Psihiatrija. Vodnik za zdravnike Borisa Dmitrijeviča Tsygankova

PROGRESIVNA PARALIZA

PROGRESIVNA PARALIZA

A. Beil je progresivno paralizo norosti najprej opisal kot neodvisno bolezen, ki je kasneje služila kot osnova za razvoj nosološkega trenda v psihiatriji. Že veliko pozneje je A. Wasserman (1883) določil prisotnost spirohetov v krvi, X. Noguchi (1913) pa ga je našel v možganih.

Bolezen je sifilitični meningoencefalitis, kar vodi v progresivno globalno uničenje in propadanje osebnosti in celotne psihe kot celote z razvojem različnih psihotičnih motenj, polimorfnih nevroloških motenj in pojava značilnih seroloških sprememb v krvi in \u200b\u200bcerebrospinalni tekočini. Nezdravljena progresivna paraliza v večini primerov po štirih do petih letih vodi do norosti in smrti.

Po navedbah P. B. Posvyanskyja (1954) se pogostost progresivne paralize pri pacientih, sprejetih v psihiatrične bolnišnice, navadno zmanjša s 13,7% v letih 1885-1900 in 10,8% v letih 1900-1913 na 2,8 % v letih 1935–1939 in 0,78% v letih 1944–1948.

Pogostost progresivne paralize je po A. C. Kosovu (1970) v letih 1960-1964 znašala 0,5%, po podatkih H. Mullerja (1970) - 0,3%.

Klinične manifestacije

Bolezen se praviloma razvije 10-15 let po okužbi s sifilisom, za katero je značilno počasno, postopno odkrivanje simptomov. G. Schüle to neopazno lezenje bolezni zelo natančno opisuje: „Tiho in tiho, ki se močno razlikuje od tragičnega poteka in se konča, začetek bolezni se začne. Do zdaj se marljiv in zvest človek začne nekoliko slabše ukvarjati s svojimi zadevami, navadne stvari so mu težje, njegov odličen spomin se začne spotikati, predvsem pri stvareh, ki so do zdaj pripadale najbolj običajnim, najbolj znanim od njega. Toda kdo bo sumil na kaj posebnega? Bolnikovo vedenje je enako kot prej. Njegov značaj se ni spremenil, njegova duhovitost ni trpela. Kljub temu se je pri bolniku zgodila neka sprememba. Njegovo razpoloženje ni bilo takšno, kot je bilo prej. Pacient ni niti mračen niti navdušen, še vedno izraža svoje simpatije in naklonjenosti, a postal je bolj nadležno. Zaradi najmanjše malenkosti lahko izgubi živce, poleg tega pa ga s takim zamahom, ki ga še nikoli ni videl, pozabijo do te mere, da daje svoje roke v roke, medtem ko je še pred tem odlično obvladal občutke in besede. "

Takšni simptomi spominjajo na manifestacije nevrostenije, skupaj z razdražljivostjo, povečano utrujenostjo, pozabljivostjo, zmanjšano zmogljivostjo, motnjo spanja. Kljub temu ne moremo opaziti, da so takšni psevdevrotični simptomi kombinirani z različnimi progresivnimi osebnostnimi spremembami. Bolniki kažejo ravnodušnost do članov svoje družine, izgubijo prirojeno občutljivost, poslastica, pokažejo se neomajno, potratno nenavadno zanje prej, izgubijo sramežljivost in na presenečenje prijateljev lahko nenadoma uporabijo lažni jezik.

V naslednji fazi popolnega razvoja progresivne paralize v ospredje pride glavni simptom bolezni, demenca, izrazite spominske motnje, spominske sposobnosti postanejo očitne, razkrije se šibkost presoje, izguba kritike. Zunanje manifestacije bolezni so v tem času lahko drugačne, kar omogoča, da jih opišemo kot ločene oblike progresivne paralize, ki se v tej fazi bolezni manifestirajo dokaj jasno.

Razširjena oblika velja za klasično, ki se manifestira z maničnim navdušenjem z veličastnim delirijem veličine absurdno grandiozne narave. Razpoloženje bolnikov je povišano, bodisi evforično samovšečen, včasih ga spremlja občutek sreče, nato vznemirjen in jezen. Bolniki izražajo veličastne, absurdne, neverjetne v svoji nesmiselnosti ideje o veličini, ki so v popolnem nasprotju s stvarnim stanjem. Prihaja do popolne izgube kritike, neustreznega vzburjenja, razkuževanja pogonov.

Evforična oblika Takšne primere imenujejo, ko demenca totalnega tipa postopoma raste na ozadju prijetnega evforičnega razpoloženja in prisotnosti fragmentarnih, večinoma konfabulativnih idej o veličini, če ni akutnega maničnega vzburjenja, značilnega za ekspanzivno paralizo.

Depresivna oblika se razlikuje v depresivnem razpoloženju in smešnih hipohondričnih idejah (bolniki trdijo, da nimajo notranjih organov, že dolgo umirajo in razpadajo itd.).

Demenca (preprosta) oblika - najpogostejša je značilna progresivna demenca, samozadovoljstvo ob odsotnosti živih duševnih simptomov in razmeroma počasen potek.

Razburjena oblika drugačno stanje neprestanega nesmiselnega vznemirjenja z zmedenostjo, malignim potekom, hitrim propadanjem osebnosti.

Druge oblike (halucinacijsko-paranoične, katatonične, krožne) so veliko manj pogoste.

Juvenilna progresivna paraliza nastane v povezavi s prisotnostjo prirojene sifilisa s transplacentalno okužbo ploda od bolne matere. Ta vrsta bolezni je trenutno izjemno redka. V takih primerih so praviloma tudi drugi znaki prirojenega sifilisa - parenhimski keratitis, deformacija sprednjih zob, poškodba notranjega ušesa (Hetchinson triada). Paralitične motnje se pogosto kombinirajo s simptomi juvenilne hrbtenjače. Juvenilna paraliza se manifestira ne prej kot šest let, najpogosteje v obdobju od 10 do 15 let. Lahko mu sledi zamuda v duševnem razvoju, včasih pa se bolezen začne kot sredi polnega zdravja. Morda akutni začetek z epileptiformnimi napadi, po katerem se demenca razvije s manifestacijami dizartrije, včasih je govor popolnoma izgubljen.

Diagnoza progresivne paralize ki temeljijo ne samo na značilnostih psihopatologije, ampak tudi na podlagi podatkov iz nevroloških simptomov, somatskih motenj in laboratorijskih testov. Pri večini bolnikov se simptom Argyll-Robertson določi z oslabitvijo ali odsotnostjo reakcije zenic na svetlobo, pri tem pa ohrani njihovo reakcijo na konvergenco in nastanitev. Precej manj pogosto je absolutna odsotnost reakcije zenice, zoženje (mioza) ali širitev (midriasa) zenic, ponekod njihova neenakomernost (anizokorija) in deformacija. Pogosti in zgodnji simptomi vključujejo diaartrijo, moten govor ali napeve. V približno 60% primerov progresivne paralize se razvijejo znaki sifilitične lezije aorte. Pogosti zlomi kosti so posledica kombinacije z dorzalno suhostjo.

Podatki o laboratorijskih raziskavah Serološke reakcije na sifilis (na primer Wassermanova reakcija) so pozitivne v krvi in \u200b\u200bcerebrospinalni tekočini v večini primerov progresivne paralize že pri razredčitvi 0,2. Predlagane in uporabljene so občutljivejše reakcije na sifilis - reakcija imobilizacije bledih treponem (RIBT), imunofluorescenčna reakcija (RIF). Značilno je povečanje števila celic v cerebrospinalni tekočini (pleocitoza), predvsem limfocitov, vendar se pojavi tudi povečanje plazemskih celic. Vse reakcije na globulin (None-Appelt, Pandy, Weihbrodt) so pozitivne. Skupna vsebnost beljakovin v cerebrospinalni tekočini je dva do trikrat višja od normalne. Razmerje globulinov-albumina (normalno 1: 4) se močno poveča zaradi povečanja globulinov. Langeova reakcija kaže "paralitično krivuljo" z največjo izgubo v prvih ceveh.

Etiologija in patogeneza. Sifilitska etiologija progresivne paralize je klinično in laboratorijsko dokazana. Japonec X. Noguchi (1913) je v možganih bolnikov s progresivno paralizo odkril bledo treponemo. Toda patogeneza bolezni do konca ostane nedoločena. Le približno 5% ljudi, okuženih s sifilisom, trpi zaradi progresivne paralize. Med predisponirajoče dejavnike sodijo dedna obremenitev, alkoholizem, poškodbe lobanje itd. Kljub temu večina raziskovalcev meni, da lahko odsotnost ali nezadostnost zdravljenja prispevata k razvoju bolezni.

