Duhoborji so verska ločina, ki izvira iz Rusije. Ta skupnost zavrača cerkveni ritualizem, a hkrati živi moralno življenje. Člani skupine se imajo za kristjane. Vse odločitve v zvezi z življenjem sekte sprejema svet starešin.

Zgodovina duhoborjev v Rusiji

Pri izvoru tega poimenovanja je mogoče najti ime Siluana Kolesnikova. Doktrina je nastala v Jekaterinoslavski provinci leta 1755. Nauk, ki se je razširil po številnih koncih ruske dežele, je bil predmet ostre kritike in preganjanja pravoslavja.

Duhoborska doktrina vključuje naslednje postulate:

• Izvirnega greha ni;
• Zlo je mogoče premagati z močjo duha in vere;
• Obstaja ponovno rojstvo duše;
• Spoved lahko prejme samo Bog sam;
• Zavračanje nasilja v kakršni koli obliki.

Zgodovina duhoborskih skupnosti je polna izgnanstva in preganjanja. Ni presenetljivo, da so Duhoborji začeli zapuščati Rusijo na zahod.

Duhoborji v Kanadi

Leta 1908 so se naselili Duhoborji Britanska Kolumbija. Tam je njihova skupnost postala močna in uspešna. Sprva so bile »duhoborske« skupnosti podeželske. Potem so največji med njimi zrasli v velikost majhnih mest. Duhoborji so veljali in veljajo za pridne ljudi, zato obrati, trgovine in tovarne, ki so jih zgradili, niso presenetljivi.

Kanadske dežele so bile vedno tako velike, da so potrebovale stalen tok priseljencev. Po zakonu o domačijah so Duhoborji ob prihodu prejeli zemljo za obdelovanje. A dejstvo je, da so v Kanadi kmetje vedno obdelovali zemljo in to z družinami ali sami. Mnogim ni bil všeč način življenja Duhoborjev, ni jim bilo všeč dejstvo, da obdelujejo zemljo s pomočjo skupnosti. Da bi jim odvzeli zemljo, je bil spremenjen zakon o priseljevanju. Nekateri člani skupnosti so zapustili svoje tovariše, da ne bi izgubili hektarjev zemlje, vendar se je večina preselila v druge dele Kanade, kjer so preprosto kupili nova zemlja s prej zasluženim denarjem.

Presenetljivo je, da se izgnanci niso zlomili, ampak so na oddaljenih in puščavskih ozemljih ustvarili novo civilizacijo. V Kanadi je že prej veljal zakon o svobodi veroizpovedi, kljub temu pa so bili Duhoborji preganjani vse do 70. let, tudi v kanadskih deželah.

Duhoborji v Kanadi danes

Danes se največje mesto, kjer živijo Duhoborji v Kanadi, imenuje Grand Forks. Slikovito mesto je polno stanovanjskih stavb, trgovin in kavarn. Ima okoli 4000 prebivalcev.

V istem mestu je muzej Duhoborjev. Podrobno opisuje zgodovino tega verskega gibanja. Življenje je prikazano do potankosti, veliko je fotografij in prostorov, kjer je vse urejeno tako, kot je bilo v tistih časih, ko so Duhoborji šele prispeli v Kanado.

Leta 1934 je kanadska vlada priznala deklaracijo Dukhoborjev, ki je podrobno odražala njihov pogled na svet in temelje. Tako so se Duhoborji v Kanadi uveljavili na uradni ravni. Danes jih nihče ne izpostavlja represiji, tiho živijo in delajo na kanadskih ozemljih.

Da bi ohranili svojo kulturo, člani skupnosti otroke učijo ruskega jezika, ohranjajo tradicijo tkanja, zborovskega petja in kmetovanja. Večina jih dela v kmetijstvu ali gozdarstvu. Nova generacija skupnosti se je izobraževala na kanadskih univerzah, zato barva skupnosti postaja manj religiozna, zaradi sodobnih pogledov na mlade in medverske poroke dobiva posvetni značaj.

V našem času na kanadskih ozemljih živi 30 tisoč potomcev prvih ruskih duhoborjev. Samo 5 tisoč jih je ohranilo svojo vero. Več kot polovica jih zna rusko. Tom Nevakšonov je politik, ki zastopa interese Duhoborjev v vladi in je tudi sam član te skupnosti.

Velik prispevek k preselitvi te skupnosti je dal Lev Nikolajevič Tolstoj, ki je simpatiziral z Duhoborji. Prav on je iskal zemljo zanje, ko se je v Rusiji začelo versko preganjanje.

Duhoborji so neverjetni ljudje, trdno prepričani v svoje poglede na svet in vero. Niso pristali na prisego zvestobe britanski vladi niti takrat, ko je nad njimi visela grožnja izgube novih dežel. Pokazali so veliko moč in so še vedno prijazni do svojih korenin.

Kdo so Duhoborji in zakaj se tako imenujejo? So dejansko kristjani?

Duhoborci so stara ruska ločina, nastala ob koncu 18. stoletja in blizu protestantizmu. Njen nauk se spušča v dejstvo, da ljudje za komunikacijo z Bogom ne potrebujejo nobenih posrednikov - duhovnikov. Zato Duhoborji zavračajo verske simbole, cerkve, križe, liturgijo in ikone, saj jih ustvarjajo ljudje.

Ime sekte si je leta 1785 izmislil jekaterinoslavski nadškof Ambrož. Na ta način jih je hotel užaliti in osramotiti, a se ni izšlo. Nadškof je tako kot pravoslavna cerkev verjel, da se duhoborji borijo proti svetemu duhu. Sami Duhoborji pravijo, da se borijo z lastno dušo, da bi izpolnili deset zapovedi.

Duhoborji verjamejo v nesmrtnost duše. Njihovi predniki so verjeli, da duša pokojnika preide v drugo bitje, odvisno od vrlin pokojnika, zato so namesto »umrl« rekli »spremenil«. S takšnimi predstavami o duši in smrti se je zdelo nespodobno izkazovati svojo žalost. In čeprav je vse to že zdavnaj pozabljeno, še vedno nimajo žalnih oblačil.

© foto: Sputnik / Valery Melnikov

Ali imajo Duhoborji molitve? Ali obstajajo storitve Dukhobor?

Duhoborji nimajo molitev kot takih, pa tudi Svetega pisma ni. Pisne doktrine Duhoborja ni. Obstajajo psalmi, ki naj bi se jih učili na pamet. Vse sveto znanje so hranili najbolj avtoritativni starci, ostali člani sekte niso bili posvečeni v skrivnosti učenja. Pri petju psalmov so si Duhoborji segli v roke: dva loka - poljub - še en lok. Niso se klanjali ikonam, ampak »podobi božji, ki sveti v človeku«. Prej je vsaka družina poznala določen sklop psalmov in ko se je vsa vas zbrala k molitvi, so peli točno svoj del. Toda danes so mnogi psalmi za vedno izgubljeni ...

Ker so Duhoborji zapustili cerkev, nimajo bogoslužja. Kljub temu obstaja tradicija skupnega nedeljskega branja psalmov. Imenujejo ga Bow ali Worship.

© Sputnik / Levan Avlabreli

Vas Gorelovka v Gruziji

Ali se Duhoborji postijo? Ali pijejo vodko?

Kljub temu, da označujejo vse glavne cerkveni prazniki- Velikonočni, božični in drugi, Duhoborji se ne postijo. Pitje alkohola jim ni prepovedano. Z eno besedo, niso asketi, ampak velika ljubezen do življenja. In ne nosijo brade - tako kot donski kozaki so si Duhoborji obrili brado, pustili pa so brke

Odsek je zelo enostaven za uporabo. V predlagano polje samo vnesite želeno besedo in dali vam bomo seznam njenih pomenov. Rad bi opozoril, da naše spletno mesto ponuja podatke iz različnih virov - enciklopedičnih, razlagalnih, besedotvornih slovarjev. Tukaj se lahko seznanite tudi s primeri uporabe besede, ki ste jo vnesli.

Pomen besede Dukhobors

Duhoborji v slovarju križank

Razlagalni slovar ruskega jezika. D.N. Ushakov

Duhoborji

duhoborji, enote duhobor, duhobor, m. Verska sekta, ki zavrača zunanjo obrednost pravoslavne cerkve.

Nov razlagalni in izpeljani slovar ruskega jezika, T. F. Efremova.

Duhoborji

pl. Predstavniki enega od tokov starega ruskega sektaštva, ki zanika zunanji ritual pravoslavne cerkve.

Enciklopedični slovar, 1998

Duhoborji

DUHOBORJI (Duhoborci) ločina duhovnih kristjanov; nastala v Rusiji v 2. pol. 18. stoletje Zavrača pravoslavni obredi in zakramenti, duhovniki, meništvo. Pobožanstvuje voditelje svojih skupnosti. Zaradi nepokorščine oblastem in zavračanja vojaške službe jih je carska oblast preganjala. V kon. 19. stoletje preselil v Kanado. Ohranjajte jezik in osnovna izročila.

Duhoborji

(»borci za duha«), sektaši skrajnega protestantskega prepričanja. Gibanje je nastalo v drugi polovici 18. stoletja. med kmeti Voroneške, Tambovske, Jekaterinoslavske province in v Slobodski Ukrajini, kjer je bil hlistizem razširjen in kamor je morda prodrl nauk ene od protestantskih sekt, kvekerjev. D. je verjel, da v svetu od večnosti poteka boj med duhovnim (Abelovi privrženci) in telesnim (Kainovi privrženci). Med slednje spadajo oblasti, krivični sodniki in bogataši. D. so se imeli za Abelove privržence, prave ljudi in izvoljeno ljudstvo, ki je poklicano ustvarjati mir na zemlji, uresničevati bratstvo v duhu božje resnice. Glava D. je po njihovem mnenju Kristus v mesu, ki sam izbere svojega naslednika. Ima svet starešin. Nobeni obredi D. niso priznani, razen poroke. D. ima veliko posebnih psalmov, ki se izvajajo na molitvenih shodih.

Leta 1804 je Aleksander I., ki je želel poseliti južna obrobja Rusije, dovolil D., da se naseli na reki. Dairy Melitopol okrožje province Tauride. Leta 1841 so jih preselili v Zakavkaz (Akhalkalaki uyezd - tako imenovane Mokre gore). V tem času se je med D. pojavil razkol, ki se je končal v 80. letih. nastanek velike in male (uspešne) stranke. Slednji ni nastopil s socialnim protestom, zahteval je, da se kaznujejo tisti, ki kršijo kraljevo voljo. V letih 1898-1900 je bil del D. izseljen v Kanado, kjer njihove skupnosti še naprej obstajajo.

