Življenjepis Abu Hanife. Zgodba o tem, kako je An-Nu'man postal Abu Hanifa

Imam-Azam

An-Nu'man sin Sabit sin Zutaa (ali sin Marzuban) - veliki perzijsko-tadžiški mujtahid - znanstvenik in sodnik, ki je dosegel najvišjo stopnjo poznavanja islamskega prava in utemeljitelj fikha.

Njegova družina sega v starodavno plemiško družino Perzijcev in pripada plemiški perzijsko-tadžiški družini iz glavnega mesta Afganistana - Kabula. Imam Abu Hanifa (Rahimahu-Lah) je edini od vseh imamov, ki je prejel naziv “Imam-Azam” (Največji od Imamov), “Sirochal-umma” (Svetilka Ummeta), Imam Imamov...

Biografija

Numan, sin Thabita, sina Zutae, je bil rojen leta 80 Hijri v obdobju sahaba. Pripada generaciji tabi'in (tistih, ki so videli spremljevalce preroka, mir in blagoslov Allaha z njim). Še pred rojstvom Numana je imel njegov oče Thabit čast srečati četrtega pravičnega kalifa Alija (naj bo Allah zadovoljen z njim), ki je, ko se je obrnil k Vsemogočnemu, pozval njega in njegove potomce k božanski milosti. (»Ljudje sunneta in harmonije – kdo so. Stran 40«) Zgodovina opisuje ta dogodek takole. Al-Khatib al-Baghdadi v "Zgodovini Bagdada", po besedah ​​Abuhanifinega vnuka Ismaila ibn Hammada, pravi: Abuhanifin dedek, skupaj s svojim malim sinom Sabitom, bodočim Abuhanifinim očetom, na dan perzijskega praznika Navruz (ali Mihrgan) prinesel posebno praznično jed pod imenom »faluzaj« (sodobno perzijsko »palude«) četrtemu izmed pravičnih kalifov, bratrancu in zetu preroka (Njegov mir) - Aliju ibn Abutalibu, ki je , se mu je zahvalil, rekel: "Navruzuna-kullu-yavm!" ("Naj bo vsak dan za nas Navruz!"). Nato je Sabita pobožal po glavi in ​​ga blagoslovil. Abuhanifa je bil edini sin svojih staršev.

Njegovi starši so bili iz bogate, pobožne družine trgovcev s svilo iranskega porekla. Oče je imel v Kufi svojo trgovino s tkaninami in oblačili, ki jo je po njegovi smrti podedoval sin. Abu

Hanifa je izgubil očeta, njegova mati pa je ostala živa dolgo življenje, je bila bogaboječa, izobražena, uživala je veliko avtoriteto in vse ženske so se nanjo obračale v vseh vprašanjih. verska vprašanja. Do konca svojega življenja je Numan skrbel za svojo mamo, izkazoval veliko skrb in spoštovanje.

Abu Hanifin ded Marzuban je med vladavino kalifata Umarja (naj bo Allah zadovoljen z njim) sprejel islam, nato pa je zapustil Kabul in se naselil v mestu Kufa, kjer se je rodil njegov vnuk Numan.

V tistih časih je bilo mesto Kufa središče oblikovanja islama kot verske vede.

Kot je znano, je bila v prvih stoletjih islama etnična sestava prebivalstva številnih arabskih mest heterogena, precejšen odstotek pa so predstavljali Perzijci. Zaradi arabskih osvajanj se je število Perzijcev, večinoma ujetnikov, v arabskih mestih začelo povečevati, sčasoma so oblikovali precej pomembne skupine, njihov jezik pa je neizogibno vplival na besedišče Arabcev. Prebivalstvo Kufe in Basre je bilo tudi precej raznoliko, vendar so med njimi prevladovali Arabci in Perzijci, zato je bilo poleg arabskega govora na trgih in ulicah teh mest in celo na znanstvenih srečanjih slišati tudi perzijski govor. Po slovitem arabskem piscu Abu-usmanu al-Jahizu (775-868) je bil perzijski jezik znan ne le v tako velikih središčih kalifata, kot so Bagdad, Basra in Kufa, ampak tudi v precej oddaljenem arabskem mestu Medina, kjer je bil perzijski element skrajno nepomemben.

Naštevanje perzijskih besed, ki se pogosto uporabljajo v narečjih in ljudskih jezikih prebivalcev različnih arabskih mest.

Al-Jahiz piše, da je bil vpliv jezika farsi-dari tako močan, da so prebivalci nekaterih mest namesto domačih arabskih besed uporabljali svoje perzijske sopomenke ali arabske besede, spremenjene v perzijščino, in obratno. Brez dvoma je farsi-dari drugi jezik islama. Salmanal-Farsi je prva stična točka med islamom in Iranom, izjemna osebnost, ki je med seboj povezala dve kulturi - islamsko in perzijsko. Prav na tem dejstvu prvega prevoda koranskega besedila v drug jezik, v tem primeru v jezik farsi, in poleg tega z odobritvijo samega preroka (mir z njim) ga je utemeljil (malo kasneje ).

Imam Abuhanifa je dal svojo fatvo o dovoljenosti uporabe jezika farsi v molitvi, med klicem k molitvi, zakolom žrtvene živali in nekaterimi drugimi ritualnimi obredi islama.

Abuhanifa se je kot otrok naučil Koran na pamet. In ko je bil star 11 let, je služil kot "Qazi" (šeriatski sodnik). Pravijo, da so tudi v teh letih ljudje prihajali k Abu Hanifi, da bi izvedeli njegovo mnenje o različnih vprašanjih islama. Ko je bil star šestnajst let, ga je oče vzel s seboj v Meko in Medino, da bi opravil hadž in obiskal prerokov grob in njegovo mošejo. Imam je že pri tej starosti zelo dobro poznal in razumel znanost »kalama« (kalam je izraz, ki je v srednjeveški muslimanski literaturi v širšem pomenu označeval vsako razmišljanje o religiozno-filozofski temi, v posebnem smislu pa spekulativno disciplino. ('ilmal kalam), ki daje razlago islamskih dogem, ki temelji na razumu in ne na sledenju versko izročilo(taklid).

Spoznavanje znanosti se je zanj začelo s preučevanjem temeljev vere in pogovori z ateisti in tistimi, ki so zašli v zmoto. V ta namen je več kot sedemindvajsetkrat prišel v Basro, kjer je debatiral, branil šeriat pred vsem dvomljivim in s čimer so ga izgubljeni hoteli povezovati.

To se je nadaljevalo, dokler Abu Hanifa ni pridobil velike slave, čeprav je bil star le dvajset let. Od takrat naprej se je v mošeji v Kufi začel zbirati krog njegovih učencev, ki so študirali fikhske vede.

Imam Abu Hanifa je svoje znanje in modrost prejel kot dediščino od Umarja, Alija, Abdallaha ibn Masuda, Abbasa (naj bo Allah zadovoljen z njimi) ... Njegovo znanje je tesno povezano z znanjem ashaba.

Imam al-Dhahabi piše v Siyaralam an-nubala v biografiji Hammada b. Abu Sulayman: »Najboljša fuqaha v Kufi sta Ali in Ibn Masud, najboljša fuqaha njunih učencev je Alqama, od njegovih učencev je Ibrahim an-Nahai, od njegovih učencev je Hammad, od njegovih učencev je Abu Hanifa, od njegovih učencev je Abu Jusuf in njegovi učenci so se razkropili po vsem svetu, najboljši med njimi pa je bil Muhammad b. al-Hasan, najboljši fakih Mohamedovih učencev - Abu Abdallahaš-Šafii."

Imam je v svojem življenju petinpetdesetkrat opravil hadž.

Abu Hanifa in njegovi šejki

Abu Hanifa, naj se ga usmili Vsemogočni Allah, je neusmiljeno sledil svojemu šejku Hammadu do konca njegovega življenja. Šejk Hammad ga je učil fikha, dokler po zaslugi svojega spomina in izobrazbe ni presegel svojih vrstnikov in tistih, ki so se pridružili šejkovemu krogu pred njim. Šejk je nadarjenega učenca približal k sebi in začel posaditi Abu Hanifa v sredino kroga. Njegov odnos do šejka je bil vreden presenečenja.

Tako je na primer prišel v šejkovo hišo in čakal pri vratih, dokler ni šel ven zaradi molitve ali nekega posla. Nato mu je Abu Hanifa, ki je spremljal šejka, nenehno postavljal vprašanja. Ko je šejk odšel po svojih opravkih, mu je postregel, in ko je Abu Hanifa sedel doma, ni niti nog iztegnil proti hiši svojega šejka Hammada. Ko je Abu Hanifa molil, se je obrnil k Alahu z molitvami za svojega šejka in starše. Imam al Halabi, Ahmad al 'Askari in as Saimari poročajo, da je Mis'ar rekel: »Ko je Abu Hanifa, naj se ga Vsemogočni Allah usmili, kupil nekaj za svoje otroke ali ko so mu bili dostavljeni prvi sadeži, je to vedno kupil za šejke izmed muhaditov, zanje je zapravljal več, kot je zapravljal za svoje otroke in sebe, in vedno je pokazal velikodušnost v trgovskih poslih in odnosih z ljudmi.« Poroča se, da je al-Walid bin al-Qasim rekel: »AnNu'man sin Thabit je zelo skrbel za svoje privržence in naskrivaj spraševal druge o njihovem položaju. Ko je izvedel, da je eden od njih v stiski, ga je imam potolažil; kadar je bil kdo od njih ali njihovi bližnji bolan, je bolnika obiskal; ko je eden izmed njih ali njihovih bližnjih umrl, je prišel na njegov pogreb, in ko se je komu od njegovih privržencev zgodila težava, imam, ki se je odlikoval po svoji velikodušnosti in podpori. dober odnos z ljudmi, mu poskušal pomagati.«

Na tem položaju je preživel osemnajst let, vse do smrti Hammada, naj se ga usmili Vsemogočni Allah, in po njegovi smrti so šejkovi učenci sprejeli soglasno odločitev, da bo šejka Hammada zamenjal Abu Hanifa, oni pa se bodo še naprej učili. od njega. In Abu Hanifa je postal najboljši naslednik svojega odličnega predhodnika.

Glede videza Abu Hanife, kot ga opisujejo njegovi ugledni sodobniki, je bil Imam Abu Hanifa, naj se ga usmili Vsemogočni Allah, temnopolt in nadpovprečno visok. Bil je prijetnega in uglednega videza, imel je dolgo brado in je nosil lepa oblačila, turban in sandale. Imel je z lepim glasom, je bil zgovoren in je pogosto uporabljal kadilo, po vonju katerega je bilo mogoče prepoznati njegov videz. Odlikovala ga je izredna vitkost, saj zaradi strahu pred Vsemogočnim Allahom in marljivega, dolgega čaščenja na njegovih kosteh skoraj ni ostalo mesa, da ne omenjam maščobe.

Imam Abu Hanifa, naj se ga usmili Vsemogočni Allah, je imel veliko šejkov. Med muslimanskimi učenjaki je Abu Hanifa užival posebno čast in spoštovanje, njegova avtoriteta je bila nesporna. Sam Abukhanifa je bil obdarjen s skromnostjo in posebno željo po znanju, zato se ni obotavljal študirati in pridobivati ​​znanja od tistih, ki jim je bil učitelj.