Diferencialna diagnoza

Najpomembnejše je prepoznavanje progresivne paralize v zgodnjih fazah razvoja bolezni, saj je ugotovljeno, da lahko med zdravljenjem odpravimo le tiste duševne motnje, ki se pojavijo pred uničenjem možganskega tkiva.

Glede na nespecifičnost "psevdovrotičnih" manifestacij v otvoritvi, ko odkrijemo znake celo rahlega znižanja osebnostne ravni organskega tipa, epileptiformne paroksizme, prehodna apopletiformna stanja, je treba izključiti začetek progresivne paralize. V takih primerih je treba opraviti temeljit nevrološki, somatski, serološki pregled. Težave se lahko pojavijo pri razmejitvi progresivne paralize zaradi cerebrovaskularne bolezni (ateroskleroza, hipertenzija) in tudi zaradi senilne demence. V takih primerih so diagnostična pomoč podatki nevroloških in seroloških študij.

Zdravljenje

Uvedba Wagnerja von Jauregga (1917) terapije z malarijo in drugimi vrstami piroterapije je postala pomembna faza zdravljenja sifilisa in progresivne paralize. Od 40-ih let 20. stoletja je terapija s penicilinom postala glavna metoda terapije. Njegova učinkovitost je odvisna od resnosti kliničnih manifestacij bolezni in trajanja začetka zdravljenja. Odpustki dobre kakovosti se razvijejo v vsaj 50% primerov. Duševno stanje na ozadju terapije s penicilinom se izboljša po treh do štirih tednih, sanacija krvi se lahko zaključi v obdobju dveh do petih let. V povprečju je potrebnih 14 milijonov enot penicilina na tečaj zdravljenja. Zaželena je uporaba depo-pripravka. Priporočljivo je, da se od 6 do 8 tečajev penicilina izvaja v intervalih od enega do dveh mesecev. V primeru intolerance na penicilin lahko uporabimo eritromicin 5-krat na dan za 300 000 enot v kombinaciji s tečaji biokvinol ali biverol. Pri obravnavanih bolnikih so značilna stacionarna dementna stanja, kronična ekspanzivna stanja, psihotične različice okvare (P. B. Posvyansky, 1954). Po terapiji je prikazana kontrolna študija cerebrospinalne tekočine, da se diagnosticira možen ponovitev. Kazalnik stabilnosti remisije je sanitarna cerebrospinalna tekočina, ki temelji na dokazih, vsaj dve leti.

Tema številka 14: Ontologija: osnovni pojmi in načela.

№ 1 Koncept bivanja, njegovi vidiki in osnovne oblike

Kategorija bivanja je zelo pomembna tako v filozofiji kot v življenju. Vsebina problema bivanja vključuje razmišljanja o svetu, njegovem obstoju. Izraz "vesolje" - označujejo celoten ogromen svet, začenši z osnovnimi delci in končajo z metagalaksijami. V filozofskem jeziku lahko beseda "Vesolje" pomeni bitje ali stvarstvo.

Skozi zgodovinski in filozofski proces se je v vseh filozofskih šolah in smereh preučevalo vprašanje strukture vesolja. Začetni koncept, na podlagi katerega je zgrajena filozofska slika sveta, je kategorija bivanja. Biti je najširši in zato najbolj abstrakten pojem.

Že od antike so bili poskusi omejitve obsega tega koncepta. Nekateri filozofi so naturalizirali koncept bivanja. Na primer, koncept Parmenida, po katerem je bitje "krogla sfer", je nekaj nepremičnega, samo-identičnega, v kar se ujema vsa narava. Ali v Heraklitu - kot nenehno postaja. Nasprotno stališče je poskušalo idealizirati koncept bivanja, na primer v Platonu. Za eksistencialiste je bivanje omejeno na človekovo bitje. Filozofski koncept bivanja ne trpi nobene omejitve. Razmislite o pomenu, ki ga filozofija vnaša v koncept bivanja.

Najprej izraz "biti" pomeni biti prisoten, obstajati. Prepoznavanje obstoja različnih stvari sveta, narave in družbe, človeka samega je prvi pogoj za oblikovanje slike vesolja. Iz tega sledi drugi vidik problema bivanja, ki pomembno vpliva na oblikovanje človekovega pogleda na svet. Biti je, torej nekaj obstaja kot resničnost in človek je potreben, da se nenehno obračuna s to resničnostjo.

Tretji vidik problema bivanja je povezan s prepoznavanjem enotnosti vesolja. Človek v vsakdanjem življenju, praktični dejavnosti pride do zaključka o svoji skupnosti z drugimi ljudmi, obstoju narave. A hkrati razlike med ljudmi in stvarmi, med naravo in družbo zanj niso nič manj očitne. In seveda se postavlja vprašanje možnosti univerzalnega (torej skupnega) za vse pojave okoliškega sveta. Odgovor na to vprašanje je seveda povezan tudi s priznanjem bivanja. Celotno raznolikost naravnih in duhovnih pojavov združuje dejstvo, da obstajajo, kljub razliki v njihovih oblikah obstoja. In prav zaradi dejstva, da obstajajo, tvorijo celostno enotnost sveta.

Na podlagi kategorije bivanja v filozofiji je dana najbolj splošna značilnost vesolja: vse, kar obstaja, je svet, ki mu pripadamo. Tako je svet. On je. Obstoj sveta je predpogoj za njegovo enotnost. Svet mora najprej obstajati, preden lahko kdo govori o svoji enotnosti. Deluje kot združena resničnost in enotnost narave in človeka, materialnega bitja in človeškega duha.

Obstajajo 4 glavne oblike bivanja:

1. prva oblika je obstoj stvari, procesov in naravnih pojavov.

2. druga oblika je človeško bitje

3. tretja oblika je duhovno (idealno)

4. četrta oblika je socialna

Prvi obrazec. Obstoj stvari, procesov in naravnih pojavov, ki jih nato delimo na:

» obstoj predmetov primarne narave;

» obstoj stvari in procesov, ki jih je ustvaril človek sam.

Bistvo je naslednje: obstoj predmetov, predmetov narave je sam po sebi primarni. Obstajajo objektivno, torej neodvisno od človeka - to je temeljna razlika med naravo kot posebno obliko bivanja. Tvorba človeka določa oblikovanje predmetov sekundarne narave. Poleg tega ti predmeti obogatijo predmete primarne narave. In od predmetov primarne narave se razlikujejo po tem, da imajo poseben namen. Razlika med bitjem "sekundarne narave" in bitjem naravnih stvari ni samo razlika med umetnim (ustvarjenim s strani človeka) in naravnim. Glavna razlika je v tem, da je bitje druge narave družbenozgodovinsko, civilizirano bitje. Med prvo in drugo naravo se ne razkrije le enotnost, medsebojno povezovanje, ampak tudi razlike.

Druga oblika. Človek, ki je razdeljen na:

» človeško bitje v svetu stvari ("stvar med stvarmi");

» specifično človeško bitje.

Izhodišče: človek je "stvar med stvarmi." Človek je stvar, saj je končna, tako kot druge stvari in telesa narave. Razlika med človekom kot stvarjo in drugimi stvarmi je v njegovi občutljivosti in racionalnosti. Na podlagi tega se oblikuje specifično človeško bitje.

Specifičnost človeškega obstoja zaznamuje medsebojno delovanje treh bitičnih dimenzij:

1) človek kot stvar razmišljanja in občutka;

2) človek kot vrhunec razvoja narave, predstavnik biološkega tipa;

3) človek kot družbenozgodovinsko bitje.

Tretja oblika. Biti duhoven (idealen), ki ga delimo na:

» individualizirano duhovno bitje;

» objektivizirano (ne-individualno) duhovno.

Individualno duhovno bitje je rezultat dejavnosti zavesti in nasploh duhovnega delovanja določene osebe. Obstaja in temelji na notranji izkušnji ljudi. Ker je objektivizirana duhovna - se oblikuje in obstaja zunaj posameznikov, v naročju kulture. Specifičnost individualiziranih oblik duhovnega bitja je v tem, da pri posamezniku nastanejo in izginejo. Ohranjeni so tisti, ki se preoblikujejo v drugo, nedevidualizirano duhovno obliko.

Torej biti je splošen koncept, najbolj splošen, ki se oblikuje z odvračanjem od razlik med naravo in duhom, posameznikom in družbo. Iščemo skupno med vsemi pojavi in \u200b\u200bprocesi resničnosti. In ta splošni je zaprt v kategorijo bivanja - kategorijo, ki odraža dejstvo objektivnega obstoja sveta.

