Teorija razumnega egoizma o meščanski civilizaciji. Teorija razumnega egoizma: opis, bistvo in osnovni koncept

Od otroštva nas učijo pomagati šibkim, biti skrbni in pozorni do drugih, ukrepati in v nekaterih primerih celo žrtvovanje njihove vrednote za dobro nečesa ali nekoga. In ob vsem tem se moramo počutiti krive za svoje sebičnost kdaj manifestirana. Po eni strani je to stališče popolnoma pravilno in ga ni treba zavrniti. Če pa na to gledate s psihološkega vidika, potem odpremo nekaj odtenkov, ki jih ne bi škodilo razjasniti.

Psihologija trdi, da se vsa dejanja, ki jih izvaja oseba, pa naj bodo tako slaba kot dobra, delajo samo zaradi njihovo dobro. Najmočnejša motivacija vsakega človeka pri izvajanju kakršnih koli dejanj je ravno brezupna sebičnost. Seveda nečimrnost ni edina gonilna sila našega delovanja, je pa vedno prisotna in to je neizpodbitno dejstvo!

Pravzaprav sebičnost sama po sebi ne predstavlja nič slabega. Konec koncev se boriti proti človeški rasi pomeni iti proti samoohranitveni nagon. Ideali in morala, ki so nam jih vcepili že od otroštva, so malo ne pravilno, glede na to, da imajo človeka od rojstva za hudobnega in se po svojih najboljših močeh trudijo zakleniti človeka v okove morale. Toda praviloma je to uveljavljen okvir provocirati osebo do ustrahovanja in grozodejstev.

Obstaja mnenje, da občutek sebičnosti negativno vpliva na družbo in jo postopoma uničuje, zaradi česar ga je treba nujno iztrebiti. Vendar se je treba zavedati, da je primarni motiv sebičnosti preživetje. V primeru, ko bosta red in položaj v družbi z objektivnega vidika dovolj učinkovit način življenja, bo sam egoizem le vesel te uskladitve.

Seveda ima ta metoda kot sredstvo za preživetje svoje sorte. Obstaja dve vrsti sebičnosti:

• razumno;
• nerazumno.

Nerazumno za sebičnost je značilna jasna fiksacija nase, na lastne želje, potrebe in podobno. Hkrati se interesi ljudi okoli njih opazno premaknejo ne le v ozadje, ampak so praktično prezrti. Funkcija ne razumna sebičnost v tem, da vsakomur prinaša trpljenje, v večji meri pa tudi njegovemu nosilcu. Pogosto je ta vrsta egoizma usmerjena izključno v zadovoljevanje finančnih potreb in je sploh ne zanimajo duhovne potrebe, kar posledično vodi le v težave.

Toda danes govorimo o razumnem egoizmu, ki ima ogromne razlike od prejšnjega.

Kaže se v globokem razumevanju smisla življenja in samega sebe. Seveda je lahko usmerjena tudi v določene materialne želje, a sam način doseganja pomembnih ciljev odlikuje posebna modrost, razum in odsotnost neustrezne fiksacije na lastno osebnost. Razumni egoisti razumejo, da mora vse imeti mero in da lahko pretirano samoljubje vodi do negativnih posledic. Ob vsem tem skušajo pri pridobivanju želenega uporabiti tiste metode, ki prinašajo minimalne nevšečnosti in izkušnje tako drugim kot neposredno njim. Za razumni egoizem je značilna prisotnost etike, medsebojno spoštovanje, pomanjkanje agresije, pa tudi nagnjenost k sodelovanju z drugimi ljudmi.

Manifestacija razumne sebičnostije:

• Samorazvoj ali duhovna rast.Če se človek ukvarja z izboljšanjem sebe, to pomeni, da želi izboljšati svoje zdravje, duhovno stanje, drugi ljudje pa se sploh ne upoštevajo. Seveda se to šteje za sebičnost, vendar povsem razumno in povsem razumno. Konec koncev, kaj boljši človek bo čutila, bolj bo izžarevala pozitivnost, prijaznost in navdih. Na koncu bodo imeli vsi koristi.
• Pomoč družbi, nesebične dejavnosti... Naj se zdi čudno, vendar je to tudi ločen primer sebičnosti. Strinjajte se, da če mu pomoč, ki jo oseba nudi drugim, ne bi prinesla več pozitivnih čustev, bi to storil in celo brezplačno? Malo verjetno.