Lit .: Novitsky O., Doukhobors. Njihova zgodovina in nauk, 2. izd., K., 1882; Bonch-Bruevich V.D., Sektaštvo in staroverci v 1. pol. 19. stoletje, izb. soč., zvezek 1, M., 1959; Klibanov A. I., Zgodovina verskega sektaštva v Rusiji (60. leta XIX stoletja ≈ 1917), M., 1965.

A. I. Rogov.

Wikipedia

Duhoborji

Duhoborji (Duhoborji poslušajte)) je posebna etnokonfesionalna skupina Rusov. Zgodovinsko rusko verska skupina, privrženci Ruske pravoslavne cerkve in nekateri sociologi, ki se pogosto kvalificirajo za denominacijo krščanske smeri, zavračajo zunanji obred cerkve. Idejno blizu angleškim kvekerjem. Eden od številnih naukov, ki jih skupaj imenujemo "duhovni kristjani".

Siluan Kolesnikov, ki je v letih 1755-1775 živel v vasi Nikolskoye v Jekaterinoslavski provinci, je stal pri izvoru duhoborstva. Duhoborstvo se je razširilo po številnih pokrajinah in so ga preganjale pravoslavne duhovne oblasti in policija.

Primeri uporabe besede Dukhobors v literaturi.

Vendar je bil to tudi dokaz nekega posebnega odnosa do sektašev, čeprav bi jih morale sovjetske oblasti v najslabšem primeru obravnavati prizanesljivo, saj Duhoborji, ki ga je Lev Tolstoj odpeljal v Kanado, se je zaobljubil, da se bo vrnil v Rusijo, ko ne bo carja.

In potem sem prešel na kamenčke, čez katere Duhoborji smejali in z veseljem pripovedovali o svojem slabem, ne pravičnem življenju.

Biči in drugi Duhoborji v izobilju naselili prestolnici Rusije: Sankt Peterburg in Moskvo.

Priznaj samo Bogu; post velja za vzdržnost od zlih misli in dejanj; bogoslužje se opravlja v sobi; poroka se ne šteje za zakrament; ne prepoznajo zunanjih razlik med ljudmi; ne preklinjaj; zavrniti vojaško službo in prisego nasploh. Zanikajo vsak ritualizem, to zanikanje izražajo v pregovorih,

Zadeve skupnosti vodi zbor starešin. Razlikujejo se po marljivem in moralnem življenju.

Zgodovina gibanja v XIX-XX stoletju

Vladavina Aleksandra I

I. V. Lopukhin, ki je bil leta 1801 poslan, da bi zbral informacije o Dukhoborih, je o njih najbolje ocenil. Po tem je bil izdan odlok o preselitvi vseh Dukhoborjev v okrožje Melitopol v provinci Taurida, na bregovih reke Molochnaya. Z obilico zemlje (79.000 hektarjev) so sprejeli številne uporabne novosti od menonitov, naseljenih v njihovi soseščini.

Vodja duhoborcev na Krimu Savelij Kapustin je tam uvedel komunistična pravila - skupno obdelovanje zemlje, delitev pridelka po enakih deležih. Leta 1818 je Aleksander I. obiskal vas Dukhobors Patience (zdaj okrožje Melitopol, regija Zaporožje), tam ostal dva dni in ukazal izpustiti vse Dukhoborje in jih dostaviti na Krim. Leta 1820 so bili oproščeni prisege. Od takrat je Aleksander I. med Duhoborci užival izjemno spoštovanje - postavili so mu celo spomenik.

Transkavkaška povezava

Pod Nikolajem I. so Duhoborji spet izgubili naklonjenost oblasti. Krimska ozemlja, ki so jih prvič obvladali Duhoborji, so postala varna in so jih hitro naselili ruski pravoslavni kmetje, zaradi česar je vlada Duhoborje obravnavala kot nezaželene sosede. Leta 1837 je bil izdan odlok o njihovi preselitvi iz Milk Watersa na Zakavkaško ozemlje. Leta 1843 je slavni Haxthausen obiskal Duhoborje, ki so še vedno ostali na Molochnaya Vody, o čemer je zapustil dragocene podatke.

V Gruziji so se Dukhoborji kompaktno naselili v južnih gorskih predelih Javakhetie, ki so bili do takrat praktično izpraznjeni. Ustanovili so 10 vasi na ozemlju sodobne regije Ninotsminda (do leta 1991 - Bogdanovsky), imenovane Javakhetian Dukhoboria: Vladimirovka, Tambovka in Rodionovka na severovzhodu regije (okoli jezera Paravani), ostalo na jugu regije: Bogdanovka (zdaj Ninotsminda), Spasovka, Orlovka, Gorelovka, Efremovka, Kalmykovo in Troitskoye.

Na ozemlju sodobnega Azerbajdžana so izgnani Duhoborci ustanovili več naselbin, ki imajo še vedno ruska imena: Slavyanka, Ivanovka, Novosaratovka in Novoivanovka.

Sežig orožja junija 1895

Zagovor Leva Tolstoja in tolstojevcev

Lev Nikolajevič Tolstoj je stopil v bran duhoborjem. S somišljeniki je organiziral eno prvih množičnih akcij v domačem in mednarodnem tisku, v kateri je primerjal preganjanje duhoborcev v Rusiji s preganjanjem prvih kristjanov. V. G. Čertkov je v angleškem časopisu objavil podrobnosti o preganjanju kmetov. Nato so V. G. Čertkov, P. I. Birjukov in I. M. Tregubov napisali poziv ruski javnosti in pozvali k pomoči Duhoborjem, ki so bili prikrajšani za preživetje. Tolstoj je poziv dopolnil s spremno besedo in daroval tisoč rubljev za pomoč sestradanim, obljubil pa je tudi, da bo sestradanim kmetom še naprej dajal vse honorarje, ki jih je prejemal v gledališčih za uprizarjanje svojih dram. Zaradi tega dejanja je bil V. Chertkov izgnan v tujino, medtem ko sta bila Biryukov in Tregubov poslana v notranje izgnanstvo v baltske države.

Emigracija v Kanado

Kljub širokemu javnemu in mednarodnemu odmevnosti dogodkov leta 1895 z oblastmi ni bil dosežen kompromis glede vprašanja zaščite Duhoborjev. Na pobudo in finančno sodelovanje Leva Tolstoja in tujih kvekerjev je bila sprejeta odločitev o izselitvi Duhoborjev. Mandžurija, kitajski Turkestan (načrt enega od pobudnikov ideje o izseljevanju, diplomata, zadolženega za vzhodno smer, E. E. Uhtomskega), Ciper, Havaji itd., so bili obravnavani kot možna mesta za novo naselitev. zaradi dejstva, da novim naseljencem niso dodelili dovolj zemlje, pa tudi zaradi neprimernega podnebja.

Lev Tolstoj se je prek svojega sina Sergeja za pomoč obrnil na svojega sodelavca Vladimirja Čertkova (takrat izgnanega v tujino in živečega v Veliki Britaniji). Čertkov se je nato obrnil na slavnega anarhista kneza Petra Kropotkina in prosil Jamesa Mavorja, profesorja politične ekonomije z Univerze v Torontu, da pomaga pri preselitvi v Kanado.

Čeprav niti duhoborci niti simpatizerji niso bili prepričani o nujnosti izselitve, so ob podpori iz tujine naleteli na izrazito odklonilen odnos oblasti (na primer prepoved vračanja). Starci (starešine skupnosti) so prerokovali:

Prevoz najpomembnejših skupin Duhoborjev iz Batuma v pristanišča Quebec in Halifax leta 1898 je opravil ladja "Lake Huron" in ladja "Lake Superior". Spremljevalca (in kot prevajalca) sta bila Sergej Lvovič Tolstoj, pa tudi (10. december 1898–12. januar 1899) Tolstojan L. A. Suleržitski in zdravnik A. I. Bakunin. Aprila 1899 je Vladimir Bonch-Bruyevich spremljal tretjo največjo skupino Duhoborjev. Kot rezultat potovanja je V. Bonch-Bruevich, potem ko je eno leto preživel v Kanadi, na zahtevo naseljencev sestavil vzorno zbirko psalmov kanadskih duhoborjev - "Živalska knjiga duhoborjev".

Majhne skupine duhoborjev so v naslednjih letih aktivno prihajale v Kanado skozi evropska pristanišča, praviloma na račun duhoborjev, ki so se prej preselili. Leta 1903 se je P. Verigin, izpuščen iz izgnanstva, pridružil sovernikom v Kanadi.

Duhoborji iz Kanade v 20. stoletju

Duhoborji so se naselili v nedotaknjenih deželah stepske province Saskatchewan. Dovoljeno jim je bilo, da niso služili vojske, da so dobili sosednja zemljišča, da so se lahko naselili v vaseh in skupaj obdelovali zemljo. Toda ko so oblasti od njih zahtevale, da zaprisežejo zvestobo vladi, jih mnogi niso hoteli ugoditi in Duhoborjem so razlastili 260.000 hektarjev zemlje, ki je s kolektivno obdelavo postala obdelovalna, saj je bil to pogoj za pridobitev lastništva zemlje. V - gg. šest tisoč Duhoborjev je sledilo v Britansko Kolumbijo, najzahodnejšo provinco Kanade, kjer so ustanovili Svetovno krščansko skupnost.

Prihodki občine so rasli, komunalno premoženje je bilo ocenjeno na več milijonov dolarjev. Toda hkrati so se kuhali tudi ideološki konflikti. Nekateri člani skupnosti so dvomili v Veriginovo avtoriteto. Leta 1924 je Peter Verigin umrl v skrivnostnih okoliščinah. Gibanje je propadlo. Pripadniki radikalnega gibanja "Sinovi svobode" so pokazali absolutno zavračanje svojega sodobnega življenja, vključno z zavračanjem pošiljanja otrok v šolo. Poleg tega so zažgali šolska poslopja. V znak protesta so začeli organizirati tudi »gole« demonstracije po kanadskih mestih.

Trenutno zmerno krilo Duhoborjev vodi prapravnuk Petra Vasiljeviča Verigina, Janez Verigin. Za svoj prispevek k izboljšanju kanadsko-ruskih odnosov in doslednemu boju za mir je bil John Verigin odlikovan z redom Kanade, redom Britanske Kolumbije in sovjetskim redom prijateljstva narodov.