V eni od starodavnih perzijskih knjig je zapisano, da je imel Abuhanif okoli štiristo učiteljev in duhovnih mentorjev. V zgodovini islama noben izjemen imam ni imel toliko prijateljev, sodelavcev in učencev, kot jih je imel Abu Hanifa. Od nikogar drugega učenjaki in navadni ljudje niso prejeli toliko koristi pri razumevanju obskurnih hadisov, razjasnitvi problemov in razlagi šeriatskih odlokov. Število členov v verigi prenašalcev hadisa med njimi in sahabi ni preseglo dveh, zato so zlahka vedeli, kdo so ti prenašalci. Soglasno je sprejeto, da je bil imam Abu Hanifa, Rahimahu-Lah, tabijin. Različni viri ponujajo različne podatke o številu spremljevalcev, ki jih je imam videl.

Sahib Ikmal poroča, da jih je bilo šestindvajset, medtem ko Hafiz Ibn Hajar govori o osmih. Bistveno drugačnega mnenja je hafiz Al-Mizzi, ki govori o dvainsedemdesetih spremljevalcih. Vendar pa je za tiste, ki so živeli v poznejših obdobjih, zelo težko pravilno poznati te oddajnike (med sahabi in imami), zlasti zaradi razširjenosti različne vrste nemir in fanatizem.

Abu Hanif je eden tistih znanstvenikov, ki so stali pri nastanku "islamske civilizacije".

Opozoriti je treba, da so Abukhanimovi učenci kasneje postali avtoritativni znanstveniki.

Abu Hanifa sam je študiral in odraščal v dobi sahabov, to pomeni, da so bili njegovi učitelji sahabi in tabiji.

Tukaj so imena nekaterih od njih:

1. Ibrahim bin Muhammad al Muntashir al Kufi.

2. Ibrahim bin Yazid an Naha'i al Kufi.

3. Ismail bin Hammad bin Abu Sulayman al Kufi.

4. Ayyub kot Sikhtiyani al Basri.

5. Abu Hind al Harith bin 'Abd ar Rahman al Hamadani al Kufi.

6. Rabi'a bin 'Abd ar Rahman al Madani.

7. Salim bin 'Abdullah bin 'Umar bin al-Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim.

8. Kosim ibni Abdurahman ibni Abdulloh ibni Mas'ud, naj bo Allah zadovoljen z njim.

9. Osim – naj bo Allah zadovoljen z njim.

9. Imam Muhammadi Boqiribni Ali, naj bo Allah zadovoljen z njim.

10. Imam Sadiq, naj bo Allah zadovoljen z njim.

11 Said ibni Masruk (oče - Sufiyon Savri), naj bo Allah zadovoljen z njim.

Imama Abu Hanifa je Allah obdaril s posebno naravno modrostjo. V odnosih z ljudmi se nikoli ni hvalil s svojo premočjo. Abu Haniha kot pravi modrec ni učil, ampak je radodarno delil svoje znanje. Njegov visoko duhovni govor je bil vedno argumentiran, prepričljiv, preprost po obliki in razumljiv po vsebini. Abu Hanifa je bil poštenega uma in čistega srca pred ljudmi in pred vestjo.

Abu Yusuf se spominja, da je Abu Hanifa rekel: "Oddajniku je dovoljeno prenašati le hadis, ki se ga je spomnil na pamet od trenutka, ko ga je slišal."

Te besede so bile razlog, da ga muhadisi niso marali, ker je postavil stroge pogoje za zagotovitev pristnosti hadisov. Le malo oddajnikov je lahko izpolnilo te pogoje, ostali pa so bili jezni na velikega imama in njegove učence.

Se pravi, za prenašalce hadisov je bil Abu Hanifa strogi izpraševalec, ker je hadise preverjal s Koranom. In le če hadis ni bil v nasprotju z nauki Svete knjige muslimanov, ga je sprejel. Če je hadis vseboval protislovja, ga je Abu Hanifa zavrnil. Izjemna močna volja in integriteta sta preprečila mnoge munafike (hinavce) pred lažnimi izmišljotinami v imenu in proti preroku Mohamedu. mir in Allahov blagoslov naj bo z njim.

Imam Abuhanifa in jezik farsi

Imam Abu Hanifa je bil rojen in odraščal v družini, kjer so bile močne perzijsko-tadžiške nacionalne tradicije in je kljub dejstvu, da je odraščal in se izobraževal v drugačnem etičnem in jezikovnem okolju, odlično obvladal arabski jezik in asimiliral sodobno arabsko kulturo. . Imam je bil odličen poznavalec starega arabskega jezika in v njegovih ustih je zvenel čudovit literarni arabski govor. Vendar nikoli ni izgubil stika s svojim maternim jezikom farsi.

Opozoriti je treba, da so v času imama Abu Hanifa številni muslimanski učenjaki in teologi postavili precej stroge zahteve glede jezika hutbe in jo enačili z molitvijo ter ji kategorično odrekli pravico do zvoka v farsiju ali katerem koli drugem jeziku razen arabščina, ne da bi se Koran prevajal in tolmačil v katerem koli drugem jeziku razen v arabščini.

To so motivirali z dejstvom, da je prerok Mohamed (mir z njim) vse svoje pridige bral v arabščini, čeprav so bili njegovi poslušalci Arabci, Perzijci, Abesinci, Bizantinci in drugi, od katerih so nekateri govorili malo arabsko, drugi pa ne. sploh ga niso poznali. In ni jih zbral posebej, da bi jim pridigal v njihovih jezikih. Zdi se, da je bilo takih tujcev le malo. Še več, prerok (mir z njim) ni poznal drugih jezikov.

Te stroge zahteve so bile upravičene v obdobju preroka (mir z njim) in pravičnih kalifov. V obdobju arabskih osvajanj in po njih, ko je imperij zajemal obsežne prostore, poseljene z večjezičnimi ljudstvi in ​​plemeni, spreobrnjenimi v islam, za katere je bil arabski jezik popolnoma tuj, se je položaj korenito spremenil. Zdaj je branje hutbe v arabščini pred množicami novo spreobrnjenih muslimanov v osvojenih državah izgubilo smisel, saj v tem primeru ni več moglo doseči svojega cilja.

Abu Hanifa je videl, da te stroge zahteve Arabcev ovirajo širjenje islama po svetu, in prišel do zaključka, da dokler Perzijci ne bodo razumeli pomena Korana, molitev ne bo prišla iz srca. In samo poznavanje svete vsebine Svete knjige naredi človeka vernega muslimana. Abu Hanifa je prišel do zaključka, da je treba pozdraviti in zaželeti "mir in Božjo milost" v farsiju sovernikom in vsem drugim ljudem na koncu molitve (salaam), kakor tudi moliti Allaha na koncu (du 'a) in branje hudbuja v perzijskem jeziku ni v nasprotju z nobenimi šeriatskimi normami in ne krši nobenih predpisov, služi združevanju ljudi in jih približuje Gospodu.

Imam Abu Hanifa je dal fatvo o potrebi po prevodu Korana v farsi in zbiranju komentarjev nanj, pri čemer je to utemeljil z dejstvom, da je islam vera vseh ljudi, in Sveta knjiga Islam, čeprav razodet v arabščini, ne pripada samo Arabcem in njihovemu jeziku, temveč vsem ljudstvom, ki so sprejeli islam. Zato bi ga moral vsak musliman preučevati in razumeti v svojem maternem jeziku, da bi sledil njegovim navodilom in okrepil svojo vero.

Imam Abuhanifa je podal svojo fatvo (izjavo o stališčih o verski in pravni temi), ki je dala pravico do uporabe jezika farsi v uvodu v molitev (niyat), ko kliče k molitvi, opravlja molitev in prosi Allaha na koncu. to (du'a) in branje khudbuja, pri prevajanju Korana in tefsirjev (komentarjev Korana), v procesu tavafa, seveda med zakolom žrtvene živali in nekaterimi drugimi ritualnimi obredi islama.

Imam Abu Hanifa je verjel, da imajo Perzijci pravico sprejeti te fetve, tudi če do določene mere govorijo arabščino, še posebej, če so pri uporabi besede popačene, črke in samoglasniki se nepravilno izgovarjajo. Abu Hanifa, ki daje te fetve, govori o možnosti, ne o nujnosti in obveznosti.

Zato je bilo stališče Abu Hanife, ki je živel v obdobju osvajanj, glede teh fatv glede jezika farsi zelo modro in daljnovidno.

Potreba po fatvi Abu Hanife o možnosti uporabe jezika farsi v versko življenje perzijsko govorečih in drugih ljudstev, je temeljnega pomena, saj do danes izvajajo številne islamske obrede in uvode v molitev (niyat) v perzijsko-tadžiškem jeziku.

Velika zasluga imama Abu Hanife je, da je po koncu arabskih osvajanj nadaljnje širjenje islama potekalo v jeziku farsi, večina poznavalcev islama pa je bilo predvsem Perzijcev in hanefijcev. Hvala Abu Hanifu, predstavnikom različni narodi nato ustvaril ogromno znanstveno, literarno, umetniško in teološko dediščino, ki je vstopila v zakladnico svetovne kulture in človeške civilizacije.

Poslanec, mir in blagoslov Allaha z njim, in jezik farsi

Vsi vedo, da je sam prerok Mohamed, mir in blagoslov Allaha z njim, sodeloval na dolgih potovanjih, ki so se izvajala zaradi trgovanja in med katerimi se je očitno imel priložnost naučiti več perzijskih besed in fraz.

Tako je v "Musnadu" imama Ahmada ibn Hanbala (hadisi 9304, 9478) in "Sunan" Ibn Majaha (hadis 3585), iz besed istega Abu Huraire, poročano, da ko je nekoč vstopil k preroku ( Mir z njim), ga je pogledal in vprašal: "Yo Abo-huraira, shikamat dard (mekunad)?" ("Oh Abu Huraira, ali te boli trebuh?") "Da," je odgovoril Abu Huraira.

V drugi različici naj bi Abu Huraira odgovoril z "Ne". »Moli! Resnično, v molitvi je osvoboditev od bolezni,« je rekel prerok (mir z njim). V vsakem primeru ta zgodba pomeni, da je prerok (mir z njim) dobro poznal pomen njegovega vprašanja in pomen perzijskih besed, ki jih je govoril, in Abu Huraira, ki jih je prav tako razumel, je odgovoril v arabščini.

Eden od arabskih vojaških voditeljev z imenom Abu Wail, po al-Bayhaqiju v "Ma'rifat al-sunanwa-l-asar" (Asar 5653), je rekel, da mu je kalif Umar ibn al-Khattab napisal naslednje: "Iza- kala- r-rajulu li rajulin “Lo tahaf!”, faqadamminhu, fa iza-kala “Matars!”, faqadamminhu. Inna-l-Lokha ya'lamu-l-alsinata kullacho" ("Če je nekdo rekel drugemu: "La tahaf!" (Ne boj se!" - arabščina), se zanesite nanj. Če je rekel: "Matars !" ("Ne boj se!" - Pers.), potem mu zaupaj tudi tukaj. Resnično Allah pozna vse jezike."

Muhammad al-Sarakhsi: pripoveduje, da so se novo spreobrnjeni muslimanski Perzijci v pismu obrnili na spremljevalca in soborca ​​preroka (mir z njim) Salmana al-Farsija s prošnjo, da jim prevede začetno koransko suro " al-Fatihah« (»Uvodna«) v farsi. , kar je očitno storil, saj so, kot pripoveduje al-Sarakhsi, recitirali to suro v prevodu farsi v svojih molitvah, dokler se njihovi jeziki niso prilagodili arabščini.