Št. 2 Koncept materije, evolucijska vsebina koncepta materije v procesu zgodovinskega razvoja.

Združevalna osnova bivanja se imenuje snov. Snov (iz latinskega "bistvo") - pomeni temeljno načelo vsega, kar obstaja (notranja enotnost raznolikosti določenih stvari, pojavov in procesov, skozi katere in skozi katere obstajajo). Snov je lahko idealna in materialna. Praviloma si filozofi prizadevajo ustvariti sliko vesolja, izhajajoč iz katerega koli enega načela (voda, ogenj, atomi, materija, ideje, duh itd.). Nauk, ki je podlaga za vse obstoječe eno načelo, se ena snov imenuje monizem (iz latinskega "mono" - ena). Monizmu nasprotuje dualizem, ki kot osnovo priznava dva enaka načela (2 snovi). V zgodovini filozofije prevladuje monistični pristop. Najbolj živo dualistično težnjo najdemo le v filozofskih sistemih Descartesa in Kanta.

V skladu z rešitvijo glavnega svetovnonazorskega vprašanja v zgodovini filozofije sta obstajali dve glavni obliki monizma: idealistični in materialistični monizem.

Idealistični monizem izvira iz Pitagore, Platona, Aristotela. Številke, ideje, oblike in druga idealna načela delujejo kot temelji vesolja. Idealistični monizem dobiva svoj najvišji razvoj v hegelskem sistemu. Pri Heglu je prvo svetovno načelo v obliki abstraktne ideje povzdignjeno na raven snovi.

Materialistični koncept vesolja je dobil svoj najbolj celovit razvoj v marksistično-leninistični filozofiji. Marksistično-leninistična filozofija nadaljuje tradicijo materialističnega monizma. To pomeni, da materijo prepozna kot osnovo bivanja.

Koncept materije je v zgodovinskem razvoju doživel več stopenj. Prva stopnja je faza njegove vizualno-čutne reprezentacije v starogrških filozofskih učenjih (Thales, Anaximenes, Heraclitus in drugi). Osnova sveta se je opirala na nekatere naravne elemente: vodo, zrak, ogenj itd. Vse obstoječe se je štelo za spremembo teh elementov.

Druga faza je faza predstavitve izvlečka. Materija je bila identificirana s snovjo, z atomi, s kompleksi njihovih lastnosti, vključno s lastnostjo nedeljivosti (Bacon, Locke). Takšno fizikalno razumevanje materije je doseglo svoj največji razvoj v delih filozofskih materialistov osemnajstega stoletja. La Mettrie, Helvetius, Holbach. Pravzaprav je materialistična filozofija v sedemnajstem in osemnajstem stoletju koncept "bivanja" spremenila v koncept "materije". V razmerah, ko je znanost pretresla vero v Boga, kot absolut in garant bivanja, je bila skrb človeka o temeljih obstoja sveta odstranjena iz kategorije »materije«. Z njegovo pomočjo se je utemeljilo kot resnično obstoječe bitje naravnega sveta, ki je bilo razglašeno za samozadostno, večno, nepogrešljivo in ne zahteva svoje utemeljitve. Snov je imela kot snov lastnost raztezanja, neprepustnosti, težnosti, mase; kot snov - atributi gibanja, prostora, časa in nenazadnje zmožnost vzbujanja občutkov (Holbach).

Tretja stopnja je filozofska in epistemološka ideja o materiji. Nastala je v krizi naravoslovja na začetku dvajsetega stoletja. X-žarki so ovrgli idejo o neprepustnosti materije; električno sevanje urana, radioaktivno razpadanje atomov je uničilo idejo o nedeljivosti atoma, saj je novo stanje materije, drugačno od materije, opisovalo temeljno načelo koncepta polja.

Materija se je začela razlagati kot vsaka objektivna resničnost, dana človeku v njegovih občutkih, ki jih prekopiramo, fotografiramo, prikazujemo naša občutja, ki obstajajo neodvisno od njih. V tej definiciji je znak obstoja dan izključno določenim samim čutnim snovem. In to stališče je položaj znanosti. Znanost in materializem imata enako razumevanje bivanja: poistoveti se z obstojem čutnih stvari, funkcija utemeljevanja njihovega bivanja pa je pripisana materiji. To je metodološki pomen definicije. Formulacijo definicije materije, ki smo jo poimenovali, imenujemo epistemološka, \u200b\u200bsaj vsebuje element povezave med objektivno resničnostjo in zavestjo in nakazuje produktivnost zavesti. Hkrati takšno razumevanje materije ne more postati zastarelo, saj ni strogo povezano s konkretno strukturo materije, hkrati pa ne more zajeti celotne raznolikosti koncepta materije. Taka raznolikost razkriva upoštevanje zadeve v bistvenem pogledu. S tega vidika snov obstaja samo v raznolikosti določenih predmetov, in sicer prek njih in ne skupaj z njimi.

Št. 3 Gibanje, prostor in čas kot glavne oblike bivanja materije.

Bistvene lastnosti snovi v filozofiji se imenujejo atributi. Dialektični materializem gibanje, prostor in čas obravnava kot atribute materije.

Dialektični materializem obravnava gibanje kot način obstoja materije. Na svetu ni in ne more biti gibanja brez materije, pa tudi snovi brez gibanja. Gibanje kot absolutni način obstoja materije obstaja v neskončno raznolikih oblikah in oblikah, ki so predmet proučevanja konkretnih, naravnih in humanistike. Filozofski koncept gibanja označuje vsako interakcijo, pa tudi spremembo stanj predmetov, ki jih povzroča ta interakcija. Gibanje je na splošno sprememba.

Značilen je po tem, da:

n je neločljivo odvisna od materije, saj je atribut (integralna bistvena lastnost predmeta, brez katerega predmet ne more obstajati) materije. Nemogoče je razmišljati o materiji brez gibanja, pa tudi o gibanju brez materije;

n gibanje je objektivno, le praksa lahko spremeni stvari;

n gibanje je nasprotujoča si enotnost stabilnosti in spremenljivosti, diskontinuiteta in kontinuiteta;

n gibanje nikoli ne nadomesti absolutnega miru. Mir je tudi gibanje, vendar tisto, pri katerem kakovostna specifičnost predmeta (posebno stanje gibanja) ni kršena.

Vrste gibanja, ki jih opazimo v objektivnem svetu, lahko pogojno razdelimo na količinske in kvalitativne spremembe. Kvantitativne spremembe so povezane s prenosom snovi in \u200b\u200benergije v vesolje. Kvalitativne spremembe so vedno povezane s kakovostnim prestrukturiranjem notranje strukture predmetov in njihovim preoblikovanjem v nove objekte z novimi lastnostmi. V resnici govorimo o razvoju. Razvoj je gibanje, povezano s preoblikovanjem kakovosti predmetov, procesov ali ravni in oblik materije.

Glede na gibanje kot način obstoja materije, dialektični materializem zatrjuje, da vira gibanja ne bi smeli iskati zunaj materije, temveč v sebi. Svet, Vesolje se s tem pristopom kaže kot samo spreminjajoča se integriteta, ki se sam razvija.

Drugi, enako pomembni atributi materije so prostor in čas. Če gibanje materije deluje kot metoda, potem se prostor in čas štejeta kot oblike obstoja materije. Dialektični materializem prepoznava objektivnost materije in prepoznava objektivno resničnost prostora in časa. Na svetu ni ničesar razen gibajoče se snovi, ki se ne more premikati, razen v prostoru in času.

Razprava o bistvu prostora in časa je potekala že od antike. V vseh sporih se je postavljalo vprašanje, v kakšnem razmerju prostor in čas pripadata materiji. Glede tega vprašanja v zgodovini filozofije obstajata dve stališči :

1) prvi imenujemo vsebinski koncept; prostor in čas sta bila obravnavana kot neodvisni entiteti, ki obstajata skupaj s snovjo in neodvisno od nje (Democritus, Epicurus, Newton). Torej je sklenjeno, da so lastnosti prostora in časa neodvisne od narave tekočih materialnih procesov. Prostor tukaj je prazen zabojnik stvari in dogodkov, čas pa je čisto trajanje, enak je v celotnem vesolju in ta tok ni odvisen od ničesar.

2) drugi koncept se imenuje relacijski ("relatuo" - relacija). Njeni podporniki (Aristotel, Leibniz, Hegel) so prostor in čas razumeli ne kot neodvisne entitete, temveč kot sistem odnosov, ki se oblikujejo s premikajočo se materijo.

