Izraz cerkvene desetine. Dobiček od desetine

[Heb. , ; grški δεκάτη; lat. decima], v starodavnem svetu in v Kristusovi praksi. Prenos 10. dela dohodka (običajno v naravi) na Cerkev kot enkratno ali redno donacijo v korist oblasti, duhovščine ali ver. skupnosti.

Stara zaveza

D. je prvič omenjen v zgodbi o patriarhu Abrahamu, ki je deseti del vojnega plena izročil Melkisedeku, kralju Salema in duhovniku Najvišjega Boga (1 Mz 14,18-20; glej kristološko razlago : Heb 7,4-9). Patriarh Jakob v Betelu je obljubil, da bo dal Bogu D. od vsega, kar ima, če ga bo obdržal na poti in mu pomagal, da se varno vrne domov (1 Mz 28, 20-22). Čeprav se zdi, da ta poročila kažejo na najstarejša središča darovanja D. (Jeruzalem in Betel), ne morejo nakazati, da je bila ta praksa redna ali obvezna v implicitnem zgodovinskem obdobju. Najzgodnejši dokaz pravilnega D. so besede iz Knjige preroka Amosa: »Vsako jutro prinesite svoje žrtve, tudi svoje desetine vsake tri dni« (Amos 4,4; VIII stoletje pr.n.št.).

V knjigi. Izhod vsebuje ukaz, da se prinese prvine (2 Mz 23:16, 19; 34:26), vendar ne navaja, ali je D. del njih ali ločena daritev (prim. 5 Mz 26,1-14; Neh 12 :44). Glede na knjigo. Številke, Leviti, ki nimajo parcele, prejmejo D. v službo (Številke 18. 19-21). Hkrati pa morajo sami duhovnikom dati D. od vsega, kar prejmejo, »desetine od desetin« (Števila 18,26), »od vsega najboljšega« (Števila 18,29). Glede na knjigo. Leviticus, D. je mogoče odkupiti z dodajanjem "ceni njenega petega deleža" (Lev 27.31). Pri ločevanju D. je prepovedano izbirati govedo po kakovosti ali zamenjati eno žival z drugo, sicer sta obe živali razglašeni za sveti in zaplenjeni (Lev 27. 32-33).

Najbolj podrobna navodila o D. so v knjigi. Ponovljeni zakon, po katerem je treba vsako leto ločiti in jesti »pred Gospodom«, to je v svetišču, od kruha, vina, olja in prvorojenca velike in male živine (5 Mz 12,17-18; 14). : 22-23). Če je svetišče oddaljeno, je dovoljeno prodajati pridelke in živino ter z izkupičkom kupiti vse, kar potrebujete, v bližini svetišča in deliti obrok s svojo družino (Nemza 14. 24-26). Vsako 3. leto se D. ne daje templju, ampak levitom, tujcem, sirotam in vdovam (5 Mz 14,27-29). Pri ločevanju D. se bere posebna molitev (Net 26. 13-15).

Glavni namen daritve D. je naučiti se bati Gospoda (5 Mz 14:23). Glavni teološki predpogoj za ločitev D. je bilo očitno prepričanje, da zemlja in njeni plodovi pripadajo Bogu (Ps 23,1), ki jo je dal Izraelu v posest (5 Mz 26,10). Zato so preroki neplačilo D. poimenovali »ropanje Boga« (Mal 3. 8).

Prva knjiga o Kraljih pravi, da je Samuel je posvaril Jude, ki so si želeli izbrati kralja, da si bo sam vzel D. (1 Samuelova 8. 15-17). Hkrati se je pod kraljem Ezekijem D. zbralo toliko v korist templja, da je bilo treba zgraditi posebna skladišča (2. Kronike 31. 4-12). V obdobju po ujetništvu je Nehemija obnovil zbirko D. za vzdrževanje templja (Nehemija 10. 32-39; 12. 44-45; 13. 10-13). Hkrati poročajo, da so leviti skupaj z duhovniki odšli v mesta Judeje, da bi zbrali D.

V znanstveni literaturi jih je več. teorije nastanka in razvoja Inštituta D. Večina raziskovalcev XIX-XX stoletja. poskušal uskladiti dokaze Starega zavetja tako, da jih je razporedil v nekem kronološkem vrstnem redu. Po J. Wellhausnu je mogoče v zgodovini svetopisemskega D. ločiti 3 stopnje (Wellhausen. 1905). Sprva so ga skupaj z drugimi žrtvami prostovoljno in neposredno darovali Bogu (t.j. brez posredovanja duhovnikov in levitov) v plemenskih svetiščih, kjer so ga med svetim obrokom zaužili sami darovalci. Na naslednji stopnji so D. začeli redno (letno) darovati v glavnem svetišču v Jeruzalemu, pri svetih obrokih so sodelovali tudi leviti. Poleg tega je ostal del D. (vsako 3. leto) za podporo levitom in revnim. Na 3. stopnji so D. začeli zbirati in zaužiti leviti v Jeruzalemu. V tej fazi je bil D. iz čred dodan D. iz kmetijskih proizvodov. Wellhausen je plačilo D. duhovnikom in kralju smatral za kasnejši razvoj koncepta. DY Kaufman in njegovi privrženci so predlagali drugo teorijo, po kateri je bil D. prvotno pripeljan k duhovnikom lokalnih svetišč v začetni fazi. - prostovoljno, kot votivno darilo. In šele potem. se je začela sestajati centralno in redno (Kaufmann 1960). Po mnenju J. Milgroma si pričevanja Pentateuha o D. ne nasprotujejo, temveč se dopolnjujejo (Milgrom. 1976). Prostovoljnost ponudbe D. v zgodnji fazi je mogoče le domnevati, saj vsa poročila kažejo letno in fiksno D. glavni cilj D. je vedno zapustil vsebino levitov in duhovnikov, ki so služili v svetiščih. Pod Nehemijom se je sistem spremenil: leviti so zbirali D. v mestih po vsej Judeji, nato pa 10. del razdelili duhovnikom v Jeruzalemu. Številne moderne znanstveniki dokazujejo, da se petoknjižje kljub poznejšim interpretacijam predpisov o D. vedno sklicuje na isto darilo, spreminja se le način razdeljevanja (Averbeck . 1997. P. 1047-1050).

Helenistično in rimsko obdobje

Razlika med različni tipi D. se izvaja bolj jasno. Tobitova knjiga pripoveduje, kako je Tobija šel v Jeruzalem na letne praznike in prinesel enega D. levitom, druge prodal in jih porabil v Jeruzalemu, tretjega pa je dal tistim, ki bi morali (Tov 1. 6-8, po besedilu Vatikanski zakonik). Knjiga jubilejev govori o D., ki je ločen levitom, in o 2. D., ki naj bi ga jedli vsako leto v Jeruzalemu, posebej pa je predpisano, da se D. od živine daje duhovnikom (Jub 32 8-15); seznam izdelkov, ki jih obdavčuje D., se širi (D. »od vsega«, »od ljudi do živine, od zlata do posod in oblačil« - Jub 32. 2; prim.: Tobit po besedilu Codex Sinaiticus) .

