaționale), creată în 1970 ca urmare a fuziunii Uniunii Mondiale a Bisericilor Reformate (Ordinul Presbiterian) și a Consiliului Congregațional Internațional. La începutul secolului al XXI-lea, alianța includea peste 200 de biserici. Organele de conducere sunt la Geneva. Multe biserici calviniste sunt membri activi ai Consiliului Mondial al Bisericilor.

Practica cultului în diferite biserici calviniste este oarecum diferită, dar, în general, se caracterizează printr-o simplificare semnificativă a cultului, nu numai în comparație cu ortodoxia, catolicismul, anglicanismul, dar chiar și în comparație cu luteranismul. Loc importantîn liturghie se încredințează predicarea care, ca și Cuvântul lui Dumnezeu, este considerată mijlocul principal de primire a harului. Ca și luteranii, calvinii au abandonat venerarea sfinților, a moaștelor și a moaștelor; dar dacă luteranii, după ce au scos icoanele din biserici, permit pictura pe perete acolo, atunci calvinii au respins orice imagine, considerându-le idolatrie. Localurile bisericii sunt nepretențioase, nu există veșminte speciale pentru cler, lumânările nu se aprind în timpul slujbelor. În biserici nu există altar, crucea nu este considerată un simbol bisericesc obligatoriu. Slujbele bisericești sunt săvârșite în limbile credincioșilor.

Conform doctrinei lui Calvin, muzica cultă nu poate fi decât vocală și monofonică. În 1539, la Strasbourg, sub supravegherea lui Calvin, au fost publicate „Certain Psalms and Hymns for Singing” („Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant”). În 1562, la Geneva a fost publicat un Psaltir complet, așa-numita Geneva sau Hughenot, care conține 125 de melodii simple scrise de compozitori puțin cunoscuți (pentru multe melodii nu s-a stabilit paternitatea); mai târziu a fost tradus în alte limbi europene. La scurt timp după moartea lui Calvin, polifonia a pătruns în slujba de cult. Compozitorii au compus motete pentru textele și melodiile Psaltirii de la Geneva (precum și pentru propriile melodii) nu numai într-un simplu omofon, ci și într-un stil polifonic dezvoltat; printre autori - K. Gudimel, Ya. P. Sweelink. În calvinismul modern, sunt interpretate atât cântări tradiționale monofonice, cât și polifonice (în principal de compozitori din secolele al XVI-lea și al XVII-lea).

Calvinismul nu se limitează la teologie. Este, de asemenea, un sistem religios și filozofic care include anumite puncte de vedere asupra societății, științei, culturii și statalității. Însuși J. Calvin a insistat asupra autonomiei Bisericii față de puterea seculară, dar în practică a creat la Geneva un fel de model de stat teocratic. Bisericile calviniste au fost biserici de stat într-o serie de țări (Olanda, majoritatea cantoanelor elvețiene, statele americane din Noua Anglie etc.), dar acum și-au pierdut statutul anterior, doar Biserica Scoției și-a păstrat poziția de Biserica „națională”, deși este separată oficial de stat. Calvinismul modern recunoaște necesitatea unei libertăți complete a religiei (cu excepția doctrinelor în mod inerent anti-statale) și a egalității tuturor confesiunilor în fața statului.

Numărul total de adepți ai calvinismului în lume este de aproximativ 75 de milioane de oameni (2008). În Europa, ei sunt reprezentați în Țările de Jos (2,97 milioane de oameni, aproximativ 20% din populația totală, o parte din olandezi și frizii), Elveția (2,5 milioane de oameni, 36% din populație, iar proporția calvinilor este mare). printre germano-elvețieni și franco-elvețieni), Germania (aproximativ 2 milioane de oameni), Ungaria (1,6 milioane de oameni), Marea Britanie (1,4 milioane de oameni, în principal scoțieni și Ulsteri). Există calviniști în România (696 mii oameni, în principal maghiari), Franța (469 mii oameni), Ucraina (130 mii oameni, în majoritate maghiari), Cehia (125 mii oameni), Slovacia (120 mii oameni, majoritatea maghiari) și altele. ţări.

Grupuri semnificative de susținători ai calvinismului există în America: în SUA (6,9 milioane de persoane, persoane de origine olandeză, scoție-irlandeză, scoțienă, elvețiană, maghiară, coreeană și alte origini), Canada (3,3 milioane de persoane), Mexic (1,2 milioane de persoane). ), Brazilia (769 mii de oameni) și alte țări.

În Asia, există calviniști în Coreea de Sud (peste 6 milioane de oameni), Indonezia (5,7 milioane de oameni, în principal în regiunile de est ale țării), India (peste 1 milion de oameni, în principal în nord-est: khasi, mizo etc. ), Republica Filipine (peste 1 milion de oameni), Pakistan (peste 0,5 milioane de oameni) și alte țări.

În Africa, există mulți adepți ai calvinismului în Africa de Sud (peste 6 milioane de oameni, 15% din populație, majoritatea afrikaneri și mulți bantu), Nigeria (5,6 milioane de oameni, igbo etc.), Kenya (aproximativ 3 milioane de oameni) , Republica Madagascar (peste 2,5 milioane), Camerun (aproximativ 2,5 milioane), Republica Democrată Congo (peste 2 milioane), Etiopia (peste 2 milioane), Zambia (aproximativ 1,5 milioane) și alte țări.

Calviniștii alcătuiesc un procent mare din populație într-un număr de țări din Oceania: Noua Zeelandă (613 mii de oameni, peste 16% din populație, în mare parte oameni de origine scoțiană), Polinezia Franceză (97 mii de oameni, 39% din populație). ), Samoa de Vest (70 mii persoane, 40%), Vanuatu (66 mii persoane, 31%), Kiribati (28,3 mii persoane, 34%), în Republica Insulele Marshall (42,5 mii persoane, 70%) și alte ţări. Există și calviniști în Australia (aproximativ 600 de mii de oameni).

Lit.: Vipper R. Yu. Influența lui Calvin și a calvinismului asupra doctrinelor și mișcărilor politice din secolul al XVI-lea. M., 1894; Meeter H. N. Calvinismul; o interpretare a ideilor sale de bază. Grand Rapids, 1939; McNeill J. T. Istoria și caracterul calvinismului. a 2-a ed. L.; Oxf. 1967; Leith J. Introducere în tradiția reformată. Atlanta, 1981; Calvinismul internaţional 1541-1715 / Ed. M. Prestwich. Oxf. 1985; Enciclopedia credinței reformate / Ed. D. K. McKim. Louisville; Edinburgh 1992; Magrat A. Gândirea teologică a Reformei. Od., 1994; Mitre H. G. Idei de bază ale calvinismului. [M.], 1995; Busch E. Der Freiheit zugetan: christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn 1998; idem. Reformiert. Profil einer Confession. Z. 2007; Wolgast E. Reformierte Konfession und Politik im 16. Jahrhundert. Studien zur Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. Heidelberg, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften / Hrsg. G. Plasger. Gött. 2004; Rauhaus A. Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von innen und außen. Gött., 2007.