Shëmbëlltyra e deles së humbur. Shëmbëlltyra e deleve të humbura Shëmbëlltyra e deleve të humbura

Shëmbëlltyra e deleve të humbura (Luka 15:4–7)11 “Biri i njeriut erdhi për të shpëtuar të humburit”, vazhdoi Jezusi. - 12 Si mendoni? Nëse një njeri ka njëqind dele dhe njëra prej tyre humbet, a nuk do të lërë nëntëdhjetë e nëntë në kodra dhe të shkojë të kërkojë të humburin? 13 Dhe nëse gjen

Shëmbëlltyra e monedhës së humbur 8 Apo nëse një grua ka dhjetë monedha argjendi dhe i humbet një prej tyre, a nuk do të ndezë një qiri dhe të fshijë nga të gjitha anët derisa ta gjejë? 9 Dhe kur ta gjejë, do të thërrasë miqtë dhe fqinjët e saj dhe do t'u thotë: "Gëzohuni me të

KAPITULLI 29 Shëmbëlltyra e të thirrurve. Bëhet fjalë për numrin e vogël të të mbijetuarve. Shëmbëlltyra e të pasurit dhe të Llazarit të varfër Jezusi në darkë me fariseunGjatë qëndrimit të Jezusit në Perea, i ndodhi të shtunën të vinte në shtëpinë e njërit prej krerëve të farisenjve për të ngrënë

KAPITULLI 31 Shëmbëlltyra e djalit plangprishës. Shëmbëlltyra e administratorit jobesnik Murmuritja e farisenjve dhe skribëve kundër Jezusit për bashkimin e Tij me mëkatarët Kudo që Jezusi vinte, kudo Jezusi mblidhte turma njerëzish. Kishte gjithmonë farisenj në turmë dhe

Kapitulli 32 Shërimi i dhjetë lebrozëve. Shëmbëlltyra e gjykatësit të padrejtë. Shëmbëlltyra e fariseut dhe tagrambledhësit. Një bisedë me një të ri të pasur dhe studentë për pasurinë. Shëmbëlltyra e punëtorëve në vresht Shërbimi i Jezusit po i vinte fundi. Ai duhet

KAPITULLI 36 Shëmbëlltyra e dy djemve. Shëmbëlltyra e vreshtarëve të këqij. Bëhet fjalë për gurin e hedhur poshtë nga ndërtuesit. Shëmbëlltyra e festës së martesës. Përgjigja e Jezusit ndaj farisenjve në lidhje me haraçin ndaj Cezarit. Përgjigjuni saducenjve për ringjalljen. Përgjigjuni avokatit për urdhërimin më të madh. Bëhet fjalë për Krishtin: Biri i kujt është ai?

Shëmbëlltyra e dhrahmisë së humbur: "Çfarë gruaje," u tha Krishti farisenjve, "duke pasur dhjetë dhrahmi, nëse i humbet një dhrahmi, nuk ndez një qiri dhe fillon të fshijë dhomën dhe të kërkojë me kujdes derisa ta gjejë, dhe kur ta gjejë, do të thërrasë miqtë dhe fqinjët e saj dhe do të thotë: “Gëzohu me mua: gjeta

“Cili prej jush, duke pasur njëqind dele dhe duke humbur njërën prej tyre, nuk do të lërë nëntëdhjetë e nëntë në shkretëtirë dhe nuk do të shkojë pas të humburit derisa ta gjejë atë? dhe do t'u thotë atyre: Gëzohuni me mua, e gjeta dele të humbura! Unë ju them se në këtë mënyrë do të ketë më shumë gëzim në qiell për një mëkatar që pendohet se sa për nëntëdhjetë e nëntë të drejtë që nuk kanë nevojë për pendim" (Luka 15:1-7).

Shëmbëlltyra e deles së humbur shpjegon se, siç thotë St. Pali (1 Timoteut 2:4), Perëndia "dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të vijnë në njohjen e së vërtetës". Në këtë shëmbëlltyrë, dhembshuria e bariut për delen e humbur u shfaq veçanërisht në faktin se Ai e mori atë. supet tuaja Në dhe e solli atë. Kuptimi i shëmbëlltyrës është se "Perëndia kujdeset për kthimin e mëkatarëve dhe gëzohet më shumë për ta sesa për ata që janë të vendosur në virtyt" (Teofilakti i Bekuar). Shëmbëlltyra shpjegon gjithashtu se një person mund (të paktën ndonjëherë) të mos dëshirojë të jetojë me Perëndinë dhe se kur kjo ndodh, Perëndia "bën shumë" për "ta kthejë atë person". Shëmbëlltyra e bën shumë të qartë se nëse ndonjëherë "delja e humbur" mendon: "Unë nuk dua të mëkatoj më, dua të jetoj me Zotin", ky person do të kthehet me kënaqësi: në fakt, kjo është pikërisht ajo që Zoti. dëshiron dhe çfarë pret Zoti dhe çfarë shpreson.

Duke marrë parasysh theksimin në shëmbëlltyrë për interesin e Zotit për çdo individ dhe për dashurinë e Tij për secilin individ, është zbavitëse të theksohet se në Ungjillin e Thomait, delja endacake paraqitet si "më e madhja" (dhe veçanërisht ia vlen ta kërkosh ). Në të njëjtën kohë, kuptimi i tregimit humbet plotësisht: "[Bariu kërkon një dele jo për shkak të vlerës së lartë, por thjesht sepse i përket atij dhe se pa ndihmën e tij nuk do ta gjejë rrugën e kthimit"

U ruajt

Ky është një citat nga postimi i Googuenot Postimi origjinal Shëmbëlltyra e deleve të humbura "Cili prej jush, duke pasur njëqind dele dhe duke humbur njërën prej tyre, nuk do të lërë nëntëdhjetë e nëntë në shkretëtirë dhe do të shkojë pas të humburit derisa ta gjejë? Dhe kur ta gjejë, do ta marrë mbi supe.. .

shëmbëlltyra e deles së humbur dhe monedhës së humbur

te lutem gjeje

• SHËMBËLLIMET PËR DELEN E MUNGUAR DHE MONEDHËN E HUMBUR
  Tagrambledhësit dhe mëkatarët panë se Jezu Krishti kishte mëshirë për ta, se Ai
  gati për t'i falur nëse pendohen, se ju duhet vetëm t'i dëgjoni
  dhe bëni atë që Ai mëson, dhe ata mund të shpëtohen. Mëkatarët dhe
  mëkatarët ndoqën Jezu Krishtin, të varur nga çdo fjalë e Tij,
  ata e donin Shpëtimtarin. Kjo nuk u pëlqente farisenjve dhe skribëve
  Jezu Krishti nuk i largon mëkatarët nga vetja, por flet me mirësi
  me ta dhe madje ha me ta. Jezu Krishti u tha atyre:
  Cili prej jush, duke pasur njëqind dele dhe duke humbur njërën prej tyre, nuk do të largohet
  nëntëdhjetë e nëntë në shkretëtirë dhe nuk do të shkojë të kërkojë të zhdukurin derisa
  ta gjej? Dhe pasi ta gjejë, ai me kënaqësi do ta mbajë mbi supe dhe,
  kur të kthehet në shtëpi, ai do të thërrasë miqtë dhe fqinjët e tij dhe do t'u thotë:
  “Gëzohu me mua, gjeta një dele të humbur”. po ju them
  se edhe në parajsë ka më shumë gëzim për një mëkatar
  i penduar se për nëntëdhjetë e nëntë të drejtët që
  ata mendojnë se nuk kanë për çfarë të pendohen. Ose çfarë gruaje, që ka dhjetë
  dhrahmi, nëse i humbet një dhrahmi, nuk ndez qirinj dhe nuk fshin
  dhomë dhe të mos shikojë mirë derisa ta gjejë? Dhe ifashedshi, ai do të thërrasë
  miqtë dhe fqinjët dhe do të thonë: “Gëzohuni me mua; gjeta
  dhrahmi e humbur. Kështu, po ju them, ka gëzim midis engjëjve
  të Perëndisë dhe për një mëkatar që pendohet.

Kujdes, vetëm SOT!

I bekuari Teofilakt, përfaqësuesi i interpretimeve të lashta patristike, jep shpjegimin e mëposhtëm të shëmbëlltyrës:

“Çdo shëmbëlltyrë (thotë ai) fshihet dhe shpjegon në mënyrë figurative thelbin e ndonjë objekti, por nuk është në çdo gjë e ngjashme me objektin për shpjegimin e të cilit është marrë. Prandaj, të gjitha pjesët e shëmbëlltyrës nuk duhet t'i shpjegohen hollësisë, por, duke e përdorur temën në mënyrë të denjë, pjesët e tjera duhet të hiqen pa vëmendje, pasi janë shtuar për integritetin e shëmbëlltyrës, por që nuk kanë korrespondencë me temën e saj. Sepse nëse marrim përsipër të shpjegojmë me imtësi se kush është administratori, kush e vuri në krye, kush e denoncoi, cilët janë debitorët, pse njëri i ka borxh vajin dhe tjetri grurin, pse thuhet se i kishin borxh njëqind... dhe nëse çdo gjë tjetër e hetojmë me kuriozitet të tepruar, atëherë e errësojmë fjalën tonë dhe, të detyruar nga vështirësitë, mund të arrijmë edhe në shpjegime qesharake. Prandaj, kjo shëmbëlltyrë duhet përdorur sa më shumë që të jetë e mundur.

“Zoti (vazhdon Teofilakti i bekuar) dëshiron këtu të na mësojë se si ta menaxhojmë mirë pasurinë që na është besuar. Dhe, së pari, ne mësojmë se nuk jemi zotër të pasurisë, sepse nuk kemi asgjë tonën, por jemi kujdestarë të dikujt tjetër, të besuar nga Zoti që ta menaxhojmë atë siç urdhëron Ai. Vullneti i Zotit është i tillë që ne përdorim atë që na është besuar për nevojat e bashkëshërbëtorëve tanë dhe jo për kënaqësitë tona. E padrejtë është pasuria që Zoti na ka dhënë për ta përdorur për nevojat e vëllezërve dhe të bashkëshërbëtorëve dhe ne e mbajmë për vete. Kur të raportojnë për ne dhe ne duhet të jemi mënjanë nga administrimi i pasurisë, domethënë të shkëputemi nga jeta lokale, kur saktësisht do të japim llogari në menaxhimin e pasurisë, do të zbulojmë se në këtë ditën nuk mund të punojmë (sepse atëherë nuk është koha për të bërë), të mos kërkojmë lëmoshë (sepse është e pahijshme), pasi virgjëreshat që kërkuan lëmoshë quhen budallenj (). Çfarë mbetet për të bërë? Të ndajmë këtë pasuri me vëllezërit, që kur të largohemi nga këtu, domethënë të largohemi nga kjo jetë, të varfërit të na pranojnë në banesat e përjetshme. Sepse të varfërve në Krishtin u caktohen vendbanime të përjetshme, ku ata mund të presin ata që treguan dashuri ndaj tyre këtu nëpërmjet shpërndarjes së pasurisë, megjithëse pasuria, si e zotërisë, së pari duhej t'u shpërndahej të varfërve.