Znanstveniki trdijo, da čista zavest nima narave sebičnosti. Pomeni, da se tak pojav v značaju človeka pridobi s časom in je izključno atribut fizičnega telesa in uma, ne pa čiste zavesti.

Izboljšava vaše telo, duhovni razvoj, mentalne sposobnosti – vse to so znaki razumno sebičnost, ki je sposobna pripeljati človeka do samospoznanja, razsvetljenja in do neskončne harmonije duše in telesa. Toda to je mogoče le, če so kakršni koli znaki nerazumne sebičnosti popolnoma izkoreninjeni. Nemogoče pa se bo znebiti sebičnosti, ki se kaže s pozitivne človeške strani, dokler njegov um živi in ​​deluje.

Praviloma človeka v duhovni sferi najbolj zanima poznavanje samega sebe in doseganje želenih višin. Na stotine vprašanj, ki se vedno pojavljajo v naših glavah, nam otežujejo sprostitev in uživanje zdravo odnos do sebe, ljudi okoli nas in sveta kot celote. Vsa ta vprašanja, tako ali drugače, vedno vodijo k enemu – lastnemu dojemanju in osebnim vrednotam.

V Šola samospoznanja in samoiskanja mnoga od teh vprašanj, ki vas skrbijo, so obravnavana in izpostavljene so teme samospoštovanja, odnosa do denarja, človeškega razmišljanja, odnosov in še veliko več. V ločenem brezplačen tečaj, ki je vključena v šolski kurikulum, "" je 7 učinkovitih vaj, zahvaljujoč kateremu se boste naučili odtenkov podzavesti, pravilnega odnosa do svojih želja, ustrezne samozavesti, osebne motivacije in kar je najpomembnejše ljubite se, hkrati pa se vsi znebite nezdrave sebičnosti.

Roman pogosto govori o sebičnosti kot o notranji spodbudi človekovih dejanj. Najbolj primitivni egoizem je egoizem Marije Aleksejevne, ki nikomur ne škodi brez gotovinskih plačil. Sebičnost bogatih ljudi je veliko bolj zlovešča. Zaskrbljenost zaradi ekscesov, želja po brezdelju - to je tla, na katerih raste njihov egoizem (fantastična tla). Primer je Zhan Solovyov, ki igra ljubezen do Katje Polozove zaradi njene dediščine.

Egoizem »novih ljudi« temelji tudi na preračunu in koristi posameznika. "Vsak razmišlja predvsem o sebi," pravi Vera Pavlovna Lopukhov. Toda to je bistveno nov moralni kodeks. Njegovo bistvo je, da je egoizem »novih ljudi« podrejen naravnemu stremljenju po sreči in dobrem. Osebna korist osebe mora ustrezati splošnemu človeškemu interesu, ki ga je Černiševski poistovetil z interesom delovnih ljudi. Osamljene sreče ni, sreča enega človeka je odvisna od blaginje družbe. "Razumni egoisti" v romanu ne ločujejo svoje koristi, svoje ideje o sreči od sreče drugih ljudi. Lopukhov osvobodi Vero iz prisilne poroke, in ko je prepričan, da ljubi Kirsanova, "zapusti oder." Kirsanov pomaga Katji Polozovi, Vera organizira delavnico, Rakhmetov pomaga razrešiti dramatično situacijo. Mavrična manifestacija moralnega kodeksa je aktivno sodelovanje pri izboljšanju in preoblikovanju družbe.