Flavius ​​Josephus trdi, da je Mojzes ukazal ločiti 2 D. vsako leto, 3. - v 3. in 6. letu 7-letnega cikla (Ios. Flav. Antiq. IV 8. 22. 240; prim.: Tobit 1. 6-8 po besedilu Codex Sinaiticus). Tako je bilo v 7-letnem ciklu skupaj ločenih 14 hektarjev. Koliko ta slika odraža dejansko prakso, je nemogoče ugotoviti, vendar je bilo breme, ki ga je tak sistem naložil kmetom, zelo težko. Knjiga modrosti Jezusa, Sirahovega sina, vsebuje moralni nauk o D.: »Z vsakim darom imej vesel obraz in v veselju posveti desetino« (Sir 35. 8). Po pričevanju Jožefa Flavija so se duhovniki v obdobju drugega templja zbirali neposredno na tleh, za mnoge od njih je bil to edini vir obstoja (Ios . Flav . Antiq. XX 8. 8. 181, 9. 2. 206 ; Isto. Vita. 63, 80). Filon Aleksandrijski ugotavlja, da so duhovniki iz skladišč v templju vzeli vse, kar so potrebovali, ne več kot darove ljudi, ampak kot tisto, kar jim je dal Bog (Philo. De spec. leg. I 152).

Med Kumranom. najdbe D. je omenjen le 5-krat v t.i. Tempeljski zvitek, ki govori o D. od vojaškega plena, ki ga daje kralju (11 QT 58. 12-13), in da je treba D., ki se zanaša na duhovnike, ločiti od D., podarjenega preprostemu ljudstvu ( Ibid 37. 8-10).

helenistični vladarji in pozneje. in Rim. oblast je pustila sistem zbiranja D. v korist templja in duhovništva nespremenjenega (1 Mack 10.31; 11.35; Ios. Flav. Antiq. XIV 10.6.203). Obstajajo dokazi, da so Hasmonejci poskušali narediti nekaj sprememb v praksi D. (mSota 9. 10; mMa "aser Sheni 5. 15). Kljub temu, da vsebina reform ni natančno znana, so očitno glavni razlog obstajala je potreba po vzdrževanju vojske, saj so Hasmonejci vodili številne vojne, tega pa Mojzesova postava ni predvidevala. Poleg tega je bila Judeja v obdobju po ujetništvu skoraj nenehno odvisna od zunanje politike, tako kot mnogi drugi. države te regije, živele v sistemu dvojnega obdavčevanja – skupaj s tradicionalnim. plačila za vzdrževanje templja, so bili davki v korist vladarjev (verjetno so nekateri pobirali tudi D.-Sanders. 1992).

Nova zaveza

Zapoved o ločevanju D. ni neposredno razveljavljena, ni pa tudi predpisana. Gospod obsoja pismouke in farizeje, ki dajejo D. "iz mete, janeža in kumine", ker so ob izpolnjevanju najmanjših predpisov Mojzesove postave v njej pustili najpomembnejše - "sodbo, usmiljenje in vero" ( po evangelistu Luku - »Božja sodba in ljubezen«), ki pravi, da »to je treba storiti in ne zapustiti« (Mt 23,23; Lk 11,42). Značilno je, da se na ločitev D. ponaša farizej iz prispodobe (Lk 18,12).

V poslanicah sv. Pavla ni neposrednih sklicevanj na cerkev D. Vendar pa ap. Pavel je večkrat pisal o možnosti in nujnosti zagotavljanja materialne podpore za služabnike Cerkve (1 Kor 9,13-14) in o obveznosti skrbi za uboge in pomoči revnim skupnostim (1 Kor 16,1; Gal 2: 10). Brez postavljanja kakršnih koli standardov, an. Pavel je kristjane pozival, naj prostovoljno, »po naravnanosti srca« (2 Kor 9,7), dajo toliko, kolikor država »dopušča« (1 Kor 16,2).

Zgodnja cerkev

Veliko ljudi poroča o rednih darovih v korist potrebnih in služabnikov. zgodnji krist. avtorji (Didache. 4. 6-8; 13. 1-7, kjer omenjajo ne le sadove zemlje, ampak tudi denar; Iust. Martyr. I Apol. 67; Orig. In Ios. 17. 3). Vendar pa je D. dolgo časa veljal za judovski običaj (Iren . Adv. haer. 4. 18. 2), ki ga je krščanstvo preseglo in ostalo v preteklosti (Orig. In št. 11. 2). Zato obstaja razlog za domnevo, da vsaj do začetka. 3. stoletje ni bilo redne prakse ločevanja D. v Cerkvi. Toda že v Ser. 3. stoletje sv. očetje so izrazili obžalovanje, da kristjani zaradi osiromašenja vere nočejo niti desetega dela svojega premoženja prenesti na Cerkev za razdelitev revnim (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 1.26).

Prvič je treba ločiti D. v korist Cerkve in duhovščine v Didaskaliji apostolov. Ta praksa je razložena z utemeljitvijo, da "desetletje" pomeni Božje ime, saj se ime Jezus začne s Heb. črko »jod« (ali grško »jota«), ki ima številčno vrednost »10« (Didasc. Apost. IX; prim.: »desetina odrešenja, začetek Jezusovega imena« v Konst. Ap. II 26. 2). Dodaten argument je simbolna identifikacija Kristusa. duhovščina s starozaveznim tempeljskim duhovništvom. Apostolski dekreti predpisujejo, da se D. loči od škofa in druge duhovščine (Konst. Ap. II 26. 1, 34. 5, 35. 3), pa tudi sirote, vdove, berače in potepuhe (Ibid. VII 29; prim. prostovoljne daritve v: Ibid. II 25.2, 27.6; III 4.2). V istem spomeniku je navedba, da so škofje, duhovniki in diakoni upravičeni do prvine, D. pa naj gre za preživetje nižje duhovščine, device, vdove in berače (Prav tam VIII 30). O potrebi ločitve D. v korist duhovnikov pravi blzh. Jeronim (Hieron. In Malach. 3. 7). Rev. Janez Kasijan Rimljan omenja pobožno navado Egipčanov. kmetje letno pripeljejo D. v mon-ri (Ioan. Cassian. Collat. 21. 1-8). Hkrati je sv. Janez Krizostom ugotavlja, da je bila za njegove sodobnike presenetljiva navada D.-ove ločitve v korist Cerkve (Ioan. Krizost. V Ef 4. 4). Po mnenju blj. Avguštin, D. - to je minimum, ki ga mora vsak kristjan ločiti, da bi presegel pismouke in farizeje (avg. Serm. 9. 12. 19; 85. 4. 5).

A. A. Tkačenko

Srednja leta

Institucionalizacija D. se začne šele v 4.-5. stoletju. Za kon. 4. stoletje v aplikaciji. del rimskega cesarstva je bil prispevek 10. dela dohodka za cerkvene in dobrodelne potrebe dojemal kot moralno obveznost vsakega kristjana (Viard. 1909. P. 42-44). Kljub temu pa se pravna registracija D. pojavi šele v 6. stoletju. V 5. stoletju pravne norme, ki urejajo darovanje donacij, še niso oblikovane; V Galiji na koncilu v Toursu leta 567 in Maconu leta 585 se D. registrira kot davek v korist Cerkve, ki ga ureja cerkveno pravo in se uporablja za strogo določene potrebe. D. so v Britanijo vnesli v 7. stoletju.

Na vzhodu D. ni prejel takšne distribucije kot na zahodu. Znana je zlasti ustava cesarjev Leva in Antemija, v kateri je bilo duhovščini prepovedano siliti vernike k plačevanju v korist Cerkve pod grožnjo različnih prepovedi. Čeprav ustava ne uporablja izraza decima, govorimo o prvinah in očitno o plačilih, podobnih D., ki naj bi jih verniki po mnenju cesarjev opravljali prostovoljno, brez vsakršne prisile (CJ. I 3. 38 (39). 2-6).

E. V. Silvestrova

ruska cerkev

V Rusiji se cerkveni davek ni redno pobiral. Prva omemba je v najstarejšem znanem ruskem pravnem aktu - Kneževi listini. Vladimir. Listina vsebuje seznam oseb in zadev, ki so predmet metropolitanskega sodišča. Pred seznamom je sporočilo o dodelitvi D. iz vseh knežjih dohodkov za vzdrževanje kamnite katedrale, ki je v zvezi s tem dobila ime "desetina cerkev", in celotne metropole (ruska zakonodaja X-XX stoletja : V 9 zv. M., 1984. T. 1 : Zakonodaja starodavne Rusije, str. 40).