Duhoborji danes

Kanada

Zdaj v Kanadi živi do 30 tisoč potomcev Duhoborjev. Od tega je 5 tisoč ljudi ohranilo vero, več kot polovica - znanje ruskega jezika kot maternega jezika. Eden od predstavnikov - Tom Nevakshonov - je viden kanadski politik.

Georgia

V Gorelovki ostajajo »sveti grobovi« pridigarjev, h katerim se prihajajo poklonit duhoborci z vsega sveta. Posebno čaščena je tudi jama, v bližini katere so 29. junija 1895 Duhoborji zažgali orožje v znak protesta proti zlu in nasilju.

Rusija

Od poznih 1980-ih Duhoborji, ki so prišli iz Gruzije, so se začeli naseljevati v regijah Tula, Belgorod, Bryansk, Oryol, Rostov, deloma v okviru ruskega državnega programa za vrnitev rojakov.

Leta 1989 je skupina stanovalcev s. Gorelovka se je preselila iz Gruzije in se naselila na ozemlju Tula, v vasi Arkhangelskoye, okrožje Chernsky.

Duhoborji v sodobni kulturi

V nasprotju s samopredstavitvijo duhoborjev in njihovega dojemanja v starem svetu so v angleško govoreči (kanadski in ameriški) popularni kulturi zunaj dokumentarcev razumljeni duhoborji kot radikalno svobodnjaško gibanje, ki se je odtrgalo od tradicije, spominjalo za svoje svetle predstave na začetku 20. stoletja.

Folklorni ansambli

• Materiale, zbrane pri sodobnih Duhoborih iz Tulske regije, v Rusiji uporabljajo skupine, kot sta Ansambel Dmitrija Pokrovskega in Folklorni ansambel "Istoki".

Duhoborji se pojavljajo v knjigi Sergeja Aleksejeva Treasures of the Valkyries

Duhoborji v popularni glasbi

• Kanadska rock skupina Sons of Freedom si je ime izbrala v čast svobodi (to je eden od prevodov imena te verske skupine).
• "Do as the Doukhobors Do" - pesem Peta Seegerja (izdano na The Best of Broadside 1962-1988: Anthems of the American Underground, Smithsonian Folkways Recordings - SFW40130 2000)
• "Ferdinand the Impostor", pesem zasedbe, vključuje šaljivo vrstico, ki obravnava kanadsko nevednost svojih južnih sosedov: "Trdil je, da je bil Duhobor / Toda v Baltimoru za to nikoli niso slišali."

Poglej tudi

Napišite recenzijo o članku "Dukhobors"

Opombe

Odlomek, ki opisuje Duhoborje

Poroka Nataše, ki se je leta 13 poročila z Bezuhovim, je bil zadnji veseli dogodek v stari družini Rostov. Istega leta je umrl grof Ilya Andreevich in, kot se vedno zgodi, je stara družina z njegovo smrtjo razpadla.
Razvoj dogodkov lansko leto: požar Moskve in beg iz nje, smrt princa Andreja in obup Nataše, smrt Petje, žalost grofice - vse to je kot udarec za udarcem padlo na glavo starega grofa. Videti je bilo, da ni razumel in čutil, da ne more razumeti pomena vseh teh dogodkov in je moralno sklonjeno staro glavo pričakoval in prosil za nove udarce, ki bi ga pokončali. Zdel se je zdaj prestrašen in zmeden, potem pa nenaravno živahen in podjeten.
Natašina poroka ga je začasno okupirala z zunanjo stranjo. Naročal je kosila in večerje in očitno hotel izpasti vesel; vendar njegovo veselje ni bilo pripovedovano, kakor prej, temveč je, nasprotno, vzbujalo sočutje pri ljudeh, ki so ga poznali in ljubili.
Ko sta Pierre in njegova žena odšla, se je umiril in začel tožiti nad hrepenenjem. Čez nekaj dni je zbolel in šel spat. Od prvih dni bolezni je kljub tolažbam zdravnikov ugotovil, da ne more vstati. Grofica je, ne da bi se slekla, dva tedna preživela v naslanjaču pri njegovem vzglavju. Vsakič, ko mu je dala zdravilo, ji je nemo poljubil roko in jokal. Zadnji dan je v joku prosil ženo in v odsotnosti sina odpuščanja za propad posestva - glavne krivde, ki jo je čutil zase. Ko je sprejel obhajilo in prejel posebne blagoslove, je tiho umrl, naslednji dan pa je množica znancev, ki so prišli plačati zadnji dolg pokojniku, napolnila najeto stanovanje Rostovih. Vsi ti znanci, ki so z njim tolikokrat obedovali in plesali, se mu tolikokrat smejali, so zdaj vsi z istim občutkom notranjega očitanja in nežnosti, kakor da bi se pred kom opravičevali, rekli: človeško. Takih ljudi danes ne boste srečali ... In kdo nima svojih slabosti? .. "
V času, ko so bile grofove zadeve tako zmedene, da si ni bilo mogoče predstavljati, kako bi se vse končalo, če bi se nadaljevalo še eno leto, je nenadoma umrl.
Nicholas je bil z ruskimi enotami v Parizu, ko je do njega prišla novica o očetovi smrti. Takoj je dal odpoved in, ne da bi čakal, vzel dopust in prišel v Moskvo. Stanje denarnih zadev mesec dni po grofovi smrti je bilo povsem začrtano, presenetilo je vse z ogromno količino različnih majhnih dolgov, o obstoju katerih nihče ni sumil. Dolgov je bilo dvakrat več kot posestev.
Sorodniki in prijatelji so Nicholasu svetovali, naj opusti dediščino. Toda Nikolaj je v zavrnitvi dediščine videl izraz graje za sveti spomin na svojega očeta in zato o zavrnitvi ni hotel niti slišati in je sprejel dediščino z obveznostjo plačila dolgov.
Upniki, ki so tako dolgo molčali, ker jih je v času grofovega življenja zavezoval tisti nedoločen, a močan vpliv, ki ga je imela nanje njegova razuzdana prijaznost, so nenadoma vsi vložili zahtevo za izterjavo. Prišlo je, kot vedno, do tekmovanja, kdo bo prej dobil, in prav tisti, ki so imeli, tako kot Mitenka in drugi, nedenarne menice – darila, so zdaj postali najzahtevnejši upniki. Nikolaju ni bilo dano ne časa ne počitka in tisti, ki se jim je očitno smilil starček, ki je bil odgovoren za njihovo izgubo (če so bile izgube), so zdaj neusmiljeno napadli na videz nedolžnega mladega dediča pred njimi, ki je prostovoljno prevzel sam plačilo.
Nobeden od preobratov, ki jih je predlagal Nikolaj, ni uspel; posestvo je bilo prodano pod kladivom po polovični ceni, polovica dolgov pa je še ostala nepoplačana. Nikolaj je vzel trideset tisoč, ki mu jih je ponudil njegov zet Bezukhov, da bi plačal tisti del dolgov, ki jih je priznal kot denarne, prave dolgove. In da se ne bi znašel v luknji zaradi preostalih dolgov, s katerimi so mu grozili upniki, je spet vstopil v službo.
V vojsko, kjer je bil na prvem mestu poveljnika polka, ni bilo mogoče iti, ker je mati zdaj sina držala kot zadnjo vabo življenja; in zato je, kljub svoji nepripravljenosti, da bi ostal v Moskvi v krogu ljudi, ki so ga prej poznali, kljub svojemu gnusu do državne službe zasedel mesto v državni službi v Moskvi in ​​se, ko je slekel svojo najljubšo uniformo, poravnal s svojim mati in Sonya v majhnem stanovanju, na Sivtsev Vrazhka.
Natasha in Pierre sta takrat živela v Sankt Peterburgu in nista imela jasne predstave o položaju Nicholasa. Nikolaj, ki si je sposodil denar od svojega zeta, je poskušal pred njim prikriti svojo stisko. Nikolajev položaj je bil še posebej slab, ker je moral s svojo plačo tisoč dvesto rubljev preživljati ne samo sebe, Sonyjo in svojo mamo, ampak je moral preživljati svojo mamo, da ni opazila, da so revni. Grofica ni mogla razumeti možnosti življenja brez pogojev razkošja, ki so ji bili znani iz otroštva, in nenehno, ne zavedajoč se, kako težko je za njenega sina, je zahtevala bodisi kočijo, ki je nista imela, da bi poslala po prijatelja. , ali drago hrano zase in vino za sina, nato denar za darilo presenečenja Nataši, Sonji in istemu Nikolaju.
Sonya je vodila gospodinjstvo, skrbela za teto, ji brala na glas, prenašala njene muhe in skrivne nenaklonjenosti ter pomagala Nikolaju prikriti pred staro grofico stisko, v kateri sta bila. Nikolaj se je počutil dolžnega Sonji za vse, kar je naredila za njegovo mamo, občudoval je njeno potrpežljivost in predanost, vendar se je poskušal oddaljiti od nje.
Zdelo se je, da ji je v duši očital, da je preveč popolna in da ji ni ničesar očitati. Imelo je vse, po čemer so ljudje cenjeni; vendar to ni bilo dovolj, da bi jo vzljubil. In čutil je, da bolj ko jo ceni, manj jo ljubi. Verjel ji je na besedo, v njenem pismu, s katerim mu je dala svobodo, zdaj pa se je obnašal z njo, kot da je vse, kar je bilo med njima, že zdavnaj pozabljeno in se v nobenem primeru ne more ponoviti.
Nikolajev položaj je postajal čedalje slabši. Zamisel o varčevanju s svojo plačo se je izkazala za sanjsko. Ne samo, da ni odlašal, ampak je, ko je zadovoljil zahteve svoje matere, dolgoval malenkosti. Iz njegovega položaja ni bilo izhoda. Misel na poroko z bogato dedinjo, ki so mu jo ponudili sorodniki, se mu je gnusila. Drugi izhod iz njegovega položaja - smrt njegove matere - mu ni prišel na misel. Ničesar ni hotel, nič upal; in v sami globini svoje duše je doživljal mračno in ostro slast v krotkem prenosu svojega položaja. Poskušal se je izogibati nekdanjih znancev z njihovimi sožalji in žaljivimi ponudbami pomoči, izogibal se je vsem motnjam in zabavi, tudi doma ni počel drugega, kot da je z materjo razlagal karte, tiho hodil po sobi in kadil pipo za pipo. Bilo je, kakor da bi vestno opazoval v sebi tisto mračno razpoloženje duha, v katerem se je sam čutil, da lahko vzdrži svoj položaj.