Abdullah ibn al-Muborak: v svoji knjigi “al-Zuhd” (hadis št. 245) preko Sa'ida ibn Abuayyuba iz besed Aqila in Ibn Shahaba, in pravi, da je “jezik prebivalcev raja arabščina in perzijščina .” To potrjuje dejstvo, da pesniki, pisatelji in znanstveniki govorijo o posebni muzikalnosti, poeziji in evfoničnosti jezika farsi.

Širjenje Imamovega mezheba

Imam Ebu Hanifa, ko je pridobival znanje in ga prenašal na druge, je vedno in povsod ljudi učil fikh. Videli smo, kako je Vsemogočni Allah blagoslovil njegovo življenje in njegovo delo, kajti iskalci znanja in ljudje, ki so se želeli izboljšati v fikhu, so ga iskali od vsepovsod in od njega prejemali znanje, nato pa so se vrnili v svoje domovine in učili druge.

In zahvaljujoč temu se je madhab imama Abu Hanife, kot sijoča ​​luč, razširil iz Kufe po celotnem ozemlju Iraka, Irana, Afganistana, Tadžikistana, Pakistana, Indije, Kitajske, Japonske, Turkestana, Šama, Egipta, Magreba in Andaluzije in se razširila tudi po vsej Evropi, na Kavkazu, Krimu, Poljskem, v Romuniji, Bolgariji, Avstriji, Turčiji, Grčiji, Jugoslaviji in Albaniji, zaradi česar je število častilcev Vsemogočnega Allaha v skladu z določili hanefijskega mezheba približno 80% celotnega števila muslimanov, tega mazheba pa so se držali v kalifatu in drugih državah.

V Abasidskem kalifatu je bil hanefijski mezheb uradno priznan od vladavine Haruna ar Rašida, nato pa je bil enako priznan v državah Seldžukov in Gaznevidov ter v Osmanskem cesarstvu, ki je v Evropi obstajalo šeststo let. Nekatere določbe hanefijskega mezheba se še vedno uporabljajo pri izdajanju fatv in v sodnih postopkih v Egiptu, Siriji, Jordaniji, Iraku, Libanonu in drugih državah, in če bo Vsemogočni Allah želel, se bo luč tega mezheba še naprej širila in pokrivala več in več novih vidikov sodne prakse in javne uprave.

Takšen je bil ta veliki znanstvenik, fuqih muslimanske skupnosti in največji imam Abu Hanifa - an Nu'man sin Sabita, naj se ga vsemogočni Allah usmili in naj bo zadovoljen z njim. Bil je pravi strokovnjak za fikh in hadis in je med vsemi izstopal po svojem čaščenju, pobožnosti, vrednem značaju, dobrih manirah, koristno znanje in iskreno željo, da bi jih posredoval ljudem.

Kako čudovit zgled je dal Abu Hanifa, naj se ga Vsemogočni Allah usmili, in kako čudovit imam je bil! in kakšen imam je kuhal po sebi!

Kljub temu, da so minila stoletja, odkar je Abu Hanif odšel na drugi svet, v Tadžikistanu živi v srcih in glavah Tadžikov.

Razglasitev leta 2009 v Republiki Tadžikistan za leto spoštovanja Imama A'zama (največjega primasa) Abu Hanife (699-767).

Na slovesni dogodek (leto imama Abu Hanife) je predsednik Tadžikistana povabil znanstvenike iz arabskega sveta. In to je najbolj obljubil Emomali Rahmon velika mošeja V Srednja Azija v čast Abu Hanifi (mošeja Abu Hanifa), pa tudi medreso in fakulteto.

Naj se ga usmili Vsemogočni Allah in naj bo zadovoljen z njim in naj ga povzdigne v raju pod zastavo Poslanca (mir z njim), skupaj s preroki, najbolj resnicoljubnimi, tistimi, ki so umrli za vera in pravičnost!

Kruta kazen

Kalif Mansur je povabil Abu Hanifa, da postane qaziy (šeriatski sodnik). Abu Hanifa je zavrnil položaj qazije - mesto vrhovnega sodnika (ker imam ni želel pomagati v hudobnih zadevah).

Mansur ga je dal v zapor in mu ukazal, naj vsak dan dobi deset udarcev s palicami, da bi pristal na mesto qazija. Toda Abu Hanifa se ni strinjal. Odklanjal je hrano. V hrano so začeli mešati strup. To se je nadaljevalo do njegove smrti.

Abu Hanifa je umrl v mukah. Tako je bil veliki muslimanski znanstvenik fizično iztrebljen. V človeški rasi se pač zgodi, da veliki ljudje pridejo do priznanja šele po njihovi smrti. Skoraj vsi učenjaki islama in celo potomci semena preroka (mir z njim) so bili podvrženi mučenju in preganjanju svojih sovernikov - muslimanov.

Ko je Abu Hanifa spoznal, da je prišla smrtna ura, je izvršil sodbo (priklonil se do tal Vsemogočnemu) in v takem čaščenju je njegova duša zapustila njegovo telo. Opravljenih je bilo šest dženaza molitev, ki se jih je lahko udeležilo več kot petdeset tisoč ljudi. Zadnji, ki je opravil obred, je bil sin imama Hamad. Abu Hanifa je umrl leta 150 po hidžri.

LITERATURA

1) Abu Bakr al-Khatib al-Baghdadi, »Tarikh al-Baghdad (Zgodovina Bagdada).

2) Khodzhiev Akhmad. »Hidaya-i Sharif« je življenjski kanon privržencev Abu Hanife. // Obdobje imama A'zama in njegov pomen v kulturni zgodovini ljudstev Srednje Azije in Bližnjega vzhoda. - Dušanbe, 2009.

3) Batyr, Rustam. Abukhanifa: življenje in zapuščina. 1. del.-N. Novgorod-Yaroslavl: Založba "Medina", 2007.

4) Az-Zamakshari, Mahmud ibn Umar. al-Kashshaf./ Zabtwatawsik Abiab-dullahad-Dani ibn Munir Al Zahavi. 1-4. Bejrut: Dar al-kitab al-arabi, 1429/2008.

5) Al-Laknawial-Hindi, Muhammad Abdulhai. Akam an-nafais fi ada alazkarbilisan al-farsi // Majmuatrasail al-Laknawi. / at-Tab'at al-ula. al-Mujallad ar-rabi'. Mašhad: Ahmadi Jam, 1381.

6) Al-Marginani, šejkal-islam Burhanuddin Ali ibn Abubakr. al-Hidaja. Sharkh "Bidayat al-mubtadi".

7) Omili, Alloma Ja'far Murtazo. Salmoni Forsi. / TarjumaiMu-hammadSipekhri. Chopiavwal. Tehon, 1370.

8) Znanstvena orientalska revija "Iran-Name". Jezik in književnost, Tajiddin Mardoni, doktor filologije, Tadžikistan “Imam Abuhanifa in jezik farsi.” št.1(13), 2010. Stran 146.

9) (SiyarA'lam an-Nubala, 6/390-403; Usul ad-Din 'inda al-Imam Abi Khyanifa).

10) Islamska gibanja in skupine: učbenik / Damir Shagaviev. - Kazan, 2015. - 336 str.

Vodja odbora za izobraževanje Ruske federacije migrantov,

Khairiddin Abdullah.

Imam Imamov, svetilnik Ummeta, vodja fuqahov in mudžtehidov, hafiz hadis, hazrat, imam Abu Hanifa, rahimahullah, je bil spoštovan mudžtahid, muhadis in avtoritativna osebnost. Res je bil asket, moder in pobožen.

Ogromno število muhadijev, pa tudi učenjakov hanefijskega, šafijskega, malikijskega in hanbalijskega mezheba, je soglasno priznati vrline in prednosti imama. Imam Abu Hanifa, rahimahullah, je napisal na tisoče del. Imam Ebu Hanifa, rahimahullah, je edini od vseh imamov, ki je prejel naziv "Imam-Azam" (Največji izmed imamov). Imenovali so ga tako ne zato, ker je bil prvi od štirih imamov v fikhu, in ne zato, ker ima največ privržencev na svetu, ampak prav zato, ker je bil prvi med učenjaki ehl-s-sunneta, ki je začel razpravljati z izgubljeni - šiiti, ateisti, havarijci in mu'taziliti (zanikajo Allahove sifate).

Znatno število učenjakov in muhadijev je ostalo privržencev Imama Abu Hanife, rahimahullah, in več kot polovica ummeta preroka Mohameda, mir in blagoslov Allaha z njim, in se še danes držijo njegovih naukov.

Rojen je bil v obdobju sahabov (prerokovih spremljevalcev, mir in blagoslov Allaha z njim). Zmernost, strah pred Bogom, velikodušnost, učenost, vrlina - vse te lastnosti so bile lastne Imamu Abu Hanifi, rahimahullah.

Bil je iz Kufe, ki je bila takrat močno središče hadisa. V tem mestu je živelo na tisoče spremljevalcev Allahovega Poslanca, mir in blagoslov Allaha z njim. Več kot tisoč pravnikov je bilo rojenih v Kufi, od katerih je bilo sto petdeset spremljevalcev svetega preroka, mir in blagoslov Allaha z njim. Kufa je bilo mesto, v katerem sta nekoč živela častiti hazreti Abdullah ibn Masud, radallahu anhum, in častiti hazreti Abu Hurayrah, radallahu anhum.

V tem znamenitem izobraževalnem središču je imam prejel vzgojo in izobrazbo. Prav tako je pridobil veliko znanja in koristi od znanstvenikov Al-Haramain (Meka in Medina).

Leto in kraj rojstva
80. leto hidžre, Kufa (Irak).

Znane reference nanj
Imam Azam / Abu Hanifa, rahimahullah

Posebno dejstvo
Soglasno je sprejeto, da je bil imam Abu Hanifa, rahimahullah, tabijin (tisti, ki so videli sahabe). Različni viri ponujajo različne podatke o številu spremljevalcev, ki jih je imam videl. Sahib Ikmal poroča, da jih je bilo šestindvajset, medtem ko Hafiz Ibn Hajar govori o osmih. Bistveno drugačnega mnenja je hafiz Al-Mizzi, ki govori o dvainsedemdesetih spremljevalcih.

Pridobivanje znanja
Imam Ebu Hanifa, rahimahullah, je osnovno islamsko znanje pridobil v otroštvu, vendar obdobje študija ni trajalo dolgo zaradi skorajšnje smrti njegovega očeta. Kasneje je nadaljeval družinsko podjetje.

Vir prihodka:
Trgovina s svilo

Nadaljevanje usposabljanja
Do 22. leta je večino prostega časa posvečal debatam. V tem obdobju je imam Sha'bi, rahimahullah, svetoval imamu Ebu Hanifi, rahimahullah, naj se pridruži nekemu znanstveniku.

Zagovarjal je prepričanja ehl-s-sunneta, Aqide ashabov in tabi'eenov, zavračal je različne sektaše, ki so jo izkrivljali. V tem je sploh postal imam, dosegel čin imama. Potem pa je, kot mu je rekel njegov učitelj Hammad, opustil te teme in se poglobil v fikh ter v njem postal mudžtehid, ker je bilo več potrebe po reševanju fikhskih vprašanj. Najprej je ovrgel izgubljeno, nato pa se je lotil vprašanj fikha, vprašanj vsakdanje prakse, ki so zahtevala več pozornosti.

večina pomemben učitelj fiqh
Imam Hammad, rahimahullah

Najpomembnejši učitelj hadisa
Imam Amir Sha'bi, rahimahullah,

Število prenesenih hadisov
4000 hadisov, od katerih je bilo 2000 hadisov prejetih samo od imama Hammada, rahimahullah.