V specifični dobi je bil D. uveden v posamezne kneževine. Temeljna razlika med D., ki je obstajala v Rusiji, in zahodnim je bila v tem, da ni bil odmerjen od celotnega prebivalstva, temveč le od knežjih dohodkov na podlagi nagrade in je bil zato večkrat manjši kot na Zahodu. Za zbiranje donacij je bil na škofovskih sedežih ustanovljen položaj desetin.

Kasneje so se desetine v Rusiji začele imenovati okrožja, na katera je bila razdeljena škofija. V skladu s tem so se desetine ali desetine začele imenovati uradniki (plemiči in bojarski otroci), ki so jih škofje imenovali za poveljevanje v takšnih okrožjih. Obdarjeni z upravnimi in sodnimi pooblastili so bili zadolženi tudi za pobiranje davka od samostanov in župnij v korist škofove hiše – neke vrste D., katerega višina pa ni nujno znašala 10. del dohodka.

Po stoglavskem koncilu leta 1551 so se poleg desetin začeli oskrbovati kot njihove pomočnike duhovniške starešine in desete duhovnike. Duhovniški starešine in deseti duhovniki so začeli pretežno opravljati sodne funkcije v odnosu do duhovščine. V XVII - 1. nadstropju. 18. stoletje duhovniki, ki so bili imenovani za upravljanje okrožij v okviru škofije, so se imenovali tudi nadžupniki in kupci. Kasneje postane splošno ime za tak položaj "dekan". Prvič je bila ta beseda v zvezi z duhovniškimi starešinami uporabljena v »Navodilu duhovniškim starešinam« leta 1698 patriarha Adrijana.

Po ukinitvi položaja duhovniških starešin leta 1764 so se duhovniki, ki so upravljali z deli škofije, začeli imenovati izključno dekani. V skladu s tem se sami ti deli škofije odslej imenujejo dekanijski okraji ali dekanije.

Prot. Vladislav Tsypin

Lit .: Lyubimov G. M., Rev. Zgodovinski pregled načinov ohranjanja Kristusa. duhovščine od časa apostolov do XVII-XVIII stoletja. SPb., 1851; Uhlhorn G. Die christliche Liebesthatigkeit in der alten Kirche. Stuttg., 18822; Wellhausen J. Prolegomena zur Geschichte Israels. B., 19056; Landsell H. Sveta desetina ali Študije o dajanju desetine, starodavne in sodobne. L.; N. Y., 1906. Grand Rapids, 19552. 2 zv.; Viard P. Histoire de la dîme ecclésiastique, principalement en France, jusqu "au décret de Gratien. Dijon, 1909; Lesne E. Histoire de la propriété ecclésiastique en France. Lille; P., 1910-1943. Babbs A. Zakon; desetine, kot je določena v Stari zavezi, NY, 1912; Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. V. 4. Col. 995-1003; Boyd CE Začetki cerkvene desetine v Italiji // Speculum 1946 zv. 21 N 2 P 158-172 eadem Desetine in župnije v srednjeveški Italiji Ithaca 1952 Kaufmann Y Religion of Israel Chicago 1960 Dandamaev MA Tempelj desetina v pozni Babiloniji // VDI, 1965. št. 2, str. 14-34, aka Taxes Dajatve v zahodni Aziji v 7.-4. stoletju pred našim štetjem (626-330) // Davki in dajatve na antičnem vzhodu : Zbirka člankov / Glavni urednik: MA Dandamaev, St. Petersburg, 1999, str. 64-81 ; Vischer L. Desetina v zgodnji cerkvi / Prevod RC Shulz. Phil., 1966; Weinfeld M. Desetina // EJud. 1972. Zvezek 15. P. 1156-1162 Salonen E. Über den Zehnten im alten Mesop otamien: Ein Beitr. z. Geschichte d. besteuerung. Helsinki, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); Heltzer M. Podeželska skupnost v starodavnem Ugaritu. Wiesbaden, 1976; Milgrom J. Kult in vest: Asham in duhovniški nauk kesanja. Leiden, 1976; Hawthorne G. F. Desetina // NIDNTT. 1978 letnik. 3. str. 851-855; Jagersma H. Desetina v Stari zavezi // Spominjanje na vse poti / ur. B. Albrektson. Leiden, 1981, str. 116-128. (Oudtestamentische Studien; 21); Jaffee M. Mišnajeva teologija desetine: študija traktata Maaserot Chico, 1981; Baumgarten J. M. O nebesedni uporabi /δεκάτη // JBL, 1984, letnik 103, str. 245-251; Sanders E P. Judovski zakon. Jezus k Mišni: Pet študij, L.; Fil., 1990; istočasno Judaism: Practice and Belief (63 BCE-66 CE), L.; Phil., 1992; Herman M. Desetina kot darilo: Institucija v Pentateuch in v luči Maussove teorije prestacije: Diss. San Francisco, 1991; Averbeck R. E. // NIDOTTE. 1997 letnik 2. str. 1035-1055; Lebedev A. P . Duhovščina starodavne ekumenske cerkve od apostolskih časov do 10. stoletja. SPb., 2006.

Desetina je bila mera za kos zemlje, ki je imela obliko pravokotnega paralelograma z dvema različicama njegovih strani:

• 80 in 30 sežnjev - "trideset";
• 60 in 40 sežnjev - "štirideset".

Dobila je ime "uradna desetina" in postala glavno rusko merilo zemlje.

Interpretacija tega koncepta

Desetina je v starih časih ruska merska enota glede na površino zemlje, ki je bila enaka 2400 kvadratnih saženov (približno 1,09 hektarja) in se je v Rusiji uporabljala pred uvedbo posebnega metričnega sistema.

Prav tako je vredno opredeliti izraz "sazhen" - rusko merilo dolžine, ki ga določajo povprečne dimenzije človeškega telesa. Tako je na primer majhen sežek od rame do tal, poševni pa od notranje strani stopala leve noge do zgornje točke prstov dvignjene desne roke.

Dejstva iz zgodovine o tem konceptu

Znano je, da se je ob koncu 15. stoletja zemljišče običajno merilo na dve četrtini. Desetina zemlje je bila geometrijski lik, kot kvadrat s stranicami, enakimi 1/10 verste (2500 kvadratnih metrov). V skladu z mejnim navodilom iz leta 1753 je bila njegova velikost izenačena na 2400 kvadratnih saženov (1,0925 ha).

Tipologija stare ruske zemljiške mere

V poznem XVIII - začetku XX stoletja. uporabljena je bila tudi desetina, katere območje so predstavljale takšne sorte, kot so:

1. Poševno - 80 krat 40 čevljev (3200 kvadratov).
2. Okrogla - 60 krat 60 čevljev (3600 kvadratov).
3. Stotine - 100 na 100 sažnjev (10.000 kvadratov).
4. Melone - 80 na 10 sazhenov (800 kvadratov) itd.

Nato je bila ob koncu oktobrske revolucije zaradi prehoda na metrični sistem po odloku Sveta narodnih komisarjev RSFSR z dne 14. septembra 1918 desetina omejena v uporabi, od sept. 1. 1927 je bil v celoti prepovedan.

Skupaj z njim so v preteklosti ostale še druge merske enote, ki so bile takrat običajne:

• vershok (0,045 m);
• aršin (0,71 m);
• verst (1,06 km);
• sazhen (2,13 m).