V začetku zime je princesa Marija prispela v Moskvo. Iz mestnih govoric je izvedela za položaj Rostovih in kako se je »sin žrtvoval za svojo mater«, kot so rekli v mestu.
"Nič drugega nisem pričakovala od njega," je rekla princesa Mary sama pri sebi in začutila veselo potrditev svoje ljubezni do njega. Ob spominu na svoje prijateljske in skoraj družinske odnose z vso družino je menila, da je njena dolžnost, da gre k njim. Toda, ko se spominja svojega odnosa z Nikolajem v Voronežu, se je tega bala. Ko se je zelo potrudila, je nekaj tednov po prihodu v mesto vendarle prišla k Rostovim.
Prvi jo je srečal Nikolaj, saj je bila edina pot do grofice skozi njegovo sobo. Ob prvem pogledu nanjo je Nikolajev obraz namesto izraza veselja, ki ga je princesa Marija pričakovala videti na njem, prevzel izraz hladnosti, suhosti in ponosa, ki ga princesa še ni videla. Nikolaj je vprašal za njeno zdravje, jo odpeljal k materi in po približno petih minutah sedenja odšel iz sobe.
Ko je princesa zapustila grofico, jo je Nikolaj spet srečal in jo posebej slovesno in suho pospremil v dvorano. Nič ni odgovoril na njene pripombe o zdravju grofice. »Kaj te briga? Pusti me pri miru,« so govorile njegove oči.
- In kaj se dogaja? Kaj potrebuje? Ne prenesem teh dam in vseh teh vljudnosti! - je rekel na glas pred Sonjo, očitno ni mogel zadržati svoje jeze, potem ko se je princesina kočija odpeljala od hiše.
»Oh, kako lahko to rečeš, Nicolas! - je rekla Sonya in komaj skrivala veselje. Tako prijazna je in mama jo ima zelo rada.
Nikolaj ni odgovoril ničesar in o princesi sploh ne bi rad več govoril. Toda od njenega obiska je stara grofica vsak dan večkrat govorila o njej.
Grofica jo je hvalila, zahtevala, da gre njen sin k njej, izrazila željo, da bi jo videla pogosteje, a hkrati je vedno postajala nesramna, ko je govorila o njej.
Nikolaj je poskušal ostati tiho, ko je njegova mati govorila o princesi, vendar je njegov molk grofico razjezil.
»Je zelo vredno in lepo dekle,« je rekla, »in moral bi iti k njej. Vseeno boš nekoga videl; sicer pa ti je dolgčas, se mi zdi, pri nas.
- Da, sploh nočem, mati.
"Hotel sem videti, zdaj pa nočem." Res te ne razumem draga. Ali vam je dolgčas ali pa nenadoma nočete nikogar videti.
- Nisem rekel, da mi je dolgčas.
»No, sam si rekel, da je nočeš niti videti. Zelo vredna deklica je in ti je bila vedno všeč; in zdaj nenadoma nekaj razlogov. Vse mi je skrito.
- Sploh ne, mati.
- Če sem vas prosil, da naredite nekaj neprijetnega, vas sicer prosim, da greste na obisk. Zdi se, da tudi vljudnost zahteva ... Vprašal sem te in zdaj se ne vmešavam več, ko imaš skrivnosti pred mamo.
Ja, grem, če hočeš.
- vseeno mi je; Želim si zate.
Nikolaj je zavzdihnil, si grizel brke in razložil karte ter skušal mamino pozornost preusmeriti na drugo temo.
Naslednji, tretji in četrti dan se je isti pogovor ponovil.
Po obisku pri Rostovih in tistem nepričakovanem, hladnem sprejemu pri Nikolaju je princesa Marya sama sebi priznala, da ima prav, ko ni hotela najprej k Rostovim.
»Nisem pričakovala nič drugega,« je rekla sama pri sebi in na pomoč poklicala svoj ponos. "Ni mi mar zanj in hotel sem samo videti staro žensko, ki je bila vedno prijazna do mene in ji veliko dolgujem."
Toda ti premisleki je niso mogli potolažiti: obžalovanje, podobno kesanju, jo je mučilo, ko se je spomnila svojega obiska. Kljub temu, da je bila trdno odločena, da ne bo več šla k Rostovim in pozabila na vse to, se je nenehno počutila v nedoločenem položaju. In ko se je vprašala, kaj jo je mučilo, je morala priznati, da je to njen odnos z Rostovom. Njegov hladen, vljuden ton ni izhajal iz njegovih čustev do nje (to je vedela), ampak ta ton je nekaj prikril. To je nekaj, kar je morala razložiti; in do takrat je čutila, da ne more biti pri miru.
Sredi zime je sedela v učilnici in spremljala pouk svojega nečaka, ko so ji prišli poročat o prihodu Rostova. S trdno odločitvijo, da ne bo izdala svoje skrivnosti in da ne bo pokazala svoje zadrege, je povabila m lle Bourienne in odšla z njo v dnevno sobo.
Že ob prvem pogledu na Nikolajev obraz je videla, da je prišel le izpolniti dolžnost vljudnosti, in odločila se je, da bo vztrajala pri istem tonu, s katerim jo bo ogovoril.
Pogovarjali so se o zdravju grofice, o skupnih znancih, o udarne novice vojne, in ko je minilo tistih deset minut, ki jih zahteva spodobnost, po katerih lahko gost vstane, je Nikolaj vstal in se poslovil.
Princesa je s pomočjo m lle Bourienne zelo dobro prenesla pogovor; toda v zadnjem trenutku, ko je vstajal, je bila tako utrujena od govorjenja o tem, kar ji ni mar, in misel, zakaj je samo njej dano tako malo veselja v življenju, jo je tako zaposlila, da je v napad odsotnosti, pritrjevanje sijočih oči naprej, je sedela nepremično, ne da bi opazila, da je vstal.
Nikolaj jo je pogledal in hotel, da bi se pretvarjal, da ne opazi njene odsotnosti, rekel nekaj besed m lle Bourienne in ponovno pogledal princeso. Sedela je prav tako nepremično in njen nežni obraz je izražal trpljenje. Nenadoma se mu je zasmilila in megleno si je predstavljal, da je morda on vzrok za žalost, ki se je izražala na njenem obrazu. Hotel ji je pomagati, reči ji kaj prijetnega; vendar se ni mogel domisliti ničesar, kar bi ji rekel.
"Zbogom, princesa," je rekel. Opomogla je, zardela in težko vzdihnila.
»Oh, moja krivda,« je rekla, kot bi se prebudila. „Vi ste že na poti, grof; no, nasvidenje! In grofičina blazina?
»Počakaj, zdaj ga bom prinesla,« je rekla m lle Bourienne in odšla iz sobe.
Oba sta molčala in se občasno spogledala.
»Ja, princesa,« je končno rekel Nikolaj in se žalostno nasmehnil, »zdi se, da je bilo pred kratkim, toda koliko vode je preteklo pod mostom, odkar sva se prvič srečala v Bogucharovu. Zdelo se je, da smo bili vsi v nesreči - in drago bi dal, da bi se tokrat vrnil ... a ti se ne boš vrnil.
Princesa ga je pozorno pogledala v oči s svojim sijočim pogledom, ko je to rekel. Zdelo se je, kot da poskuša razumeti skrivni pomen njegovih besed, ki bi ji pojasnile njegove občutke do nje.
»Da, da,« je rekla, »ampak nimate česa obžalovati preteklosti, grof. Kot zdaj razumem vaše življenje, se ga boste vedno z veseljem spominjali, ker nesebičnost, ki jo živite zdaj ...
»Ne sprejemam tvoje hvale,« jo je prekinil naglo, »nasprotno, neprestano se očitam; ampak to je popolnoma nezanimiv in žalosten pogovor.
In zopet so njegove oči dobile prejšnji suh in hladen izraz. Toda princesa je v njem že spet videla isto osebo, ki jo je poznala in ljubila, in zdaj je govorila samo s to osebo.
»Mislila sem, da mi boš dovolil, da ti to povem,« je rekla. »Tako smo se zbližali s tabo ... in s tvojo družino, in mislil sem, da mojega sodelovanja ne boste imeli za neprimernega; vendar sem se motila,« je rekla. Glas ji je nenadoma zatrepetal. »Ne vem zakaj,« je nadaljevala in se opomogla, »prej si bil drugačen in ...
- Razlogov je tisoč (poseben poudarek je dal besedi zakaj). Hvala, princesa,« je tiho rekel. - Včasih je težko.
»Torej zato! Zato! - je rekel notranji glas v duši princese Marije. - Ne, nisem edina s tem veselim, prijaznim in odprtim videzom, zaljubila sem se v več kot eno lepo pojavo v njem; Uganila sem njegovo plemenito, trdno, požrtvovalno dušo, si je rekla. "Da, zdaj je reven, jaz pa sem bogat ... Da, samo zaradi tega ... Da, če ne bi bilo tega ..." In ko se spomni svoje nekdanje nežnosti in zdaj gleda njegov prijazen in žalosten obraz , je nenadoma razumela razlog za njegovo hladnost.
"Zakaj, grof, zakaj?" je nenadoma skoraj nehote zavpila in se pomikala proti njemu. Zakaj, povej mi? Morate reči. - Bil je tiho. »Ne vem, zakaj, grof,« je nadaljevala. - Vendar mi je težko, jaz ... priznam ti. Iz neznanega razloga me hočeš prikrajšati za moje nekdanje prijateljstvo. In boli me. Imela je solze v očeh in v glasu. - V življenju sem imel tako malo sreče, da mi je vsaka izguba težka ... Oprostite, nasvidenje. Nenadoma je planila v jok in odšla iz sobe.
- Princeska! počakaj, za božjo voljo, je zavpil in jo poskušal ustaviti. - Princeska!
Pogledala je nazaj. Nekaj ​​sekund sta se nemo gledala v oči in tisto daljno, nemogoče je nenadoma postalo blizu, možno in neizogibno.
……