Pomembna načela za ugotavljanje sprejemljivosti hadisa, na katera se je skliceval imam Ebu Hanifa, rahimahullah

Hadisa se je treba spomniti v pravilna oblika od prvega dne, ko je bilo slišano, do trenutka, ko je bilo posredovano.
Hadis mora izhajati od svetega preroka, mir in blagoslov Allaha z njim, in se prenaša samo prek verige popolnoma zanesljivih ljudi.

Vsak hadis, ki je v nasprotju s Koranom ali drugim znanim hadisom, ni sprejet.

Kratek seznam učiteljev imama Abu Hanife, rahimahullah

Amir ibn Shurahbil, Sha'abi Kufi, Alqama ibn Martad, Ziyad ibn Ilaqa, Adi ibn Sabit, Qatada Basri, Muhammad ibn Munqadir Madni, Simak ibn Harb, Qais ibn Muslim Kufi, Mansur ibn Umar in mnogi drugi.

Kratek seznam učencev Imama Abu Hanife, rahimahullah

Kadi Abu Yusuf, Muhammad ibn Hassan, Zufar ibn Huzail, Hammad ibn Abu Hanifa, Abu Ismat Mughira ibn Miksam, Yunus ibn Ishaq, Abu Bakr ibn Ayyash, Abdullah ibn Mubarak, Ali ibn Asim, Jafar ibn Aun, Ubaydullah ibn Musa in mnogi drugi .

Dela Imama Abu Hanife, rahimahullah

• "Kitab-ul-Asar" je delo, ustvarjeno na podlagi 70 tisoč hadisov,
• "Alim-wal-muta'allim"
• "Al-Wasiya"
• "Rizala"
• "Al-Fiqh al-Akbar"
• "Džamiul Masanid"
• “Kitabul Rad ala Qadiriya” in mnogi drugi.

Lastnosti Imama Abu Hanife, rahimahullah:

Nepristranskost
Imam Abu Hanifa, rahimahullah, ni nikoli sprejel pokroviteljskih daril od nikogar in zato ni bil nikomur dolžan.

Človečnost in velikodušnost
Nekega dne je mimoidoči zagledal mimoidočega imama Abu Hanife, rahimahullah, in zavil na drugo cesto. Ko ga je Imam Ebu Hanifa, rahimehullah, vprašal o razlogu za tako dejanje, je odgovoril, da ga je sram, saj je Imamu Ebu Hanifi, rahimehullah, dolžan 10 tisoč dirhamov. Moška skromnost je navdušila imama Abu Hanife, rahimahullah, in dolžniku je odpustil njegov dolg.

Odzivnost
Nekega dne, ko je bil v mošeji, je imam slišal novico, da je moški padel s strehe. Imam je takoj zapustil srečanje in, ne da bi se obul, bos odhitel na kraj dogodka. Dokler se padlo človekovo zdravstveno stanje ni vrnilo v normalno stanje, ga je imam vsak dan obiskoval in skrbel zanj.

Manire
Imam nikoli ni začel govoriti, razen če je bilo potrebno. Neki moški je nekoč rekel Sufyanu al-Thawriju, rahimahullah, da še nikoli ni slišal, da bi imam o kom govoril slabo. Sufyan, rahimahullah, je odgovoril: "Abu Hanifa, rahimahullah, ni tako neumen, da bi uničil lastna dobra dela."

Zmernost in strah božji
Pravijo: "Nikoli nisem videl Imama Abu Hanife, rahimahullah, počivati ​​ponoči."

Abu Nuaim poroča: "Še preden je opravil molitev, je imam Ebu Hanifa, rahimahullah, jokal in klical k Allahu."

"V Koranu ni sure, ki je ne bi bral med nafl molitvijo" (Abu Hanifa).
Kharija ibn Musab poroča, da obstajajo štirje verski voditelji, ki v celoti preberejo celoten Koran v enem rekatu. To so Osman ibn Affan, radallahu anhum, Tamin Dari, radallahu anhum, Said ibn Jubair, rahimahullah, in Imam Abu Hanifa, rahimahullah.

Nekega dne je prišla novica o ukradeni ovci. Imam Abu Hanifa je začel ugotavljati, kako dolgo živijo ovce. Potem ko je ugotovil, sedem let ni jedel ovčjega mesa, ker se je bal, da bi meso pripadalo ukradeni živali.
Štirideset let zapored je Imam Abu Hanifa, rahimahullah, opravljal Fadžr molitev z umivanjem, ki ga je sprejel za Iša molitev.

Število khatm Kur'ana vsak ramadan
šestdeset

Število hadžov, ki jih je opravil
Pet in petdeset

Preizkušnje in stiske

Preizkusite enega
V času vladavine Ibn Hubairaha je imam Abu Hanifa, rahimahullah, zavrnil njegovo ponudbo, da prevzame mesto vrhovnega sodnika (ker imam ni želel pomagati v hudobnih zadevah).

Posledice neuspeha
Skozi mesto so ga nosili na konju in ga pri tem 10-krat bičali, vsak dan 11 dni zapored.

Test dva
Med vladavino Abu Jafarja Mansurja je bil ta predlog znova podan in spet zavrnjen.

Posledice neuspeha
Zapor in hudo pretepanje.

Nadaljevanje testa
Kalif Abu Ja'far Mansur je znova nujno zahteval, da imam ponovno premisli o svoji odločitvi. Na koncu je imam prisegel pri Alahu, da ga ne bo sprejel.

Posledice
Imamu so slekli srajco in prejel 30 udarcev z bičem. Kri mi je tekla do pet. Ponovno so ga zaprli in mu 15 dni prepovedali hrano, nato pa so ga prisilili piti strup, zaradi katerega je umrl mučeniško smrt.

Položaj ob smrti
Sajda

Starost in datum smrti
Pri starosti 70 let: leta 150 po hidžri v mesecu rajab (obstajajo tudi mnenja, da se je to zgodilo v mesecu šaban ali šavval).

Pogreb
Opravljenih je bilo 6 dženaza molitev, da se jih je lahko udeležilo več kot petdeset tisoč ljudi, ki so se zbrali na njegovem pogrebu. Hammad, njegov sin in edinec, je vodil zadnjo dženazo molitev.

Imam Imamov, svetilnik Ummeta, vodja fuqahov in mudžtehidov, hafiz hadis, hazrat, imam Abu Hanifa, rahimahullah, je bil spoštovan mudžtahid, muhadis in avtoritativna osebnost. Res je bil asket, moder in pobožen.

Ogromno število muhadijev, pa tudi učenjakov hanefijskega, šafijskega, malikijskega in hanbalijskega mezheba, je soglasno priznati vrline in prednosti imama. Imam Abu Hanifa, rahimahullah, je napisal na tisoče del. Imam Ebu Hanifa, rahimahullah, je edini od vseh imamov, ki je prejel naziv "Imam-Azam" (Največji izmed imamov). Imenovali so ga tako ne zato, ker je bil prvi od štirih imamov v fikhu, in ne zato, ker ima največ privržencev na svetu, ampak prav zato, ker je bil prvi med učenjaki ehl-s-sunneta, ki je začel razpravljati z izgubljeni - šiiti, ateisti, havarijci in mu'taziliti (zanikajo Allahove sifate).

Znatno število učenjakov in muhadijev je ostalo privržencev Imama Abu Hanife, rahimahullah, in več kot polovica ummeta preroka Mohameda, mir in blagoslov Allaha z njim, in se še danes držijo njegovih naukov.

Rojen je bil v obdobju sahabov (prerokovih spremljevalcev, mir in blagoslov Allaha z njim). Zmernost, strah pred Bogom, velikodušnost, učenost, vrlina - vse te lastnosti so bile lastne Imamu Abu Hanifi, rahimahullah.

Bil je iz Kufe, ki je bila takrat močno središče hadisa. V tem mestu je živelo na tisoče spremljevalcev Allahovega Poslanca, mir in blagoslov Allaha z njim. Več kot tisoč pravnikov je bilo rojenih v Kufi, od katerih je bilo sto petdeset spremljevalcev svetega preroka, mir in blagoslov Allaha z njim. Kufa je bilo mesto, v katerem sta nekoč živela častiti hazreti Abdullah ibn Masud, radallahu anhum, in častiti hazreti Abu Hurayrah, radallahu anhum.

V tem znamenitem izobraževalnem središču je imam prejel vzgojo in izobrazbo. Prav tako je pridobil veliko znanja in koristi od znanstvenikov Al-Haramain (Meka in Medina).

Leto in kraj rojstva
80. leto hidžre, Kufa (Irak).

Znane reference nanj
Imam Azam / Abu Hanifa, rahimahullah

Posebno dejstvo
Soglasno je sprejeto, da je bil imam Abu Hanifa, rahimahullah, tabijin (tisti, ki so videli sahabe). Različni viri ponujajo različne podatke o številu spremljevalcev, ki jih je imam videl. Sahib Ikmal poroča, da jih je bilo šestindvajset, medtem ko Hafiz Ibn Hajar govori o osmih. Bistveno drugačnega mnenja je hafiz Al-Mizzi, ki govori o dvainsedemdesetih spremljevalcih.

Pridobivanje znanja
Imam Ebu Hanifa, rahimahullah, je osnovno islamsko znanje pridobil v otroštvu, vendar obdobje študija ni trajalo dolgo zaradi skorajšnje smrti njegovega očeta. Kasneje je nadaljeval družinsko podjetje.

Vir prihodka:
Trgovina s svilo

Nadaljevanje usposabljanja
Do 22. leta je večino prostega časa posvečal debatam. V tem obdobju je imam Sha'bi, rahimahullah, svetoval imamu Ebu Hanifi, rahimahullah, naj se pridruži nekemu znanstveniku.

Zagovarjal je prepričanja ehl-s-sunneta, Aqide ashabov in tabi'eenov, zavračal je različne sektaše, ki so jo izkrivljali. V tem je sploh postal imam, dosegel čin imama. Potem pa je, kot mu je rekel njegov učitelj Hammad, opustil te teme in se poglobil v fikh ter v njem postal mudžtehid, ker je bilo več potrebe po reševanju fikhskih vprašanj. Najprej je ovrgel izgubljeno, nato pa se je lotil vprašanj fikha, vprašanj vsakdanje prakse, ki so zahtevala več pozornosti.

Najpomembnejši učitelj fikha
Imam Hammad, rahimahullah

Najpomembnejši učitelj hadisa
Imam Amir Sha'bi, rahimahullah,

Število prenesenih hadisov
4000 hadisov, od katerih je bilo 2000 hadisov prejetih samo od imama Hammada, rahimahullah.

Pomembna načela za ugotavljanje sprejemljivosti hadisa, na katera se je skliceval imam Ebu Hanifa, rahimahullah

Hadis si je treba zapomniti v pravilni obliki od prvega dne, ko je bil slišan, do trenutka njegovega prenosa.
Hadis mora izhajati od svetega preroka, mir in blagoslov Allaha z njim, in se prenaša samo prek verige popolnoma zanesljivih ljudi.

Vsak hadis, ki je v nasprotju s Koranom ali drugim znanim hadisom, ni sprejet.