Dandanes ima relacijski koncept naravoslovno utemeljitev v obliki teorije relativnosti, ki jo je ustvaril A. Einstein. Teorija relativnosti pravi, da sta prostor in čas odvisna od gibajoče se snovi, v naravi obstaja en sam prostor - čas (vesolje-čas). Splošna teorija relativnosti pa navaja: prostor in čas ne obstajata brez materije, njihove metrične lastnosti (ukrivljenost in hitrost minevanja časa) nastanejo s porazdelitvijo in interakcijo gravitacijskih mas. V to smer:

VesoljeJe oblika bitja materije, ki označuje njen obseg (dolžina, širina, višina), strukturno naravo sobivanja in interakcije elementov v vseh materialnih sistemih. Koncept prostora je smiseln, če je materija sama po sebi diferencirana, strukturirana. Če svet ne bi imel zapletene strukture, če ne bi bil razdeljen na predmete, tiste pa posledično na medsebojno povezane elemente, potem koncept prostora ne bi imel smisla.

Za razjasnitev definicije prostora razmislimo o vprašanju: katere lastnosti predmetov, vpisanih nanj, nam omogočajo presojo o fotografiji? Odgovor je očiten: odraža strukturo in s tem obseg (relativne velikosti) teh predmetov, njihovo lego glede na drug drugega. Fotografija torej zajema prostorske lastnosti predmetov in predmetov (v tem primeru je pomembno), ki v nekem trenutku obstajajo.

Toda materialni svet ni sestavljen samo iz strukturno razsekanih predmetov. Ti predmeti so v gibanju, so procesi, v njih je mogoče prepoznati določena kvalitativna stanja, ki se medsebojno nadomeščajo. Primerjava med seboj kvalitativno različnih meritev nam daje predstavo o času.

Čas je oblika bitja, ki izraža trajanje obstoja materialnih sistemov, zaporedje sprememb stanj in sprememb teh sistemov v procesu razvoja.

Za razjasnitev definicije časa razmislimo o vprašanju: zakaj imamo ob gledanju filmskega platna priložnost presoditi časovne značilnosti, ujete v filmu dogajanja? Odgovor je očiten: ker se okvirji medsebojno nadomeščajo na istem zaslonu, soobstajajo na tej točki v vesolju. Če je vsak okvir postavljen na njegov zaslon, potem dobimo le zbirko fotografij ...

Koncept prostora in časa je povezan ne samo z materijo, temveč tudi med seboj: koncept prostora odraža strukturno koordinacijo različnih predmetov hkrati, koncept časa pa - usklajevanje trajanja zaporednih predmetov in njihovih stanj v istih in istih isti prostor prostora.

Prostor in čas nista neodvisni entiteti, ampak koreninske oblike bitja, gibajoče se materije, zato prostorsko-časovni odnosi povzročajo materijo, so odvisni od nje in jo določajo.

Tako dialektični materializem na podlagi vsebinske razlage materije raziskuje vso raznolikost bivanja v vseh njegovih manifestacijah z vidika svoje materialne enotnosti. Vesolje se v tem konceptu pojavlja kot neskončno razvijajoča se raznolikost enotnega, materialnega sveta. Razvoj konkretne ideje o materialni enotnosti sveta ni funkcija filozofije. To je odgovornost naravoslovnih in humanističnih ved in se izvaja kot del ustvarjanja znanstvene slike sveta.

Dialektični materializem tako v času nastanka kot v današnjem času temelji na določeni znanstveni sliki sveta. Naravne vede za oblikovanje dialektičnega materializma so bile tri pomembna odkritja:

1) zakon ohranjanja energije, ki navaja neuničljivost energije, njen prehod iz ene vrste v drugo;

2) vzpostavitev celične strukture živih teles - celica je osnovna osnova vseh živih bitij;

3) darwinova teorija evolucije, ki je utemeljila idejo o naravnem izvoru in evoluciji življenja na Zemlji.

Ta odkritja so prispevala k odobravanju ideje o materialni enotnosti sveta kot sistema, ki se sam razvija.

Če povzame dosežke naravoslovnih ved, Engels ustvari svojo klasifikacijo oblik gibanja materije. Identificira 5 oblik gibanja materije: mehansko, fizikalno, kemično, biološko in družbeno.

Razvrstitev teh oblik poteka po treh osnovnih načelih:

1. Vsaka oblika gibanja je povezana z določenim materialnim nosilcem: mehanično - gibanje teles; fizični - atomi; kemična - molekule; biološki - beljakovine; social - posamezniki, družbene skupnosti.

2. Vse oblike gibanja materije so povezane med seboj, vendar se razlikujejo po stopnji zapletenosti. Kompleksnejše oblike nastanejo na podlagi manj zapletenih, vendar to niso njihova preprosta vsota, ampak imajo svoje posebne lastnosti.

3. Pod določenimi pogoji oblike gibanja snovi prehajajo druga v drugo.

Nadaljnji razvoj naravoslovja je prisilil k spremembam v klasifikaciji oblik gibanja snovi.

Biti - filozofski koncept v najširšem smislu zajema obstoj stvari. V ožjem pomenu, značilnem za temeljno ontologijo M. Heideggerja, fiksiranje vidika obstoja obstoječega v nasprotju z njegovim bistvom. Če je bistvo določeno z vprašanjem: "Kaj je obstoj?", Potem je vprašanje: "Kaj pomeni obstoj?".

Bistvo - konstanta, ki se v pojavu ohranja z različnimi različicami, vključno s časovnimi, jedrom bivanja. Bistvo se običajno razlaga bodisi v metafizični bodisi na logični ravni. V metafiziki, zlasti Thomistični, je bistvo (bistvo) izvor ali temelj obstoja (obstoja). Sinonimi besede bistvo so pogosto besede ideja, namen, funkcija. V logiki je bistvo (kot bistveni atribut - lat. Essentialia constitutiva) neodtujljiva kakovost, brez katere ni mogoče razmišljati o predmetu. Bistvo teme je izraženo v njegovi definiciji.

Bistvo razkrije odgovor na vprašanje: "Kaj obstaja?", Ki ga je treba razlikovati od vprašanja, da je: "Ali obstaja?" Ta formulacija vprašanja je eksistencialistom omogočila, da trdijo, da je človek brez vsebine ali pa je ne definira, ker ni "kaj", ampak "kdo".

Snov - filozofska kategorija klasične racionalnosti za označevanje objektivne resničnosti z vidika notranje enotnosti vseh oblik njenega manifestiranja in samorazvoja. Snov je nespremenjena, za razliko od trajno spreminjajočih se lastnosti in stanj: je tista, ki obstaja sama po sebi in zahvaljujoč sebi. Glavni vzrok za dogajanje. Praviloma gre za snovi, ki svobodo pripisujejo kot priložnost, da se opredelimo samo prek lastnih temeljev. To pomeni, da ne more in ne sme imeti zunanje sile, ki deluje v odnosu do sebe. Tradicionalno je, da ločimo 2 vrsti snovi - Spirit in Matter.

Iz drugega vira.

Pojma bivanja in ne-bivanja po svojem izvoru segata v sklepanje starogrški filozof Parmenida. Parmenides je pozoren na takšen vidik vseh stvari, kot da je prvič. Obstaja in obstaja obstoj tega bitja, ki mu pravimo bitje. Nič, "nič" (tistega, kar ne obstaja) ni. Tako je prva teza Parmenida: "Biti je, ne-biti pa sploh ni." Iz te teze izhaja, da je bitje eno, negibno, nima svojih delov, je eno, večno, dobro, ni nastalo, ni podvrženo smrti, ker bi v nasprotnem primeru moralo dopustiti obstoj neobstoja, kar ni dopustno. Druga teza Parmenida je: "Misliti in biti je eno in isto." Ker ne obstaja, to pomeni, da si tega sploh ne more misliti. Vse, kar je mogoče zamisliti, je. Vendar je bila ta misel neuspešna. Geneza je prvi filozofski izraz, ki se ne razlikuje po svoji popolnosti in globini, vendar vam omogoča, da se izrazite v filozofskem jeziku. Pogosto ga primerjamo po vrednosti z življenjem. Bivanje ni samo oblika, temveč obstoj stvari v svojem bistvu.

Vrste bivanja:

• 1. materialno in idealno
• 2. naravni in družbeni
• 3. vsebinsko in atributivno
• 4. družbeni in eksistencialni
• 5. objektivno in subjektivno

Materialisti vztrajajo, da je biti objektiven. Filozofa zanima študij človeka v svetu in sveta v človeku.

Nekateri filozofi obravnavajo problem povezanosti bivanja in ne-bivanja kot začetni filozofski problem. Osrednje vprašanje tega problema je: kaj je začetek in temelj sveta - bitje ali ne-bitje.