Jeseni 1814 se je Nikolaj poročil s princeso Marijo in se z ženo, mamo in Sonjo preselil v Lysy Gory.
Pri treh letih je, ne da bi prodal posestvo svoje žene, plačal preostale dolgove in, ko je prejel majhno dediščino po pokojnem bratrancu, je plačal tudi dolg Pierru.
Tri leta kasneje, leta 1820, je Nikolaj uredil svoje denarne zadeve tako, da je kupil majhno posestvo v bližini Plešastih gora in se pogajal za nakup očetovega Otradnega, kar so bile njegove najljubše sanje.
Ker je začel gospodariti iz nuje, ga je gospodinjstvo kmalu tako zasvojilo, da je postalo njegov najljubši in skoraj izključni poklic. Nikolaj je bil preprost gospodar, ni maral novotarij, zlasti angleških, ki so bile takrat v modi, smejal se je teoretičnim spisom o gospodarstvu, ni maral tovarn, drage industrije, setve dragega žita in se nasploh ni posebej ukvarjal z nobeno del gospodarstva. Vedno je imel pred očmi le eno posestvo in ne kakega ločenega dela. Na posestvu glavni predmet nista bila dušik in kisik, ki sta v zemlji in zraku, ne poseben plug in zemlja, ampak tisto glavno orodje, skozi katerega delujeta tako dušik kot kisik, zemlja in plug - tj. kmečki delavec. Ko se je Nikolaj lotil gospodinjstva in se začel poglabljati v njegove različne dele, je kmet še posebej pritegnil njegovo pozornost; možik se mu je zdel ne le orodje, ampak tudi cilj in sodnik. Sprva se je zazrl v kmeta in poskušal razumeti, kaj potrebuje, kaj se mu zdi slabo in dobro, in se le pretvarjal, da daje ukaze in ukaze, v bistvu pa se je od kmetov naučil le tehnik, govorov in sodb o tem, kaj je dobro in kaj je neumno. In šele ko je razumel okuse in težnje možika, se je naučil govoriti v njegovem govoru in razumel skrivni pomen njegovega govora, ko se je počutil z njim sorodnega, šele takrat ga je začel pogumno upravljati, tj. , da bi v zvezi z moškimi izpolnil tisto funkcijo, katere izpolnitev se je od njega zahtevala. In Nikolajevo gospodarstvo je prineslo najbolj briljantne rezultate.
Ko je Nikolaj prevzel upravljanje posestva, je Nikolaj takoj, brez napake, z nekim darom uvida, imenoval oskrbnika, glavarja, izvoljenca tistih ljudi, ki bi jih izbrali kmetje sami, če bi lahko izbirali, in njegovi šefi se nikoli niso spremenili. . Preden je preiskal kemične lastnosti gnoja, preden je šel v breme in kredit (kot je rad posmehljivo rekel), je od kmetov izvedel število živine in to število povečeval na vse mogoče načine. Podpiral je največje kmečke družine in jim ni dovolil delitve. Lene, izprijene in slabotne je enako preganjal in skušal izgnati iz družbe.
Pri setvi in ​​spravilu sena in žita je popolnoma enako skrbel za svoje in kmečke njive. In redki lastniki so imeli tako zgodaj in dobro posejane in požete njive in toliko dohodka, kakor Nikolaj.
S služabniki ni maral imeti opravka, imenoval jih je zajedavce in jih, kakor so vsi govorili, odslovil in razvadil; ko je bilo treba narediti kakšen red glede dvorišča, zlasti kadar je bilo treba kaznovati, je bil neodločen in se je posvetoval z vsemi v hiši; le ko ga je bilo možno poslati k vojakom namesto dvorskega kmeta, je to storil brez najmanjšega obotavljanja. V vseh ukazih, ki so se nanašali na kmete, ni nikoli doživel niti najmanjšega dvoma. Vsak njegov ukaz - to je vedel - bodo odobrili vsi proti enemu ali nekaj.
Enako si ni dovolil delati težav ali kaznovati človeka samo zato, ker je tako želel, kot si ni dovolil razbremeniti in nagraditi človeka, ker je bila to njegova osebna želja. Ne bi bil mogel reči, v čem je obsegala ta mera, kaj naj in česa ne sme; toda ta mera v njegovi duši je bila trdna in neomajna.
Pogosto je z jezo govoril o kakšni neuspehi ali neredu: "Z našimi ruskimi ljudmi" in si predstavljal, da ne prenese kmeta.
Toda z vso močjo svoje duše je ljubil to rusko ljudstvo in njihov način življenja, zato je le razumel in si prisvojil, da edina pot in sprejem gospodarstva, ki je prinesel dobre rezultate.
Grofica Marya je bila ljubosumna na svojega moža zaradi te njegove ljubezni in obžalovala je, da ni mogla sodelovati pri tem, vendar ni mogla razumeti radosti in žalosti, ki mu jih je prinesel ta ločeni, tuji svet. Ni mogla razumeti, zakaj je bil tako posebno živahen in vesel, ko se je, ko je vstal ob zori in preživel vse jutro na polju ali na gumnu, vračal k njej čaj od setve, košnje ali žetve. Ni razumela, kaj je občudoval, ko je z navdušenjem govoril o premožnem gospodarskem kmetu Matveju Jermišinu, ki je vso noč nosil snope s svojo družino in nikomur še ni bilo ničesar odstranjeno in že je imel grude. Ni razumela, zakaj je bil tako vesel, ko se je premikal od okna na balkon, se smehljal pod brk in mežikal, ko je topel, pogost dež padal na sušeče se poganjke ovsa, ali zakaj, ko je grozeči oblak odpihnil veter med košnjo ali žetvijo je on, rdeč, zagorel in prepoten, z vonjem po pelinu in grenkobi v laseh, ki je prihajal z gumna, veselo mel roke, rekel: »No, še en dan, in moji in kmečko vse bo v gumnu.«
Še manj pa ji je bilo jasno, zakaj je s svojim prijaznim srcem, s svojo vedno pripravljenostjo, da prepreči njene želje, skoraj obupal, ko mu je posredovala prošnje kakih žena ali kmetic, ki so se obračale nanjo, da bi jih osvobodila dela, zakaj je , prijazni Nicolas jo je trmasto zavračal in jo jezno prosil, naj se ne vtika v svoje posle. Čutila je, da ima poseben svet, ki ga strastno ljubi, z nekakšnimi zakoni, ki jih ona ne razume.
Ko mu je včasih, ko ga je poskušala razumeti, povedala o njegovi zaslugi, ki sestoji iz dejstva, da dela dobro svojim podanikom, se je razjezil in odgovoril: »Sploh ne: nikoli mi ne pride v glavo; In za njihovo dobro, tega ne bom naredil. Vse to je poezija in ženske pravljice - vse to je za dobro bližnjega. Potrebujem, da naši otroci ne hodijo po svetu; Naše stanje moram urediti, dokler živim; to je vse. Za to je potreben red, potrebna je strogost ... To je tisto! je rekel in stisnil sangvinično pest. »In pravica seveda,« je dodal, »kajti če je kmet gol in lačen in ima samo enega konja, ne bo delal ne zase ne zame.«
In verjetno zato, ker si Nikolaj ni dovolil misli, da dela nekaj za druge, za vrlino - vse, kar je naredil, je bilo plodno: njegovo bogastvo se je hitro povečevalo; sosednji kmetje so ga prihajali prosit, naj jih kupi, in še dolgo po njegovi smrti so ljudje ohranili pobožen spomin na njegovo vladanje. »Lastnik je bil ... Najprej kmečki, potem pa svoj. Pa mi ni dal roke. Ena beseda - gostitelj!

Ena stvar, ki je mučila Nicholasa v zvezi z njegovim upravljanjem, je bil njegov temperament, združen s staro huzarsko navado, da je pustil proste roke. Sprva v tem ni videl ničesar vrednega obsojanja, toda v drugem letu zakona se je njegov pogled na tovrstne povračilne ukrepe nenadoma spremenil.
Nekega poletja so iz Bogucharova poklicali vodjo, da bi zamenjal pokojnega Drona, ki je bil obtožen različnih goljufij in okvar. Nikolaj je šel k njemu na verando in od prvih odgovorov načelnika na hodniku so se zaslišali kriki in udarci. Ko se je vrnil domov na zajtrk, je Nikolaj stopil do svoje žene, ki je sedela s spuščeno glavo nad okvirjem za vezenje, in ji kot običajno začel pripovedovati vse, kar ga je tisto jutro zanimalo, med drugim tudi o Bogucharov starejši. Grofica Marija, ki je zardevala, bledela in stisnila ustnice, je enako sedela mirno s sklonjeno glavo in ni odgovorila na moževe besede.
»Nekakšna predrzna baraba,« je rekel in se navdušil že ob samem spominu. - No, rekel bi mi, da je bil pijan, ni videl ... Kaj je narobe s tabo, Marie? je nenadoma vprašal.
Grofica Marija je dvignila glavo, hotela nekaj reči, a zopet je naglo spustila oči in stisnila ustnice.
- Kaj pa ti? kaj pa ti, moj prijatelj?
Grda grofica Marya je bila vedno videti lepša, ko je jokala. Nikoli ni jokala od bolečine ali sitnosti, ampak vedno od žalosti in usmiljenja. In ko je jokala, so njene sijoče oči dobile neustavljiv čar.
Takoj ko jo je Nikolaj prijel za roko, se ni mogla zadržati in je začela jokati.
- Nicolas, videl sem ... on je kriv, ampak ti, zakaj si! Nicolas! .. - In je pokrila obraz z rokami.
Nikolaj je utihnil, škrlatno zardel in se odmaknil od nje ter tiho začel korakati po sobi. Razumel je, kaj je jokala; a nenadoma se v duši ni mogel strinjati z njo, da je slabo tisto, česar se je bil navadil iz otroštva, kar je imel za najbolj običajno.
"So to vljudnosti, ženske pravljice, ali ima prav?" se je vprašal. Ne da bi sam s seboj odločil o tem vprašanju, je še enkrat pogledal njen trpeči in ljubeči obraz in nenadoma spoznal, da je imela prav, in da je že dolgo kriv sam pred seboj.
»Marie,« je rekel tiho in stopil k njej, »to se ne bo nikoli več zgodilo; dajem vam besedo. Nikoli,« je ponavljal s tresočim glasom, kot deček, ki prosi odpuščanja.
Iz oči grofice so pogosteje lile solze. Prijela je moževo roko in jo poljubila.
– Nicolas, kdaj si zlomil kame? - da spremenim pogovor, je rekla in pogledala njegovo roko, na kateri je bil prstan z Laocoönovo glavo.
- Danes; vse enako. Oh, Marie, ne spominjaj me na to. - Spet je vzkipel. »Dajem vam častno besedo, da se to ne bo ponovilo. In naj bo to moj spomin za vedno,« je rekel in pokazal na zlomljen prstan.
Od takrat, ko mu je med razlagami s starešinami in uradniki pritekla kri v obraz in so se njegove roke začele stiskati v pesti, je Nikolaj zavrtel zlomljen prstan na prstu in spustil oči pred osebo, ki ga je razjezila. Vendar je enkrat ali dvakrat na leto pozabil nase, nato pa je, ko je prišel k ženi, priznal in znova obljubil, da je zdaj zadnjič.
"Marie, ali me res preziraš?" ji je rekel. - Vreden sem tega.
»Pojdi, pojdi čim prej, če čutiš, da se ne moreš upreti,« je žalostno rekla grofica Marya in poskušala potolažiti moža.
V plemiški družbi province je bil Nikolaj spoštovan, a ne ljubljen. Plemeniti interesi ga niso zasedali. In zaradi tega so ga nekateri imeli za ponosnega, drugi za neumno osebo. Ves poletni čas, od spomladanske setve do žetve, je minil v gospodinjskih opravilih. Jeseni se je z enako poslovno resnostjo, s katero je skrbel za gospodinjstvo, prepustil lovu in se za mesec ali dva odpravil na izlet z lovom. Pozimi je potoval v druge vasi in bral. Njegovo branje je obsegalo predvsem zgodovinske knjige, ki so mu jih vsako leto izdajali za določen znesek. Zase je sestavil, kot je rekel, resno knjižnico in si je zadal pravilo, da prebere vse tiste knjige, ki jih je kupil. S pomenljivim vzdušjem je sedel v svoji delovni sobi in bral to, kar mu je bilo najprej zaupano kot dolžnost, nato pa je postalo običajni poklic, ki mu je dajal posebno veselje in zavest, da je zaposlen z resno zadevo. Z izjemo službenih poti je večino zime preživel doma, se navezoval na družino in se spuščal v malenkostne odnose med materjo in otroki. Z ženo se je vedno bolj zbliževal in vsak dan v njej odkrival nove duhovne zaklade.
Od Nikolajeve poroke je Sonya živela v njegovi hiši. Še pred poroko je Nikolaj, ki se je obtoževal in jo hvalil, svoji nevesti povedal vse, kar se je zgodilo med njim in Sonjo. Princeso Maryo je prosil, naj bo ljubeča in prijazna do njegovega bratranca. Grofica Marija se je čutila popolnoma krivo svojega moža; tudi ona se je počutila krivo pred Sonjo; mislila je, da je njeno stanje vplivalo na izbiro Nikolaja, Sonji ni mogla ničesar očitati, želela jo je ljubiti; toda ne samo, da je ni ljubil, ampak je pogosto našel zle občutke proti njej v svoji duši in jih ni mogel premagati.