Torej "razumni egoizem" junakov romana nima nič opraviti s sebičnostjo, koristoljubjem, individualizmom. Zakaj torej "sebičnost"? Dejstvo je, da je Chernyshevsky, ki je zavrnil moralo stare družbe, zanikal božanski izvor moralni zakoni, saj je bil uporabljen v interesu vladajočih razredov. Gradil je tudi svoj sistem, ki temelji na filozofskem materializmu, in sicer na antropologizmu. V središču ni Bog, ampak človek. Černiševski je poudaril pozitiven izračun, človekove pravice, se je s tem odrekel veri v imenu človeške sreče.

Slediti teoriji razumnega egoizma pomeni izbrati etično brezhibno linijo vedenja, da pod vplivom osebnega interesa ne kršimo pravičnosti družbe, ne posegamo v pravice drugih ljudi. V ta namen se junaki Černiševskega ukvarjajo z introspekcijo, objektivno ocenjujejo občutke in položaje, torej razum.

Po svojih kulturnih in etičnih pogledih (za razliko od Bazarova, na primer) so "novi ljudje" privrženci " teorije razumne sebičnosti". Teorija, ki jo Lopukhov razlaga Veri Pavlovni, postane osnova za poglede "novih ljudi". »Vzvišena čustva,« ji reče, ne pomenijo nič, »preden si vsak prizadeva za svoje dobro<…>Pričakujte, kaj je najboljše za vas ... bolj v skladu z vašimi interesi<…>Vaša osebnost ... je dejstvo; vaša dejanja so nujni zaključki iz tega dejstva, ki jih izpelje narava stvari." Černiševski N.G. Kaj storiti. / Celotna zbirka del M., 1949, T. XI. S. 113 ..

Tako Černiševski skuša utemeljiti zemeljski izvor moralnih norm človeškega vedenja, katerih vsa dejanja narekujejo praktične koristi, kar je v skladu z njegovimi pozitivnimi pogledi.

"Razumni egoisti" so Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Mertsalovs in drugi iz kroga "novih" ljudi, ki jim mejijo. Černiševski jih zelo podrobno opisuje. Sprva posplošena značilnost: "Vse njihove izrazito izjemne lastnosti niso lastnosti posameznikov, ampak neke vrste ... Vsak od njih je pogumna oseba, ne okleva, ne umika, ki se zna lotiti posla ... to je ena stran njihovih lastnosti; po drugi strani pa je vsak od njih oseba brezhibne poštenosti, tako da se sploh ne poraja vprašanje: "Ali se je mogoče na to osebo v vsem brezpogojno zanesti?" To je tako jasno kot dejstvo, da diha skozi prsi; medtem ko ta dojka diha, je vroča in nespremenljiva - svobodno položite glavo nanjo, lahko počivate na njej." Černiševski N.G. Kaj storiti. / Celotna zbirka del M., 1949, T. XI. str. 116.

Po Kirsanovi teoriji to ni boleče, ampak celo prijetno; navsezadnje, težja ko je naloga, bolj se (iz samozavesti) veseliš svoje moči in spretnosti ter jo uspešno opravljaš. Ko za nekoga narediš dobro dejanje, ne bi smel sprejeti hvaležnosti za to. V nasprotnem primeru se smisel tega primera izgubi. V življenju novih ljudi ni nesoglasja med privlačnostjo in moralno dolžnostjo; med sebičnostjo in človekoljubnostjo.

Junaki Černiševskega vzbujajo zaupanje v svoja dejanja, bralec pa želi poskusiti živeti na enak način: "Vidite, najvišje zadovoljstvo najdejo v ljudeh, ki jih spoštujejo, menijo, da so plemeniti ljudje, in za to, moj gospod, oni ... nič manj vestno kot vi izmišljajo vse mogoče stvari za svoje namene, le vi imate drugačne cilje ... vi izmišljate smeti, škodljivo za druge, oni pa pošteno, koristno za druge. " Na istem mestu. str. 131.

Vera je rekla: "Želim delati samo tisto, kar hočem, in pustim drugim, da delajo enako." Toda kaj se zgodi, če trčijo želje dveh ljudi? Lahko ste prepričani, da bo "razumni egoist" zavrnil izpolnitev svoje želje in tega ne bo razložil s plemenitostjo, ampak z osebno koristjo.