Še enkrat velja spomniti, da je bila desetina zemlje po naših merskih enotah enaka 1,09 hektara.

Še en vidik uporabe obravnavanega koncepta

Desetina je v starodavni Rusiji tudi neke vrste davek, ki se je pobiral v korist duhovščine, oblasti oz verska skupnost. Za zbiranje je bil na škofovskih oddelkih celo poseben uradnik - deset.

V tistem času so bile desetine tudi majhne okrožja v škofijah, ki so jih upravljali zgoraj navedeni uradniki, nato pa duhovniški starešine. Poleg njih v teh okrajih kasneje nastanejo deseti duhovniki, ki opravljajo nekatere dolžnosti zgoraj omenjenega uradnika. Izbrali so jih v Moskvi na začetku 18. stoletja.

Izvor zadevnega izraza

Še enkrat je treba spomniti, da so desetino v starodavni Rusiji Rusi plačevali hordi v dobi tatarsko-mongolskega jarma. Sistem upravljanja so v tistih dneh predstavljali položaji deseterskega upravitelja, stotnika, tisočaka, kneza. In v tej obliki je trajalo več kot sto let. Kot je že postalo jasno, v tem sistemu obstaja enokorenska beseda - delovodja. To ni naključen trenutek.

Ta beseda pomeni izbirni položaj, to pomeni, da je en kandidat izbran izmed desetih med seboj dobro znanih, na primer kmetov. Ta človek je bil zaposlen s poravnavo različne vrste vprašanja znotraj te skupnosti in je zastopal njene interese znotraj vasi, stotine itd. Pomagali so mu ostali člani skupnosti – kmetje.

Ta podpora je bila tako fizične narave – oddelava dodatnega časa na delovodjevi kmetiji, kot tudi neke vrste materialna – prenos dela njegovega pridelka. Tako je 1 desetina ustrezala 10 % delovnega časa ali požetih pridelkov. To je delovalo kot tako imenovana pršica, ki jo je vsak član skupnosti, razen delovodja sam, naredil za skupno stvar.

Materialna oblika desetine

Lahko je bilo sadje, žito, zelenjava, vino in kasneje živali, ki so veljali za proizvod zemlje. Zadevni davek ni nikoli deloval kot denar, saj je v Mojzesovi postavi zapisano, da pripada Gospodu od vseh proizvodov zemlje. Denar je bil uporabljen izključno za nakup v mestu in nikoli ni deloval kot nadomestni ekvivalent.

Desetina je bila davek v obliki živali in zemeljskih darov. Nikjer ni naveden v Sveto pismo da so to lahko bankovci ali bančni čeki, ki jih je treba vsak teden odlagati na cerkveni pladenj, kot je to v sodobnih cerkvenih ustanovah pri posameznih katedralah.

Desetina: koliko

Znano je, da je bilo po svetopisemskih besedilih Izraelu zapovedano, da deset let daje desetino. Razdeljen je bil na tri vrste. Po Stari zavezi je bila prva desetina prenesena na duhovnike in levite v višini od 10 do 100 % celotne celote zemeljskih proizvodov za prvi šestletni cikel.

Drugi - je bil dan ob praznikih in je predstavljal 10 - 90% preostalega dela po prenosu desetine na levite. Jedla je pred Gospodovim obličjem. Ta desetina je bila namenjena le za prvo, drugo, četrto in peto leto. Tretji - je bil dan revnim v višini 10 - 90%. Zadevna vrsta poklona je bila prestavljena izključno za tretje in šesto leto. Nobena od njegovih vrst ni bila prenesena v sedmo (sobotno) leto.

Odgovorite na vprašanje: "Koliko je desetina?" - v sodoben vidik tudi samim cerkvenim ministrom je težko.

Zgodovina desetine v krščanstvu

Ta koncept je bil prvič slišan iz Stare zaveze. Ta omemba je bila omenjena v kontekstu dejstva, da vsi darovi Zemlje pripadajo Gospodu, zadrževanje celo najmanjšega dela pa je veljalo za dejanje kraje od Boga. Noben vernik ni niti pomislil, da ne bi plačal desetine.

V starozavezni dobi ni bilo templja ali cerkve, zato so Noe, Abel in drugi verniki darovali desetino neposredno pod odprtim nebom. Vsakemu je bilo dovoljeno po želji postaviti osebni oltar, kjer se je lahko poklonil Bogu.

Toda čez nekaj časa je Gospod izbral ljudi in določene ljudi za izvajanje bogoslužja in postopek pobiranja desetin. Vsi, brez izjeme, so jo med Mojzesovim potepanjem prinesli trikrat med letom.

Tako je desetina neke vrste pomoč templju, ki je sestavljena iz ohranjanja njegovih dejavnosti in službe, ki je služila kot plača za duhovnike, pa tudi njihove pomočnike, ki so pridigali tako v hišah kot v templju.

Takšni rituali so se izvajali pred prihodom Jezusa Kristusa in njegovim križanjem na Golgoti. Tovrstnemu žrtvovanju je sledilo uničenje templja v Kalvariji, nekateri kristjani pa so to razlagali kot odpravo desetine. Vendar lahko vidite, da ga ni nihče preklical. Tudi v odsotnosti templjev je bila desetina še vedno dajana, ker je bila nujno sredstvo za posvetni obstoj tako duhovščine kot vere nasploh. Postal je ne toliko sredstvo za podporo življenja, kot nekakšen simbol vere in ponižnosti.

Zbirali so desetine za duhovnike in apostole, ki so prenašali svoje pridige tako v Jeruzalemu kot po svetu. Za potrditev Jezusovih besed o nadaljevanju obstoja zakonov o njegovi zbirki, ki jih vsebujejo besedila Stare zaveze, privrženci krščanstva navajajo primer iz njegovega govora: "Nisem prišel uničiti, ampak izpolniti."

Pomen števila 10 v krščanstvu

Izraža nekakšno popolnost v odnosu do božanskega reda in deluje kot tretja številka v sveti verigi - 3, 7, 10. Število "deset" označuje odsotnost pomanjkanja, da je popoln cikel zaključen. In obravnavani poklon izraža točno toliko, kot je potrebno.

V sveti zgodovini lahko poudarimo naslednje točke, označene s številko 10, in sicer:

1. Noetov zaključek dobe antike se je zgodil v X stoletju (Gen.5).

2. Deset temeljnih svetih zapovedi v krščanstvu.

3. Gospodova molitev je sestavljena iz desetih glavnih točk.

4. V vlogi desetine je bilo predstavljeno, kaj mora človek dati Bogu.

5. Odrešenje duše je bilo izraženo v 10 ger. (0,5 šekela).

6. Cikel je predstavljalo deset nadlog božja sodba nad Egiptom (2 Mz 9,14).

7. Moč Antikrista je pomenila 10 kraljestev, izraženih z desetimi rogovi četrte zveri in desetimi prsti na nogah podobe Nebukadnezarja. Bilo je deset narodov, ki bi jih moral Abraham posedovati v skladu z obljubo.

8. 10 zaves je pokrivalo tabernakelj (2 Mz 26:1).

9. Ogenj se je z neba spustil natanko 10-krat.

10. Deset devic izraža polnost poklicanih: zvestih in nezvestih.

Tako te številke Gospod ni izbral po naključju, saj je še enkrat vredno opozoriti, da je to tretja številka, povezana s popolnostjo.

Pogovor

Če povzamemo vse zgoraj navedeno, lahko ločimo tri glavne definicije zadevnega izraza, zlasti:

1. Desetino celotnega dohodka, ki so ga cerkvene ustanove pobirale od prebivalstva, je bila cerkvena desetina. V starodavni Rusiji ga je ustanovil knez Vladimir Sveti po Veliki in je bil namenjen Kijevu, kasneje pa je dobil barvo razširjenega davka, ki so ga pobirali ustrezne verske organizacije, razen samostanov.