Kratek seznam učiteljev imama Abu Hanife, rahimahullah

Amir ibn Shurahbil, Sha'abi Kufi, Alqama ibn Martad, Ziyad ibn Ilaqa, Adi ibn Sabit, Qatada Basri, Muhammad ibn Munqadir Madni, Simak ibn Harb, Qais ibn Muslim Kufi, Mansur ibn Umar in mnogi drugi.

Kratek seznam učencev Imama Abu Hanife, rahimahullah

Kadi Abu Yusuf, Muhammad ibn Hassan, Zufar ibn Huzail, Hammad ibn Abu Hanifa, Abu Ismat Mughira ibn Miksam, Yunus ibn Ishaq, Abu Bakr ibn Ayyash, Abdullah ibn Mubarak, Ali ibn Asim, Jafar ibn Aun, Ubaydullah ibn Musa in mnogi drugi .

Dela Imama Abu Hanife, rahimahullah

• "Kitab-ul-Asar" je delo, ustvarjeno na podlagi 70 tisoč hadisov,
• "Alim-wal-muta'allim"
• "Al-Wasiya"
• "Rizala"
• "Al-Fiqh al-Akbar"
• "Džamiul Masanid"
• “Kitabul Rad ala Qadiriya” in mnogi drugi.

Lastnosti Imama Abu Hanife, rahimahullah:

Nepristranskost
Imam Abu Hanifa, rahimahullah, ni nikoli sprejel pokroviteljskih daril od nikogar in zato ni bil nikomur dolžan.

Človečnost in velikodušnost
Nekega dne je mimoidoči zagledal mimoidočega imama Abu Hanife, rahimahullah, in zavil na drugo cesto. Ko ga je Imam Ebu Hanifa, rahimehullah, vprašal o razlogu za tako dejanje, je odgovoril, da ga je sram, saj je Imamu Ebu Hanifi, rahimehullah, dolžan 10 tisoč dirhamov. Moška skromnost je navdušila imama Abu Hanife, rahimahullah, in dolžniku je odpustil njegov dolg.

Odzivnost
Nekega dne, ko je bil v mošeji, je imam slišal novico, da je moški padel s strehe. Imam je takoj zapustil srečanje in, ne da bi se obul, bos odhitel na kraj dogodka. Dokler se padlo človekovo zdravstveno stanje ni vrnilo v normalno stanje, ga je imam vsak dan obiskoval in skrbel zanj.

Manire
Imam nikoli ni začel govoriti, razen če je bilo potrebno. Neki moški je nekoč rekel Sufyanu al-Thawriju, rahimahullah, da še nikoli ni slišal, da bi imam o kom govoril slabo. Sufyan, rahimahullah, je odgovoril: "Abu Hanifa, rahimahullah, ni tako neumen, da bi uničil lastna dobra dela."

Zmernost in strah božji
Pravijo: "Nikoli nisem videl Imama Abu Hanife, rahimahullah, počivati ​​ponoči."

Abu Nuaim poroča: "Še preden je opravil molitev, je imam Ebu Hanifa, rahimahullah, jokal in klical k Allahu."

"V Koranu ni sure, ki je ne bi bral med nafl molitvijo" (Abu Hanifa).
Kharija ibn Musab poroča, da obstajajo štirje verski voditelji, ki v celoti preberejo celoten Koran v enem rekatu. To so Osman ibn Affan, radallahu anhum, Tamin Dari, radallahu anhum, Said ibn Jubair, rahimahullah, in Imam Abu Hanifa, rahimahullah.

Nekega dne je prišla novica o ukradeni ovci. Imam Abu Hanifa je začel ugotavljati, kako dolgo živijo ovce. Potem ko je ugotovil, sedem let ni jedel ovčjega mesa, ker se je bal, da bi meso pripadalo ukradeni živali.
Štirideset let zapored je Imam Abu Hanifa, rahimahullah, opravljal Fadžr molitev z umivanjem, ki ga je sprejel za Iša molitev.

Število khatm Kur'ana vsak ramadan
šestdeset

Število hadžov, ki jih je opravil
Pet in petdeset

Preizkušnje in stiske

Preizkusite enega
V času vladavine Ibn Hubairaha je imam Abu Hanifa, rahimahullah, zavrnil njegovo ponudbo, da prevzame mesto vrhovnega sodnika (ker imam ni želel pomagati v hudobnih zadevah).

Posledice neuspeha
Skozi mesto so ga nosili na konju in ga pri tem 10-krat bičali, vsak dan 11 dni zapored.

Test dva
Med vladavino Abu Jafarja Mansurja je bil ta predlog znova podan in spet zavrnjen.

Posledice neuspeha
Zapor in hudo pretepanje.

Nadaljevanje testa
Kalif Abu Ja'far Mansur je znova nujno zahteval, da imam ponovno premisli o svoji odločitvi. Na koncu je imam prisegel pri Alahu, da ga ne bo sprejel.

Posledice
Imamu so slekli srajco in prejel 30 udarcev z bičem. Kri mi je tekla do pet. Ponovno so ga zaprli in mu 15 dni prepovedali hrano, nato pa so ga prisilili piti strup, zaradi katerega je umrl mučeniško smrt.

Položaj ob smrti
Sajda

Starost in datum smrti
Pri starosti 70 let: leta 150 po hidžri v mesecu rajab (obstajajo tudi mnenja, da se je to zgodilo v mesecu šaban ali šavval).

Pogreb
Opravljenih je bilo 6 dženaza molitev, da se jih je lahko udeležilo več kot petdeset tisoč ljudi, ki so se zbrali na njegovem pogrebu. Hammad, njegov sin in edinec, je vodil zadnjo dženazo molitev.

Imam Abu Hanifa je bil učitelj višjih muhadisov, vključno z Abdullahom ibn Mubarakom, ki je bil učitelj svetovno znanega imama muhadisa al-Buharija.

Preprostost imama Abu Hanife

En moški je vstopil na trg Kuffa in začel spraševati človeka, ki ga je srečal, kje se nahaja trgovina imama Abu Hanife, kjer trguje imam fikha. In izkazalo se je, da je ta človek sam Imam Abu Hanifa. Imam mu je odgovoril: "On ni učenjak fikha, sam se je imenoval za muftija."

Kako je imam Abu Hanifa rešil problem Amaša

Imam Amash je izmed tabi'eenov in znan muhadis. Rodil se je leta 61 po hidžri, ta svet pa je zapustil leta 147 po hidžri. Na pamet je znal 4000 hadisov in s seboj ni nosil knjig. Navzven ni bil lep, a Allah mu je dal lepo ženo, ki se je vsakič prepirala z imamom Amashem in ga prosila za ločitev. Nekega dne po nočni molitvi je iz neznanega razloga prišlo do novega prepira med možem in ženo. Sčasoma se je žena nehala pogovarjati z imamom. Ne glede na to, kako močno se je Imam Amash trudil, njegova žena ni hotela govoriti z njim. Potem se je zelo razjezil in prisegel: "Če nocoj ne boš govoril z mano, se bom ločil od tebe."

Ko je Amash izrekel te besede, je okoli sebe zagledal svoje majhne otroke, pomislil na to in močno obžaloval, kar je rekel. Šel je do enega, do drugega, da bi mu pomagali rešiti težavo. Toda pri tem mu nihče ni mogel pomagati. Nazadnje je šel k imamu Abu Hanifi in poročal, kaj se je zgodilo. Imam mu je rekel: »Ni treba skrbeti, umiri se. Nocoj bo ezan v vaši vasi vzklikal do prave zore. Povedal vam bom, da se v vaši vasi to noč ezan vzklika pred rokom.«

Imam je sam odšel v vas Amasha in prosil mujezina, naj kriči ezan do prave zore. Mujezin je storil prav to. Amasheva žena, ki je ravno čakala na jutranji ezan in je že zbrala vse stvari za starše, je takoj, ko je zaslišala ezan, od veselja vzkliknila: "Hvaljen bodi Allah, da me je rešil takšne osebe!" In imam Amash je na to rekel: "Hvaljen bodi Allah, da je mujezin iz spoštovanja do imama Abu Hanife pred časom vzkliknil ezan in naju s tem rešil pred ločitvijo!"

Znanje Abu Hanife je bilo vzeto od Khizrija, mir z njim

Azhar, sin Qiyasa, je rekel: »Videl sem preroka (mir in blagoslov z njim) v sanjah, za njim pa sta bili dve osebi in tisto noč sem dolgo bral knjige imama Abu Hanife. V sanjah mi je bilo povedano, da je bil spredaj prerok (mir in blagoslov z njim), dva za njim pa sta bila Abu Bakr in Umar. Rekel sem, da želim postaviti nekaj vprašanj preroku (mir in blagoslov z njim). In rekli so mi: "Vprašaj tiho." Vprašal sem preroka (mir in blagoslov z njim) o imamu Abu Hanifi in dobil sem odgovor, da je bilo znanje o Abu Hanifi vzeto od Khizrija (mir z njim).«

Imam Abu Hanifa me je v zadregi

Imam al-Shafi'i, naj bo Allah zadovoljen z njim, je prišel do groba imama Abu Hanife in takrat je prišel čas jutranja molitev. Imam al-Shafi'i ni prebral dua-kunut v molitvi in ​​ni prebral bismille na glas.

In nekdo je vprašal imama: "Zakaj nisi prebral dua-kunut v molitvi in ​​na glas prebral bismille?" Imam je odgovoril: "Nerodno mi je zaradi lastnika tega groba." To je Imam Abu Hanifa. Imam al-Shafi'i je izkazoval spoštovanje in adab, zapustil svoj mezheb in sledil mezhebu imama Abu Hanife.

Abu Hanifine sanje in njihova razlaga Ibnu Sirina

Ibn Hillikan je poročal o tem dogodku od Abdullaha, Mubarakovega sina. Nekoč je imam Abu Hanifa v sanjah videl, da je odprl grob Allahovega Poslanca (mir in blagoslov z njim) in pobral njegove kosti. Ko se je zjutraj zbudil, je bil zelo presenečen in zaskrbljen. Imam je takoj odšel do tolmača sanj Ibn Sirina. Ne da bi se predstavil, je imam začel pripovedovati svoje sanje. Imam Ibnu Sirin je te sanje razlagal takole: Tisti, ki vidi te sanje, bo širil in pomagal tej veri kot nihče drug. In dvignil se bo tako visoko, da nihče ne bo dosegel njegove ravni" (»Tarikh al-Baghdad«, zv. 14, str. 445).

Po tej razlagi je Ibnu Sirin rekel: "Mogoče je Abu Hanifa videl te sanje." Imam Abu Hanifa je rekel: "Spoštovani, sam sem Abu Hanifa." Ibnu Sirin je rekel: "Pokaži mi svojo desno ramo." Ko je Ibnu Sirin videl majhne črne madeže, je rekel: "Da, pravzaprav si Abu Hanifa."