“Zoti gjithashtu mëson këtë besnik në pak d.m.th., disponon mirë pasurinë që i është besuar në këtë botë, dhe kryesisht e vërtetë(), domethënë, në shekullin e ardhshëm, ai është i denjë për pasurinë e vërtetë. I vogël e quan pasuri tokësore, pasi ajo është vërtet e vogël, madje e parëndësishme, sepse është e përkohshme, dhe shumë - pasuritë e qiellit, sepse ato mbeten gjithmonë dhe shtohen. Prandaj, kushdo që doli i pabesë në këtë pasuri tokësore dhe përvetësoi për vete atë që u dha për të mirën e përbashkët të vëllezërve, as ai nuk do të jetë i denjë për këtë. shumë por do të refuzohet si e pasaktë. Duke shpjeguar atë që është thënë, ai shton: nëse nuk keni qenë besnikë në pasuritë e padrejta, kush do t'ju besojë çfarë është e vërtetë?(). Ai e quajti pasuri të padrejtë pasurinë që na mbetet, sepse po të mos ishte e padrejtë, nuk do të ishte me ne. Dhe tani, meqenëse është me ne, është padyshim e padrejtë, pasi është e ndaluar nga ne dhe nuk u shpërndahet të varfërve. Pra, kushdo që e menaxhon keq dhe gabimisht këtë pasuri, si mund t'i besohet pasuria e vërtetë? E kush do të na japë atë që është e jona kur ne keqmenaxhojmë pronën e dikujt tjetër, pra pronën? Trashëgimia jonë është pasuri qiellore dhe hyjnore, sepse aty është banesa jonë. Deri më tani, Zoti na ka mësuar se si ta menaxhojmë siç duhet pasurinë. Dhe duke qenë se administrimi i pasurisë sipas vullnetit të Zotit kryhet vetëm me paanshmëri të paanshme ndaj saj, Zoti ia shtoi këtë mësimit të Tij: Ju nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe mamonit(), domethënë është e pamundur që ai të jetë rob i Zotit që është i lidhur pas pasurisë dhe, nga varësia ndaj saj, mban diçka pas vetes. Prandaj, nëse keni ndërmend ta dispononi siç duhet pasurinë, atëherë mos u robëroni pas saj, d.m.th., mos u lidhni me të dhe me të vërtetë do t'i shërbeni Zotit.

Pra, sipas i bekuar Teofilakt, çdo pasuri në përgjithësi, e mbajtur nga pronari për përfitimin e tij, quhet pasuri e padrejtë. Shpërndarja e një pasurie të tillë tek të varfërit është metoda e treguar nga Zoti për të fituar miq që mund ta çojnë mirëbërësin e tyre në vendbanimet e përjetshme.

Se të gjitha pasuritë tokësore i përkasin Zotit si Pronari i vetëm i gjithçkaje që ekziston në botë, dhe se njerëzit që zotërojnë pasuri të tilla janë vetëm administratorë të përkohshëm, ndihmës që janë të detyruar t'i japin llogari Zotit të tyre, nuk mund të ketë dyshim për këtë. . Por që pushtetarët të detyrohen t'u shpërndajnë të varfërve çdo fije të fundit të pasurisë që u është besuar menaxhimit të tyre, duke mos lënë asgjë për veten e tyre - kjo është e lejueshme për të dyshuar. Krishti nuk e dënoi kurrë përdorimin e të mirave tokësore si dhurata të dërguara nga Perëndia. Ai kërkonte vetëm që ne të mos e konsideronim veten pronarë të plotë dhe kujdestarë të papërgjegjshëm të këtyre mallrave. Ai kërkoi që ne t'i njihnim këto bekime si pronë e Zotit dhe, duke i menaxhuar ato, të mos harronim urdhërimet e Tij për dashurinë për fqinjët tanë dhe se mirë ata punuan për ta për të ushqyer të uriturit, për t'u dhënë ujë të eturve, për të strehuar endacakët, për të veshur lakuriqët, për të vizituar ata në spitale dhe burgje ... (). Vreshtarët e këqij (; ; ) u dënuan jo sepse përdornin frutat e vreshtit që u ishte dhënë për të menaxhuar, por sepse nuk u dhanë frutat që Ai u kërkoi atyre që u dërguan nga Pronari - sepse donin të përvetësonin vreshtin. Zoti nuk mund të na detyronte të japim gjithçka që kemi për të varfërit, duke mos lënë asgjë për veten dhe familjet tona. Prandaj, mendimi i të bekuarit Teofilakt se e gjithë pasuria (dhe, rrjedhimisht, një pjesë e saj) e mbajtur nga pronari për përfitimin e tij duhet të konsiderohet pasuri e padrejtë, vështirë se mund të konsiderohet i saktë; dhe më duket se ky nuk është as mendimi i tij i drejtpërdrejtë, është thjesht një lëshim, diçka e pathënë, siç dëshmohet nga një shprehje e tij “të ndajë këtë pasuri me vëllezërit e tij”; të ndash me vëllezërit do të thotë të lëmë një pjesë të asaj që do të ndahet (për një shpjegim të hollësishëm për këtë çështje, shih më poshtë, f. 702-707).

Për më tepër, shpjegimi i të bekuarit Teofilakt nuk u përgjigjet pyetjeve më të rëndësishme që lindin kur lexoni shëmbëlltyrën e kujdestarit jobesnik: a ishte kujdestari i denjë për lavdërim? Pse e vendosi Zoti atë si një shembull për t'u ndjekur? Dhe pse ka urdhëruar që të miqësohen me pasurinë e padrejtë, nëse pasuria në vetvete nuk mund të konsiderohet as e drejtë as e padrejtë, por quhet e padrejtë ose nga kriminaliteti i marrjes së saj, ose nga kriminaliteti i qëllimeve për të cilat përdoret, ose nga një lidhje e veçantë me të, nga admirimi për të, si më parë një idhull, një idhull? Dhe a mund të thotë Zoti madje se portat e Mbretërisë së Qiellit mund të hapen me pasuri të padrejtë? Për të gjitha këto pyetje nuk gjejmë përgjigje në interpretimin e të bekuarit Teofilak.

Sipas Mitropolitit Filaret të Moskës, "kuptimi i vërtetë i shëmbëlltyrës përcaktohet nga veçoritë e mëposhtme. Administratori administron pasurinë e dikujt tjetër. Po kështu, çdo person jeta reale gëzon pasuri dhe dhurata të tjera Krijimi i Zotit dhe providenca jo si një zotërues i pavarur, që nuk i takon askujt; një llogari, por si një kujdestar që i detyrohet llogari Perëndisë, të cilit i përket vetëm fillimisht dhe në thelb gjithçka. Më në fund, mbikëqyrësi duhet të largohet nga administrata dhe të japë llogari për të; po kështu, çdo njeri, me fundin e jetës tokësore, duhet të lërë atë që disponoi në tokë dhe të japë llogari për veprimet e tij përpara Gjykimit të Perëndisë. Mbikëqyrësi i shkarkuar e sheh se do të mbetet i varfër dhe i pastrehë; po kështu ata që kanë mbetur nga jeta tokësore shohin se janë të pakët në punët dhe virtytet asketike, të cilat do t'u hapnin një nga vendbanimet qiellore. Çfarë duhet të bëjë një bastard i gjorë? Çfarë duhet të bëjë një shpirt i varfër? Mbikëqyrësi ka shpresën që të pranohet në shtëpitë e atyre të cilëve u ka bërë një nder nga administrimi i tepërt që i është besuar. Shpirti, me mungesë përsosmërie, ka shpresën se i dëshpëruari dhe i pikëlluari, të cilit i ka dhënë ndihmë dhe ngushëllim nga mirëqenia e tij tokësore, me lutjen mirënjohëse të besimit do ta ndihmojë të hapë derën e strehës së përjetshme, e cila i hapen vetes me besnikëri në veprën e durimit. Natyrisht, fjala e shëmbëlltyrës tregon qartë se ajo, duke përdorur mençurinë e kësaj bote, në pamjen e mençurisë shpirtërore, nuk i ngatërron aspak: bijtë e kësaj epoke janë më të zgjuar se bijtë e dritës në llojin e tyre(). Kjo është: sa keq që fëmijët e urtësisë së kësaj bote kanë mjaft art, në mes të vetë shkatërrimit, për të rregulluar mirëqenien e tyre të përkohshme me mjete të errëta, dhe fëmijët e dritës, dishepujt e urtësisë hyjnore, shpesh nuk e përdorin mjaft zell, që në dritën e tij, me forcën e tij, të barazohet dhe të drejtojë rrugën tuaj drejt strehës së përjetshme!” Për të shpjeguar kuptimin e fjalëve - (), ose, siç thuhet në përkthimin sllav, Mitropoliti Filaret thotë se "sirianët kishin një idhull, i cili quhej mamon dhe i nderuar në mënyrë supersticioze si mbrojtësi i pasurisë. Nga kjo dhe në vetë pasurinë, i njëjti emër transferohet: mamon. Zoti, natyrisht, jo pa arsye, në vend të emrit të thjeshtë të pasurisë, përdori fjalën mamon, në të cilën koncepti i idhujtarisë kombinohet me konceptin e pasurisë; dhe një arsye tjetër për këtë mund të sugjerohet, si ajo që doja të nënkuptoj jo thjesht pasuri, por pasuri, e mbledhur me pasion, e pushtuar me pasion, duke u bërë idhull i zemrës. Kështu, kuptimi i të gjithë shprehjes përcaktohet: të pavërteta mamon. Kjo nënkupton pasurinë, e cila, nëpërmjet varësisë ndaj saj, është bërë e padrejtë ose e mbrapshtë; sepse në gjuhën e shenjtë, e pavërteta mund të nënkuptojë ves në përgjithësi, ashtu si e vërteta mund të nënkuptojë virtyt në përgjithësi. Cili është atëherë kuptimi i udhëzimit? bëhu mik nga mamonja e të pavërtetës? Kjo do të thotë: pasuri, e cila me anë të varësisë bëhet lehtësisht për ju një mamon i padrejtësisë, një substancë vesi, një idhull, kthejeni atë në një fitim të mirë duke u bërë mirë të varfërve dhe bëni miq shpirtëror dhe ndërmjetësues për ju në ta. Sa për ata të pasur që jo vetëm që nuk janë të lirë nga e pavërteta e varësisë ndaj pasurisë, por edhe janë të rënduar nga e pavërteta e blerjes së keqe, ata më kot kërkojnë një mënyrë të lehtë për të mbuluar të pavërtetën e tyre në shëmbëlltyrën e të padrejtëve. kujdestar. Por nëse duan një udhëzim të vërtetë që u përket atyre, do ta gjejnë në udhëzimin e tagrambledhësit Zake.

Pjesa e fundit e këtij interpretimi është mjaft e saktë; por, për fat të keq, shenjtori nuk shpjegoi pse ky përfundim duhet të konsiderohet një përfundim i domosdoshëm nga kuptimi i gjithë shëmbëlltyrës. Kujdestari jobesnik i shëmbëlltyrës nuk u rëndua nga "e pavërteta e mamonit" për të cilën flet shenjtori, por pikërisht nga ajo "padrejtësi e blerjes së keqe", e cila, sipas tij, nuk mund të mbulohet në mënyrën e treguar në shëmbëlltyrë. Prandaj, vetë përfundimi i shenjtorit nuk mund të konsiderohet një përfundim logjik nga vetë shëmbëlltyra, nëse e kuptojmë ashtu siç e kuptoi ai. Për më tepër, ky interpretim nuk jep një përgjigje pyetje kyçe dhe konfuzion që lind nga leximi i shëmbëlltyrës.