• 1. Biti in ne biti, vendar sta si različna
• 2. Biti in biti, vendar sta enaka

Z vidika materialistov: obstaja, obstaja nič.

Razkrivanje različnih vidikov bivanja:

1) Snov in atribut.

Snov je osnova, nosilec. Snov je nespremenjena, za razliko od trajno spreminjajočih se lastnosti in stanj: je tista, ki obstaja sama po sebi in zahvaljujoč sebi, ne pa v drugem in ne zaradi druge. Glavni vzrok za dogajanje.

Atribut je obvezen nosilec lastnosti.

• 1. snov je materija
• 2. snov - zavest
• 2) Zadeva.

Izraz je Platon uporabil tudi za označevanje podlage stvari, ki nasprotujejo njihovi zamisli. Aristotel je priznal objektivni obstoj materije. Menil je, da je večna, nenadomestljiva in neuničljiva. AT srednjeveška filozofija v materiji so videli načelo množice in individuacije.

Za idealiste je materija snov, ne osnova, ampak material.

Stopnje razvoja:

1) Nefilozofski pristop.

Antika: materija je najmanjša, kar je vse. Thales - voda, Anaximander - apeiron - ni znano, kaj (znamenito vprašanje Aximander je: "Kakšen je odnos pojma do predmeta?"), Heraklit je ogenj, Anaxagoras je homeomer, Demokrit je atom.

• 2) 17-18 stoletij: materija je vse, kar je (Marx, Lenin). Matter je filozofska kategorija za označevanje objektivne resničnosti.
• 3) Dialektični materialisti: materija je filozofska kategorija za označevanje objektivne resničnosti. Bistvo sveta je v njem.

Vrednost snovi:

• 1) Svetovni nazor
• 2) Metodološka

Glavna stvar: Nič ni materije in ni materije.

Atributi snovi:

• 1) gibanje
• 2) Vesolje

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, diplomanti, mladi znanstveniki, ki v svojem študiju in delu uporabljajo bazo znanja, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

3. Geneza: enotnost sveta

Zaključek

Bibliografija

Uvod

eksistencialna kultura filozofije

Filozofski pojmi so pogosto izredno abstraktni. Z drugimi besedami, v sebi nosijo določeno špekulativno vsebino. Tu je, recimo, pojem "biti". Izhaja iz besede "biti" (biti prisoten, biti prisoten) in označuje neskončno resničnost - vse, kar nas obdaja, ne glede na posebne predmete. Vse, kar obstaja, je zakoreninjeno v življenju - reke, puščave, gore, prostor, kultura - lahko imenujemo "biti". Torej, biti je filozofska kategorija, ki pomeni predvsem obstoj v svetu. Soočenje z našo zavestjo. Platon, morda prvi v evropski filozofiji, je zastavljal vprašanje: kaj je primarno? Odgovor misleca je bil nedvoumen: zavest je primarna, rodila je svet. Tudi Sokrat je trdil, da je znanje odpoklic. Sprva je v svetu kraljevala določena resnica, svet idej. Sprva so bile določene vizualne podobe, duhovne abstrakcije. Nato so se spremenili v stvari, predmete. Pred pojavom "morja" je že obstajala določena podoba morja, njegova "ideja".

Številni filozofi so nasprotovali Platonu: prvič se niso pojavili snovi, predmeti. Iz česa je sestavljen svet, lahko rečemo filozofski koncept "materije". Konkreten naravoslovni koncept materije se spreminja, spreminja. Sprva so pomislili: vse, kar sestavlja Vesolje, je sestavljeno iz atomov. Potem se je izkazalo, da je veliko manjših delcev. Kakor koli že je svet z vidika fizikov, filozofi označujejo resničnost sveta z eno besedo "materija". Kaj je bilo torej na začetku - materija ali zavest? To je osnovno vprašanje filozofije. Na splošno je pojem "glavno vprašanje filozofije" v evropsko misel vnesel Friedrich Engels (1820-1895). Analiza zgodbe zahodna filozofija, je opozoril na naslednje dejstvo: misleci, ne glede na to, kaj so študirali - naravo, družbo, kulturo, človeka -, so za osnovo vzeli nekaj izvirnega, kar lahko po njihovem mnenju imenujemo primarno. Tiste filozofe, ki so materijo prepoznali kot svoje izhodišče, so imenovali materialisti, tisti, ki so izhajali iz idej, pa idealisti. "Filozofi," je zapisal F. Engels, so bili razdeljeni v dva velika taborišča glede na to, kako so odgovorili na to vprašanje. Tisti, ki so trdili, da je duh obstajal pred naravo ... so predstavljali idealistični tabor. Tisti, ki so naravo smatrali za glavno načelo, so se pridružili različnim šolam materializma. "

1. Pojem "biti": filozofski pomen

"Biti" je eden izmed osrednjih konceptov filozofije v vsej svoji zgodovini. Običajno razmišljanje dojema izraze »biti«, »obstajati«, »biti v gotovini« kot sopomenke. Toda filozofija je z izražanjem naravnega jezika "biti" dala kategoričen status, tj. prešlo od vprašanja obstoja sveta "tukaj" in "zdaj" do vprašanja večnih in univerzalnih zagotovil takega obstoja. Rešitev takšnih vprašanj vključuje sposobnost razmišljanja, odvračanja od določenih predmetov, njihovih znakov in lastnosti.

Uvedbe katere koli filozofske kategorije ne moremo razumeti kot rezultat igre uma misleca. Vsi veliki filozofi so uvedli nove kategorije, da bi označili in hkrati rešili resničen problem. Sam svet ni zmeden zaradi težav, tj. misli o nekaterih težavah. Na primer, narava se ne odraža na svojih elementih in kataklizmih: človeku postanejo težave. Toda ljudje si v življenju ustvarjajo svoje osebne in univerzalne težave, povezane s celotno človeško raso.

2. Eksistencialni izvor problema bivanja

Katere človeške težave kategorija opisuje in razlaga? Udobje človekovega obstoja vključuje zanašanje na nekatere preproste in naravne prostore, ki so sami po sebi razumljivi in \u200b\u200bne zahtevajo posebnih utemeljitev. Med takimi univerzalnimi predpogoji je na prvem mestu zaupanje ljudi, da ob vseh vidnih spremembah v naravi in \u200b\u200bsvetu kot celoti obstajajo nekatera jamstva za njegovo ohranitev kot stabilno celoto. Zgodovina človeštva kaže na večno željo ljudi poiskati stebre svojega obstoja, ki bi v njihovi vsakodnevni zavesti blokirali grozo, povezano z mislimi o možnosti smrti sveta vsako minuto. In vsakič, ko se je začel dvom v moč takšnih opore, običajna dejstva resnično življenje postala predmet posebnega razmisleka, ki je prešel iz vrst nečesa, kar je bilo samoumevno, v vrsto težav pri iskanju novih institucij - podpor.

Grki so torej v predfilozofskem, mitološkem obdobju videli jamstva za stabilnost sveta kot celote v tradicionalna religijapovezane z bogovi Olimpa. Toda prvi filozofi so začeli uničevati povezanost osebnosti s tradicijo, tradicijo in postavljali pod vprašaj brezpogojnost samih tradicij in vero v Olimp. Filozofija je starogrško pahnila v brezno dvoma o možnosti, da bi olimpijske bogove videli kot garanta stabilnosti sveta, s čimer so uničili temelje in norme tradicionalnega tihega življenja. Svet in vesolje se nista zdela tako trdna in zanesljivo obstoječa kot prej: vse je postalo pretresljivo, nezanesljivo, negotovo. Stari Grki so izgubili življenjsko oporo. Sodobni španski filozof Ortega y Gasset je ugotovil, da sta tesnoba in strah, ki so ju doživljali ljudje, ki so izgubili podporo življenju, zanesljiv svet tradicij, vero v bogove, nedvomno grozni, še posebej, ker je bil v starih časih strah najmočnejša izkušnja. V teh razmerah je bilo treba iskati nove trdne in zanesljive temelje življenja ljudi. Potrebovali so vero v novo moč. Filozofija je začela iskanje novih temeljev sveta in človeka, uvedla problem bivanja, temu izrazu, vzetem iz grško govorečega jezika, dala kategorični pomen.

3. Geneza: enotnost sveta

3.1 Antika: iskanje "materialnega" izvora

Grška filozofija je prekinila povezavo posameznika s tradicijami, tradicijo v bistvu izvedla svetovnozgodovinsko revolucijo: državljanom sveta je odprla tako, da je predlagala druge, netradicionalne, končne temelje stabilnosti enotnosti sveta. Ti temelji so združevali zavest vseh ljudi na podlagi kozmičnih, univerzalnih in ne lokalnih plemenskih mitoloških tradicij.