Ločitev ni uspela, ko so tatu ujeli

Imam Muhammad pravi: »Tat je vlomil v eno hišo. Ko je že pobral vse stvari, ki so bile v hiši in je hotel oditi, je nenadoma v hišo vstopil lastnik. Tat je zgrabil lastnika in ga prisilil, da je rekel: "Če rečem, da je prišel tat, ali povem komu o tistem, ki je bil tat, potem je moja žena v talaku (ločitvi)." Tat je pobral vse stvari in jih odnesel. Naslednji dan je lastnik hiše šel na trg in videl tatu, ki je prodajal svoje stvari, vendar zaradi te prisege ni mogel temu predrznežu ničesar povedati, niti drugim o tem, kar se je zgodilo. Samo stal je na tržnici, gledal svoje stvari in ni vedel, kaj bi naredil. Vendar se je sam odločil, da se bo posvetoval z Abu Hanifo. Šel je k Abu Hanifi in mu povedal, kaj se je zgodilo. Imam je rekel: "Pojdi in pripelji k meni mujezina in vaške starešine." Šel je in storil, kot je rekel imam. Ko so prispeli, je imam vprašal: "Ali želite, da ta človek vrne ukradene stvari?" Odgovorili so: "Da." Nato je imam rekel: »Zberite vse tatove v eno hišo ali v eno mošejo in jih enega za drugim izpustite, ta oseba pa naj stoji pred vrati. In vsakič, ko izpustite drugega tatu, ga vprašajte: "Je to vaš tat?" Če ni njegov tat, naj reče, da ni on, in če je njegov tat, naj molči in ne reče ničesar, pa boš pridržal tega tatu in tako ne bova imela talaka (ločitve) .

Ljudje so storili, kot je rekel imam, in ujeli tatu; talaq se ni obnesel. Allah je lastnino vrnil lastniku, razlog pa je bil Imam Abu Hanifa.

Abu Hanifino znanje in potrebe ljudi

Qardari poroča od Fazlovega sina Khalida, da je videl preroka (mir in blagoslov z njim) v sanjah in ga vprašal o znanju imama Abu Hanife. Prerok (mir in blagoslov z njim) je odgovoril: "Ima znanje, ki ga bodo ljudje potrebovali."

Material: Muhammad-Faruk Azimov,

učitelj v medresi, imenovani po imamu Abu Hanifi

Imam Abu Hanifa, naj se ga vsemogočni Allah usmili, je bil vzgojen v Kufi v bogati, pobožni in plemeniti družini in je bil najverjetneje edini sin svojih staršev. Njegov oče je trgoval s svilo v svoji trgovini v Kufi, ki jo je po njegovi smrti podedoval sin. Kot nekateri drugi izobraženi in pravični ljudje se je Koran naučil na pamet kot otrok. Najverjetneje se ni učil pri nobenem od učenjakov ali obiskoval njihove krožke, ampak je sedel v očetovi trgovini, dokler ni srečal al-Sha'bija, učenjaka izmed privržencev. To srečanje je imamu odprlo pot v veliko dobro, naj se ga usmili Vsemogočni Allah.

Ko je bil star 16 let, ga je oče vzel s seboj v Meko in Medino, da bi opravil hadž in obiskal grob preroka (mir in blagoslovi z njim) in njegovo mošejo.

Spoznavanje znanosti se je zanj začelo s preučevanjem temeljev vere in pogovori z ateisti in tistimi, ki so zašli v zmoto. V ta namen je več kot sedemindvajsetkrat prišel v Basro, kjer je debatiral, branil šeriat pred vsem dvomljivim in s čimer so ga izgubljeni hoteli povezovati. To se je nadaljevalo, dokler Abu Hanifa ni pridobil velike slave, čeprav je bil star le 20 let. Od takrat naprej se je v mošeji v Kufi začel zbirati krog njegovih učencev, ki so se ukvarjali s preučevanjem teh znanosti.

Ker je bil Allah zadovoljen, da je sam Abu Hanifa, naj se ga Vsemogočni Allah usmili, in z njim vse muslimane pripeljal v veliko dobro, je imam začel študirati fikh. Razlog za to je omenjen v poročilu Zufarja, ki poroča, da je slišal Abu Hanifa, naj se ga Vsemogočni Allah usmili, reči:

»Kalam sem vadila, dokler nisem postala zelo slavna. Nekega dne, ko sva sedela blizu kroga Hammada bin Abu Sulaymana, je k meni prišla ženska in rekla: »Moški, ki ima ženo, se želi od nje ločiti v skladu s sunnetom. Kolikokrat naj se od nje loči?« Rekel sem ji, naj vpraša Hammada o tem, nato pa se vrne in mi vse pove. To vprašanje je postavila Hammadu in on je rekel: »Moral bi se ločiti od nje enkrat po menstruaciji in naj ne bi imel spolnih odnosov z njo. Potem naj počaka, da se zaključita še dva menstrualna cikla, tako da skupaj s prvim ciklom minejo skupaj trije, in potem, ko bo opravila popolno umivanje, se bo smela poročiti z drugim.” Ko ga je poslušala, se je ženska vrnila in mi prenesla Hammadove besede, jaz pa sem rekel: "Ne potrebujem kalama," nakar sem vzel svoje sandale, se usedel poleg Hammada in začel poslušati vprašanja, ki jih je analiziral , zapomni si njegove besede. Naslednji dan se je ukvarjal z istimi vprašanji, ki sem se jih spomnil, medtem ko so se njegovi učenci motili, in rekel je: "Naj nihče ne sedi v središču kroga poleg mene, razen Abu Hanife."

Kako je Abu Hanifa ravnal s svojim šejkom Hammadom

Od takrat je Abu Hanifa, naj se ga Vsemogočni Allah usmili, neusmiljeno sledil svojemu šejku Hammadu, ki ga je učil fikha, dokler ni po zaslugi svojega spomina in izobrazbe prekosil svojih vrstnikov in tistih, ki so se pridružili šejkovemu krogu pred njim, zahvaljujoč kar ga je šejk približal k sebi in začel posaditi Abu Hanifa v sredino kroga. Njegov odnos do šejka je bil vreden presenečenja. Tako je na primer prišel v šejkovo hišo in čakal pri vratih, dokler ni šel ven zaradi molitve ali nekega posla, nakar ga je Abu Hanifa začel spraševati in ga spremljal. Ko je šejk odšel po svojih opravkih, mu je postregel, in ko je Abu Hanifa sedel doma, ni niti iztegnil nog proti hiši svojega šejka Hammada, ko pa je Abu Hanifa molil, se je obrnil k Allahu z molitvami za njegov šejk in njegovi starši.

Na tem položaju je preživel osemnajst let do Hammadove smrti, naj se ga vsemogočni Allah usmili, in po njegovi smrti so šejkovi učenci sprejeli soglasno odločitev, da bo šejka Hammada zamenjal Abu Hanifa, oni pa se bodo še naprej učili od in postal je najboljši naslednik čudovitega predhodnika.

Šejk Imam Abu Hanifa, naj se vsemogočni Allah usmili vseh

Imam Abu Hanifa, naj se ga usmili Vsemogočni Allah, je imel veliko šejkov. Nekateri od njih so navedeni spodaj:

1. Ibrahim bin Muhammad al Muntashir al Kufi.

2. Ibrahim bin Yazid an Naha'i al Kufi.

3. Ismail bin Hammad bin Abu Sulayman al Kufi.

4. Ayyub kot Sikhtiyani al Basri.

5. Abu Hind al Harith bin 'Abd ar Rahman al Hamadani al Kufi.

6. Rabi'a bin 'Abd ar Rahman al Madani.

7. Salim bin 'Abdullah bin 'Umar bin al-Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim.

Imam Abu Hanifa, naj se ga Vsemogočni Allah usmili, je razvil lastno metodo oblikovanja vprašanj za idžtihad, ki je bila naslednja. Ko se je srečal s svojimi študenti, je povabil poznavalce med njimi, naj razmislijo o tem ali onem vprašanju; hkrati pa je moral vsak predstaviti svoje argumente in navesti potrebne, po njegovem mnenju, argumente v podporo svojemu stališču. Po tem je Abu Hanifa komentiral izjave svojih učencev, jih podprl s sklicevanjem na Koran in sunnet ali z argumenti razuma in odobril sodbe tistih, ki so našli pravo rešitev, včasih pa je trajalo več dni, da se je oblikovalo eno takšno vprašanje . Takšen pouk je bil svobodne narave, mnenje vseh navzočih je bilo poslušano z dolžnim spoštovanjem, razprava pa je dajala hrano učencem in hkrati poudarjala znanje in dostojanstvo učitelja in po tem oz. vprašanje na področju fikha rešeno s takšno metodo, ga je bilo težko izpostaviti kritiki, da ne omenjamo razglasitve sprejete odločitve za neveljavno, vendar vodi do prava pot in samo Allah vodi k dobremu.

Al Muwaffaq al Makki je rekel:

»Ko je razvijal določbe svojega mezheba, se je Abu Hanifa, naj se ga Vsemogočni Allah usmili, posvetoval s svojimi učenci in privrženci in ni deloval izključno po lastni presoji. Izvajal je idžtihad in pokazal izjemno iskrenost do Allaha, Njegovega poslanca in vseh vernikov nasploh. Vsako zadevo je obravnaval izčrpno, prisluhnil mnenju svojih privržencev, sam spregovoril in z njimi preživel mesec ali več v razpravah, dokler se ni končno odločil za eno ali drugo sodbo, potem pa je vse to zapisano. avtor Kadi Abu Jusuf. Če se je Ebu Hanifi, naj se ga Vsemogočni Allah usmili, kakšno vprašanje zdelo težko, je rekel svojim privržencem: "Edini razlog je, da sem naredil nekaj greha," in začel prositi Allaha za odpuščanje in včasih začel moliti, se zahvaljevati za kar je našel rešitev in nato rekel: "Upam, da je moje kesanje sprejeto." Ko je izvedel za to, je al Fudayl bin 'Iyyad planil v jok in nato rekel: "To je zato, ker ima malo grehov, drugi pa temu ne pripisujejo pomena!"

Najbolj izjemni učenci Abu Hanife, naj se ga usmili Vsemogočni Allah

Vsemogočni Allah je počastil imama tudi s tem, da je po Njegovi volji Abu Hanifa, naj se ga Vsemogočni Allah usmili, imel odlične učence, s katerimi je imam reševal vprašanja in razvijal načela fikha, kar mu je omogočilo, da se je izognil napakam. v primerih, ko je bil blizu njihovega zaključka.

V življenju Yahya bin Zakariya bin Abu Zayeda, ki je podano v knjigi Shaykh 'Abd al-Qadir al-Qurashi z naslovom "Al Jawahir al Mudiyya", poročajo, da je Asad bin al Furat rekel:

"Privržencev Abu Hanife, ki so zapisali zapiske, je bilo 40, med desetimi najvidnejšimi pa so bili Abu Jusuf, Zufar, Dawud at Ta'i, Asad bin 'Amr, Jusuf bin Khalid kot Samti in Yahya bin Zakariya."

Šejk Ahmad al Makki al Khorezmi je omenil, da je bilo 730 prenašalcev imamovih besed med glavnimi ulemami, od katerih je bil vsak muslimanski šejk, in vsi ti ljudje so prenašali njegove besede in hadise, ki jih je posredoval imam v različnih delih sveta. svetu.

O spoštovanju Abu Hanife, naj se ga Vsemogočni Allah usmili, do svojih učencev in o tem, kako je spodbujal ljudi k iskanju znanja

Iz besed asa Saimarija se poroča, da je Kadi Šurajk rekel:

»Abu Hanifa je bil dolgo časa tiho, veliko je razmišljal, skrbno razmišljal o vprašanjih fikha, odlično je obvladal subtilne raziskovalne metode in ni zahteval nobene šolnine. Če je bil učenec revež, je na lastne stroške preživljal tako študenta kot njegovo družino, po končanem izobraževanju pa rekel: »Ko si se naučil dovoljenega in prepovedanega, si našel največ. veliko bogastvo" Odlikoval se je z veliko inteligenco in se je malo prepiral z njimi.