Disa interpretues besojnë se një person mëkatar, i cili nuk ka bërë asgjë të mirë për të justifikuar jetën e tij mëkatare, i pasur, si të thuash, vetëm në mëkate, gjithashtu mund ta përdorë pasurinë e tij të padrejtë me përfitim dhe të miqësohet me të, libra lutjesh për të para Zotit. . Nëse ai e kupton gjithë mëkatin e jetës së tij dhe, në vend që t'i fshehë mëkatet e tij, do t'ua hapë shpirtin e tij mëkatar të gjithëve, do t'u paraqesë atyre gjithë tmerrin dhe të gjithë dëmshmërinë e një jete të tillë dhe në këtë mënyrë do t'i paralajmërojë ata të mos e imitojnë atë dhe mëkatarët si. atë, atëherë shumë do të përmbahen nga mëkati. Me një paralajmërim të tillë, një shpëtim të tillë për ta, një mëkatar i sinqertë do të bëjë një vepër të mirë për ta dhe do të bëjë miq në to, dhe këta miq do t'i luten Atit Qiellor për faljen e tij. Pa dyshim, një mëkatar i tillë pendohet sinqerisht për mëkatet e tij, nëse sjell pendimin e të gjithë njerëzve për to; për një pendim të tillë ai mund të fitojë falje, si djali plangprishës i shëmbëlltyrës; dhe nëse me pendimin e tij të hapur i ruan të tjerët nga mëkati, atëherë ai bën një vepër të mirë ndaj tyre, d.m.th. fryt i denjë i pendimit, dhe për këtë arsye mund të pranohet në banesat e përjetshme, pavarësisht nga shumë mëkate. Pra, ky interpretim është në përputhje të plotë me frymën e mësimit të Krishtit, por, për fat të keq, nuk mund të quhet as interpretim i shëmbëlltyrës që po shqyrtojmë. Kujdestari i pabesë, i cili pranoi shumë mëkate mbi shpirtin e tij gjatë administrimit të pasurisë së zotërisë së tij, nëse pendohej, atëherë vetëm përpara Zotit dhe ndërgjegjes së tij; Askujt nuk ia rrëfeu mëkatet, askujt nuk ia ekspozoi shpirtin e plagosur nga mëkatet, askujt nuk e paralajmëroi nga jeta mëkatare. Prandaj, interpretimi i propozuar nuk mund të konsiderohet i saktë.

Ka shumë interpretime të shëmbëlltyrës së administratorit jobesnik; por duke qenë se asnjëra prej tyre nuk jep një përgjigje të qartë, të padyshimtë për pyetjet e mësipërme, nuk do t'i jap këtu; Do të kufizohem në mendimin më të zakonshëm midis teologëve për kuptimin dhe rëndësinë e kësaj shëmbëlltyre.

Besohet se nën imazhin e hyrjes së një mjeshtri që kishte një kujdestar, duhet kuptuar Vetë Zoti; nën një administrator jobesnik - njerëz që përdorin pasurinë që u është dhënë nga Zoti jo në përputhje me vullnetin e Zotit të shpallur prej tyre, domethënë ata nuk ndihmojnë fqinjët e tyre në nevojë. Kërkesa e zotit të shëmbëlltyrës për një llogari nga kujdestari i tij barazohet me kërkesën e Zotit për një llogari nga çdo person që ka migruar në përjetësi. Me debitorë ata nënkuptojnë të gjithë ata që kanë nevojë për ndihmë nga jashtë dhe me miq që marrin një kujdestar në pension në shtëpitë e tyre, ata nënkuptojnë engjëjt dhe shenjtorët e Perëndisë.

Për arsyet që do të shprehen më poshtë, besoj se edhe ky interpretim lë të pashpjeguara shumë hutime.

Kohët e fundit në shtyp është shfaqur një shpjegim i shëmbëlltyrës së kujdestarit jobesnik nga profesor kryeprifti T. Butkevich (shih Tserkovnye Vedomosti, 1911, Nr. 1–9).

Duke shpjeguar këtë shëmbëlltyrë, profesori T. Butkevich shtron pyetjen: pse mjeshtri i shëmbëlltyrës jo vetëm që nuk e solli para drejtësisë kujdestarin e tij jobesnik, por edhe e lavdëroi atë?

Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, profesori T. Butkevich flet fillimisht, dhe me shumë hollësi, për të pasurit hebrenj dhe sundimtarët e tyre: lakminë dhe lakminë. Duke filluar me Moisiun, të gjithë shkrimtarët e Dhiatës së Vjetër dhe të frymëzuar nga Zoti, veçanërisht Davidi, Solomoni, Jezusi, biri i Sirakut dhe profetët, pajtohen se shumë hebrenj të lashtë, pasi kishin harruar Jehovain dhe urdhërimet e Tij, shpesh nuk përçmonin asnjë mjet për pasurimin e tyre. : ata nuk e përçmuan mashtrimin, vjedhjen, madje edhe grabitjen dhe grabitjen e karvaneve tregtare. Por ajo ishte veçanërisht e përhapur në mesin e hebrenjve në tregti dhe fajde: një hua prej 100% dukej jo e rregulluar me kushte të vështira. Nëse pesë talenta jepeshin nga pesë talenta të tjerë, kjo nuk e habiti çifutin; por ai aspironte që një minë t'i sillte dhjetë mina (; ). Kredia sigurohej jo vetëm me një faturë dhe peng të debitorit, por edhe me garanci të personave të tjerë. Nëse prona e debitorit nuk mjaftonte për të shlyer borxhin, kreditori mund ta hidhte debitorin në burg ose ta kthente atë dhe të gjithë familjen e tij në skllavëri të përjetshme.

“Në kohën e jetës tokësore të Zotit tonë Jezu Krisht, një e thjeshtë populli hebre, të ngarkuar me taksa dhe taksa të rënda romake mbi tempullin, të dhjetat në favor të priftërinjve dhe levitëve, të shtypur nga kreditorët dhe taksambledhësit lakmitarë, jetonin në përgjithësi në varfëri dhe nevojë të madhe. Por sa më të varfër ishin njerëzit, aq më e fortë ishte varfëria e tyre, aq më të goditura ishin ato pak fytyra që zotëronin një pasuri të madhe dhe e rrethonin veten me luks thjesht oriental.

Të pasurit hebrenj bashkëkohës të Krishtit njiheshin me emrin "princat e Jeruzalemit", jetonin në Jeruzalem në pallatet e tyre, strukturën dhe luksin të kujtonin pallatet e Cezarëve romakë, dhe për rekreacion dhe argëtim veror, ata rregulluan edhe vila në fshat. . Ata zotëronin fusha të pasura të mbjella me grurë, si dhe vreshta e pemishte me ullinj. Por të ardhurat kryesore i jepnin tregtisë dhe industrisë. Vetë anijet e "princit" i sillnin argjend nga minierat më të pasura spanjolle, dhe karvanët e dërguar prej tij në lindje i sillnin pëlhura mëndafshi dhe erëza të ndryshme. Në të gjitha qytetet bregdetare deri në Gjibraltar, «princat e Jeruzalemit» kishin depo të mëdha tregtare, zyra bankare dhe agjentë.

“Është e vetëkuptueshme se “princat e Jeruzalemit” nuk mund të kryenin personalisht të gjitha punët e tyre komplekse tregtare dhe të menaxhonin pronat e tyre. Duke imituar perandorët romakë, të veshur me të purpurt dhe liri të hollë, ata festonin shkëlqyeshëm çdo ditë (), dhe në çdo pasuri, në çdo zyrë, në çdo anije kishin agjentët e tyre të besuar ose sundimtarët dhe mbikëqyrësit.

Duke marrë nga zotëria e tij vetëm udhëzime të përgjithshme në lidhje me çmimin e mallrave ose qiranë [ është ruajtur drejtshkrimi i origjinalit., - përafërsisht. autori i skanimit] pagesat për kopshtet dhe arat, vetë pushtetarët u jepnin me qira arat dhe vreshtat banorëve të varfër; ata vetë lidhnin kontrata me qiramarrësit dhe i mbanin këto kontrata me ta; ata vetë tregtonin. "Princi" e konsideroi poshtëruese për veten të kontrollonte personalisht paratë që agjentët dhe kujdestarët i kishin dorëzuar shefit të thesarit, i cili ishte gjithmonë në shtëpinë e tij. Ai u qetësua plotësisht kur arkëtari i raportoi se qeveritarët po i dorëzonin nga pronat ato që u ishin caktuar në kohën e duhur.

“Princi” caktoi një qira të caktuar për kopshtet, vreshtat dhe arat e tij, por kujdestari i jepte me qira me një çmim më të lartë dhe e përdorte tepricën për përfitimin e tij; Për më tepër, qiramarrësit zakonisht paguanin qiranë jo në para, por në produkte, dhe kujdestari i shiste ato dhe i paraqiti para të gatshme zotërisë së tij. E gjithë kjo u dha stjuardëve hapësirë ​​të plotë për abuzim dhe ata, duke përfituar nga pozita e tyre, shtypnin qiramarrësit e varfër dhe përfitonin në kurriz të tyre.

Duke e karakterizuar në këtë mënyrë popullin e pasur hebre dhe kujdestarët e tyre, profesor Butkevich thotë se kur mjeshtri i shëmbëlltyrës i njoftoi kujdestarit të tij se nuk mund të menaxhonte më pasurinë e tij dhe kërkoi që ai të dorëzonte një raport, kujdestari, duke arsyetuar me veten e tij, kërkonte një rrugëdalje nga gjendja e tij e vështirë.dispozitat. Duke mbetur pas shkarkimit nga shërbimi pa asnjë mjet jetese, ai parashikoi se ose do t'i duhej të merrej me punë të rëndomta, domethënë të gërmonte tokën në kopshte dhe vreshta si punëtor, ose të lypte lëmoshë. Por (duke folur) Nuk mund të gërmoj, më vjen turp të pyes(). Më në fund, ai gjeti një rrugëdalje dhe thërret debitorët, domethënë qiramarrësit, te zotëria e tij. Që këta ishin vërtet qiramarrës të pemishteve dhe arave, duket tashmë nga fakti se në fatura borxhet e tyre nuk figurojnë në para, por në produkte bujqësore (vaj ulliri, grurë). Ndonëse shpesh prodhimet bujqësore shiteshin edhe me kredi, në raste të tilla borxhi shënohej gjithmonë në kupon në para, e jo në produkte.

Duke thirrur qiramarrësit, secilin veç e veç, menaxheri i fton ata të rishkruajnë faturat e qirasë dhe të ulin shumën e borxheve të tyre në të reja. Administratori mund t'i kishte shkatërruar plotësisht faturat dhe kështu të fitonte veçanërisht mbi qiramarrësit, por ai nuk e bëri. Pse? Sigurisht, jo sepse kishte frikë nga përgjegjësia. Nëse akti i administratorit konsiderohet kriminal, atëherë a është e njëjta gjë - nëse duhet të jetë përgjegjës për shpërdorimin e të gjithë pasurisë së besuar apo një pjesë të saj? Nuk kishte asgjë për të paguar, dhe përgjegjësia penale është e njëjtë në të dyja rastet.

Duke pasur kështu mundësinë për të shkatërruar plotësisht faturat e qirasë, menaxheri u kufizua në uljen e borxheve të qiramarrësve. Dhe për këtë mjeshtri jo vetëm që nuk e vuri para drejtësisë, por edhe e lavdëroi. Ky lavdërim dëshmon se, duke ulur shumën e borxheve të qiramarrësve, kujdestari nuk i ka shkaktuar asnjë dëm zotërisë së tij dhe nuk ka kryer asgjë kriminale. Por çfarë bëri ai? Duke i ngacmuar qiramarrësit kur u jepte me qira arat dhe pemishtet, ai u merrte atyre qira mbi shumën që i kishte caktuar zotëria e tij dhe gjithë tepricën e merrte për vete. Tani, duke kërkuar një rrugëdalje nga situata e tij e vështirë, ai kujtoi qiramarrësit që shtypte; ndërgjegjja foli në të, ai u pendua dhe donte të shlyente mëkatin e tij para tyre me një vepër të mirë. I thirri dhe ua fali vetëm ato tepricat e qirasë që kishte negociuar prej tyre në favorin e tij dhe meqë këto teprica nuk ishin të njëjta, ai ia fali njërit 50% të borxhit, dhe tjetrit vetëm 20%.