Poučevanje. Ime te sekte, Duhoborci, je leta 1785 skoval jekaterinoslavski nadškof Ambrož za boj proti pravoslavna cerkev v katerem Sveti Duh. Duhoborjem pa je bilo to ime všeč - preoblikovali so ga v "Duhoborje", kjer so videli svojo najljubšo idejo boja proti grehu ne s cerkvenimi zakramenti, temveč z močjo lastnega duha. Duhoborji so pravoslavne učili o Trojici, učlovečenje Gospoda Jezusa Kristusa in Svetega Duha, priznal drugi prihod in vstajenje mrtvih. Vendar so popolnoma zanikali vse cerkve - zakramente, sveta oblačila, ikone, relikvije. Po naukih duhoborcev uradna pravoslavna cerkev s svojo obrednostjo in pompom bogoslužja škodi veri, je pokvarljiva, ni večna; "duhovniki so izum ljudi, da se lažje živi". Duhoborji niso izvajali krsta s potopitvijo v vodo, temveč z običajno krstno formulo, ki bi jo lahko izgovoril vsak duhobor. različni kraji Sveto pismo. Glede na to, da so vsi ljudje enaki, so Dukhoborji na tej podlagi zavrnili vso moč. Za osnovo duhovnega življenja so priznavali notranji duhovni boj, ki ga vodi duša s svojimi »strastmi in poželenji«, kovanje lastne osebnosti v tem boju.Takšne Kristusove zapovedi, kot so neupiranje zlu, ljubezen do preganjalcev, čistost, bratsko življenje je bilo nesporno.

Ker ni bilo duhovništva, so imeli veliko vlogo duhovni voditelji, ki so v eni osebi združevali duhovno oblast in posvetno oblast. Njihove besede in zapisi so bili postavljeni nad Sveto pismo. Duhoborci so iz njih sestavili svojo "Biblijo" - t.i. "Knjiga o živalih", ki jo je zapisal Bonch-Bruevich. Večino zavzemajo »psalmi« – teh je 373. Vsak psalm je bodisi ponovitev psalma iz Svetega pisma, bodisi ponovitev evangelija ali prerokov. Posebno skupino sestavljajo »obrambni« psalmi, ki vsebujejo vprašanja in odgovore na vsa najpomembnejša vprašanja duhoborske vere. Duhoborji so se jih naučili na pamet, kar jim je omogočilo, da so na vprašanja uradnikov odgovarjali s presenetljivim strinjanjem.

Knjiga o živalih posveča veliko prostora skupnemu življenju. Zanimivo je, da so v njej »Kainovi otroci« razumljeni kot »z denarjem okuženi« gospodje – »duhovniki, uradniki, knezi, nepravični sodniki«. "Abelovi otroci" - nasprotno, tisti, ki upoštevajo prvo zapoved - "jesti z delom" - to so sami Duhoborji. V isti »Živalski knjigi« je mogoče najti, da »tisti, ki so pozabili Gospoda v svojih srcih«, poskušajo »ropati še več in vzeti slavo in vse blagoslove sveta v svoje roke«. Ampak naprej poslednja sodba sodili jim bodo vsi tlačani; vsi tisti, ki so »sejali, a ... sipali v tuje žitnice«.

Med preganjanjem leta 1898 je P. Verigin napisal psalm, ki se imenuje "izjava bratskega življenja". Tukaj je v celoti:

"ena. Člani skupnosti spoštujejo in ljubijo Boga kot začetek vsega, kar obstaja.

2. Spoštujte dostojanstvo in čast osebe, tako v sebi kot v svoji vrsti.

3. Člani skupnosti gledajo na vse, kar obstaja, z ljubeznijo in občudovanjem. V tej smeri poskušajo vzgajati otroke.

4. Pod besedo Bog razumejo člani družbe: moč ljubezni, moč življenja, ki je rodilo vse, kar obstaja.

5. Svet je sestavljen iz gibanja, vse stremi k popolnosti in skozi ta proces se poskušajo združiti s svojim začetkom, kot da bi vrnili dozorel sad semena.

6. V vsem, kar obstaja v našem svetu, vidimo prehodne korake do popolnosti, saj se na primer začne s kamnom, preide na rastline, nato na živali, od katerih se človek lahko šteje za najbolj ekstremnega v smislu življenja. mislečega bitja.

7. Uničiti, uničiti vse, kar se članom Skupnosti zdi vredno obsojanja. V vsakem posameznem predmetu je življenje in posledično Bog, še posebej v človeku. Pod nobenim pogojem se človeku ne sme vzeti življenja.

8. Člani skupnosti po svojem prepričanju dopuščajo popolno svobodo vsemu obstoječemu, tudi obstoju človeka. Vsaka organizacija, ustanovljena z nasiljem, se šteje za nezakonito.

9. Glavna osnova človekovega obstoja je energija misli, razuma. Materialna hrana je: zrak, voda, sadje in zelenjava.

10. Življenje v skupnosti je dovoljeno na podlagi zakona moralna moč, katerega pravilo je: česar nočem sebi, si ne želim želeti drugemu

Pod Nikolajem I. se je položaj Dukhoborjev poslabšal - začeli so jih dajati v vojake in pošiljati v druge province. V 40. letih prejšnjega stoletja so bili tavrski duhoborji - okoli 20.000 duš - preseljeni v Gruzijo, v okrožja Akhalkalaki in Elizavetpol v provinci Tiflis. Tam so bile ustanovljene ruske vasi: Slavyanka, Gorelovka, Orlovka, Kalinovka, Spasovka in druge. V Gruziji so se Dukhoborji soočili z agresivnimi gorskimi plemeni proti sebi. Resnost konfliktov je dosegla točko, da je carska vlada sama Duhoborjem ponudila nakup orožja za samoobrambo po znižani ceni.

Preganjanje 1895-1898 Leta 1895 Pjotr ​​Vasiljevič Verigin, duhovni vodja duhoborcev, ki je pogosto obiskoval L. Tolstoja, je pozval k sežigu orožja v vseh duhoborskih vaseh. in duhoborski vojaki naj odvržejo orožje in nočejo služiti. Na Petra in Pavla so Duhoborji prinesli vse robove in strelno orožje na kupe, obložene z drvmi, polite s kerozinom in zažgale petje psalmov. Za to je bilo okoli 4,5 tisoč Dukhoborjev naseljenih v gluhih gorskih soteskah brez zemlje in premoženja, zaradi česar jih je približno 2000 umrlo. In po bičanju so bili vojaki zavrnilci dodeljeni dve leti zapora v disciplinskem bataljonu, sam Verigin pa je bil izgnan (še pred opisanimi dogodki) zaradi klevetanja sovražnikov v Obdorsk. Vendar pa je preganjanje duhoborce samo združilo: imeli so »razdele« – ko se je vse bogastvo vseh enakomerno delilo. Poleg tega so Duhoborji opustili meso in se začeli imenovati "postniki". Sam Verigin je aktivno spodbujal Duhoborje, da so si delili svoja posestva. Deloma so ga imeli že Duhoborji: življenje v Gruziji na kamnitih goratih tleh je bilo tako težko, da so morali imeti Duhoborji skupen plug z uporabo velikega števila volov v plugu. Pobrani pridelek iz celotnega oranja je bil predmet razdelitve na prebivalca.

Selitev v Kanado. Leta 1897 so tisti, ki so bili blizu L.N. Tolstoj P.I. Tregubov in I.M. Birjukovi so obiskali Duhoborje v Gruziji in mu poročali o razmerah. Rezultat je bila znamenita Tolstojeva "Na pomoč!", ki je povzročila veliko hrupa v svetovni javnosti. Izkoristili situacijo so Dukhoborji napisali pismo cesarici Mariji Fjodorovni, zaradi česar je izšel najvišji ukaz:

"ena. Njihova odpustitev vojaške dolžnosti ni zadovoljen, in

2. Duhoborje, ki se postijo, z izjemo seveda tistih, ki so v vojaški dobi in niso opravljali vojaške službe, se lahko odpustijo v tujino pod pogojem, da:

pridobitev tujega potnega lista na predpisan način

potovanje izven Rusije na lastne stroške

izdaja ob odhodu podpisa, da se odslej ne vrača v meje imperija, ob upoštevanju, da je v primeru neupoštevanja tega zadnjega člena storilec podvržen izgonu v oddaljena območja "

Peticija za združevanje za bivanje v eno vas ni bila upoštevana.