V svoji knjigi o zaslugah Abu Hanife al Qardarija poroča, da je Abu Yusuf, naj se ga Vsemogočni Allah usmili, rekel:

»Študiral sem hadis, a nisem imel veliko denarja. Ko sem bil pri imamu Abu Hanifi, je oče prišel k meni in mi rekel: "Oh, sin, ne enakovraj se mu, saj je izkušen človek in potrebuješ ga!" In potem sem se odločil ubogati očeta in prenehal toliko časa posvečati iskanju znanja. Imam me je zgrabil in začel spraševati o meni, in ko me je zagledal, je vprašal: "Zakaj si nas zapustil?" Odgovoril sem: »Iščem denar,« in ko so se ljudje vrnili in sem hotel oditi, mi je dal denarnico s sto dirhami in rekel: »Porabite ta denar in ko ga zmanjka, mi sporočite in ne odhajajte ta krog." Čez nekaj časa mi je dal še sto dirhamov in vsakič, ko je denarja zmanjkalo, mi je dal več, kot da bi bil obveščen, da je bil porabljen, čeprav mu nisem povedal ničesar, in to se je nadaljevalo, dokler nisem se nisem naučil vsega, kar sem si želel vedeti. Naj bo Allahovo plačilo čudovito zanj in naj mu odpusti!«

Ta knjiga vsebuje tudi naslednjo zgodbo:

»Al Hasan bin Ziyad, ki je nenehno sledil imamu, je bil reven in njegov oče mu je rekel: »Imamo hčerke, a ni drugega sina razen tebe, zato poskrbi zanje.« Ko je izvedel za to, mu je imam dodelil potrebna sredstva in rekel: "Ukvarjaj se s fikhom, kajti res, nikoli nisem videl revnega fukiha."

Shakiq bin Ibrahim naj bi rekel:

“Nekoč je Abu Hanifa rekel Ibrahimu bin Adhamu: “O Ibrahim, dana ti je bila sposobnost, da se ukvarjaš s čaščenjem, zato ne pozabi na znanje, saj je znanje resnično na čelu čaščenja in je njegova osnova.”

Abu Yusuf naj bi rekel:

»Nekega dne po jutranji molitvi so Abu Hanifi postavili različna vprašanja in on je nanje odgovoril. Eden od prisotnih je dejal: "Prej se je v takem času zdelo nezaželeno govoriti o čemer koli drugem kot o dobrem." Na to je Abu Hanifa rekel: »Ali obstaja večja dobrina od tega? Konec koncev, ko pravijo, da je eno dovoljeno, drugo pa prepovedano, to človeka odstrani od grehov, in ko v torbi zmanjka potovalnih zalog, njen lastnik začne stradati.« Za pridobitev znanja je potrebno razumevanje in včasih se zgodi, da tisti, ki prenaša znanje, sam ni fakih, a kaj lahko koristi medicina nekomu, ki je ne pozna?

Abu Raja al Harawi je rekel:

»Slišal sem Abu Hanife, naj se ga Vsemogočni Allah usmili, ko je rekel: »Človek, ki si prizadeva preučevati hadis, a ni sposoben razmišljanja, je kot farmacevt, ki zbira zdravila, vendar ostaja v temi o tem, kaj potrebujejo dokler ne pride zdravnik."

Muhammad bin Shuja' al Marwazi naj bi rekel:

"Nekoč, ko je bil al Fadl pri Abu Hanifi, ga je imam vprašal: "K komu gre vaš sin Muhamed?" Odgovoril je: "Obiskuje različne muhaddije in si zapiše, kar pravijo." Abu Hanifa je rekel: "Pripeljite ga k meni, da bom videl, kaj je dosegel." Ko je al-Fadl pripeljal svojega sina, mu je Abu Hanifa začel tiho govoriti, mu ukazal, naj se približa in vprašal: "Oh, Mohamed, h komu greš in čigave besede si zapisuješ?" Odgovoril je na vprašanje imama, ki je videl knjigo pri njem in rekel: "Daj mi jo," in mladenič je to storil. Imam ga je odprl, videl, da na prvi strani piše: »Otrok, rojen izven zakona, je najslabši od vseh treh,« in vprašal: »O Mohamed, kaj pomenijo besede Poslanca (mir in blagoslov Allaha) bodi nad njim) pomenijo: »Otrok, rojen zunaj zakonske zveze, je najslabši od vseh treh«? Odgovoril je: "On je, kot je rečeno v hadisu." Ko je to slišal, je imam vzkliknil: »Resnično pripadamo Allahu! Poslancu (mir in blagoslovi z njim) ste pripisali nekaj nesprejemljivega in nedopustnega, kajti te besede so v nasprotju s Knjigo Vsemogočnega Allaha in Sunnetom Poslanca (mir in blagoslov z njim) in so nepravične! Vsemogočni Allah je rekel: »Vsak človek (bo) postal talec tega, kar je pridobil« (Wrapped, 38). Vsemogočni je tudi rekel: "... da bo tiste, ki so delali zlo, nagradil za to, kar so storili ..." (Zvezda, 31). Vsemogočni je tudi rekel: "... in (nagrada bo pripadla) človeku samo za to, kar je storil ..." (Zvezda, 39). Vsemogočni je tudi rekel: "In odkrili bodo (o vsem obstajajo zapisi), kaj so storili, in vaš Gospod ne bo nikogar užalil" (Jama, 49). Vsemogočni je tudi rekel: “In postavili bomo pravične tehtnice na dan vstajenja in nikomur ne bo v ničemer storjena krivica...” (Preroki, 47). Vsemogočni je tudi rekel: »Mi jim nismo ravnali krivično, oni so bili krivični (do sebe) (s tem, ko so v življenju storili grehe, so sami sebi ravnali krivico)« (Okraski, 76). Vsemogočni je tudi rekel: "On (bo dobil nagrado za) to, kar je pridobil (dobra dela, za katera je obljubljena nagrada), in kar je pridobil (slaba dejanja, ki vključujejo kazen), se bo (obrnila proti njemu)" (Krava) , 286 ). Vsemogočni je tudi rekel: »Če delaš dobro, potem delaj zase, in če delaš slabo, potem (na škodo) sebi« (Nočno potovanje, 7). Vsemogočni je tudi rekel: »... in nihče ne bo nosil bremena (grehov) drugega« (Scotus, 164), in druge podobne verze je mogoče navajati, toda tisti, ki je rekel, kar ste vi ponovili, je v nasprotju s tem, kar je rečeno v Koranu in govori o obvezni kazni za greh, ki ga je storil drugi, vendar so njegove besede nepravične!« Nato ga je al-Fadl vprašal: "Torej, kaj to pomeni, naj se te Allah usmili?" V odgovor je Abu Hanifa dejal: »Verjamemo, da to zadeva samo takega nezakonskega otroka, ki bo storil ne le prešuštvo, kot njegovi starši, ampak tudi druga slaba dejanja, kot so umor, kraja itd. Pravijo tudi, da bo najslabši od trojice, če bo to, kar so zagrešili njegovi starši, omejeno na prešuštvo in bo padel v nevero. In ker je nevera hujša od prešuštva, pravijo, da je on najhujši izmed treh.« Ko ga je poslušal, je al Fadl bin 'Atiyya rekel: "To je znanje!" - in nato vprašal svojega sina Mohameda: "Si slišal?" Kar se tiče Abu Hanife, je rekel: "Oh, Mohamed, če človek želi preučevati hadis, vendar si ne prizadeva preučevati njihove interpretacije in poznavanja njihovega pomena, bo njegov trud zaman in to mu bo prineslo škodo," in po tem je Muhammad bin Al Fadl začel pogosto prihajati k Abu Hanifi.”

Makki bin Ibrahim, eden od al-Bukharijevih šejkov, naj bi rekel:

»Ukvarjal sem se s trgovino in imam mi je rekel: »Trgovina brez znanja kvari odnose med ljudmi,« in potem me je učil, dokler nisem pridobil znanja. In od takrat se vsakič, ko se spomnim imama in njegovih besed med molitvijo, obrnem k Allahu z molitvami, naj mu nakloni dobro, saj so se po njegovi zaslugi pred menoj odprla vrata znanja.”

Potreba, da se v celoti posveti pridobivanju znanja

Imam Abu Hanifa je rekel svojemu najboljšemu učencu Abu Jusufu, naj se vsemogočni Allah usmili obeh:

»Najprej se lotite iskanja znanja, nato - pridobivanja dovoljenega bogastva in nato - iskanja žene, kajti resnično, če se najprej namesto iskanja znanja ukvarjate s pridobivanjem bogastva, , ne boste mogli iskati znanja. Bogastvo vas bo spodbudilo, da kupujete sužnje in sužnje, in zabredeli boste v zadevah spodnjega sveta.« Nato mu je imam rekel: "In ko pridobiš bogastvo, poskrbi za zakonske zadeve in ravnaj s svojo ženo, kot sem ti rekel. Poleg tega se morate bati Vsemogočnega Allaha, vrniti zaupano, pokazati iskrenost do vseh ljudi (pokazati jim pot do tega, kar jim bo koristilo v večnem svetu in v zemeljskem življenju) in ne ravnati z njimi prezirljivo. Spoštujte jih, manj komunicirajte z njimi, razen če si sami prizadevajo komunicirati z vami, in ko se srečate z njimi, preučite vprašanja fikha, in takrat se bodo tisti, ki jih to zanima, vključili v razumevanje znanja, tisti, ki jih to ne zanima se te bodo začeli izogibati tudi takrat, ko na ta način ne bodo niti jezni nate niti te ne bodo obkrožali.”

O tem, kako je imam poučeval in vzgajal svoje učence.

Abu Sulayman al Juzjani je rekel:

»Allah je Ebu Hanifi olajšal razumevanje fikha in dobro je poznal njegove tankosti. Ko je imam s svojimi privrženci razpravljal o tem ali onem vprašanju, so govorili veliko in glasno, dotikali so se različnih področij znanja, medtem ko je Abu Hanifa molčal. Ko je Abu Hanifa začel pojasnjevati, o čem so razpravljali, so vsi utihnili in zdelo se je, kot da ni bilo nikogar na sestanku, kljub dejstvu, da so bili tam strokovnjaki za fikh in znani učenjaki. Nekoč je Abu Hanifa spregovoril in vsi prisotni so molčali, ko pa je končal govor, je eden izmed njih rekel: "Slava Tistemu, ki je poskrbel, da so te vsi pozorno poslušali!"

Abu Sulayman je tudi rekel:

"Abu Hanifa je bil neverjetna oseba in samo tisti, ki ga niso mogli razumeti, niso želeli poslušati njegovih besed."