“Me këtë shpjegim, bëhet e qartë pse mjeshtri i shëmbëlltyrës nuk e vuri në gjyq kujdestarin e tij, por e lavdëroi. Pronari mori të tijën; interesat e tij nuk u prekën; pse mund të zemërohej me kujdestarin e tij? Por ai mund ta lavdëronte për kujdestarin e tij, i cili ishte dikur një person i keq, tani doli të jetë jo vetëm i matur por edhe i ndershëm, fisnik, që nuk pranoi të përdorte atë që i takonte në drejtësinë njerëzore, por jo në ndërgjegje.

Përkthimi rusisht i Ungjillit thotë se mjeshtri e lavdëroi kujdestarin, se me zgjuarsi hyri; ndërkaq, “fjala greke Frohotsos, askund në literaturën e lashtë greke nuk gjendet në kuptim zgjuarsi do të thotë: i matur, i urtë, i matur, i zgjuar. Prandaj, teksti i ungjillit duhet të përkthehet si vijon: “dhe Zoti lavdëroi kujdestarin e të pabesëve, që me maturi hyri”. Përkthimi sllav është më i saktë se rusishtja; ka një fjalë "i mençur", pa "menduar".

“Disa përkthyes, të cilët e njohin veprimin e kujdestarit si imoral, theksojnë se edhe pas këtij akti, Shpëtimtari thërret kujdestarin gabim. Në këtë Fonck përgjigjet me të drejtë: sunduesi këtu quhet i pabesë jo sepse me aktin e fundit ai tregoi padrejtësi në një shkallë veçanërisht të lartë, por sepse ky pseudonim i përkiste tashmë sipas sjelljes së tij të mëparshme. Në favor të këtij shpjegimi, mund të gjenden prova faktike: Apostulli Mateu mbeti përgjithmonë me pseudonimin tagrambledhës Apostulli Thomas - e gabuar, Simon - lebroz".

Duke vazhduar shpjegimin e shëmbëlltyrës, Prof. T. Butkevich thotë: “Shpëtimtari, pasi tregoi se si mjeshtri e lavdëroi kujdestarin e pabesë, shtoi nga Vetja: sepse bijtë e kësaj bote janë më të zgjuar se bijtë e dritës në llojin e tyre(). Zoti i quajti bijtë e kësaj epoke ata njerëz që, ashtu si tagrambledhësit dhe kujdestarët e "princave të Jeruzalemit", janë të zënë kryesisht me kujdeset e kësaj bote dhe interesat e tyre personale sensuale. Po kush duhet kuptuar nga “bijtë e dritës”?

Të gjithë interpretuesit e kësaj shëmbëlltyre kuptojnë me "bijtë e dritës" pasuesit e vërtetë të Krishtit, të drejtët dhe shenjtorët e Perëndisë. “Por (thotë Prof. T. Butkevich) është e vështirë të mendosh se të drejtët dhe shenjtorët e Zotit, të cilët mund të quhen vetëm “bij të dritës” (sepse tek të cilët mbretëron mëkati, ai nuk është ende bir i dritës), janë më pak të matur se mëkatarët, hajdutët, mashtruesit, mashtruesit dhe njerëzit në përgjithësi që qëndrojnë larg dritës. Është e vështirë të njohësh Apostujt e shenjtë si njerëz që nuk ndërhyjnë në dinakërinë dhe huamarrjen me zgjuarsi të jashtme nga bijtë e kësaj epoke. Për bijtë e dritës, banesat e drejta dhe të përjetshme janë përgatitur tashmë nga Ati Qiellor (); çfarë tjetër mund t'u japin bijtë e kësaj moshe? Pse u nevojitet shkathtësia dhe shkathtësia e kësaj bote? Pyetje të tilla vijnë në mendje pa dashje dhe na duket se duhet të kërkojmë një shpjegim tjetër.

Gjatë shërbesës së Tij publike, Jezu Krishti i thirri vazhdimisht farisenjtë i verbër(). Por farisenjtë mendonin për veten ndryshe: si njohës të shkrimeve të Testamentit të Vjetër dhe traditave atërore, ata e konsideronin veten vetëm bijtë e dritës por të gjithë të tjerët, veçanërisht tagrambledhësit dhe mëkatarët, ata mund t'i njihnin vetëm si bij të errësirës dhe kësaj bote. Prandaj, është krejt e natyrshme të supozohet se kur shqipton një shëmbëlltyrë, duke parë mes dëgjuesve të tij tagrambledhës dhe farisenjtë Shpëtimtari i quajti të parët bijtë e kësaj epoke, dhe të fundit (sigurisht, me ironi) - bijtë e dritës, siç e quanin veten e tyre. Pastaj thënia e Tij: bijtë e kësaj epoke janë më të matur se bijtë e dritës, do të jetë e qartë dhe e thjeshtë: tagrambledhësit janë më të matur se farisenjtë, gjë që tagrambledhësit e kanë provuar vazhdimisht në praktikë. Supozimi ynë gjen një vërtetim të veçantë për vete në faktin se në këtë varg Jezu Krishti nuk flet për bijtë e dritës në përgjithësi, por vetëm për bijtë e dritës. të një lloji, ashtu siç thonë në rusisht, për shembull, për një roje policie: autoritetet e llojit të tyre ose në llojin e tyre.

Pasi ka dhënë shpjegime kaq të shkëlqyera për dy çështjet thelbësore të mësipërme dhe duke provuar me referenca në librat e Dhiatës së Vjetër se në Shkrime pasuria shpesh quhet "pronë e padrejtë", profesori T. Butkevich vazhdon te fjalët përmbyllëse të Shpëtimtarit: Dhe unë ju them : miqësohu me pasurinë e padrejtë, që ata, kur të varfërohesh, të pranuan në banesat e përjetshme ().

“Çfarë është kjo “pasuri e padrejtë” ose, më saktë, “pasuri e padrejtësisë”, me anë të së cilës Zoti na urdhëron të fitojmë miq dhe nëpërmjet tyre, vendbanime të përjetshme? Kështu që ne ta kuptojmë saktë këtë udhëzim, Jezu Krishti, natyrisht, jo rastësisht, por me qëllim, zëvendëson fjalën "pasuri" me emrin e idhullit sirian të pasurisë. mamon, pra me konceptin pasurinë lidh konceptin idhujtaria, sepse Ai donte të nënkuptonte jo vetëm pasurinë, por pasurinë e mbledhur me pasion, duke u bërë një idhull i zemrës. Prandaj, fjalët e Shpëtimtarit - bëni miq me pasurinë e padrejtë - nuk mund të shpjegohen vetëm me kërkesën për t'u kthyer të vjedhura ose të grabitura dhe të mos e përdorni; këto fjalë nënkuptojnë se për të fituar miq dhe nëpërmjet tyre në vendbanime të përjetshme, domethënë për të arritur shpëtimin tonë, nuk duhet të ndjekim rrugën që ndjekin njerëzit lakmitarë, koprrac dhe koprrac, të cilët zotërojnë pasuri të padrejtë vetëm për veten e tyre, dhe për këtë, para së gjithash, ne duhet të shtypim pasionin e lakmisë në shpirtin tonë dhe pastaj t'i përkushtohemi punëve të bamirësisë së krishterë, si Pronari absolut i gjithçkaje që ekziston, Zoti, i cili na mësoi se si duhet t'i disponojmë bekimet tokësore. na është besuar përkohësisht, kërkon prej nesh. Nën miq duhet kuptuar të varfërit, të varfërit dhe nevojtarët në përgjithësi, d.m.th. vëllezërit më të vegjël Krishti përgatit vende në pallatet e shumta të Atit të Tij për të gjithë ndjekësit e Tij. Pallate të Përjetshme- kjo është Mbretëria e Qiellit, sepse nuk ka asgjë të përjetshme në tokë. Në shumë dorëshkrime të lashta, në vend të fjalës greke të përkthyer në rusisht nga fjala varfëroj, ka një kuptim të fjalës vdes. Të gjithë komentuesit pajtohen këtu po flasim për vdekjen; kur të vdesësh siç duhet të përkthehet në Biblën Ruse në vend të shprehjes "kur të varfërohesh"".

Në përfundim të shpjegimit të tij për shëmbëlltyrën e administratorit jobesnik, profesori T. Butkevich thotë se “një njeri i pasur që ka një administrator jobesnik është një imazh i Vetë Perëndisë; një kujdestar i pabesë është shëmbëlltyra e çdo mëkatari. Ashtu si një kujdestar, një mëkatar gëzon të mirat tokësore që i janë dhënë për një kohë; por ai jeton njësoj si kujdestari, i shkujdesur, i shkrirë, duke mos menduar se do të vijë ora kur do t'i duhet të largohet nga toka dhe të qëndrojë përpara Gjykatësit, nga i cili mori në jetën e tij të gjitha dhuratat e nevojshme për shpëtim dhe testamenti i të cilit iu shpall me kohë. Sundimtari, i thirrur te zoti, mësoi vendimin e tij të parevokueshëm për largimin e tij dhe mendoi për pyetjen - çfarë të bëni? Në mënyrë të ngjashme, Zoti e tërheq zemrën e mëkatarit drejt Vetes dhe i zgjon besimin në domosdoshmërinë e largimit nga lugina tokësore dhe për të shkuar përtej kufijve të përjetësisë. Duke dëgjuar zërin e vendosur të Perëndisë, ndërgjegjja e mëkatarit vjen në konfuzion dhe ankth të skajshëm; lind një pyetje fatale - çfarë të bëjmë? A ka ndonjë mjet tokësor shpëtimi? Por, mjerisht! Asgjë nuk mund ta shpëtojë një person nga vdekja. Mbetet vetëm një gjë: t'i nënshtrohemi vullnetit të Zotit. Menaxheri filloi duke shkatërruar në faturat e debitorëve të zotërisë së tij atë pjesë të pagesës që ishte menduar për pronën e tij. Kështu duhet të fillojë punën e shpëtimit mëkatari i penduar. Ai e njeh vullnetin e Zotit: nëse ju ua falni njerëzve mëkatet e tyre, atëherë edhe Ati juaj Qiellor do t'ju falë juve. Pra, është e nevojshme para së gjithash të pajtohemi me fqinjët tanë, t'ua falim të gjitha mëkatet ndaj nesh dhe të kërkojmë falje për mëkatet tona ndaj tyre. Debitorët hyrës janë fqinjët tanë; ata janë të gjithë mëkatarë para Perëndisë dhe për këtë arsye quhen borxhlinjtë e Tij. Debitorët e shëmbëlltyrës nuk quhen kurrë debitorë të kujdestarit, por vetëm debitorë të zotërisë së tij, megjithëse një pjesë e konsiderueshme e borxhit të tyre duhej t'i shkonin administratorit. Me këto veçori, Zoti u zbuloi dëgjuesve të Tij të vërtetën se përpara njerëzve, fqinjëve tanë, ne jemi vetëm borxhlinj relativë dhe vetëm përpara Zotit jemi borxhlinj, domethënë mëkatarë, në kuptimin e duhur. Urdhërimi për t'i dashur të afërmit është dhënë nga Zoti, prandaj, kur mëkatojmë kundër fqinjëve tanë, para së gjithash mëkatojmë kundër Vetë Zotit dhe urdhërimeve të Tij. Prandaj, vetëm duke përmbushur urdhërimin për të dashur të afërmin, pa përmbushur urdhërimin për të dashur Zotin, nuk mund të arrihet Mbretëria e Qiellit. Dashuria për Zotin manifestohet në përmbushjen e urdhërimit të Tij për t'u bërë mirë të varfërve dhe nevojtarëve. Engjëjt dhe shenjtorët e Zotit, si miq të mëkatarit të penduar, ndërmjetësojnë për të para Zotit dhe në këtë mënyrë i përgatitin atij një banesë të përjetshme në Mbretërinë e Qiellit. Pasuria materiale, edhe pse është e padrejtë për sa i përket mënyrës së përftimit dhe përdorimit, nëse disponohet nga Zoti, mund ta ndihmojë një person të arrijë qëllime më të larta morale.