2. Desetina je služila kot cerkveni okraj v Rusiji, določen del škofije do začetka 18. stoletja. Na čelu je bil moški na posebnem položaju - deseterka. Od začetka leta 1551 so njegove funkcije delno prešle na deseto duhovnike in duhovniške starešine.

3. Desetina zemlje je stara ruska mera za površino zemljiške parcele. Od konca 15. stoletja je bil prvotno izračunan na dve četrtini in je bil videti kot kvadrat, katerega stranice so bile enake 0,1 versta (2500 kvadratnih saženov). Kasneje je bila po mejni navodilih iz leta 1753 zadevna mera zemljišča izenačena na 2400 kvadratnih saženov (1,0925 ha).

Glede sodobnega dojemanja tega svetopisemskega zakona glede desetine se vsak vernik sam odloči, ali naj plača zgornji davek ali ne in v kakšnem znesku.

cerkvena desetina

Ta izraz ima druge pomene, glejte Desetina (pomeni).

desetina(hebrejsko maaser; grško δεκάτη; latinsko decima) - desetodstotna donacija verski skupnosti v judovstvu, krščanstvu in drugih verske tradicije. Desetina sega v čas Abrahama in je pozneje uokvirena v verski kanon v Tori (5 Mz 12:17-18; 14:22-23).

Desetina v judovstvu

Po Tanakhu je bila desetina Judom znana že dolgo pred Mojzesovim časom in sega nazaj do Abrahama, ki je velikemu duhovniku Melkisedeku dal desetino vsega plena, ki ga je prejel od štirih poraženih kraljev. Desetina je bila sestavljena iz desetine zemeljskih pridelkov, čred itd. in je šla v korist levitov, ki niso imeli svoje zemlje, in jim je služila kot sredstvo za preživetje. Desetino desetine so leviti po vrsti odšteli za vzdrževanje velikega duhovnika. Desetino v naravi je bilo dovoljeno nadomestiti z denarjem.

Desetina v zahodni Evropi

Zgodovina

Na zahodu Evrope je bila desetina prvotno preprosta prostovoljna daritev cerkvi desetine izkupička; a malo po malo je Cerkev uvedla obveznost desetine: koncil v Toursu je leta 567 vabil vernike k plačevanju desetine, koncil v Maconu je leta 585 že odredil plačilo desetine pod nevarnostjo izobčenja. Karel Veliki je leta 779 to spremenil v dolžnost, ki je bila naložena vsakomur na podlagi državnega prava pod grožnjo kazenskih sankcij (za Sase - neposredno smrtna kazen).

Hkrati je Karel Veliki ukazal, da se desetina razdeli na tri dele:

1. graditi in okrasiti cerkve;
2. na reveže, potepuhe in romarje in
3. za vzdrževanje duhovščine.

Duhovščina je vse bolj povečevala breme tega davka, ki je sprva padal le na dohodek iz kmetijstva: od vseh dobičkonosnih poklicev, četudi so bili nemoralni (zlasti od 12. stoletja, pod papežem Aleksandrom III.), se je začela zahtevati desetina. Hkrati se je cerkev vse bolj izogibala temu, da bi desetini dali pravi namen. Ker so potrebovali zaščito in jo iskali v fevdalnem posestvu, so škofje in opati pogosto dajali desetino lanu (infeoded, od koder dîme inféodée) sosednjim gospodom, kar je eden od zanimivih vidikov fevdalizma v cerkvi. S krepitvijo moči kraljev je morala duhovščina s slednjimi deliti desetino. Končno so tudi papeži začeli zahtevati del desetine v svojo korist. Ker je bila desetina zelo velik cerkveni dohodek, ki je močno obremenjeval posvetno družbo, ter da so papeštvo, kraljevi in ​​fevdalci terjali del tega dohodka duhovščine, je bila desetina pogosto predmet zelo ostri spopadi med posameznimi elementi srednjeveške družbe (kot je na primer večstoletni boj za desetine na Poljskem med plemstvom in duhovščino, ki ga, mimogrede, vidimo v Lubowitzevi knjigi »Zgodovina reformacije na Poljskem«).

V dobi reformacije je bila katoliška cerkev v večini protestantskih držav prikrajšana za vse svoje svetovne posesti in dohodke, ki so postali last posvetne oblasti in plemstva (gl. Sekularizacija), kar je zadalo udarec cerkveni desetini. V Angliji je desetina vendar je preživel in poskus njegove odprave, ki je bil narejen v času prve revolucije 17. stoletja, ni bil kronan z uspehom, saj je v angleški cerkvi desetina šla za vzdrževanje duhovščine in jo ukinitev, namesto njega je bilo treba najti drug vir dohodka. V katoliških državah je desetina še naprej obstajala kot prej, na primer v Franciji, pogosto pred revolucijo, je duhovščina prejela okoli 125 milijonov livrov desetine, ki je večinoma ostala v rokah višje duhovščine. Od leta 1789 se je začela doba odprave desetin, za zgled tega je bila Francija, kjer je revolucija brezplačno uničila desetino, pri čemer je sprejela vzdrževanje duhovščine na račun države, zaradi česar je vrednost vseh zemljiška posest v Franciji, osvobojena tega cerkvenega davka, se je povečala za desetino. V Švici in nekaterih zveznih državah Nemčije je bila desetina, tako kot v Franciji, odpravljena brez kakršnega koli nadomestila za tiste ustanove, v korist katerih je bila odmerjena, vendar večina nemških dežel (Nassau, Bavarska, oba Hesses, Baden, Württemberg, Hannover, Saška , Avstrija, Prusija itd.) zatekla k sistemu odkupnine.

V 19. stoletju se je desetina obdržala v Angliji, kjer so leta 1836 v skladu z Zakonom o menjavi desetine naredili bistvene spremembe v razdelitvi in ​​načinih odmerjanja tega davka. V podeželskih desetinah (predialih) je bilo plačilo v naravi nadomeščeno s fiksnim zneskom, imenovanim dajatev desetine najemnine. Količina žita, ječmena in ovsa je bila določena enkrat za vselej (za normo je vzelo povprečje 7 let), njena vrednost, letno uradno določena po tržnih cenah, pa je plačana v denarju. Poleg tega so ukinjene desetine od ribištva, rudarjenja itd.

Desetina v Rusiji

Desetina v smislu davka je obstajala tudi v Rusiji. Sprva je bila desetina uvedena v posameznih kneževinah, kjer je bila davek samo na knežje dohodke (in ne na celotno prebivalstvo, kot na Zahodu, in je bil zato mnogokrat manjši). Kasneje so desetine začele imenovati okraje, na katere je bila razdeljena škofija (zdaj se imenujejo dekanije). Uradniki, ki so jih škofje imenovali za poveljevanje v takih okrožjih, so se imenovali desetine. Njegove naloge so vključevale, vklj. pobiranje davka od župnij in samostanov v korist škofove hiše. Poleg desete mize so se po Stoglavski stolnici pojavili deseti duhovniki, ki so opravljali del nalog desete mize; v Moskvi so jih izbrali že v 18. stoletju. Imenovali so jih tudi nadžupniki in kupci, kasneje pa je bilo zanje skupno ime »dekan«.

Literatura

• Albright, W. F. in Mann, C. S. Matej, The Anchor Bible, letn. 26 Garden City, New York, 1971
• Asirski slovar Orientalskega inštituta Univerze v Chicagu, letn. 4 "E." Chicago, 1958.
• Fitzmyer, Joseph A. Evangelij po Luku, X-XXIV, The Anchor Bible, letn. 28A. New York, 1985.