Lopuhov je dobro povedal o humanizmu te teorije: "Vžigalica je hladna, stena škatle, ob katero se drgne, je hladna, drva so hladna, a iz njih ogenj, ki kuha toplo hrano in greje človeka" Ibid. S. 114 ..

Obstaja pozitivistična etika te teorije, saj človeka po eni strani obravnava kot izključno biološko bitje, po drugi strani pa še vedno upošteva duhovno moralno načelo njegove žive človeške narave, ki se kaže v želja po delovanju v dobro drugih, ki izhaja iz kategorije dolžnosti in ne iz koncepta dolžnosti, temveč iz nezadržne, naravne želje po sreči (to počne Lopukhov, ko izgine iz življenja Vere Pavlovne, ne da bi se vmešaval s svojo srečo s Kirsanovim, medtem ko v svojem delu najde najvišji užitek; Rahmetov, ki ga vodi isto teorijo, namerno zavrača ljubezen; Vera Pavlovna, ki organizira šivalne delavnice in uživa v delu, prav tako sledi smeri te teorije). "Za ljudi zahtevamo polno uživanje v življenju" Chernyshevsky N.G. Kaj storiti. / Celotna zbirka del M., 1949, T. XI. S. 201., - bo rekel Rakhmetov, in Černiševski, ki predvideva izjavo svojega junaka, poudarja neizogibno človečnost egoizma razvite osebnosti: "... naša sreča je nemogoča brez sreče drugih." Človek ne more resnično uživati ​​življenja sam, samo zase, sam zase; pogoj njegove sreče je odsotnost "breza zla" okoli: "čutim veselje in srečo" - pomeni "hočem, da bi vsi ljudje postali veseli in srečni" - človeško< ... >ti dve misli sta ena ”Ibid. P. 57 .. Ustvarjalna moč in moč te teorije je velika, saj temelji na globoko človeški misli o samožrtvovanju!

Pomanjkljivost te teorije je predvsem v tem, da gre le za teorijo, katere utelešenje v resnično življenje ljudi skorajda ni mogoče, saj se brez praktične in duhovne izkušnje ljubezni do vsega človeštva, brez sposobnosti osebne naklonjenosti ljubezen spremeni v abstrakcijo, ki se lahko razvije v despotizem in nasilje.

Za svoj čas je bila, tako kot celotna filozofija Černiševskega, usmerjena predvsem proti idealizmu, religiji in teološki morali.

Černiševski je v svojih filozofskih konstrukcijah prišel do zaključka, da "človek ljubi predvsem sebe." On je egoist, egoizem pa je impulz, ki nadzoruje človekova dejanja.

In opozarja na zgodovinske primere človeške nesebičnosti in požrtvovalnosti. Empedokles se vrže v krater, da bi naredil znanstveno odkritje. Lukrecija se zabode z bodalom, da bi rešila svojo čast. In Chernyshevsky pravi, da tako kot prej niso mogli razložiti iz enega znanstveno načelo en zakon, padec kamna na tla in dvig pare iz tal, zato ni bilo znanstvenih sredstev, da bi z enim zakonom razložili pojave, podobne zgornjim primerom. In meni, da je treba vsa, pogosto protislovna, človeška dejanja zreducirati na eno samo načelo.

Černiševski izhaja iz dejstva, da v motivih človeka ni dveh različnih narav, ampak vsa raznolikost človeških motivov za dejanje, kot v celoti človeško življenje, prihaja iz iste narave, po istem zakonu.

In ta zakon je razumni egoizem.

Osnova različnih človeških dejanj je

človekova misel o njegovi osebni koristi, osebni koristi. Černiševski argumentira svojo teorijo na naslednji način: »Če sta mož in žena dobro živela drug z drugim,« trdi, »je žena iskreno in globoko žalostna zaradi smrti svojega moža, a kako izraža svojo žalost? »Zakaj si me zapustil? Kaj bom brez tebe? Sita sem od življenja brez tebe!" Černiševski, N.G. Izbrana dela-M.: Direct-Media, M., 2008. V besedah: »jaz, jaz, jaz« Černiševski vidi pomen pritožbe, izvor žalosti. Prav tako je po Černiševskem še višji občutek, občutek matere za otroka. Njen jok o smrti otroka je enak: "Kako sem te ljubila!" Černiševski vidi tudi egoistično osnovo v najbolj nežnem prijateljstvu. In ko človek žrtvuje svoje življenje za ljubljeni predmet, potem je po njegovem mnenju osnova osebni izračun ali impulz sebičnosti.