Ky është shpjegimi i profesor T. Butkevich për shëmbëlltyrën e kujdestarit të gabuar.

Më duket se profesori T. Butkevich, me shpjegimin e tij të shkëlqyeshëm të kuptimit të aktit të kujdestarit dhe fjalëve "bij të dritës në llojin e tyre", u afrua shumë afër zbulimit të kuptimit të vërtetë të fjalëve të Shpëtimtarit rreth duke bërë miq me pasurinë e padrejtë; por, me sa duket, ai udhëhiqej nga dëshira për të mos kundërshtuar interpretimet e pranuara përgjithësisht, dhe kjo e largoi atë nga rruga që kishte hapur; prandaj, shpjegimi i tij i fjalëve të fundit të Krishtit nuk i eliminon ato hutimet që lindin kur lexohet shëmbëlltyra e kujdestarit jobesnik.

Asnjë besimtar nuk mund të dyshojë se Zoti është Pronari i vetëm dhe i pakushtëzuar i gjithçkaje që ekziston; Ai na jep bekime materiale vetëm përkohësisht, sipas vullnetit, përdorimit ose menaxhimit të Tij, si dhe dhurata shpirtërore, në mënyrë që të përpiqemi të arrijmë qëllimin e jetës sonë tokësore të treguar prej Tij; Ai gjithashtu do të kërkojë llogari prej nesh kur, pasi të kemi mbaruar bredhjen tonë tokësore, të shkojmë në përjetësi. Prandaj, nën shëmbëlltyrën e zotit haraxhi, i cili i dha pronën e tij kujdestarit të tij për administrim të përkohshëm, mund të nënkuptohej vetë Zoti, nëse fjalët e tjera të shëmbëlltyrës nuk do të kundërshtonin një analogji të tillë. Kontradikta shihet në sa vijon: kërkesa e zotit të shëmbëlltyrës nga kujdestari i tij për një raport nuk mund të krahasohet me kërkesën e Zotit për një raport nga njerëzit që kanë vdekur, që kanë migruar në përjetësi. Sunduesi i shëmbëlltyrës përpara duhet të kishte dhënë një raport pas lëre menaxhimin e pasurisë dhe personin që migron në përjetësi ne fillim lë me vdekjen e tij menaxhimin e pasurisë që i është besuar dhe pas jep një raport. Sunduesi i shëmbëlltyrës kishte kohë të mjaftueshme për të rregulluar punët e tij dhe për të siguruar ekzistencën e tij të ardhshme tokësore; për shpirtin mëkatar, i cili u paraqit para Gjykatës për të dhënë llogari, gjithçka ka mbaruar: pendimi pas vdekjes nuk do ta shpëtojë atë (), por të bësh vepra të mira në përmbushje të urdhrit të Zotit jashtë jetës tokësore është e pamundur.

Profesor T. Butkevich, sikur parashikon një kundërshtim të tillë, thotë se “Zoti, me fatet dhe mjetet e Tij të padepërtueshme, jo gjithmonë të arritshme për të kuptuarit tonë, e tërheq zemrën e një mëkatari drejt Vetes dhe i zgjon besimin në nevojën për të lënë lugina tokësore dhe zhvendosja përtej kufijve të përjetësisë, dhe për këtë arsye, një mëkatar i tillë, duke iu nënshtruar vullnetit të Zotit, duhet të pajtohet me fqinjët e tij, t'i falë ata dhe të kërkojë falje prej tyre, dhe pastaj me vepra të mira në dobi të të varfërve. dhe nevojtarët, fitoni faljen e mëkateve dhe nga Zoti.

Po, Zoti i mëshirshëm shpesh i shtyn mëkatarët të mendojnë për të ardhmen jetën e përtejme, për nevojën për t'u penduar paraprakisht, korrigjoni dhe korrigjoni mëkatet tuaja me vepra të mira. Por një sjellje e tillë e një mëkatari në pendim nuk mund të quhet kërkesë për llogari: do të kërkohet llogari dhe do të jepet jetën e ardhshme, atje, jo këtu. Raporti do të kërkohet nga të gjithë njerëzit në përgjithësi; ndriçimi, shumë përpara vdekjes, mendimi për nevojën për të dhënë një llogari në kohë nuk u jepet të gjithëve.

Kështu, rezulton se nuk ka asnjë mënyrë për të krahasuar kërkesën e zotit të shëmbëlltyrës për një llogari nga kujdestari i tij me kërkesën e Perëndisë për një llogari nga të gjithë njerëzit. Pamundësia e një asimilimi të tillë nuk na jep të drejtën të kuptojmë Vetë Zotin nën imazhin e Zotit të shëmbëlltyrës. Më tej, profesori T. Butkevich në një vend të shpjegimit të tij të shëmbëlltyrës nën miqtë e kujdestarit nënkupton fqinjët tanë, dhe në një tjetër - engjëjt dhe shenjtorët e Zotit. Por unë mendoj se nëse mundeni e pavërteta mamon për të bërë miq mes njerëzve që jetojnë në tokë, atëherë kjo vështirë se është e mundur në lidhje me engjëjt dhe shenjtorët e Zotit. Pozicioni që engjëjt dhe shenjtorët lutjet e Zotit me ndërmjetësimin e tyre para Zotit për të gjithë mëkatarët e penduar, nuk na jep të drejtën t'i krahasojmë ata me miqtë harakë të kujdestarit, sepse engjëjt dhe shenjtorët e Zotit, duke ndërmjetësuar para Zotit me lutjet e tyre për mëkatarët, vështirë se e kufizojnë ndërmjetësimin e tyre vetëm në mëkatarët e penduar. Nëse Zoti ynë Jezu Krisht shkoi te mëkatarët e papenduar dhe i solli ata në pendim me fjalën e Tij, atëherë duhet të supozohet se si engjëjt ashtu edhe shenjtorët e Perëndisë që kanë kaluar në përjetësi i luten Perëndisë për mëkatarët e papenduar, luten që t'i sjellë ata në pendim. Prandaj, nëse i konsiderojmë "miq" të njerëzve, atëherë duhet t'i konsiderojmë miq të të gjithë njerëzve në përgjithësi, dhe jo vetëm të penduarit, jo vetëm të tillë si sundimtari i shëmbëlltyrës.

Zoti i shëmbëlltyrës e lavdëroi kujdestarin e tij për veprimin e tij të mençur; po kështu (thotë profesori T. Butkevich) dhe Zoti jo vetëm që e fal mëkatarin që pendohet dhe i shlyen mëkatet me vepra të mira, por edhe e nderon me lavdërim, d.m.th. lumturia supreme në përjetësi.

Më duket se edhe ky krahasim është i pamundur. Kujdestari i shëmbëlltyrës ua fali debitorëve të zotit të tij vetëm atë që ai pazari në favorin e tij; ai vetëm refuzoi të bënte të keqen e mëtejshme, por nuk bëri të mira pozitive. Nëse mjeshtri i shëmbëlltyrës mund ta lavdërojë atë për këtë, atëherë për heqjen dorë nga e keqja, pa krijimin e së mirës, ​​Zoti nuk ka gjasa të nderojë një mëkatar të penduar. më të larta bekime në Jetën e Përjetshme. Sunduesi i shëmbëlltyrës refuzoi të ngacmonte më tej qiramarrësit duke rishkruar kontratat e tyre; por nga shëmbëlltyra nuk është e qartë se ai u ktheu qiramarrësve qiratë që kishte marrë më tepër në të kaluarën; për rrjedhojë, ai nuk e përfundoi çështjen, nuk e realizoi plotësisht qëllimin e tij të mirë. Dhe nëse zoti i shëmbëlltyrës mund të lavdërojë kujdestarin e tij për një shkathtësi, zgjuarsi ose mençuri të tillë, atëherë një kujdestar i tillë vështirë se mund të marrë nga Perëndia jo vetëm më të larta lumturi, por edhe lavdërim të thjeshtë. Dhe kjo përsëri dëshmon se Vetë Zoti nuk mund të kuptohet nga imazhi i Zotit të shëmbëlltyrës.

Duke filluar, nga ana ime, të shpjegoj shëmbëlltyrën e administratorit jobesnik, zbuloj se jo të gjitha shëmbëlltyrat e Zotit kanë një kuptim alegorik (alegorik). Për shembull: shëmbëlltyrat për të pasurin, të cilit Zoti i dërgoi një korrje të bollshme, për Llazarin e pasur dhe të varfër, për samaritanin e mëshirshëm nuk përmbajnë asnjë alegori. Unë mendoj se nuk ka asnjë alegori në shëmbëlltyrën e administratorit të pabesë dhe se të gjitha dështimet në interpretimin e saj erdhën nga një dëshirë e domosdoshme për të shpjeguar: kush duhet të kuptohet nga imazhet hyrëse të zotërisë, kujdestarit, debitorëve dhe miqve.

Pra, le të mos kërkojmë një kuptim tjetër të kësaj shëmbëlltyre, por të përpiqemi ta shpjegojmë atë si një shembull i dhënë nga Zoti, për qëllime ndërtimi, nga jeta e hebrenjve bashkëkohorë.

Për të kuptuar me saktësi kuptimin e kësaj shëmbëlltyre dhe, kryesisht, kuptimin e fjalëve përmbyllëse të Shpëtimtarit, para së gjithash duhet të zbulohet se kujt dhe me çfarë rasti është thënë.

Ungjilltari Luka e fillon rrëfimin e tij rreth katër shëmbëlltyrave të folura nga Jezu Krishti, duke përfshirë shëmbëlltyrën e kujdestarit jobesnik, me fjalët e mëposhtme: Të gjithë tagrambledhësit dhe mëkatarët iu afruan Atij për ta dëgjuar Atë. Farisenjtë dhe skribët murmuritën duke thënë: Ai pranon mëkatarët dhe ha me ta (). Para kësaj, me të njëjtin qortim dhe dënim, farisenjtë iu drejtuan dishepujve të Jezusit kur Ai u ul me tagrambledhësit dhe mëkatarët në tryezën e tagrambledhësit Levi (ose Mateut): përse Mësuesi juaj ha dhe pi me tagrambledhësit dhe mëkatarët? Dhe Zoti u përgjigj atyre atëherë: nuk janë të shëndoshët ata që kanë nevojë për një mjek, por të sëmurët; Unë erdha për të thirrur jo të drejtët, por mëkatarët në pendim (; ; ).