Še v VI stoletju. Pr. filozofi milezijske šole Anaximander je Anaximenes najprej začel kritizirati mitološko sliko sveta in namesto bogov Olimpa je kot temelje sveta in kozmosa predlagal elemente in svetilnike, ki so nastali iz enega samega človeštva, za katerega se je mislilo, da je vrhovno in absolutno »božanstvo«. Drugi predstavnik te šole - Thales - je prav tako naletel na močan narodnozaščitni pogled Grkov in izjavil, da je končni temelj vsega, kar obstaja, voda - to nikakor ni povezano z raso in tradicijo, saj ne gre za določeno vodo, ampak za voda na splošno, ki ne more biti »naša« ali »tuja«.

Uničujoč vse vrste nacionalno-kulturnih kulturnih tradicij, so prvi filozofi hiteli iskati en sam neoseben začetek vsega, kar obstaja na svetu, obenem pa so opustili tradicionalna stališča o načelih, povezanih z bogovi Olimpa. Med temi iskanjem je bil uničen mit - glavni svetovni nazor Grkov. Hegel je, ko je ocenjeval prispevek Thalesa k oblikovanju filozofije, opozoril, da se je v položaju, da je voda temeljni vzrok vsega, "umirila divja, neskončno pestra Homerjeva fantazija, konec medsebojne neskladnosti neštetih začetnic", kar je značilno za mit. (Ko je govoril o "Homerjevi fantaziji", je imel Hegel v mislih grškega pesnika Homerja, avtorja Iliade in Odiseje, ki sta živela v VIII stoletju pred našim štetjem). Thalesova voda, ki deluje kot univerzalna entiteta, je nekaj brezobličnega, ne podobno konkretnemu občutku, ki ga dobijo ljudje, ko vidijo pravo vodo. Thales je »vodo« kot začetke predstavil kot nekaj »čisto splošnega«, a hkrati ostal poseben (Hegel).

Prvi filozofi so jamstvo za obstoj katere koli stvari na svetu videli v tem, da je bilo to videti kot trenutek enotnosti, ki je lahko voda, zrak, ogenj, apeiron itd. To pomeni, da narava enotnosti ni bila pomembna: glavno je, da je ta enotnost stabilna in izven pristojnosti olimpijskih bogov. Upor proti božji volji Olimpa je povzročil spoznanje njene nepredvidljivosti. Vsaka nepredvidljivost je strašna, saj ne zagotavlja trajnega in trajnostnega obstoja sveta. Konec koncev so se bogovi Olimpa obnašali kot ljudje na zemlji: prepirali so se, maščevali, zapeljevali, laskali, se zatekli k zahrbtnim metodam pri doseganju svojih ciljev itd. Njihova jeza in ljubezen sta bila razpoložena in zelo težko je bilo napovedati svoja dejanja. Voda, zrak, apeiron, zemlja, atomi so zaradi svoje neosebnosti ustvarili svet stvari in procesov po potrebi, pri čemer so izključili pravilo naključja, samovolje, nepredvidljivosti.

Treba je opozoriti, da čeprav so filozofi iz šole Milet predlagali nekaj, kar bi imelo "naravnost" in "materialnost" kot zadnji svet, so postavili temelje za logično opredelitev načel. V njihovih konstrukcijah je naivna logika ali, kot je napisal Hegel, naravna logika. Tu logični še ni misel kot tak, ampak univerzalen (v tem smislu logičen) način razlage narave stvari. Filozofi, uresničujoč iskanje stabilnosti in enotnosti sveta, so predlagali njegove univerzalne in končne temelje, ki so dani ne toliko čutom, kot umu. Poskušali so prodreti v resnični svet, ki je bil dan samo očem razuma. Filozofiranje o prvih načelih je dokaz uma o drugačni resničnosti, ki ni enak tistemu, v katerem živi določena oseba. Ni naključje, da je filozof Demokrit (V stoletje pred našim štetjem) po legendi izpilil oči, da čutno oblikovano dojemanje sveta ne bi motilo uma, da bi "videl" resnični svet. Lahko rečemo, da so bili vsi prvi filozofi v stanju različnih stopenj samoslepitve: konkretne oči so dobile betonsko vodo, zrak, ogenj itd., Ideje teh zemeljskih elementov pa so prepoznale kot primarna načela.

Naj še enkrat opozorimo na dejstvo, da so filozofi postavili in rešili vprašanje načel in temeljnih vzrokov ne zaradi obstoja sveta v sebi, ampak zaradi človeka, za premagovanje strahu v njem pred neskončno raznolikostjo sveta. To neskončno in zato nerazumljivo za ljudi raznolikost sveta so sklepali iz enega vira in s tem pomirili to raznolikost, jo omejili v misli.

Apel k enotnemu temelju sveta in narave je začetek kozmopolitizma: filozofija je v iskanju univerzalnega poenotenega načela izenačila vse tradicije in vse kulture ter tako odrezala 'popkovino' odnosa posameznika do rase. Začela se je oblikovati priložnost, da bi zgodovino ljudi videli kot univerzalno in ne lokalno nacionalno.

3.2 Biti kot »čista« misel: začetek ontologije

Zgoraj je bilo že omenjeno, da so starodavni filozofi hiteli v iskanju enega samega, toda tistega, ki ni dan občutku, ampak umu (misli). Parmenides, ustanovitelj Eleanske šole (IV-V stoletja pr.n.št.), ki je misel kot tako absolutno misel razglasil za končni temelj sveta in kozmosa, se je v tej smeri pomaknil daleč. Nato ga bodo filozofi imenovali "čista" in se nanašala na vsebino misli, ki ni povezana z empirično, senzorično izkušnjo ljudi. Parmenid je, kot bi rekel, ljudi seznanjal z odkritjem nove moči, moči Absolutne Misli, ki preprečuje, da bi svet zapadel v kaos in neobstoj, mu zagotavlja stabilnost in zanesljivost, daje ljudem zaupanje, da bo vse potrebno, da bodo ubogali red, vzpostavljen v drugem svetu. Parmenid je potreboval Božanstvo, Resnica, providnost, usoda, večna in neuničljiva, tisto, kar resnično obstaja. "Vse po nujnosti" je pomenilo, da se potek stvari, ki jih prinese v vesolju, ne more nenadoma, po naključju spremeniti: dan vedno nadomesti noč, sonce ne naenkrat izide, ljudje nenadoma ne umrejo iz neznanega razloga in drugi. z besedami je Parmenides postuliral obstoj za stvarmi objektivno-čutnega sveta nekega drugega sveta, ki ima vlogo poroka stabilnosti in stabilnosti vsega, kar je na zemlji in v nebesih. In to je pomenilo, da ljudje nimajo razloga za obup zaradi propada ustaljenega starega tradicionalnega sveta.

Kako sam Parmenides opisuje bitje? Biti je tisto, kar v resnici je, to je resnični svet, ki je onkraj sveta objektno-čutnega. Misel je bitje eno in nepreklicno, absolutno in samo-identično, nima delitve na subjekt in predmet znotraj sebe; vse mogoče popolnost popolnosti, med katerimi je na prvem mestu Resnica, Dobro, Dobro, Svetloba. Parmenid je opredelil, da je resnično obstojen, naučil je, da ne nastane, ga ni mogoče časovno uničiti, sam, negiben, neskončen. Ničesar ne potrebuje, je brez čutnih lastnosti, zato ga lahko razume le misel, um.

Da bi olajšali razumevanje, kaj je biti ljudem, ki niso prefinjeni v umetnosti razmišljanja, tj. Fimenizirajoč, Parmenides nariše čutno podobo bivanja: biti je krogla, sfera brez prostorskih meja. Če je primerjal s kroglo, je filozof v antiki uporabil prepričanje, da je krogla najbolj popolna in najlepša oblika med drugimi prostorsko geometrijskimi oblikami.

Trdi, da je bitje mišljeno, ni mislil na subjektivno misel človeka, ampak na Logos - kozmični Razlog. Logos ni le beseda, ampak tudi univerzalna osnova stvari, ki se človeku neposredno razkrije v njegovih razmišljanjih. Z drugimi besedami, človek ne razkriva resnice bivanja, ampak, nasprotno, resnica bivanja je človeku razkrita neposredno. Od tod dobro definirana Parmenidova razlaga človekovega razmišljanja: znanje dobiva v neposrednem stiku z Misli, ki je. Zato ne smemo precenjevati logičnega dokaza kot moči človeškega uma, saj ima svoj izvor v biti - misli, ki presega vsako logično dejanje človeka. Ni naključje, da se je Parmenides zatekel k logični argumentaciji in poudaril, da besede, s katerimi govori, ne pripadajo njemu osebno, temveč boginji. Tako je bila oseba poklicana ponižati ponos svojega uma pred najvišjo močjo Resnice, kar je nuja. Parmenidova intuicija, da v ljudeh vzbudi občutek odvisnosti od Božanskega, ki je zunaj vsakdanjega sveta, in jim hkrati daje občutek varnosti pred subjektivno samovoljo v misli in dejanjih.