Znanstveniki, običajno imenovani fanatiki, ki so se popolnoma posvetili raziskovanju, so seveda dosegli, kot meni tudi Černiševski, velik podvig. A tudi tu vidi egoističen občutek, ki ga je prijetno zadovoljiti. Najmočnejša strast prevzame manj močne pogone in jih žrtvuje.

Na podlagi Feuerbachovih abstraktnih konceptov človeška narava, Černiševski je verjel, da s svojo teorijo racionalnega egoizma povzdiguje človeka. Od človeka je zahteval, da se osebni, individualni interesi ne smejo razlikovati od javnih interesov, ne nasprotovati jim, korist in dobro celotne družbe, ampak sovpadati z njimi, jim ustrezati. Le tak razumni egoizem je sprejel in pridigal. Povzdignil je tiste, ki so želeli biti »popolnoma človeški«, ki so ob skrbi za lastno blaginjo ljubili druge ljudi, izvajali družbeno koristne dejavnosti in si prizadevali za boj proti zlu. Na teorijo racionalnega egoizma je gledal kot na moralno teorijo»novih ljudi«.

Sebičnost je človeški vrednostni sistem, za katerega je značilna prevlada osebnih potreb v odnosu do interesov in potreb druge osebe ali družbene skupine. Hkrati se za najvišje dobro šteje zadovoljevanje lastnih interesov. V psiholoških in etičnih teorijah se sebičnost šteje za prirojeno lastnost, ki jo je treba premagati.

Teorije sebičnosti

Obstajata dva glavna pristopa k problemu sebičnosti:

• Za človeka je naravno, da stremi k užitku in se izogiba trpljenju;
• Oseba mora v svoji moralni dejavnosti slediti osebnim interesom.

V starodavna filozofija Izražena je bila ideja, da so ljudje sebični od rojstva in da bi morala iz tega izhajati vsa morala. V nasprotju s fevdalno krščansko moralo, ki pridiga zavračanje posvetnih užitkov, francoski materialisti je po Demokritu in Epikuru trdil, da morala poraja izključno zemeljske interese ljudi.

Bistvo etičnega koncepta "razumnega egoizma" je bilo, da bi morali ljudje "racionalno" zadovoljiti svoje potrebe, potem ne bodo v nasprotju z interesi posameznikov in družbe kot celote, ampak jim bodo, nasprotno, služili. Do konca XIX stoletja. ta teorija se je izrodila v vzpostavitev temeljne prioritete osebnih potreb pred vsemi drugimi. V običajni zavesti je razumni egoizem sposobnost živeti po lastnih interesih, ne zanemarjati vrednot ljudi okoli, saj je to iz enega ali drugega razloga kratkovidno in nedonosno.

Teorija družbene izmenjave navaja argumente v prid sebičnosti, po kateri ljudje zavestno ali nezavedno želijo prejeti največjo možno nagrado ob najnižji ceni. Iz te teorije izhaja, da se vsa dejanja izvajajo iz sebičnih motivov, da bi dobili optimalno spodbudo ali se izognili kazni. Implicitna korist, ki ji narekujejo navidezno altruistična dejanja, je pridobivanje družbene odobritve, povečanje samozavesti in lajšanje občutkov tesnobe ali obžalovanja. Ta pristop k problemu egoizma ne upošteva, da je končni cilj egoista izboljšati svoj položaj, altruist pa skrb za drugo osebo. Pojavi kot npr brezpogojna ljubezen, simpatija in empatija se bodisi ne upoštevata ali pa se umetno vklopita v prokrustovo ležišče teorije.