P. Verigin in L. Tolstoj sta bila proti odhodu Duhoborjev, vendar je srečanje Duhoborjev odločilo, da se je treba preseliti.

Naslednje leto je več kot tisoč Duhoborjev odšlo na Ciper. Vendar, kot se je izkazalo, so se razmere tam izkazale za težke: vročina je začela kositi ljudi - umrlo je približno 60 ljudi. Kanada se je izkazala za bolj sprejemljivo: obljubili so, da ne bodo vpoklicali vojakov. Zato so se preostali Duhoborji odločili preseliti v Kanado, še posebej, ker je Tolstoj v ta namen podaril del svojega honorarja za roman Vstajenje. To je omogočilo najem štirih parnikov za prevoz ljudi v Kanado, od katerih je eden pripeljal ciprsko kolonijo.

Leta 1899 preselitev je bila v bistvu končana: v Kanado je prispelo skupaj 7631 ljudi. Ponovna naselitev je povzročila velik odmev tako v Rusiji kot v tujini. Opažena je bila neverjetna duhovna disciplina Duhoborjev. Tako so Dukhoborji med celotno potjo peli izključno duhovne pesmi. Ko so na ladji delili darila otrokom, se je vse zgodilo umirjeno, brez hrupa in niti en majhen duhobor ni dvakrat prišel po darilo, odrasli pa so rekli: "škoda je bilo zapravljenega denarja."

Začetek življenja v Kanadi. Sprva je kanadska vlada naklonjena Duhoborjem: dobili so 270 tisoč hektarjev zemlje v provinci Saskatchewan - štiri parcele, od katerih so bile največje tako imenovane. severni in južni del. Vendar se je kmalu pokazalo, da je raba zemljišč obremenjena s pogoji. In Duhoborji pišejo kanadski vladi:

»V državi, ki ji vladate, je takšen postopek, da si lahko vsak moški priseljenec, ki je dopolnil 18 let, med nezasedenimi zemljišči izbere parcelo, jo vknjiži na svoje ime in parcela postane njegova last. Toda tega ukaza ne moremo upoštevati, zemljišča ne moremo vknjižiti na svoje ime in ga spremeniti v osebno lastnino, ker vidimo v tem očitno kršitev božje resnice. Kdor pozna to resnico, ve tudi, da pridobivanje lastnine ni v skladu z njo. Če pa je zaradi slabosti še opravičljivo, da oseba pridobi lastništvo nad tistim, kar je proizvedeno z njegovim delom in je potrebno za zadovoljevanje njegovih nujnih potreb, kot so oblačila, hrana, gospodinjski pripomočki, potem za to osebo ni opravičila. ki pozna božjo postavo, ki si bo prilastil tisto, kar ni proizvedeno z njegovim delom, ampak ustvarjeno od Boga za rabo vseh ljudi. Nobenega opravičila ni za tisto osebo, ki bo, poznajoč božjo postavo, spremenila zemljo v last in jo zasužnjila v svojem imenu ... In zato vas, upoštevajoč vse to, prosimo, da nam zagotovite zemljo za poselitev in gospodarske dejavnosti ne na podlagi, da so parcele dodeljene vsem priseljencem, in na tistih, kot ste dodelili zemljo indijanskim plemenom, v eni meji okrožja in brez razdelitve, komu osebno pripadajo. Hkrati se enako strinjamo, da nam dodeljeno zemljišče priznate kot našo skupno last ali last vaše države, vendar bi bilo za nas bolj zaželeno, da priznate to zemljišče, ki nam je dodeljeno v neomejeno uporabo. Kar zadeva plačilo za uporabo zemljišča, se strinjamo, da ga bomo plačevali v višini, ki jo določite sami, če smo sposobni.

Leta 1900 je vladni uradnik zahteval, da Duhoborji brez odlašanja odgovorijo: ali bodo vzeli zemljo kot svojo osebno last? Duhoborji so odgovorili, da se strinjajo z vsemi pogoji razen z enim:

»Ne moremo pa sprejeti nobene zemlje kot osebne lastnine in prosimo, da nas v to ne sili. Ne moremo prevzeti lastništva zemlje niti v eni obliki, z edinim namenom, da se strinjamo z zemljiško zakonodajo Kanade, tega ne moremo storiti, ker vidimo v vsiljevanju kakršnega koli pečata lastništva zemljišča temeljno kršitev celoten božji zakon.

Čudovito! Nepravoslavni ljudje odločno zavračajo zasebno lastnino, saj jo vidijo kot "temeljno kršitev celotnega božjega zakona", medtem ko pravoslavni julati to priznavajo, vendar si zatiskajo oči pred posledicami ... Kanadski uradnik se sploh ne obreduje. (z dne 7. januarja 1901):

»Opozarjam vas na dejstvo, da je absolutno nemogoče, da bi vam vlada obdržala zemljišča, če vsak od vas ni vložil vloge za evidentiranje posesti (dane na 160 arov - N.S.) zanj, ker drugače ta zemljišča ( ki jih zasedate vi ) bi bila po naših knjigah navedena kot nezasedena, nanje pa bi se lahko naselile druge osebe in zanje zahtevale svojo evidenco, mi pa ne bi imeli razloga, da bi jim to zavrnili.

Za vse prebivalce Kanade iz Atlantskega in Tihega oceana obstaja samo en zakon in ta zakon je obvezen za vse, zato vprašanje kakršnih koli sprememb v njem za Duhoborje ni v poštev niti za minuto.

Duhoborji odgovarjajo: »Prisiljeni smo vas prositi za prizanesljivost, da smemo ostati v Kanadi, dokler ne najdemo druge države za naselitev ali poskrbimo, da ni več prostora za ljudi, ki nameravajo svoje življenje vzpostaviti po krščanskih načelih. na tleh" .

Duhoborji so kljub temu ostali, formalno zavzeli zemljo in se začeli naseljevati po vaseh, ne da bi spoštovali meje domačij. Vlada leta 1902 preklical odsotno prijavo parcel in zagrozil z odvzemom vse zemlje. Duhoborji so se odzvali s čudnim ukrepom: organizirali so pohod do oceana »v srečanje s Kristusom«, osvobodili vso živino (od tod tudi ime »svobodnjaki«) in odšli – po zapovedi »ne imej dveh oblačil« (Lk 9). :3), - dodatne stvari. Kampanjo je nazadnje ustavila policija, ki se ni ustavila pri aretacijah številnih duhoborcev.

Skupnostno življenje. Novembra 1902 P. V. Verigin je prispel v Kanado. Ko je pravilno ocenil situacijo, mu je uspelo prepričati Duhoborje, naj ne gredo več na akcije, ampak naj delajo. Verigin si je odrezal brado, se oblekel v evropska oblačila in začel vzpostavljati odnose z oblastmi, kar mu je do neke mere tudi uspelo. Čeprav z velikimi težavami, je prepričal Duhoborje, da so sprejeli metrične knjige rojstev, smrti in civilno stanje(Sicer so jim grozili dolgoletni zapor).

Kar zadeva organizacijo dela, je Verigin našel "zmedo in nihanje" med Duhoborji. Ob prihodu v Kanado so se spontano oblikovale tri vrste kmetij.

ena). Zasebne kmetije (južni del). Kmetov pa je zelo malo – vsi živijo na vaseh. Do 1. januarja 1900 je bilo takih zasebnih trgovcev 2/7 skupno število Duhoborci.

2) Začasne skupnosti. Leta 1999 je vodja "ciprskih" duhoborjev Vasilij Potapov poskušal združiti vse v eno skupnost z enim blagajnikom. A to je bilo mogoče le v severnem sektorju (13 vasi). Toda dva meseca pozneje je skupnost razpadla na vasi, ki so se v glavnem začele ukvarjati z železnico. Tako je živelo približno ½ Duhoborjev.

3). Končno stabilne skupnosti (1/4 Duhoborjev) - skupno oranje, delo in orodje. Toda glede na vrsto distribucije lahko skupnosti razdelimo na dve vrsti:

Porazdelitev na prebivalca;

Komuna - razdeljeno vsem iz skupnih shramb po potrebi. Upoštevajte, da so najbogatejše vasi pripadale tej vrsti skupnosti.

Raziskovalec duhoborcev V. Bonch-Bruevich naredi pomemben sklep o njihovem skupnostnem življenju: »ta oblika življenja se je za njih izkazala za previsoko (...), da bi ohranili to komunistično obliko življenja, za katero menijo. da bi bili edini Bogu po godu, se morajo Duhoborji vedno močno boriti in s svojim "mesom" in med seboj.

Ob prihodu v Kanado je Verigin ob upoštevanju duhoborske tradicije predlagal združitev severa in juga v eno občino. Velika večina Dukhoborjev se je strinjala in oblikovala ogromno občino 44 vasi, približno 8000 ljudi. z zemljiščem 130 tisoč hektarjev. Da bi zaslužili denar, so mnogi Dukhoborji delali za najemnike (predvsem na železnici), vendar so ves denar, ki so ga zaslužili, darovali skupnosti. Verigin je o strukturi skupnosti dejal: »Samo preizkušamo, ali lahko ljudje živijo drug z drugim v bratskem položaj ... Verjamem pa, da bo človeštvo čez tisoč let živelo po takem načrtu.

Neodpornost.Želja po izpolnjevanju evangelijskih zapovedi in dobesedno je bila v središču celotnega načina življenja Duhoborjev. V tem smislu je značilna epizoda, ki jo je povedal Suleržitski v knjigi V Ameriko z Duhoborji. Nekoč so Duhoborji v skednju mirno pili čaj. Nenadoma se odprejo vrata in pojavita se dva pijana Angleža, ki začneta biti nesramna: pristopita k starcem, vlečeta jih za brade, nosove, prevrneta kotliček, sipata pesek v skodelice itd. Pojavili so se gledalci, ki so začeli z zanimanjem opazovati kaj bi se zgodilo. Dukhoborji se pogovarjajo med seboj: "No, ljudje ... Hujši od Tatarov ... Ljudje, ki so temni, ne razumejo, kako mu boste to razložili." Vendar se ne ukrepa. Občinstvo pa je komentiralo: »To je neumno. Divjaki, hujši od črncev. Sploh ne morejo poskrbeti zase." Končno, ko je eden od Angležev pljunil v kozarec starca in ga udaril po glavi, eden od Duhoborjev, mlad fant, ni zdržal: vstal je, mirno pristopil k enemu od Angležev in ga je udaril v uho. Moč Duhoborjev je bila ogromna: namesto konj so se vpregli v plug. Knock out. Tovariši ležečega moškega z besedami "saj je v redu" so ga odvlekli z verande, občinstvo pa je ta preobrat pozdravilo z odobravajočimi vzkliki: pravijo, no, vsaj eden od njih je bil najden. Vendar so se Duhoborji odzvali drugače. Takoj so naleteli na dečka in mu začeli očitati: »No, zaman si. No, čemu služi? Zakaj ste užalili temnega človeka, ki zaradi svoje nerazumnosti, zaradi svoje slepote ... O, prav imate. Tip je potegnil glavo v ramena in se slabotno poskušal opravičiti. A je bil na koncu prikovan. In o tem »neverjetnem in divjem primeru« se je dolgo razpravljalo v vaseh Duhoborjev in Duhoborji so razlog za njegov padec navadnemu civiliziranemu človeku videli le v njegovem izvoru iz Elizavetpola, tj. kraj, kjer je živela šibkejša duhoborska skupnost.