Pra, kjo ishte hera e dytë që farisenjtë dhe skribët e dënuan hapur Jezusin për shoqërim me mëkatarët. Në rastin e parë, Zoti e kufizoi veten në një tregues të shkurtër të qëllimit të ardhjes së Tij; tani, duke përsëritur sharjen dhe dënimin, Ai e kuptoi të nevojshme t'i ndriçonte farisenjtë dhe skribët me shëmbëlltyra. Se me tre shëmbëlltyrat e para - për delen e humbur, për dhrahmin e humbur dhe për djalin plangprishës - Krishti nuk iu drejtua tagrambledhësve dhe mëkatarëve, por farisenjve dhe skribëve, është e qartë nga fjalët e ungjilltarit Luka: Por farisenjtë dhe skribët murmuritën duke thënë: Ai i pranon mëkatarët dhe ha me ta. Por Ai tha ato(d.m.th. farisenjtë dhe skribët) shëmbëlltyra e radhës(). Sigurisht, këto shëmbëlltyra u dëgjuan nga të gjithë taksambledhësit dhe mëkatarët rreth Jezusit në atë kohë; ata, si ata që kërkojnë shpëtimin e tyre dhe Zoti i kishte parasysh në shëmbëlltyrat e Tij; por megjithatë me tre shëmbëlltyrat e para, Ai iu drejtua farisenjve dhe skribëve, duke u përgjigjur ato për qortim të tyre.

Nëpërmjet këtyre shëmbëlltyrave, Krishti u tregoi qartë farisenjve dhe skribëve që e qortuan, sesi Zoti i mëshirshëm, pa asnjë thirrje apo lutje nga mëkatarët që u larguan aksidentalisht nga rruga e vërtetë, Vetë u vjen në ndihmë dhe i nxjerr nga ky mjedis ku munden. humbasin; dhe si shkon Ai të takojë edhe mëkatarë të tillë që me vetëdije ecën në rrugën mëkatare, të cilët donin të mëkatonin, por më pas erdhën në vete, dënuan të kaluarën e tyre dhe vendosën të jetojnë jo siç duan ata, por siç urdhëron Zoti. Nëse vetë Zoti sillet me mëkatarët në këtë mënyrë, atëherë, sigurisht, Krishti, i cili u dërgua prej Tij në botë jo për të gjykuar, por për të shpëtuar mëkatarët, nuk mund të bëjë ndryshe.

Këto tre shëmbëlltyra, të treguara nga farisenjtë dhe skribët, duhej t'i kënaqnin tagrambledhësit dhe mëkatarët që rrethonin Shpëtimtarin, duhej t'i bindnin ata se shpëtimi ishte i mundur për ta, të dëbuarit dhe të përbuzurit. Por nga të filloni? Si e fitoni faljen e mëkateve?

Në përgjigje të këtyre pyetjeve, të cilat padyshim tani pushtuan tagrambledhësit dhe mëkatarët, Zoti foli shëmbëlltyrën e katërt (për kujdestarin jobesnik), duke iu drejtuar atyre drejtpërdrejt, në lidhje me ato të përgatitura tashmë nga tre shëmbëlltyrat e para për ta kuptuar atë.

Një burrë ishte i pasur dhe kishte një administrator, kundër të cilit iu raportua se po shpërdoronte pronën e tij. Nga shpjegimet e kësaj shëmbëlltyre nga profesori T. Butkevich, është e qartë se kujdestari nuk e shpërdoroi pasurinë e Mjeshtrit të tij, por vetëm jetoi me luks, duke jetuar nga tarifat e paautorizuara të mbledhura prej tij nga qiramarrësit. Ai ndoshta jetonte në atë mënyrë që ishte e pamundur të jetonte me mirëmbajtjen që merrte nga zotëria; dhe kjo dha arsye për të supozuar se ai nuk ishte i kënaqur me rrogën e tij, por shpenzonte për veten dhe të ardhurat pas zotërisë së tij. Kjo është arsyeja pse u raportua për ekstravagancën e tij.

Mjeshtri e besoi denoncimin, ndoshta sepse denoncuesi meritonte besim të veçantë. Dhe duke e thirrur atë(dmth menaxher) i tha: Çfarë po dëgjoj për ty? jepni llogari për qeverinë tuaj, sepse nuk mund të menaxhoni më(). Duke e besuar pa kushte denoncimin, mjeshtri jo vetëm që kërkoi që drejtuesi të dorëzonte një kallëzim, por i njoftoi edhe vendimin e tij për ta shkarkuar nga posti.

Sundimtari nuk u justifikua, sepse e kuptoi se një pjesë të qirasë që merrte e përvetësoi dhe e shpërdoroi. Megjithëse kjo pjesë e qirasë ishte një tepricë kundrejt asaj të caktuar nga zotëria e tij, megjithatë, duke paraqitur një raport dhe duke i bashkangjitur kontratat e qirasë, ai do të ekspozonte veten se i kishte paraqitur zotërisë së tij të ardhura jo në shumën nga e cila vinin. qiramarrësit, por në një më të vogël. Me një fjalë, nëse ai do të kishte dorëzuar të gjitha kontratat origjinale në momentin e kallëzimit, atëherë do të konfirmohej denoncimi ndaj tij dhe ai nuk do t'i shpëtonte përgjegjësisë.

I vendosur në një pozicion kaq të vështirë, kujdestari u bë i zhytur në mendime. Me sa duket, ai jetoi gjithçka që mori dhe nuk i kurseu asgjë për një ditë me shi, sepse, sipas tij, ai do të ishte ose një punëtor ditor që gërmonte dheun në kopshte dhe vreshta, ose një lypës që shtrinte dorën për të. lëmoshë. Ai nuk donte të pajtohej me një të ardhme kaq të trishtuar: ai nuk mund të gërmonte tokën, ndoshta sepse një punë kaq e pazakontë për të ishte përtej fuqisë së tij; atij i vinte turp të lypte lëmoshë, sepse (siç shpjegon profesori T. Butkevich) nuk kishte turp më të madh për hebrenjtë sesa të lypnin, duke zgjatur dorën për një copë bukë bajate. Cfare duhet te bej? – kjo ishte pyetja që e preokuponte tani.

Një person që ka pësuar fatkeqësi shpesh fillon të kujtojë të kaluarën e tij, duke dashur të sqarojë vetë se çfarë e çoi atë në një ankth. I vjen keq që jeta e tij doli kështu dhe jo ndryshe; pendohet se nuk ka jetuar ashtu siç duhet. Pendimi pasohet nga një dëshirë për të bërë diçka për t'i dhënë fund telasheve, një dëshirë për të gjetur mënyra më e mirë për të dalë nga pozicioni juaj. Pra, kujdestari i pabesë, duke parë pas në të kaluarën e tij, me siguri u kujtua se si i ofendoi qiramarrësit, duke i shtypur ata dhe duke u zhvatur prej tyre një qira të tepërt kundrejt qirasë së caktuar nga pronari, dhe se si ai i shpërdoroi këto para, të cilat nuk u morën lehtë nga fatkeqit. punëtorët. Dhe ai mund të kishte një dëshirë jo vetëm për të justifikuar veten para pronarit, por edhe për të korrigjuar veprat e tij të pahijshme para qiramarrësve; dhe gjeti një rrugëdalje nga halli i tij. Për të hartuar një raport mbi menaxhimin e pasurisë në përputhje me vullnetin e zotit, ishte e nevojshme që raportit t'i bashkëngjiteshin kontrata të tilla qiraje që do të tregonin qiranë në shumën e caktuar nga vetë zotëria, dhe për këtë ishte e nevojshme të rishkruheshin të gjitha kontratat dhe të ulej ndjeshëm qiraja në to. Duke vepruar kështu, kujdestari jo vetëm që mund të justifikohej para zotërisë së tij, por edhe të fitonte mbi qiramarrësit, të cilët tani duhet të paguajnë qiranë shumë më pak se më parë. Duke u ofruar këtyre qiramarrësve një shërbim të madh, menaxheri priste që ata do t'i ishin mirënjohës për këtë dhe nuk do t'i refuzonin ndihmën materiale kur ai të shkarkohej nga menaxhimi.

Pra, kujdestari e zgjidhi pyetjen që e shqetësonte dhe menjëherë filloi të zbatonte planin e tij. Ai thërret debitorët (qiramarrësit) e zotërisë së tij, secili veç e veç, dhe i urdhëron të rishkruajnë kontratat e qirasë, duke ulur ndjeshëm shumën e pagesës së qirasë prej tyre. Ai nuk u tregon arsyet e një mëshire të tillë të papritur dhe, natyrisht, u bën një përshtypje të fortë, gjë që i bëri ata të ndjenin mirënjohjen e tyre më të thellë ndaj bamirësit. Menaxheri i qiramarrësve po thërret veçmas sepse u jep atyre mëshirë të pabarabartë: njërit ia zvogëlon qiranë me 50 për qind, tjetrit me 20. Po t'i mblidhte të gjithë bashkë, atëherë, duke u treguar mëshirë të pabarabartë, mund të shkaktonte ankesa nga ata që u jepte më pak; dhe për të eliminuar këtë murmuritje, ai do të duhej t'u shpjegonte atyre arsyen e vërtetë të mëshirës së tillë të pabarabartë ndaj tyre, e cila nuk përfshihej aspak në llogaritjet e tij.

Pavarësisht se si menaxheri i fshehu planet e tij nga qiramarrësit dhe vetë zotëria e tij, mjeshtri zbuloi gjithçka. Duke pranuar një raport nga kujdestari dhe duke e gjetur atë të hartuar saktë dhe të konfirmuar me dokumente mbështetëse, mjeshtri mund të jetë i hutuar: nëse punët e kujdestarit janë në rregull, nëse nuk ka humbje, atëherë, atëherë, denoncimi ishte i rremë? Mashtruesi u kërcënua për këtë, të paktën, nga turpi i të zotit; dhe ai, për të justifikuar veten, u detyrua të zbulonte me siguri se çfarë kishte bërë kujdestari për të shmangur përgjegjësinë për ekstravagancën; pasi zbuloi të gjithë të vërtetën, ai, natyrisht, nxitoi t'i raportojë gjithçka zotërisë (Ungjilli nuk thotë se si mjeshtri mësoi për veprimin e kujdestarit të tij, dhe gjithçka që thashë është vetëm supozimi im, i cili, megjithatë, është shumë e besueshme).

Kujdestari nuk i bëri asnjë të keqe Zotit të shëmbëlltyrës; ai dorëzoi një raport me dokumente mbështetëse në rregull; nuk kishte bazë ligjore për ta mbajtur atë përgjegjës; lëvdata për zgjuarsinë ose mençurinë mund të jetë. Dhe zoti e lavdëroi kujdestarin e të pabesëve, se ai veproi me zgjuarsi(). Shëmbëlltyra nuk thotë nëse zotëria e shkarkoi kujdestarin e tij pas paraqitjes së raportit; por duhet supozuar se ai nuk e pushoi nga puna, sepse ai i njohu veprimet e menaxherit si të denja për t'u lavdëruar.

Çfarë donte të thoshte Zoti me këtë? Duke pranuar shpjegimin e shkëlqyer të profesor T. Butkevich, duhet pranuar se Zoti nën "bijtë e kësaj epoke" nënkuptonte mëkatarët që kujdeseshin vetëm për mirëqenien e tyre tokësore dhe nën "bijtë e dritës". të një lloji" - Farisenjtë dhe skribët, të cilët ai më shumë se një herë i quajti "udhëheqës të verbër", ndërsa ata vetë e konsideronin veten të drejtë dhe mburreshin me drejtësinë e tyre imagjinare.

Prandaj, mendimi i Shpëtimtarit, për aq sa mund ta kuptojmë, mund të shprehet si vijon: administruesi jobesnik, mëkatari, u pendua dhe u pajtua me ata që ofendoi, për të cilin mori lavdërimin e zotit të tij. Por farisenjtë dhe skribët, këta udhëheqës të verbër të popullit, e konsiderojnë veten të drejtë dhe nuk duan të pendohen. Prandaj, mëkatarët e pëlqejnë këtë kujdestar të pabesë, të tillë djemtë e kësaj moshe rezultojnë të jenë më të matur, më të mençur, më i zgjuar skribët dhe farisenjtë, këta të ashtuquajtur bij të dritës në llojin e tyre.