3.3 Antični nasprotniki problema bivanja

Parmenidova intuicija bivanja je bila kritizirana že v antiki zaradi sklepov, ki izhajajo iz nje, da je treba zapomniti, da človeški um ni samozadosten. Torej so sofisti (na primer Protagoras, V-IV stoletja pr.n.št.) poskušali poudarek filozofiranja prestaviti iz bivanja na človeka, ki je z njihovega stališča merilo vseh stvari, kraj za odkrivanje obstoja česarkoli. Sokrat (V stoletje pred našim štetjem) se prav tako ni strinjal z odstopanjem od subjektivnega razuma, pri čemer je bila vloga človeka neposreden in nerazmišljujoč medij Božanske resnice. Verjel je, da je med slednjim in človekom razdalja, ki jo je mogoče premagati le s pomočjo lastnega mišljenja, ki ima svoje norme in pravila logične argumentacije.

Cinici (V-IV stoletja pred našim štetjem) niso hoteli priznati problema bivanja, ker sili človeka, da svoje življenje meri z Resnico, Dobro, Dobro. Spodbujajoče ljudi, da se pri vseh svojih zadevah in razmišljanju zanašajo samo nase, so moto smatrali kot normo življenja: "brez skupnosti, brez doma, brez očetovstva."

3.4 Predmet bivanja v usodi evropske kulture

Kljub temu je evropska kultura sprejela filozofsko različico, ki jo je predlagal Parmenides, kar kaže, da imajo ljudje eksistenčno potrebo po garancijah za svoj obstoj. Filozof 20. stoletja M. Heidegger, ki se je temu problemu posvetil več kot štirideset let, je verjel, da vprašanje bivanja, kot sta si ga v antiki zastavila Parmenid in Heraklit, vnaprej določa usodo zahodnega sveta. Kakšen je pomen te izjave? Zahod je zaznal idejo obstoja zunaj stvari vidnega sveta drugega sveta, kjer je vse: dobro, svetloba, dobro, resnica in je dolga stoletja vadil umetnost razumevanja nečloveka z mislijo, treniral je njegovo sposobnost dela v prostoru, kjer ni čutnih podob in idej. Evropska kultura, kot nobena druga, je odlično obvladala sposobnost razmišljanja v prostoru čiste misli. V prihodnosti so to sposobnost znanstveniki uspešno uporabili pri gradnji znanstvenih teorij.

Če se strinjate, da resnični obstoj obstaja, bi bilo treba zemeljski obstoj prepoznati kot nepristnega in ga je zato treba izboljšati, spremeniti v skladu z ideali resničnega sveta. Od tod Zahod hrepeni po različnih družbenih utopijah.

Če povzamemo vse zgoraj navedeno, lahko izluščimo naslednje zaključke. Prvič, Parmenides ni izumil problema bivanja, ni si ga izmislil, opirajoč se le na svoje subjektivne mistične in ezoterične intuicije: rodil se je kot odgovor na resnična (eksistencialna) vprašanja, odražal je določene potrebe in zahteve ljudi tiste dobe. Formuliral jo je le v jeziku filozofije in na filozofske načine poskušal najti njeno rešitev. Drugič, vprašanje bivanja in njegove rešitve je vplivalo na ideološke in vrednostne usmeritve zahodnega sveta. Tretjič, ne moremo identificirati Parmenidovega bitja (absolutno, dobro, dobro itd.) S krščanskim Bogom, bitje je neosebna, transcendentalna absolutnost, ki je starogrški ne bi mogel sklicevati na uporabo osebnega zaimka "ti". Ni molil biti, ni iskal načinov, da bi bil njegova podoba in podobnost; imel je dovolj zaupanja, da je biti kot absolutna misel zagotovilo, da bo svet nujno obstajal v nekakšni enotnosti in stalnosti. Četrtič, Parmenidova doktrina o odpiranju možnosti metafizike (iz grške meta - po in fizika - fizični svet) - tiste posebne evropske filozofije, ki je poskušala najti prva načela, vzroke in načela vsega v idealni, duhovni sferi, ki objektivno obstaja, tistih. zunaj in neodvisno od človeka in človeštva. Ni naključje, da je Hegel zelo cenil Parmenida in ga imenoval za utemeljitelja filozofije.

Metafizika - dobesedno: "tisto po fiziki", tj. kaj je zunaj fizičnega sveta; izraz je uvedel Andronicus iz Rodosa, eden od Aristotelovih komentatorjev, da bi poimenoval tisti del njegovega učenja, katerega vsebina presega znanje sveta stvari, procesov, stanj, ki nas obdajajo. V prihodnosti je metafizika dobila dodaten pomen ontologije (od grškega ontos - bitje in logotipa - koncept) - poseben filozofski nauk o biti kot tak, zunaj in neodvisno od kakršnih koli logičnih, epistemoloških in metodoloških vprašanj.

3.5 Nov čas: zavračanje ontologije in subjektivizacija bivanja

Problem bivanja, odkrit v antiki, je doživel spremembe v filozofiji sodobnega časa. R. Descartes je formuliral koncept, v skladu s katerim je človek kot bitje, sposobno reči "Mislim, da obstaja", edini pogoj za obstoj sveta. Toda ne svet na splošno, ampak svet, ki ga lahko razume, deluje v njem, uresničuje svoje cilje. Descartes si je zamislil bitje, toda za razliko od Parmenida je človek razglasil za ustvarjalca misli. Bitje je postalo subjektivno, v človeški velikosti, ki ga določajo človeške sposobnosti, da ga zaznajo in v njem delujejo. M. Heidegger je zapisal: "Bitje bivanja je postalo subjektivnost", "zdaj obzorje ne sije več samo po sebi. Zdaj je le "stališče" človeka, ki ga poleg sebe ustvarja. " Prejšnje razumevanje bivanja kot absolutnega in pristnega, popolnega in nespremenljivega garanta vsega, kar se dogaja na svetu, v idealistični filozofiji sodobnega časa ni bilo povpraševano. Človeka, njegovo zavest in razmišljanje so začeli obravnavati kot nekaj resnično primarnega, kot tisto, kar v resnici je. To stališče v filozofiji imenujemo idealizem.

Navajamo primere subjektivnega razumevanja bivanja v različnih filozofskih sistemih. I. Kant je postal odvisen od kognitivna aktivnost oseba; filozofija življenja identificira bivanje s človeškim življenjem in potrebami njegove rasti; filozofija vrednot meni, da je slednji končni temelj človekovega obstoja; empirijska kritika meni, da je nekakšen človeški občutek; eksistencializem neposredno navaja, da je človek in samo on resnično in končno bitje: vprašanje bivanja je vprašanje njegovega pomena in človek vedno sprašuje smisel.

Človeštvo je še vedno skrbelo za končne temelje sveta, zdaj pa je filozofija te temelje našla v človeku samem, v oblikah svojega obstoja. Kancijanizem, pozitivizem, filozofija življenja je opustil ontologijo - nauk o končnih temeljih, ravneh in načelih strukture sveta in prostora, vključno s človeškim obstojem kot trenutkom tega vesolja. Zavračanje teme bivanja v njenem klasičnem razumevanju je težnja subjektivnega idealizma - filozofije, ki človeško zavest, mišljenje in občutke prepozna kot temeljni vzrok.

3.6 Identifikacija bivanja s fizično naravo

Subjektivni idealizem je absolutiziral človekovo zavest in zato ni zahteval problema bivanja. Izgubil je pomen za materializem - filozofijo, ki priznava prvobitnost materialnega sveta in sekundarne zavesti, človeškega mišljenja. Začenši s filozofskim materializmom XVII-XVIII stoletja. Bitje se poistoveti z naravo, s svetom čutno zaznanih stvari in pojavov. Če v antična filozofija problem bivanja je bil namenjen opravičevanju obstoja čutnega sveta, potem pa v materializmu bitje identificirati z obstojem tega sveta. Vse značilnosti bivanja, ki mu jih je pripisal Parmenid, so prenesene v naravo. Postelirano je, tj. brez utemeljitve zatrjuje, da narava ne potrebuje nikakršnih zagotovil za svoj obstoj, saj je sama večni porok obstoja samega sebe, da obstaja objektivno (zunaj in neodvisno od človeka). Če pa je bilo bitje vedno povezano z večnostjo, potem sta tridimenzionalni prostor in linearno homogen čas prepoznala kot oblike obstoja narave.