Ker je običajno egoizem nasprotovati altruizmu, obstaja več teorij, po katerih lahko egoizem in argumenti v njegovo korist iz različnih razlogov izgubijo veljavo. Na primer, koncept družbenih norm temelji na dejstvu, da je zagotavljanje pomoči povezano z obstojem v družbi določenih pravil, ki človeka prisilijo, da opusti sebično vedenje, da bi jih izpolnil. Norma vzajemnosti spodbuja človeka, da se odzove z dobrim in ne z zlim tistim, ki so mu priskočili na pomoč. Norma družbene odgovornosti predpisuje skrb za tiste, ki to potrebujejo, ne glede na porabljen čas in hvaležnost, ki jo prejmejo v zameno.

Sebičnost je pogosto deležna negativne ocene družbe, zavestna izbira takšne strategije vedenja pa velja za nemoralno. Ta kakovost je obsojena na vseh ravneh: v filozofiji, veri, vladi in vsakdanjem življenju.

Menijo, da egoizem začne prevladovati, če je taktika vzgoje usmerjena v krepitev precenjene samozavesti in egocentrizma. Posledično se oblikuje stabilna usmerjenost k osebnim izkušnjam, interesom in potrebam. Posledično, sebičnost in brezbrižnost do drugih ljudi in njihovih notranji mir lahko vodi v osamljenost in svet okoli vas bo dojemal kot sovražen.

"Teorija razumnega egoizma" NG Chernyshevsky.

Černiševski je verjel, da človek ne more biti srečen "s sabo". Samo v komunikaciji z ljudmi je lahko resnično svoboden. "Sreča dveh" je v celoti odvisna od življenja toliko ljudi. In s tega vidika je etična teorija Černiševskega izjemno zanimiva.

Osamljene sreče ni, sreča enega človeka je odvisna od sreče drugih ljudi, od splošne blaginje družbe. Černiševski je v enem od svojih del svojo idejo o moralnem in družbenem idealu sodobnega človeka oblikoval takole: "Samo tisti, ki želijo biti popolnoma človeški, skrbijo za svoje dobro, ljubijo druge ljudi (ker ni samotna sreča), so pozitivni, opuščajo sanje, ki niso skladne z zakoni narave, ne opuščajo koristne dejavnosti, najdejo veliko res lepega, ne zanikajo, da je v njem veliko drugega slabega, in si prizadevajo s pomočjo sil in človeku ugodne okoliščine, da se bori proti tistemu, kar je neugodno za človeško srečo. Pozitivna oseba v pravem pomenu je lahko le ljubeča in plemenita oseba."

Černiševski ni nikoli branil sebičnosti v njenem dobesednem pomenu. "Iskati srečo v egoizmu je nenaravno in usoda egoista ni niti najmanj zavidljiva: čudak je in biti čudak je neprijetno in neprijetno," piše v Esejih o gogoljevem obdobju ruske književnosti. "Razumni egoisti" iz romana "Kaj je treba storiti?" njihova "korist", njihova ideja o sreči ni ločena od sreče drugih ljudi. Lopukhov osvobodi Vero domačega zatiranja in prisilne poroke, in ko je prepričana, da ljubi Kirsanova, "zapusti oder" (kasneje bo o svojem dejanju zapisal: "Kakšno veselje se je počutiti kot plemenita oseba ...).

Torej "racionalni egoizem" junakov Černiševskega nima nič opraviti s sebičnostjo, lastnim interesom, individualizmom. Černiševski, ki predlaga nov etični nauk, se opira na filozofski materializem. Poudarek njegove pozornosti je na osebi. Ob izpostavljanju človekovih pravic, njegove »koristi«, »kalkulacije« je s tem pozval k opustitvi destruktivnega pridobivanja, kopičenju v imenu doseganja »naravne« človeške sreče, ne glede na to, v kakšnih neugodnih življenjskih okoliščinah je bil.

Predogled:

Prihodnost v romanu N.G. Chernyshevsky "Kaj je treba storiti?"