Pak më vonë, gjatë qëndrimit të Tij të fundit në tempullin e Jeruzalemit, Zoti shprehu të njëjtin mendim në shëmbëlltyrën vijuese, me të cilën Ai iu drejtua skribëve dhe farisenjve: Një njeri kishte dy djem; dhe ai, duke u ngjitur te i pari, tha: Bir! shko dhe puno sot në vreshtin tim. Por ai në përgjigje tha: Nuk dua; dhe pastaj, i penduar, shkoi. Dhe duke shkuar te një tjetër, ai tha të njëjtën gjë. Ky në përgjigje tha: Unë po shkoj zotëri dhe nuk shkova. Pasi tregoi këtë shëmbëlltyrë, Zoti iu drejtua farisenjve dhe skribëve me pyetjen: Cili nga të dy bëri vullnetin e babait? Ata u përgjigjën: i pari. Atëherë Jezusi u tha atyre: "Në të vërtetë po ju them se tagrambledhësit dhe prostitutat po shkojnë përpara jush në mbretërinë e Perëndisë".

Po, tagrambledhësit dhe të gjithë mëkatarët në përgjithësi, të cilët në një kohë refuzuan të përmbushin vullnetin e Perëndisë, por, në të njëjtën kohë, nuk e konsideronin veten të drejtë, ende mund të vijnë në vete, të pendohen dhe të fillojnë të jetojnë siç urdhëron Zoti; dhe kushdo prej tyre që hedh këtë hap të parë drejt shpëtimit, sigurisht që meriton lëvdata për maturinë e tij. Por mes mëkatarëve ka shumë që e konsiderojnë veten të drejtë, bij të dritës në llojin e tyre. Të verbuar nga drejtësia e tyre imagjinare, ata nuk shohin, nuk i vërejnë mëkatet e tyre dhe për këtë arsye pendimin e konsiderojnë të tepërt dhe punën në vreshtin e Zotit krejtësisht të kotë për ta. Dhe çfarë del prej saj? Mëkatarët që i kanë pranuar mëkatet e tyre dhe kanë hyrë në rrugën e shpëtimit, do të shkojnë larg të drejtëve imagjinarë që shkelin në një vend dhe për këtë arsye nuk ecin përpara as edhe një hap; po, djemtë e kësaj moshe janë më perceptues(më i mençur, më i matur) bij të dritës në llojin e tyre.

Duke vazhduar shëmbëlltyrën e kujdestarit të pabesë, Krishti u tha tagrambledhësve dhe mëkatarëve rreth Tij: Dhe unë ju them: bëni miq me pasuri të padrejtë, që kur të bëheni të varfër(vdes) ju pranoi në banesën e përjetshme ().

Me këto fjalë, Zoti padyshim iu përgjigj tagrambledhësve dhe mëkatarëve rreth Tij ndaj pyetjeve që tani i preokuponin. Pas Shpëtimtarit, i cili i thirri të gjithë në pendim dhe tashmë i konsideronte dishepujt e Tij, tagrambledhësit dhe mëkatarët e njohën mëkatësinë e tyre (krh.), por, për shkak të bollëkut të mëkateve të tyre, ata nuk mund të shpresonin për shpëtim nga përgjegjësia në jetën e ardhshme. Tani, pasi dëgjuan shëmbëlltyrat e deleve të humbura, dhrahmisë së humbur dhe veçanërisht djalit plangprishës, ata kuptuan se shpëtimi ishte gjithashtu i mundur për ta. Të gëzuar nga kjo, ata pyetën veten: nga të fillonin për t'u shpërblyer me faljen e mëkateve?

Kjo është pyetja që Zoti i përgjigjet. Ku të fillojë? Filloni aty ku filloi kujdestari i pabesë: pajtohuni para së gjithash me ata që keni ofenduar; kthejini ato te gjitha, marrë në mënyrë të padrejtë prej tyre; perdore pasuri e padrejtë si mjet pajtimi me ta dhe ju pasuri e padrejtë ju do të fitoni në personin e miqve të tyre që do t'i luten Zotit për mëshirë për ju. Fjalët - në mënyrë që ata të... ju çojnë në banesat e përjetshme- nuk mund të merret fjalë për fjalë, pasi është e qartë për të gjithë se vetëm Zoti mund të pranojë në Mbretërinë e Tij të Qiellit, dhe nëse Zoti përdori një shprehje të tillë, atëherë ajo duhet të konsiderohet si një figurë e të folurit, e përdorur shpesh në bisedë.

Në Predikimin e Tij në Mal, Krishti tha: nëse e çon dhuratën tënde në altar dhe aty kujtohu se vëllai yt ka diçka kundër teje, lëre dhuratën tënde atje përpara altarit dhe shko, së pari pajtohu me vëllain tënd dhe më pas ejani dhe ofroni dhuratën tuaj. Krishti foli për altarin dhe sakrificën, sepse judenjtë e kohës së Tij, të penduar për mëkatin dhe duke i kërkuar Perëndisë falje, sillnin gjithmonë flijimin për mëkatin të legalizuar nga Moisiu; në thelb, këtu bëhet fjalë për thirrjen e mëkatarit ndaj Zotit me një lutje për faljen e mëkateve të tij. Dhe kështu Zoti i thotë filan mëkatarit: para se të më kërkosh falje për mëkatet e tua, shko dhe pajtohu me vëllezërit e tu që i ke fyer! Jepu atyre të gjitha ato që morët pa të drejtë prej tyre.

Duke vazhduar udhëzimet e Tij për tagrambledhësit dhe mëkatarët, Zoti tha (ju e dini këtë thënie): Ai që është besnik në pak dhe është besnik në shumë, por ai që është i pabesë në pak është i pabesë dhe në shumë(). Ju e kuptoni që nuk mund t'i besoni më shumë punë dikujt që ka rezultuar i pabesë dhe i pandershëm në gjëra të vogla. Por ju kërkoni shpëtimin e shpirtrave tuaj; ju doni të merrni shumë, prandaj ji besnik në gjërat e vogla, ji besnik në pasuritë e padrejta që ke; veproni me të sipas udhëzimeve të Mia dhe vetëm atëherë mund të mbështeteni në marrjen e pasurisë së vërtetë, lumturisë jetën e përjetshme. Dhe nëse rezulton se a jeni brenda kjo pasuria e padrejtë nuk ishte besnike, pastaj kush do te besoje vertet"

Me këtë, Krishti përfundoi udhëzimet e Tij për taksambledhësit dhe mëkatarët për nevojën për të kthyer pasurinë e fituar padrejtësisht në vendin e duhur. Por Ai nuk mund të ndalej me kaq, pasi përmbushja e këtij udhëzimi është vetëm hapi i parë (pas pendimit) drejt shpëtimit; Ai nuk mund t'i linte dëgjuesit e Tij në errësirë ​​se çfarë të bënte më pas pas hedhjes së këtij hapi të parë? Ai, padyshim, duhej t'u kishte ndriçuar të gjithë rrugën që të çon në vendbanimet e përjetshme; dhe Ai me të vërtetë e ndriçoi atë, siç dëshmohet nga fjalët e Tij të fundit për papajtueshmërinë e shërbimit ndaj Zotit dhe mamonit.

Në rusisht përkthimi sinodal Ungjilli, në vargjet 9 dhe 11 të kapitullit të 16-të të Ungjillit të Lukës, flet për pasuri e padrejtë; në përkthim në Kisha sllave, në vargun 9, në vend të fjalëve - bëj miq me pasurinë e padrejtë- është e thënë: bëhu mik nga mamonja e të pavërtetës. Kur krahasohen këto dy përkthime me tekstin grek të Ungjillit të Lukës, përkthimi në sllavishten kishtare rezulton i saktë. Në të njëjtën mënyrë, domethënë sipas tekstit grek, duhet të përkthehet edhe vargu i njëmbëdhjetë, sepse thotë gjithashtu për gënjeshtrat e mamonit, por si në përkthimin tonë në rusisht ashtu edhe në sllavishten kishtare, në vargun e njëmbëdhjetë, fjalët "në mamon të padrejtësisë" përkthehen me fjalët: "në pasuri të padrejtë" dhe "në pasuri të padrejta".

"Mammon" - idhulli sirian, zot pagan lakmia, për të cilën ata luteshin dhe bënin sakrifica. Është e qartë se vetëm shpirt i keq mund të frymëzojë njerëzit se ekziston një zot që patronizon lakminë. Dhe prandaj Jezu Krishti, jo pa qëllim (siç thotë Mitropoliti Filaret i Moskës), e quajti pasuri të padrejtë gënjeshtra mamon. Duke e quajtur kështu, Ai tha në këtë mënyrë se pasuria e fituar padrejtësisht është pasuri e djallit, satanike, nga e cila duhet të shpëtohet shpejt, për të mos mbetur shërbëtor i Satanit.

Pra, Zoti i urdhëroi tagrambledhësit dhe mëkatarët të hiqnin qafe të pavërteta mamon, të jenë zbatues besnikë të këtij urdhërimi në lidhje me pasuritë e padrejta që rëndojnë mbi ta. Më pas, duke vazhduar me udhëzimet se çfarë të bënin më pas, Zoti nuk mund të mos tërhiqte vëmendjen e dëgjuesve të Tij te pasuria, sado e vogël qoftë, të cilën ata e kanë fituar dhe po e fitojnë në rrugë të ndershme e të drejta, e cila do të mbetet me ta pas kthimi i të gjithëve të fituar në mënyrë të padrejtë.

Nese nje mamon i së pavërtetës, dmth pasuri e fituar me rrugë të papastra, me të drejtë mund ta quajmë pasuri e djallit, e ujitur me lot të viktimave të pafajshme të lakmisë, e cila fitohet nga e keqja dhe në emër të së keqes, pastaj, nga ana tjetër, çdo fitim i ndershëm. mund të quhet pronë e Zotit. Edhe pse gjithçka që ekziston i përket vetëm Zotit, dhe për këtë arsye gjithçka që kemi në zotërim është për ne - e dikujt tjetër por kjo fjalë "e huaj" është veçanërisht e zbatueshme për pronën e fituar në mënyrë të drejtë: ajo është fituar nga ne me hirin e Zotit, ajo na është dhënë nga Zoti për menaxhim të përkohshëm dhe ne duhet ta menaxhojmë këtë pronë "të huaj" në përputhje me vullnetin. e pronarit të saj, domethënë Zotit. Vullneti i Zotit është që të ushqejmë të uriturit, t'u japim ujë të eturve, të strehojmë endacakët, të veshim lakuriqët, të vizitojmë të sëmurët dhe të burgosurit nëpër burgje ... (), me një fjalë, të ndihmojmë fqinjët nevojtarë, të cilët Krishti thirri vëllezërit e tij më të vegjël (). Duhet ta menaxhoj i huaj pasuri në mënyrë që, si shpërblim për këtë, të marrë e vet, ajo që vetëm mund t'i përkasë njeriut, domethënë lumturia e jetës së përjetshme. Në tokë ne jemi endacakë të përkohshëm; duke jetuar jeta tokësore ne po kalojmë vetëm rrugën që të çon në përjetësi; prandaj çdo gjë tokësore nuk është e jona, e dikujt tjetër; është e jona- ku po shkojmë.