Težave. Nesebično delo in skupnost Duhoborjev sta jim omogočila kratek čas drastično izboljšali svoje počutje: pridobili hiše, kmetijske stroje itd. A ni šlo vse gladko. Prva nevarnost je nastala z njihove lastne strani - Duhoborji. Nekateri med njimi so menili, da je Verigin izdal krščanstvo. Tako so se pojavili »svobodnjaki«, ki so začeli napadati posestva Duhoborjev in jih požigati. Še več, med "svobodnjaki" je cvetela "vlada", torej nudizem. Izpostavljeni so bili že ob grožnji z najmanjšim nasiljem nad njimi. Svobodniki so Duhoborce močno diskreditirali - Verigin jih je moral celo prijaviti policiji.

Druga nevarnost je prihajala s strani vlade. Ker so oblasti videle, da Duhoborji nikakor ne bodo sprejeli načel zahodne svobodne družbe, so se odločile, da bodo z njimi ostro obračunale: pod pretvezo, da Duhoborji nočejo sprejeti državljanstva, je vlada leta 1907. je Duhoborjem odvzel vsa zemljišča - popolnoma obdelana in v celoti odkupljena, le približno 100 tisoč hektarjev. . Toda Duhoborji niso izgubili srca: po zbiranju denarja jim je uspelo najti in kupiti zemljišče na drugem območju Kanade - Britanske Kolumbije. Seveda se vsi niso želeli preseliti - približno 1000 ljudi. odločil prevzeti državljanstvo in ostati v Saskatchewanu. Naseljenci so morali začeti znova: zemljo je bilo treba očistiti gozdov, naselja je bilo treba obnoviti. Nastalo je približno 10 vasi, katerih prebivalci so bili na Veriginovo pobudo združeni v občino. Do leta 1924 v Britanski Kolumbiji so imeli Duhoborji 67.000 hektarjev zemlje in 6 milijonov dolarjev lastnine. Verigin, ki je spoznal, da v Kanadi ne bo življenja za Duhoborje, je sanjal o selitvi v Rusijo. V ta namen je leta 1906 ga odšel v Rusijo in se srečal s P.A. Stolypin. Žal to potovanje ni prineslo rezultatov. Moral sem ostati v Kanadi. Vendar so se nekateri Dukhoborji na lastno nevarnost in tveganje vrnili v Gruzijo.

Leta 1924 je prišlo do katastrofe. V avtomobilu, v katerem je bil P.V. Verigin je bil bombardiran. Vodja Duhoborja je bil raztrgan na koščke. Viri Doukhoborja zavračajo špekulacije, v čigavih rokah je bilo to storjeno. Ko je izgubila tako pametnega vodjo, je skupnost naredila napako: leta 1924. vzel nujno posojilo za 350 tisoč dolarjev, zavarovano z vsem premoženjem. Leta 1927 skupnost Doukhobor je vodil P.V. Verigina - P.P. Verigin (+1939). Ponovno so se poskušali vrniti v domovino. Stalinu je bilo poslano pismo, v katerem je pisalo: »In zdaj, že 33 let, v Kanadi živimo polno komunistično življenje in trmasto gradimo komunizem, obdan s kapitalizmom. Glede na vse to vas prosimo, dragi tovariš. Stalin, dovoli nam vstop v državo." Razlogi za zavrnitev niso znani.

Sončni zahod.Število Dukhoborjev je postopoma začelo upadati: če je leta 1928. jih je bilo 5485, nato do 1937. Ostalo jih je 3103. Upoštevajte, da so se tudi njihovi verski pogledi začeli postopoma spreminjati. Torej je po Veriginu »Jezus Kristus eden od svetonosnih angelov«, tj. zaupanje v Kristusovo božanskost je bilo omajano. Poleg tega Verigin omenja ponovno rojstvo duš (na drugih planetih).

Leta 1938 je skupnost zaradi dolga 319 tisoč dolarjev izgubila sodišče in izgubila vse premoženje v vrednosti 6 milijonov dolarjev.Kapitalistična država je Duhoborje oropala drugič. Od takrat so morali Duhoborji uporabljati zemljo v letnem zakupu. Seveda se je v takšnih razmerah komunizem duhoborjev začel rušiti – ti so že živeli kot duhovna skupnost »ne glede na način ekonomskega in premoženjskega življenja«. Poleg tega so se stopnjevala ogorčenja »svobodnjakov«, ki so leta 1947. požgi vse hiše v vasi Lepa. Treba je opozoriti, da jih kanadska družba ni ločila od Veriginovih privržencev, zato se policija ni vmešavala v spopad s "svobodniki", saj je to menila za notranjo zadevo Duhoborjev. Do šestdesetih let prejšnjega stoletja je ostala le majhna skupina Duhoborjev, ki so se trmasto držali tradicije. Vodil ga je sin P.P. Verigin Janez Verigin. Zahvaljujoč njegovim prizadevanjem je ves svet izvedel za Duhoborje, sam Verigin pa je poleg kanadskih redov prejel še sovjetski red prijateljstva narodov.

Duhoborji v Rusiji. Pomemben del Duhoborjev ni sledil svojim sorodnikom v Kanado in je ostal v Rusiji. Kasneje se jim je pridružilo še nekaj povratnikov iz Kanade. Zanimivo je, da preostali Duhoborji kličejo Verigin - "Kain, ki je uničil klan Abel." Toda tudi v Rusiji se je ohranil komunalni red duhoborjev. Leta 1921 duhoborci, ki so ostali v Gruziji, so izjavili: »Ker mi po vzoru pripadnikov kanadske duhoborske skupnosti živimo v skupnosti-komuni, pomeni, da imamo kolektivno kmetijo, vendar ne moremo vstopiti v kolektivno kmetijo, ki nam je ponujena, ker so verni ljudje in radi delajo z mislijo na Boga in molitvijo na ustih.

Toda pri Sovjetska oblast Duhoborji so morali služiti vojsko. Mnogi od njih so sodelovali v veliki domovinski vojni.

Duhoborji danes. Leta 1991 so se gruzijski duhoborji, ki so bežali pred protirusko histerijo, začeli seliti v regijo Tula (v. Arkhangelskoye). Zdaj tam živi približno tisoč Duhoborjev. Zanimivo je, da tudi zdaj ni v navadi, da hiše zaklepajo s ključavnico. Duhoborci, ki so ostali v Javakhetiji (vas Gorelovka), živijo v težkih razmerah. Nekateri od njih so leta 1999 odšli v regijo Bryansk. Zanimivo je, da so sodobni duhoborci precej strpni do Ruske pravoslavne cerkve - v Gruziji so pomagali samostanu sv. Olginskega in pošiljali hrano ruskim pravoslavcem v Tbilisiju.

Kar zadeva kanadske duhoborje, je njihovih potomcev zdaj do 30 000. Vendar je duhoborska kultura skoraj popolnoma uničena. So v mešanih zakonih, hodijo v protestantske cerkve, govorijo angleško. Vendar se mnogi od njih spominjajo in častijo svoje prednike. Do danes Duhoborji v Kanadi izdajajo svojo revijo.

Literatura

1. Popov - Popov I.A. Zgodbe iz zgodovine Duhoborjev. 1966

2. Aivazov - Aivazov I.G. Gradivo za preučevanje sekte Dukhobor in Molokan. - M, 1917.

3. Suhorev - Suhorev V.A. Zgodovina Duhoborjev (Dokumenti o zgodovini Duhoborjev in povzetek njihove vere). 1944

4. Malov - Malov P.N. Duhoborji, njihova zgodovina, življenje in boj. K 50. obletnici bivanja Duhoborjev v Kanadi. 1. knjiga. 1948. - 607 str.

5. Tugan-Baranovski - Tugan-Baranovski M. V iskanju novega sveta. Socialistične skupnosti našega časa. - M., 1919 - 128 str.

6. Kabatova - Evgenia KABATOVA. Moji predniki so Duhoborci. http:// cccp. ljudi. en/ delo/ knjiga/ sssr_ g5. htm

7. Poziv - Poziv kanadskih duhoborjev vsem ljudem. http://cccp.narod.ru/work/book/sssr_g5.htm

8. Balakirev - Balakirev A. Kriza pravoslavnega imperija in izvor delujoče tehnične utopije. //Filozofija nesmrtnosti in vstajenja. Na podlagi gradiva VII Fedorovskih branj, 8. in 10. decembra 1995. Izd. 2. - M.: Dediščina. 1996. -str. 108-138.

9. Bogoraz - Bogoraz V.G. (Tan) Duhoborji v Kanadi. M., 1906. - 96 str.

10. Suleržitski - Suleržitski L. V Ameriko z Duhoborji. - M .: Posrednik. 1905 - 331 str.

11. Malakhova - Malakhova I.A. Duhovni kristjani. - M .: Politizdat, 1970 - 128 str.

12. Bonch-Bruevich - Bonch-Bruevich Vl. Živalska knjiga Duhoborjev. SPb. 1909. - 325 str.

13. Krylov - Krylov N. Dukhobors to Alexander the First http://www.melitopol.net/istor/gaz/1.htm

14. Klukač - Helen Klukač. DOUKHOBORJI IZ KANADE PRAZNUJEJO OBLETNICO. http://www.newcanada.com/49/duhobori49.htm

15. Innikova - S. A. Innikova. DUHOBORJI IN MOLOKANSKE SEKTE: IZ PRETEKLOSTI V PRIHODNOST. Zgodovinski vestnik. Publikacija zgodovinskega pododbora jubilejne komisije Ruske pravoslavne cerkve za pripravo in izvedbo praznovanja 2000-letnice Kristusovega rojstva. - Moskva-Voronež. 1999, št. 1.