Černiševski je bil pravi revolucionar, borec za srečo ljudi. Verjel je v revolucionarni državni udar, po katerem bi se lahko le po njegovem mnenju življenje ljudi spremenilo na bolje. In ravno ta vera v revolucijo in svetlo prihodnost ljudi prežema njegovo delo - roman Kaj je treba storiti?, ki ga je napisal v zaporu.

Černiševski je v romanu pokazal uničenje starega sveta in nastanek novega, upodobil je nove ljudi, ki so se borili za srečo ljudi.

Toda najpomembnejše je, kaj je Černiševski upodobil v svojem romanu Kaj je treba storiti? družbo prihodnosti in jo uspel prikazati, kot da bi to družbo videl na lastne oči.

V četrtih sanjah Vere Pavlovne bralec vidi svet prihodnosti, lep v vsem: ni izkoriščanja, vsi ljudje so svobodni in enaki.

In ljudje prihodnosti se ne razvijajo na enak način kot ljudje sodobnega časa Černiševska, kjer je položaj ljudi grozen, izobraževanje je večini ljudi nedostopno in kjer oseba, še posebej ženska, ni vredna ničesar. . Vsi ljudje prihodnosti so harmonično razviti.

Nimajo nasprotja med umskim in fizičnim delom in, osvobojeni potreb in skrbi, lahko v celoti razkrijejo vse bogastvo svoje narave. In, seveda, iz tako čudovitega življenja bodo ljudje prihodnosti cveteli z zdravjem in močjo, bodo vitki in graciozni. »Samo takšni ljudje lahko popolnoma uživajo in poznajo užitek užitka! Kako cvetijo z zdravjem in močjo, kako vitki in graciozni so, kako energične in izrazne so njihove lastnosti! "

V družbi prihodnosti si vsak izbere poklic po svojem okusu in dela tako zase kot za ljudi. Vsi ti ljudje – glasbeniki, pesniki, filozofi, znanstveniki, umetniki, a delajo tudi na poljih in v tovarnah, upravljajo s sodobnimi stroji, ki so jih ustvarili. "Vsi so srečni čedni moški, ki vodijo svobodno delo in užitek."

Z neverjetnim vpogledom je Chernyshevsky predvidel tudi, da bo družba prihodnosti osvobodila ženske iz domačega suženjstva in rešila pomembne probleme oskrbe starejših in vzgoje mlajše generacije.

Toda vse to, kot je dejal Černiševski, temelji na osebni svobodi. Ni zaman, da "svetla lepotica" pravi: "Kjer ni svobode, ni tudi sreče ...", s temi besedami potrjuje, da je svoboda ljudem potrebna.

Predogled:

"Poseben človek" Rakhmetova v romanu N.G. Chernyshevsky "Kaj storiti?

Rakhmetov - glavni lik roman "Kaj je treba storiti?" Plemič po rodu, se raztrga z ljudmi svojega razreda in že od polovice 17. leta začne svojo preobrazbo v " posebna oseba", Pred tem je bil" navaden, dober srednješolec, ki je končal tečaj." Ko je uspel ceniti vse "čare" svobodnega študentskega življenja, je hitro izgubil zanimanje zanje: želel je nekaj več, smiselnega in usoda ga je pripeljala do Kirsanova, ki mu je pomagal stopiti na pot ponovnega rojstva. Začel je pohlepno vpijati znanje z najrazličnejših področij, "pijano" brati knjige, trenirati fizično moč s trdim delom, gimnastiko in voditi špartanski način življenja, da bi okrepil svojo voljo: odreči se razkošju v oblačilih, spati na klobučevine, obstaja samo kar si lahko privoščijo navadni ljudje. Za bližino ljudi, odločnost, razvito moč med ljudmi je dobil vzdevek "Nikita Lomov", v čast slavnega vleka, ki ga odlikujejo njegove fizične sposobnosti. V krogu prijateljev so ga začeli imenovati »rigorist«, ker je »sprejel prvotna načela v materialnem, moralnem in duševnem življenju«, pozneje pa so se »razvila v celovit sistem, ki se ga je neomajno držal«. To je izjemno namenska in plodna oseba, ki dela v dobro sreče drugih in omejuje svojo, z malo sem zadovoljen.