Glavne določbe tako imenovanega bitja so bile nadalje razvite v dialektični materializem. F. Engels je predikat »bitje« pripisal tistemu, kar je v vidnem polju človeka. Kar zadeva razumevanje bivanja kot Absolut, Logos, Bog itd., Je po njegovem mnenju "na splošno odprto vprašanje od meje, kjer preneha naše vidno polje". Z drugimi besedami, ni smiselno govoriti o bivanju, če ga ni mogoče zaznati s pomočjo človeških čutov in njihovih ojačevalcev - naprav različnih vrst. Prepoznali smo le takšno bitje, ki je imelo prostorsko-časovne značilnosti. Absolutno (božansko) bitje je večnost zunaj časa in prostora, vendar, kot je trdil Engels, biti "zunaj časa enako velika neumnost kot biti zunaj vesolja." Po mnenju M. Heideggerja se Marx ni ukvarjal s problemom bivanja, predmet njegove pozornosti je bila narava (naravna in umetna, ki jo je ustvaril človek).

Zaključek

Zgodovina filozofije je v določenem smislu zgodovina nasprotovanja materializma in idealizma ali, drugače povedano, o tem, kako različni filozofi razumejo odnos med bivanjem in zavestjo. S stališča zagovornikov materializma je materija, tj. osnova vse neskončne množice objektov in sistemov, ki obstajajo na svetu, je primarna, zato je materialističen pogled na svet pravičen. Zavest, ki je lastna samo človeku, odraža okoliško resničnost.

Materialisti trdijo: ideje starodavne indijske filozofije o prvobitnosti duha; pojasnilo Sokrata in Platona, da je sprva nastal svet idej, nato pa svet materije, svet stvari; Schopenhauerjeva misel, kot da je neka volja rodila ves svet, v katerem živimo, so blodnje. Po materialističnem nauku, fantomskem, iluzornem svetu, ki mu lahko rečemo maya, vse vrste vidov niso primarna, temveč sekundarna resničnost; temelj sveta je materialen.

Biti je filozofska kategorija, ki označuje resničnost, ki obstaja objektivno, tj. ne glede na človeško zavest. Ne pozabite: zaprite oči in svet bo izginil. Pravzaprav zagotovo ostaja. Če ne bi bilo ljudi, ki svet dojemajo, vedo, cenijo, bi še vedno obstajal sam po sebi kot neke vrste resničnost. V tem smislu je bitje primarno in določa našo zavest. Kakšen je svet, tako se kaže v naših razmišljanjih, v procesu spoznavanja.

Skupaj z materialističnimi strujami v filozofiji je bilo od nekdaj veliko idealističnih struj. Če filozof trdi, da se je sprva pojavila določena ideja v svetu, iz njih se je rodil globalni um, univerzalna volja in vsa raznolikost resničnega sveta, potem to pomeni, da imamo opravka z idealističnim stališčem do glavnega vprašanja filozofije. Včasih se vprašajo: ali je to mogoče končno rešiti, tj. Ali nam razvoj znanosti omogoča, da materijo prepoznamo kot primarno ali, nasprotno, zavest?

Vsako filozofsko vprašanje zato velja za filozofsko, ker je večno. Ne glede na to, koliko znanost dokazuje, da je svet na začetku materialen, se bodo še vedno pojavili filozofi, ki priznavajo, da je prvotno duhoven. Zato so filozofi, da bi postavili večna vprašanja. In če bi bila ta osnovna že kdaj rešena, bi izgubila svoj filozofski status. Bolj temeljito bi ga proučevali znanstveniki. Po drugi strani bi se filozofi obrnili na druga večna, problematična, nerešljiva vprašanja, tako da bi bilo mogoče zgraditi predpostavke na ravni določenega znanja in predstaviti radikalne ideje, ki osvobajajo misel.

Bibliografija

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filozofija: učbenik. Druga izdaja, spremenjena in dopolnjena. M .: "prospekt", 2002.

2. Bobrov V.V. Uvod v filozofijo: Študijski vodnik. M., Novosibirsk: INFRA-M, Sibirski sporazum, 2000.

3. Gurevič P.S. Osnove filozofije: učbenik, priročnik. M .: Gardariki, 2002.438 s.

4. Kanke V.A. Filozofija. Zgodovinski in sistematični tečaj: Učbenik Univerze. M .: Logos Publishing Corporation, Humanitarno založniško središče VLADOS, Mednarodno akademsko založniško podjetje Nauka, 2001.

5. Leshkevič T.G. Filozofija. Uvodni tečaj. Ed. 2. dodaj. M., 1998.

6. Spirkin A.G. Filozofija: učbenik. M .: Gardarika, 2003.

7. Filozofija: Učbenik za visoko šolstvo / Ed. V.P. Kohanovski. 5. izdaja, spremenjena in dopolnjena. Rostov n / a: Phoenix, 2003.576 s.

8. 1 Filozofija: Učbenik za visoko šolstvo / Ed. V.P. Kohanovski. 5. izdaja, spremenjena in dopolnjena. Rostov n / a: Phoenix, 2003. P. 91.

9. 1 Filozofija: Učbenik za visoko šolstvo / Ed. V.P. Kohanovski. 5. izdaja, spremenjena in dopolnjena. Rostov n / a: Phoenix, 2003. P. 95.

Objavljeno na Allbest.ru

Podobni dokumenti

Koncept in filozofsko bistvo so eksistencialni viri tega problema. Študij in ideologija življenja v antiki, faze iskanja »materialnih« načel. Razvoj in predstavniki, ontološke šole. Predmet bivanja v evropski kulturi.

testno delo, dodano 22.11.2009


Filozofski pomen pojma "biti" in izvori njegovih problemov. Geneza v antični filozofiji: Filozofsko premišljevanje in iskanje izvora "materiala". Značilnost bivanja v Parmenidu. Koncept bivanja v novi dobi: zavračanje ontologije in subjektivnost bivanja.

izvleček, dodano 25.1.2013


Kategorija bivanja v filozofiji. Obdobja interpretacije bivanja. Prvo obdobje je mitološka razlaga bivanja. Drugo obdobje je upoštevanje "samo po sebi". Tretje obdobje je filozofija I. Kanta. Bitje človeka in bitje sveta.

izvleček, dodano 03.11.2003


Preučevanje problema bivanja v zgodovinski in filozofski misli. Zgodovinsko zavedanje kategorije bitja. Biti kot vseobsegajoča resničnost. Antiteza bivanja je Nič. Geneza je prva knjiga Sveto pismo. Problem biti kot resničnost nečesa.

referat, dodano 16.16.2009


V sodobni evropski filozofiji je problem bivanja še vedno najbolj temeljni problem, kot v celotni prejšnji zgodovini filozofije. Filozofija, ki se ukvarja s tem, da išče bitje, zagovarja svojo specifičnost pred znanostjo.

izvleček, dodano 20.06.2008


Biti: obstoječe in obstoječe, pojav kategorije bivanja. Problem epistemologije, ki je v evropski filozofiji, srednjeveški filozofiji in filozofiji Toma Akvinskega. Človek je v središču moderne filozofije. Kant je ustanovitelj ontologije.

članek dodan 03.05.2009


Življenjske korenine in filozofski pomen problematike bivanja, njegovo preučevanje mislecev različnih dob. Filozofska kategorija bitje, njegova dialektična narava, specifičnost misli. Splošno in zlasti pri razlagi pojmov "življenje" in "biti". Razmerje življenja in bivanja.

izvleček, dodano 11. januarja 2010


Evolucija koncepta bivanja v zgodovini filozofije; metafizika in ontologija sta dve strategiji za razumevanje resničnosti. Problem in vidiki bivanja kot smisla življenja; pristopi k razlagi bivanja in ne-bivanja. "Snov", "materija" v sistemu ontoloških kategorij.

kontrolno delo, dodano 21.08.2012


Metafizično znanje, usmerjeno v spoznanje bivanja kot takega. Zanesljivost znanja, pridobljenega s špekulativnimi sredstvi. Iskanje bistvenega načela bivanja. Pogledi starodavnih filozofov. Materializem in monizem v filozofiji. Razmerje bivanja in bivanja.

predstavitev, dodano 17.04.2012


Ontologija kot filozofsko razumevanje problema bivanja. Geneza osnovnih programov razumevanja bivanja v zgodovini filozofije. Glavni programi iskanja metafizičnih temeljev kot prevladujočega dejavnika. Predstave sodobne znanosti o strukturi snovi.