Literatura

• Desetina // Pravoslavna enciklopedija. T. 14, S. 450-452.
• // Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona: V 86 zvezkih (82 zvezkih in 4 dodatni). - St. Petersburg. , 1890-1907.

Povezave

• duhovnik Konstantin Parhomenko. Desetina (15. 12. 2010)
• Teolog Russell Kelly o desetini
• Desetina v imeniku povezav projekta Open Directory (dmoz). (Angleščina)
• Desetina Svetopisemska študija, zakaj kristjanom ni treba dajati desetine. (Angleščina)

Opombe

Fundacija Wikimedia. 2010 .

- (desetina, iz staroangleščine desetina), obvezni odbitek desetine dohodka vernikov v korist cerkve. Uvedeno prvič v starih časih. Judje, razširjeni v Evropi po sinodah Tours (567) in Macon (585), so v Angliji prejeli veljavo zakona v 10 ... ... Svetovna zgodovina

Cerkev desetina žetve in drugih prihodkov, ki jih je cerkev zbrala v obdobju zgodnjega fevdalizma Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B. Sodobni ekonomski slovar. 2. izd., rev. M .: INFRA M. 479 s .. 1999 ... Ekonomski slovar

1) cerkev D. desetino dohodka, ki ga je cerkev pobrala od prebivalstva. V Rusiji je bila knjiga ustanovljena. Vladimirja Svetega kmalu po krstu Rusije in je bil prvotno namenjen kijevski desetinski cerkvi, nato pa je dobil značaj ... ... Pravna enciklopedija

- [heb. , ; grški δεκάτη; lat. decima], v starodavnem svetu in v Kristusovi praksi. Prenos 10. dela dohodka (običajno v naravi) na Cerkev kot enkratno ali redno donacijo v korist oblasti, duhovščine ali ver. skupnosti. Stara zaveza Oh D... Pravoslavna enciklopedija

Duhovščina (grško κλήρος lot) v krščanstvu, duhovščina kot poseben razred Cerkve, ločen od laikov. V sinodalni dobi v Rusiji so »klerike« pogosto razumeli kot uradnike, torej duhovnike določene župnije. Vsebina ... Wikipedia

- (latinsko décima, francosko décime, dîme, nemško Zehnt, angleško desetina) 1) D. cerkvena desetina dohodka, ki ga je cerkev pobrala od prebivalstva v prim. stoletja na Zahodu. Evrope. V starih časih je obstajal med številnimi semitskimi. ljudstva, zlasti med Judi, so prešla od njih ... ... Sovjetska zgodovinska enciklopedija

Odbitki v korist cerkvenih služabnikov desetino dohodka vernikov. V starih časih je obstajal med številnimi ljudstvi. Omenjeno v Svetem pismu. Ohranjeno v fevdalni Evropi, pa tudi v Rusiji. Trenutno je med adventisti ... enciklopedični slovar

Vprašanje darovanja Cerkvi je danes v družbi zelo pereče. Mnogi trdijo, da je to pravilo preteklih let, nekateri trdijo, da je poraba v Cerkvi nesmiselna, a kaj o tem pravijo Cerkev sama, Sveto pismo in sam Gospod?

Zgodovina desetine v Svetem pismu

Pomen besede »desetina« je zelo preprost – pomeni desetino nečesa, v cerkvenem kontekstu pomeni donacijo, ki se cerkvi daje v višini 10 celotnega dohodka, t.j. če je oseba ustvarila dobiček v višini 1000 rubljev na mesec, mora od tega 100 rubljev darovati v templju.

V starih časih so desetino dajali za potrebe templja in duhovnikov.

Ta praksa je bila prvič uvedena v hebrejski skupnosti, potem ko so Judje zapustili Egipt, ko je Mojzes zapisal Božje zapovedi za ustanovitev družbe. Desetina je bila treh vrst:

• naravno - templju so ga dali v obliki izdelkov, ki so bili zbrani s polja ali v obliki potomcev živine;
• osebne - donacije so bile dane iz dohodka, ki je bil prejet iz dela ali obrti;
• mešano - kombinacija prvih dveh vrst.

Starodavna desetina Judov je bila vsota vseh njihovih prihodkov in je znašala skupaj 19 % in ne 10 %, kot so vsi mislili. Ljudje so imeli poseben sistem darovanja, saj so bili namenjeni za vzdrževanje levitov - posebnih tempeljskih služabnikov, ki po zakonu niso mogli imeti v lasti nobenega premoženja ali obrti, zato se niso mogli preživljati in jih je preživljalo celotno ljudstvo.

Drugi del je bil podarjen templju in praznikom, tretji pa revnim. Tako so Judje v celoti pokrivali potrebe levitov in duhovnikov, vzdrževali tempelj in skrbeli za uboge (sirote, vdove in bolnike).

V 14. poglavju 5. Mojzesa je Gospod po Mojzesu obljubil Judom, da bodo tisti, ki dajejo desetino, prejeli obilen blagoslov od zgoraj. Celotna knjiga Deuteronomija opisuje Judom zakone, ki jim jih daje Gospod in želi, da jih izpolnijo.

Desetina je omenjena v 12., 14., 18. in 23. poglavju te knjige, čeprav je bil Abraham prvi, ki je dajal desetino – del svojega plena je podaril od ljudstev, ki jih je osvojil. O starozaveznih donacijah lahko preberete tudi v Številkah in v knjigi preroka Malahija, ko Bog sprašuje Jude, zakaj je Božja hiša opustošena?

Zanimivo! Desetina v Stari zavezi je bila sestavni del zakona, ki so ga Judje spoštovali. Donirali niso le finance, ampak tudi izdelke, denar pa bi lahko nadomestil naravne izdelke.

Zahvaljujoč strogemu spoštovanju te zapovedi, glavni tempelj v Jeruzalemu so se leviti posvetili samo služenju Bogu (to je bil 1 polnopravni narod ljudstva) in reveže in reveže so zadrževali med ljudmi.

Kaj je Jezus rekel o dajanju

Jezus Kristus je postal žrtev za vse ljudi in danes je dovolj, da ga človek prepozna kot svojega Odrešenika, da se reši, tj. ljudem ni treba jasno slediti hebrejskemu zakonu in držati vseh zapovedi iz Tanaha (ne govorimo o 10 zapovedih, ampak o več kot 600, ki so zapisane v zakonu Izraela).

Jezus obsoja farizeje in spominja na ljubezen do Boga in bližnjih

To velja za obrezovanje, košer hrano, soboto in druga pomembna pravila Judov. Toda to ne pomeni, da je popolnoma razveljavil postavo: »Ne mislite, da sem prišel uničiti postavo ali preroke: nisem prišel uničiti, ampak izpolniti« (Mt 5,17).

V Lukovem evangeliju Jezus, ki se nanaša na farizeje, pravi: »Gorje vam ... da dajete desetino od ... vse zelenjave in zanemarjate Božjo sodbo in ljubezen: to je bilo treba storiti in to da ne ostane." Tako opozarja duhovnike na dejstvo, da so strogo spoštovali zakon žrtve, a so hkrati pozabili na ljubezen do Boga in bližnjega.

Njegove besede "narediti to in ne zapustiti tega" nam kažejo odnos samega Gospoda do desetine - dajati jo je treba, a se hkrati spomniti na vero in ljubezen, na usmiljenje. Oseba, ki daruje, a hkrati sovraži svojega bližnjega, ne poskuša popraviti svoje poti - hinavec in nihče ne bo imel koristi od njegovega denarja.