Nekega dne je Sufyan bin 'Uyaina, ki je šel mimo mošeje, kjer je bil Abu Hanifa s svojimi privrženci, zaslišal glasne glasove in rekel:

»Nekega deževnega dne smo skupaj z drugimi privrženci imama, med katerimi so bili Dawud at Ta'i, 'Afiya al Audi, al Qasim bin Ma'n al Mas'udi, Hafs bin Ghiyas an Naha'i, Wukai' bin al Jarrah, Malik bin Mugavvil, Zufar bin al Huzail in drugi, zbrani pri Abu Hanifi, naj se ga usmili Vsemogočni Allah, ki nam je stopil naproti in rekel: »V moje srce ste prinesli veselje in razblinili njegovo žalost. Zate sem osedlal in zabrzdal fikh in lahko jezdiš na njem, če želiš. In povzročil sem, da so ti ljudje sledili naokoli in čakali, da boš kaj rekel, in naredil sem jih podrejene tebi. Med vami ni nikogar, ki ne bi bil primeren za sodniško mesto, deset vas pa lahko postane učitelje sodnikov. Prosim vas zaradi Allaha in velikega znanja, ki vam ga je dal, ne dovolite, da bi bilo to znanje ponižano! Če je eden od vas postavljen na preizkušnjo in mu je ponujen položaj sodnika, vendar ve, da ima pomanjkljivost, ki jo je Allah skril pred svojimi drugimi služabniki, naj se spomni, da ne more biti sodnik in njegova usoda ne bo dobro; če je znotraj enak kot zunaj, potem je lahko sodnik in njegova usoda bo dobra. In če ga nuja prisili, da postane sodnik, naj se pod nobenim pogojem ne loči od ljudi in ne obiskuje skupne molitve, in pred vsako molitvijo vpraša, če kdo kaj potrebuje, po večerni molitvi pa trikrat vpraša o tem in šele potem gre domov. Če zboli in ne more opravljati svojih nalog, mu v času bolezni ne bo treba prejemati nadomestila.«

Odlično opozorilo pred nečimrnostjo

Fadl bin Ghanim naj bi rekel:

»Ko je Abu Jusuf zbolel, ga je imam večkrat obiskal. Ko je nekoč videl, da je pacient v resnem stanju, je Abu Hanifa rekel: "Upal sem, da me boš po moji smrti zamenjal za muslimane, in res bo s tvojo smrtjo veliko znanja izginilo s sveta!" Po tem je ozdravljeni Abu Jusuf začel imeti zelo visoko mnenje o sebi in je v svoji mošeji zbral krog ljudi, ki so zapisali njegove besede. Ko je izvedel za to, je imam k njemu poslal človeka in mu naročil, naj vpraša Abu Jusufa: »Kaj praviš o belilcu blaga, ki najprej noče priznati, da predmet pripada drugemu, nato pa prinese beljen predmet lastniku in zahteva plačilo?« In imam je rekel: "In če odgovori:" Moral bi biti plačan, "reci:" Motiš se, "in če odgovori:" Ne bi smel, "reci tudi:" Motiš se. Ta človek je storil prav to, nakar se je Abu Jusuf takoj prikazal Abu Hanifi, ki mu je rekel: »Prišel si samo zaradi vprašanja o belilu. Slava Allahu! Oseba, ki govori o veri in zbira učence, ne zna pa pravilno odgovoriti na eno od vprašanj glede plačila, je vredna presenečenja!« Nato je Abu Jusuf vprašal: »Nauči me,« in Abu Hanifa je rekel: »Če je belil do neuspeha, bi morali plačati, ker je belil za lastnika, če pa je belil pozneje, potem ne bi smeli plačati, ker je to storil za sam." " Potem je imam rekel: "Naj tisti, ki misli, da se nima več česa naučiti, žaluje zase."

Vsako lekcijo mora voditi učitelj

Učenci se ne smejo učiti drug drugega in nihče razen učiteljev jim ne more privzgojiti ljubezni do znanja.

Nekega dne je bilo Abu Hanifi, naj se ga usmili Vsemogočni Allah, rečeno:

"V tej mošeji se zbirajo ljudje, ki preučujejo fikh." Vprašal je: "Ali imajo starešino?" Odgovorili so mu: "Ne," in nato je rekel: "Nikoli se ne bodo ničesar naučili, kajti morda bodo naredili napako, a tega ne bodo vedeli, in bodo šli proti resnici, misleč, da delajo dobro."

O iskrenosti v znanju, želji po prepoznavanju resnice in prihranku časa

Poroča se, da je Yahya bin Shayban, naj se ga vsemogočni Allah usmili, rekel:

»Nekoč je Abu Hanifa, naj se ga Vsemogočni Allah usmili, videl, da se njegov sin Hammad prepira z nekaterimi imamovimi učenci o vprašanjih kelama, jim prepovedal, da se ukvarjajo s tem, in ko so mu rekli: »Videli smo, kako si sam imel take spore, ki nam jih ti prepoveduješ voditi,« je imam, naj se ga usmili Allah, odgovoril: »Prepirala sva se tako previdno, kot da bi nam ptice sedele na glavah, ker sva se bala, da bo naš tovariš naredil napako. , vi pa se prepirate, hočete, da se vaš tovariš zmoti, in tisti, ki to hoče, želi, da njegov tovariš pade v nevero.«

Yazid bin al Qumait naj bi rekel:

"Nekoč, ko se je imam prepiral z neko osebo, je ta rekla: "Boj se Allaha!" Ko je slišal te besede, je imam postal mračen, zatrepetal, spustil glavo in rekel: "O, moj brat, naj te Allah nagradi z dobroto! Ljudje najbolj potrebujejo nekoga, ki bi jih v takih trenutkih, ko se občudujejo, govorijo o znanju, spominjali na Allaha Vsemogočnega, da delajo svoja dela za Allaha. Vedite, da kadar koli sem govoril o znanju, sem se vedno spomnil, da bo Allah od mene zahteval odgovor, in vedno sem težil k odrešitvi.«

Abu Shihab al Hannat naj bi rekel:

»Slišal sem Abu Hanife reči: »Kdor pridobi znanje zavoljo tega sveta, bo prikrajšan za milost znanja, ki se ne bo utrdilo v njegovem srcu in nikomur ne bo koristilo. Za tistega, ki si je pridobil znanje zaradi vere, bo to postalo blagoslovljeno in utrjeno v njegovem srcu in tisti, ki se od njega učijo, bodo imeli koristi od njegovega znanja.«

Imam je spoštoval znanje in se zavedal njegove vrednosti

Poroča se, da je Ismail bin Hammad bin Abu Hanifa rekel:

"Ko se je Abu Hanifin sin naučil dobro brati suro Al Fatiha, je svojemu učitelju podaril petsto dirhamov." V svoji knjigi, znani kot Al Kamil, Ibn Jabbar k temu dodaja, da je učitelj vprašal: "Zakaj mi je bilo to poslano?" In potem je sam Abu Hanifa prišel do tega učitelja, ki se mu je opravičil in rekel: »Oh tako in tako, ne imej za majhno to, kar si naučil mojega sina, kajti, prisežem pri Allahu, če bi imeli več, bi ti dali tudi to.«iz spoštovanja do Korana!

O potrebi po dokazovanju adaba, spoštovanja do znanja

Poroča se, da je Imam Malik, naj se ga Vsemogočni Allah usmili, prenesel hadis šele potem, ko je opravil popolno umivanje, se namazal s kadilom in oblekel svoja najboljša oblačila. Poleg tega zaradi ohranjanja znanja in iz spoštovanja do hadisa ni dajal fatv, ko je bil na poti.

Mnogi muhadisi tudi niso prenašali hadisa na poti, ampak so to počeli le med posebnimi srečanji, pri čemer niso dovolili, da bi se jih udeležili tisti, ki so storili kaj neprimernega.

Poroča se, da je 'Abd al 'Aziz bin Muslim rekel:

»Nekoč sem v Mini srečal Abu Hanife, naj se ga usmili Vsemogočni Allah, ga pozdravil in prosil, naj mi pove hadis, ki govori o kravjem mleku. Ko je slišal moje besede, je vzkliknil: »Slava Allahu! Zaradi želje zanemarjajo spodobnost! Znanje ima dostojanstvo in veličino, a kdor stremi k znanju, se ne zna obnašati! Počakaj do jutri, kar potrebuješ.” Naslednji dan sem prišel prezgodaj in spet mi ni povedal ničesar, nato pa sem naredil nekaj drugega, a tega hadisa nisem nikoli slišal.”

Znanje dobi tisti, ki si zanj prizadeva

Imam Abu Hanifa, naj se ga Vsemogočni Allah usmili, je svoje učence opominjal le občasno, saj se je bal, da bi jih njegova navodila dolgočasila. Musawir bin al Warraq naj bi rekel:

»Abu Hanifa, naj se ga usmili Vsemogočni Allah, je rekel: »Ne pogovarjaj se o fikhu z nekom, ki ga ne želi razumeti, saj boš v nasprotnem primeru samo mučil tako to osebo kot druge sogovornike. Ne vračajte se k pogovoru z nekom, ki vas prekine, saj je tak človek brez ljubezni do znanja in je malo izobražen.” In imam je pogosto rekel: "Koran je Allahova beseda, nad katero se ne morete dvigniti."

Prepoved trditve česar koli brez znanja

Vsemogočni Allah je rekel:

"In ne sledite temu, o čemer nimate znanja: resnično, sluh, vid in srce, vsi bodo vprašani o tem!" (Nočno potovanje, 36).

Poročajo, da je bila enemu človeku razbita glava, in ko je imel v spanju mokre sanje, so mu njegovi tovariši svetovali, naj opravi popolno umivanje, in to je opravil in umrl. Ko je za to izvedel, je Poslanec, naj ga blagoslovi Allah in ga blagoslovi, rekel: »Uničili so ga, Allah jih udari! Zakaj niso vprašali, če ne vedo? Resnično, zdravilo za bolezen je mogoče najti z vprašanji.«

Poroča se, da je Abu Jusuf, naj se ga Vsemogočni Allah usmili, rekel:

»Nekoč, ko sem poslušal Abu Hanifo, ga je nekdo vprašal: »Kdo je bolj vreden: Alqama ali al Aswad?« na kar je dal naslednji odgovor: »Prisežem pri Allahu, moj položaj je takšen, da iz spoštovanja do njih ne morem niti omeniti njihovih imen, ne da bi se obrnil k Alahu z molitvami in prošnjami za odpuščanje zanje, kako naj torej komu dam njihove želje?!” Abu Hanifa je rekel: "Tisti, ki govori o znanju, zanemarja sebe in svojo vero, saj verjame, da ga Allah Vsemogočni ne bo vprašal: "Kaj si rekel o veri Vsemogočnega Allaha?" In potem je Abu Jusuf rekel: "Abu Hanifa je postal naslednik tistih, ki so živeli prej, vendar, prisežem pri Allahu, ni pustil za seboj na zemlji, kot je on sam!"

Zaključek

Takšen je bil ta veliki znanstvenik, fakih muslimanske skupnosti in največji imam Abu Hanifa an Nu'man bin Sabit, naj se ga usmili Vsemogočni Allah in naj bo zadovoljen z njim. Bil je pravi strokovnjak za fikh in hadis, med vsemi pa je izstopal po svojem čaščenju, pobožnosti, vrednem značaju, lepem vedenju, koristnem znanju in iskreni želji, da bi ga posredoval ljudem.

Kako čudovit zgled je dal Abu Hanifa, naj se ga Vsemogočni Allah usmili, in kako čudovit imam je bil! Naj se ga usmili Allah Vsemogočni in naj bo zadovoljen z njim in naj ga povzdigne v raju pod Poslančevo zastavo, naj ga Allah blagoslovi in ​​ga pozdravi, skupaj s Poslanci, najbolj resnicoljubnimi, tistimi, ki so umrli za vero in pravične! Amine!

Ijtihad je dejavnost avtoritativnega strokovnjaka za vero, ki ima pravico samostojno reševati vprašanja verske in pravne narave, za katera ni neposrednih navedb v Koranu in Sunnetu. V idžtihad so se lahko vključile samo osebe, ki so odlično obvladale arabski jezik, poznale Koran in njegove razlage na pamet, dobro poznale sunnet in njene komentarje ter izpolnjevale številne druge zahteve.