Desetina v Novi zavezi

Kristusova smrt in vstajenje sta odpravila obredne zapovedi in izravnala njihovo vrednost - če prej neobrezani niso mogli upati na odrešenje, je zdaj dovolj kesanje za grehe, priznanje Kristusove smrti in želja po pravičnem življenju. Danes se kristjan samostojno odloča, koliko mu bo daroval in komu bo poslal miloščino. Vendar to ne pomeni, da ne bi smeli darovati.

Nova zaveza opisuje številne priložnosti, ko je Cerkev sprejemala darove, Apostolska dela 2. poglavje opisuje, kako so ljudje »prodali svoje imetje in vse premoženje ter ga razdelili vsakomur po potrebi«, t.j. ljudje niso le podarili 10 % celotnega posestva, ampak so ga v celoti prodali in dali za potrebe Cerkve.

V cerkvi se darujejo že od apostolskih časov

Vredno je pojasniti, da Bog od človeka ne zahteva takšne radikalnosti, želi le, da ljudje razumejo, da nam je vse dano od Gospoda in da moramo skrbeti za Cerkev in bližnjega tako kot Oče skrbi za nas. . Ljudje, ki so prodali svoje hiše, so to storili na lastno željo, nihče jih v to ni silil.

Pomembno! Apostol Luka je v Apostolskih delih želel pokazati, da so donacije prešle na novo raven – postale so prostovoljne in neomejene.Kristjani lahko darujejo tako vse, kar imajo, kot tudi majhen del, glavno je, da so iz čistega srca. .

Ali je treba dati cerkveno desetino?

Apostol Pavel večkrat piše, da cerkev enega mesta daruje za potrebe drugega (2 Kor 8-9 pogl., 1 Tim 6 pogl.) iz svojega velikodušnega srca. Nikjer v Novi zavezi ni navedeno, da je dajanje »obveza« in da brez tega človek ni rešen.

Kristus in pozneje Njegovi apostoli si prizadevajo povedati človeku, da je danes pomembno žrtvovati se po svojem srcu in ne prisilno. Toda Cerkev ne bo mogla preživljati sebe in ubogih, če bodo ljudje prenehali dajati templju in dajati miloščino.

Donacija revni vdovi

Jezusove besede v Mat. 23. poglavje »To stori in ne zapusti«, kjer Gospod jasno kaže, da se je treba žrtvovati, a hkrati ne pozabiti na ljubezen in usmiljenje do bližnjega.

Pomembne so tudi besede apostola Pavla, ki dopolnjujejo Kristusovo zavezo:

»Vsak daje po naravnanosti srca, ne z žalostjo in ne s prisilo; kajti Bog ljubi veselega darovalca« (2 Kor 9,7).

Le daritev iz čistega srca je lahko koristna za dajalca in prejemnika, čeprav sprva mnogi darujejo iz dolžnosti in ne iz ljubezni, ko človek duhovno raste, miloščina postane prostovoljno dejanje. Človek Nove zaveze, ki imenuje Kristusa Odrešenika, se žrtvuje iz ljubezni do Boga in bližnjega, prostovoljno.

Desetina v ruski pravoslavni cerkvi

Starodavni dokumenti potrjujejo, da se je desetina dajala tudi v Rusiji za potrebe Cerkve. Zgled so ljudem dajali predvsem knezi in plemstvo, zato je knez Vladimir zgradil desetino cerkev za 10 vseh svojih prihodkov, pri čemer je redno namenjal sredstva za njeno vzdrževanje (od tod tudi ime).

Oseba, ki daruje v templju, daje miloščino vsem ljudem

Nekaj ​​časa so samo knezi in njihovo spremstvo v tempelj prinašali donacije iz prihodkov, na njihove stroške so gradili in vzdrževali cerkve, ustanavljali samostane in slikali ikone. Navadni ljudje so darovali predvsem naravne izdelke, plemstvo pa finance.

V hierarhiji pravoslavne cerkve je bil celo poseben položaj - deseter ali deseter (po Stoglavski stolnici), katerega glavna naloga je bilo zbiranje donacij. V 18. stoletju so te položaje ukinili, a tudi donacije so ostale nujne. Danes v državah, ki so bile del ZSSR, ni davka na cerkev, čeprav je v mnogih evropskih državah.

Pomembno! Vse donacije templju so izključno prostovoljne, čeprav duhovniki pozivajo k donacijam.

Zahvaljujoč tem sredstvi lahko duhovniki podpirajo župnije – financirajo se za gradnjo cerkva, izdelavo sveč in cerkveni pripomočki, skrb za revne in sirote, pomoč bolnim in starim. Oseba, ki daruje v templju, pomaga dajati miloščino vsem ljudem.

Mnenje duhovnikov

Nadjerej Vsevolod Chaplin trdi, da je dolžnost vsakega, da je finančno odgovoren za cerkev in župnijo pravoslavni kristjan.

Navsezadnje si vsi želijo priti v toplo, osvetljeno cerkev, poslušati duhovnika, obkroženega z ikonami in freskami, in nihče noče prešteti, koliko denarja gre za vzdrževanje cerkve. Vsi so pozorni na okrasje in nihče ne razmišlja, koliko denarja je treba, da bi župnija lahko skrbela za uboge in sirote.

Protodiakon Andrej Kuraev govori tudi o potrebi po žrtvovanju župljanov, hkrati pa opozarja na pomen obnove župnijskih skupnosti, da bi kristjani vedeli, kateri župniji pripadajo, se udeleževali shodov in lahko poznali zadeve in potrebe župnije. skupnosti.

Navsezadnje cerkve opravljajo ogromno izobraževalnega, dobrodelnega in izobraževalnega dela, toda ali vedo za to kristjani, ki obiskujejo samo nedeljske bogoslužje?

Cerkvena desetina. Duhovnik Andrej Aleksejev

cerkvena desetina

Ta izraz ima druge pomene, glejte Desetina (pomeni).

desetina(hebrejsko maaser; grško δεκάτη; latinsko decima) - desetodstotna donacija verski skupnosti v judovstvu, krščanstvu in drugih verskih tradicijah. Desetina sega v čas Abrahama in je pozneje uokvirena v verski kanon v Tori (5 Mz 12:17-18; 14:22-23).

Desetina v judovstvu

Po Tanakhu je bila desetina Judom znana že dolgo pred Mojzesovim časom in sega nazaj do Abrahama, ki je velikemu duhovniku Melkisedeku dal desetino vsega plena, ki ga je prejel od štirih poraženih kraljev. Desetina je bila sestavljena iz desetine zemeljskih pridelkov, čred itd. in je šla v korist levitov, ki niso imeli svoje zemlje, in jim je služila kot sredstvo za preživetje. Desetino desetine so leviti po vrsti odšteli za vzdrževanje velikega duhovnika. Desetino v naravi je bilo dovoljeno nadomestiti z denarjem.

Desetina v zahodni Evropi

Zgodovina

Na zahodu Evrope je bila desetina prvotno preprosta prostovoljna daritev cerkvi desetine izkupička; a malo po malo je Cerkev uvedla obveznost desetine: koncil v Toursu je leta 567 vabil vernike k plačevanju desetine, koncil v Maconu je leta 585 že odredil plačilo desetine pod nevarnostjo izobčenja. Karel Veliki je leta 779 to spremenil v dolžnost, ki je bila naložena vsakomur na podlagi državnega prava pod grožnjo kazenskih sankcij (za Sase - neposredno smrtna kazen).

Hkrati je Karel Veliki ukazal, da se desetina razdeli na tri dele:

1. graditi in okrasiti cerkve;
2. na reveže, potepuhe in romarje in
3. za vzdrževanje duhovščine.

Duhovščina je vse bolj povečevala breme tega davka, ki je sprva padal le na dohodek iz kmetijstva: od vseh dobičkonosnih poklicev, četudi so bili nemoralni (zlasti od 12. stoletja, pod papežem Aleksandrom III.), se je začela zahtevati desetina. Hkrati se je cerkev vse bolj izogibala temu, da bi desetini dali pravi namen. Ker so potrebovali zaščito in jo iskali v fevdalnem posestvu, so škofje in opati pogosto dajali desetino lanu (infeoded, od koder dîme inféodée) sosednjim gospodom, kar je eden od zanimivih vidikov fevdalizma v cerkvi. S krepitvijo moči kraljev je morala duhovščina s slednjimi deliti desetino. Končno so tudi papeži začeli zahtevati del desetine v svojo korist. Ker je bila desetina zelo velik cerkveni dohodek, ki je močno obremenjeval posvetno družbo, ter da so papeštvo, kraljevi in ​​fevdalci terjali del tega dohodka duhovščine, je bila desetina pogosto predmet zelo ostri spopadi med posameznimi elementi srednjeveške družbe (kot je na primer večstoletni boj za desetine na Poljskem med plemstvom in duhovščino, ki ga, mimogrede, vidimo v Lubowitzevi knjigi »Zgodovina reformacije na Poljskem«).

V dobi reformacije je bila katoliška cerkev v večini protestantskih držav prikrajšana za vse svoje svetovne posesti in dohodke, ki so postali last posvetne oblasti in plemstva (gl. Sekularizacija), kar je zadalo udarec cerkveni desetini. V Angliji je desetina vendar je preživel in poskus njegove odprave, ki je bil narejen v času prve revolucije 17. stoletja, ni bil kronan z uspehom, saj je v angleški cerkvi desetina šla za vzdrževanje duhovščine in jo ukinitev, namesto njega je bilo treba najti drug vir dohodka. V katoliških državah je desetina še naprej obstajala kot prej, na primer v Franciji, pogosto pred revolucijo, je duhovščina prejela okoli 125 milijonov livrov desetine, ki je večinoma ostala v rokah višje duhovščine. Od leta 1789 se je začela doba odprave desetin, za zgled tega je bila Francija, kjer je revolucija brezplačno uničila desetino, pri čemer je sprejela vzdrževanje duhovščine na račun države, zaradi česar je vrednost vseh zemljiška posest v Franciji, osvobojena tega cerkvenega davka, se je povečala za desetino. V Švici in nekaterih zveznih državah Nemčije je bila desetina, tako kot v Franciji, odpravljena brez kakršnega koli nadomestila za tiste ustanove, v korist katerih je bila odmerjena, vendar večina nemških dežel (Nassau, Bavarska, oba Hesses, Baden, Württemberg, Hannover, Saška , Avstrija, Prusija itd.) zatekla k sistemu odkupnine.

V 19. stoletju se je desetina obdržala v Angliji, kjer so leta 1836 v skladu z Zakonom o menjavi desetine naredili bistvene spremembe v razdelitvi in ​​načinih odmerjanja tega davka. V podeželskih desetinah (predialih) je bilo plačilo v naravi nadomeščeno s fiksnim zneskom, imenovanim dajatev desetine najemnine. Količina žita, ječmena in ovsa je bila določena enkrat za vselej (za normo je vzelo povprečje 7 let), njena vrednost, letno uradno določena po tržnih cenah, pa je plačana v denarju. Poleg tega so ukinjene desetine od ribištva, rudarjenja itd.

Desetina v Rusiji

Desetina v smislu davka je obstajala tudi v Rusiji. Sprva je bila desetina uvedena v posameznih kneževinah, kjer je bila davek samo na knežje dohodke (in ne na celotno prebivalstvo, kot na Zahodu, in je bil zato mnogokrat manjši). Kasneje so desetine začele imenovati okraje, na katere je bila razdeljena škofija (zdaj se imenujejo dekanije). Uradniki, ki so jih škofje imenovali za poveljevanje v takih okrožjih, so se imenovali desetine. Njegove naloge so vključevale, vklj. pobiranje davka od župnij in samostanov v korist škofove hiše. Poleg desete mize so se po Stoglavski stolnici pojavili deseti duhovniki, ki so opravljali del nalog desete mize; v Moskvi so jih izbrali že v 18. stoletju. Imenovali so jih tudi nadžupniki in kupci, kasneje pa je bilo zanje skupno ime »dekan«.

Literatura

• Albright, W. F. in Mann, C. S. Matej, The Anchor Bible, letn. 26 Garden City, New York, 1971
• Asirski slovar Orientalskega inštituta Univerze v Chicagu, letn. 4 "E." Chicago, 1958.
• Fitzmyer, Joseph A. Evangelij po Luku, X-XXIV, The Anchor Bible, letn. 28A. New York, 1985.

Literatura

• Desetina // Pravoslavna enciklopedija. T. 14, S. 450-452.
• // Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona: V 86 zvezkih (82 zvezkih in 4 dodatni). - St. Petersburg. , 1890-1907.

Povezave

• duhovnik Konstantin Parhomenko. Desetina (15. 12. 2010)
• Teolog Russell Kelly o desetini
• Desetina v imeniku povezav projekta Open Directory (dmoz). (Angleščina)
• Desetina Svetopisemska študija, zakaj kristjanom ni treba dajati desetine. (Angleščina)

Opombe

Fundacija Wikimedia. 2010 .

• cerkev (stavba)
• Cerkev Janeza Krstnika (Istanbul)

desetina (cerkev)- (desetina, iz staroangleščine desetina), obvezni odbitek desetine dohodka vernikov v korist cerkve. Uvedeno prvič v starih časih. Judje, razširjeni v Evropi po sinodah Tours (567) in Macon (585), so v Angliji prejeli veljavo zakona v 10 ... ... Svetovna zgodovina

DESETINA- cerkvena desetina žetve in drugih dohodkov, ki jih je cerkev zbrala v obdobju zgodnjega fevdalizma Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B. Sodobni ekonomski slovar. 2. izd., rev. M .: INFRA M. 479 s .. 1999 ... Ekonomski slovar

DESETINA- 1) cerkev D. desetino dohodka, ki ga je cerkev pobrala od prebivalstva. V Rusiji je bila knjiga ustanovljena. Vladimirja Svetega kmalu po krstu Rusije in je bil prvotno namenjen kijevski desetinski cerkvi, nato pa je dobil značaj ... ... Pravna enciklopedija

DESETINA- [heb. , ; grški δεκάτη; lat. decima], v starodavnem svetu in v Kristusovi praksi. Prenos 10. dela dohodka (običajno v naravi) na Cerkev kot enkratno ali redno donacijo v korist oblasti, duhovščine ali ver. skupnosti. Stara zaveza O D ... Pravoslavna enciklopedija

cerkvena hierarhija- Duhovščina (grško κλήρος lot) v krščanstvu duhovščina kot poseben sloj Cerkve, ločen od laikov. V sinodalni dobi v Rusiji so »klerike« pogosto razumeli kot uradnike, torej duhovnike določene župnije. Vsebina ... Wikipedia

DESETINA- (latinsko décima, francosko décime, dîme, nemško Zehnt, angleško desetina) 1) D. cerkvena desetina dohodka, ki ga je cerkev pobrala od prebivalstva v prim. stoletja na Zahodu. Evrope. V starih časih je obstajal med številnimi semitskimi. ljudstva, zlasti med Judi, so prešla od njih ... ... Sovjetska zgodovinska enciklopedija

cerkvena desetina- odbitki v korist cerkvenih služabnikov od desetine dohodka vernikov. V starih časih je obstajal med številnimi ljudstvi. Omenjeno v Svetem pismu. Ohranjeno v fevdalni Evropi, pa tudi v Rusiji. Trenutno je med adventisti ... enciklopedični slovar