Këto koncepte rreth tonë dhe e dikujt tjetër ishin të njohur për të gjithë dishepujt e Jezu Krishtit, domethënë të gjithë ata që e ndoqën dhe mësuan fjalën e Tij, pasi kjo është baza e mësimit të Krishtit. Sigurisht, tagrambledhësit dhe mëkatarët që tani rrethonin Zotin e dinin këtë, kështu që nuk kishte nevojë t'u përsërisnin atyre këto të vërteta që ishin të njohura mirë për të gjithë dishepujt e Zotit. Dhe prandaj, duke i urdhëruar ata të qeverisin gjërat e Zotit, d.m.th i huaj për ta, pronë në përputhje me vullnetin e Zotit-Zot, dhe duke u premtuar atyre për këtë atë që përbën pronën e vetme të njerëzve, Zoti i paralajmëron ata: nëse rezulton se në kjo i dikujt tjetër nuk ishe besnik, kush do të të japë tëndin?

Ji besnik në këtë gjë të çuditshme; mbani mend se ju jeni vetëm kujdestarë, shërbëtorë të Perëndisë dhe duhet t'i shërbeni vetëm Perëndisë; mos harroni se asnjë shërbëtor nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve, sepse ose do të urrejë njërin dhe do të dojë tjetrin, ose do të jetë i zellshëm për njërin dhe do të përçmojë tjetrin. Ju nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe mamonit. Njeriu nuk duhet të kënaqet me pasionin e tij për lakmi; nuk mund të duash pasurinë që prishet, duke iu dorëzuar asaj me gjithë forcën e shpirtit, idhujtarinë përpara saj dhe në të njëjtën kohë t'i shërbesh Zotit, sepse ku është thesari juaj, atje do të jetë edhe zemra juaj(). Pra, nëse doni të shpëtoheni, atëherë para së gjithash ktheni në gjërat tuaja gjithçka që keni fituar pa të drejtë dhe pajtohu me të gjithë ata që keni ofenduar; atëherë shikoni atë pjesë të pasurisë suaj që keni fituar ndershmërisht si pronë e Zotit, në të cilën jeni caktuar si kujdestarë të përkohshëm, të cilët janë të detyruar të japin llogari për administrimin. Mos e bëj veten idhull prej tij, por menaxho atë në përputhje me vullnetin e Zotit; mos refuzoni të gjithë ndihmën e mundshme për ata që kanë nevojë; jini kujdestarë besnikë të pasurisë së dikujt tjetër që ju është besuar, sado e vogël qoftë ajo, dhe atëherë do të merrni e verteta jote pasuri në pallatet e përjetshme të Atit tuaj në qiej.

Ky është kuptimi i shëmbëlltyrës së administratorit jobesnik. Nëpërmjet kësaj shëmbëlltyre, Krishti tregoi rrugën e shpëtimit për njerëzit lakmitarë që grumbulluan pasuri në mënyra të padrejta. Duke predikuar se shpëtimi është i mundur për të gjithë mëkatarët, pavarësisht se në cilën fazë të rënies morale mund të ndodhen, Zoti nuk mund të linte pa shpresë shpëtimi mëkatarë të tillë si tagrambledhës, të cilët u përçmuan nga të gjithë, u refuzuan nga të gjithë. Dhe kështu, duke i inkurajuar ata, Ai i mëson me shëmbëlltyrën e Tij se nga duhet të fillojnë dhe si të vazhdojnë marshimin e tyre përgjatë shtegut për në Mbretërinë e Qiellit. Kjo shëmbëlltyrë nuk mund të ketë asnjë kuptim tjetër dhe nëse duam të kërkojmë ndonjë kuptim tjetër, do të ngatërrohemi në mënyrë të pashmangshme në kërkimet tona të kota.

Tagrambledhësit dhe mëkatarët që rrethonin Shpëtimtarin nuk kërkuan një shpjegim për të, prandaj, ata e kuptuan atë. Duhet të supozohet se rruga drejt shpëtimit e treguar në të u bë e njohur për tagrambledhësit e tjerë që nuk e dëgjuan personalisht. Ne jemi të bindur për këtë nga Zakeu, kreu i tagrambledhësve, i cili shpejt e priti Jezu Krishtin në shtëpinë e tij dhe i tha: Zot! gjysmën e pasurisë sime do t'ua jap të varfërve dhe nëse kam ofenduar dikë, do ta kthej katër herë.(). Zakeu vendosi jo vetëm të kthente në pronën e tij gjithçka që kishte fituar padrejtësisht, por edhe të shpërblente ata që ishin ofenduar prej tij, duke u dhënë katër herë më shumë se sa mori prej tyre; duke mos u kufizuar me kaq, ai mori përsipër të përdorte gjysmën e pasurisë së tij për vepra bamirësie, për të ndihmuar ata që kishin nevojë.

Kështu duhet të veprojnë të gjithë lakmuesit që janë pasuruar padrejtësisht. Për fat të keq, ne shpesh shohim se si të pasurit, të cilët kanë bërë një pasuri në mënyra të papastra, ia kushtojnë bamirësisë një pjesë të parëndësishme të pasurisë së tyre të padrejtë, ndërsa ata vetë "festojnë shkëlqyeshëm" (shih). Dhe njerëz të tillë të pasur mendojnë të shpëtojnë shpirtrat e tyre mëkatarë me këto fletëpalosje. Por në fund të fundit, ata nuk japin të tyren, por të dikujt tjetër, dhe për këtë arsye ata nuk mund të korrigjojnë mëkatet e tyre edhe me bamirësi të madhe në kurriz të dikujt tjetër. Ata nuk do të shpëtohen nëse nuk veprojnë sipas udhëzimeve të Zotit tonë Jezu Krisht. Kthehu, lakmues, sipas pasurisë tënde, gjithçka që ke fituar në mënyrë të pandershme, pajtohu me të ofenduarit dhe të pafavorizuarit prej teje dhe më pas bëj mirë nga xhepi yt me para të fituara me ndershmëri. Jepini atyre që ofendohen nga ju të gjitha ajo që u merret atyre është e padrejtë; nuk fsheh asgjë për veten tuaj; dhe mos u justifiko se nuk i njeh të gjithë ata që janë ofenduar prej teje dhe për këtë arsye nuk mund t'u kthesh atyre atë që ke përvetësuar! Nëse vërtet nuk i njeh, nëse nuk mund të pajtohesh me secilin prej tyre që të mos kenë asgjë kundër teje, atëherë të paktën mos e përdor atë që ke fituar në mënyrë të pandershme, por jepi gjithçka të varfërve! Dhe kur të pastroheni nga pasuria satanike që ju ka rënduar, atëherë bëni mirë me shpenzimet tuaja; dhe vetëm atëherë mund të shpresoni se Zoti do ta pranojë dhuratën tuaj të pastër, sado të vogël, dhe do t'ju hapë banesat e Tij të përjetshme.

Po, tagrambledhësit dhe mëkatarët që rrethuan Zotin e kuptuan këtë shëmbëlltyrë dhe, pa dyshim, gëzimi shkëlqeu në fytyrat e tyre. Nuk u kuptua vetëm nga farisenjtë dhe skribët, të cilët e qortuan Jezusin për komunikimin me mëkatarët. Ata e shprehën mungesën e të kuptuarit të kuptimit të shëmbëlltyrës së administratorit të pabesë me shumë guxim: ata qeshën me Jezu Krishtin. Ungjilltari e shpjegon arsyen e të qeshurit të tyre të paturpshëm me dashurinë e tyre për para.

Këta skribë dhe farisenj paradashës ishin zëdhënësit e vërtetë të pikëpamjeve të shumicës së judenjve bashkëkohorë mbi pasurinë. Pasuria është ai idhulli i artë që ata e adhuruan dhe i shërbyen. Që nga kohërat e lashta, hebrenjtë u dalluan nga dashuria e tyre për paratë, dhe më pas, të marrë në robëri në Babiloni dhe, pasi u liruan nga robëria, nuk u kthyen në tokën e premtuar, por u shpërndanë nëpër vendet e botës (vetëm 42,000 u kthyen ), hebrenjtë ishin kudo të huaj, të ftuar dhe, për më tepër, shumë të padëshiruar. Duke kuptuar tjetërsimin e tyre nga e gjithë bota, ata u bënë edhe më paradashës, pasi gjithë forcën e tyre e shihnin vetëm në para. Ata kujtuan parashikimin e Moisiut: Zoti, Perëndia yt, do të të vërë mbi të gjithë popujt e tokës ... dhe do t'u japësh hua shumë kombeve, por ti nuk do të marrësh hua (). Dhe ata i kthyen të gjitha përpjekjet e tyre në grumbullimin e argjendit dhe të arit dhe këto tipare dalluese karakterin e tyre ata ia kaluan pasardhësve të tyre, të cilët ende i mbajnë në mënyrë të shenjtë besëlidhjet e paraardhësve të tyre.

Është e qartë se skribët dhe farisenjtë paradashës i panë si qesharake mësimet e Jezusit për kthimin e gjithçkaje që u ble në mënyrë të padrejtë në zotërimet e tyre. Të kthejnë paratë, qoftë edhe të fituara në mënyrë të pandershme, kur ata kanë të gjithë fuqinë, dhe, rrjedhimisht, gjithë lumturinë e njerëzve të tillë të drejtë imagjinarë si këta skribë dhe farisenj? Po, është qesharake! Dhe ata filluan të qeshin.

Zoti iu përgjigj atyre me butësi të qeshurës së tyre të paturpshme: Ti tregohesh i drejtë përpara njerëzve; ju përpiqeni t'i mashtroni me drejtësinë tuaj imagjinare; por Zoti i njeh zemrat tuaja(). Ju i konsideroni paratë dhe pasurinë në përgjithësi si një forcë tokësore që i lartëson njerëzit; por ju e dini çfarë pasuria që mendoni lartë aq i fuqishëm njerëz, përpara Zotit- asgjë neveri që pengon shumë njerëz që të arrijnë lumturinë e jetës së përjetshme. Ju e qetësoni veten duke respektuar saktësisht të gjitha ritualet e vendosura nga Moisiu dhe traditën e pleqve, dhe përmes kësaj do të hyni në Mbretërinë e Mesisë, sikur të ishte përgatitur për ju. Por gaboheni: duke përmbushur vullnetin e Zotit, të shprehur në ligj dhe profeci, ata u shpëtuan vetëm deri në shfaqjen e Gjonit. Me ardhjen e tij Mbretëria e Perëndisë shpallet dhe të gjithë(dhe nuk i përkasin vetëm fisit të Izraelit) të përfshira në të ().

(Mat. 18:12-14)

Të gjithë taksambledhësit u mblodhën për të dëgjuar Jezusin dhe tjera mëkatarët.Farisenjtë dhe mësuesit e ligjit ishin të pakënaqur duke folur:

Bisedon me mëkatarët dhe ha me ta.

Atëherë Jezusi u tha atyre një shëmbëlltyrë:

Supozoni se njëri prej jush ka njëqind dele dhe njëra prej tyre humbet. A nuk do t'i lërë ai nëntëdhjetë e nëntat në shkretëtirë dhe të shkojë të kërkojë të humburin derisa ta gjejë?Dhe kur ta gjejë, do ta marrë me kënaqësi mbi supe.Dhe kur të kthehet në shtëpi, do të thërrasë miqtë dhe fqinjët e tij dhe do t'u thotë: "Gëzohuni me mua, sepse e gjeta delen time të humbur!"Unë ju them se çfarë do të jetë në parajsë më shumë gëzim rreth një mëkatar të penduar se rreth nëntëdhjetë e nëntë të drejtë që nuk kanë nevojë për pendim.

Shëmbëlltyra e monedhës së humbur

Ose nëse një grua ka dhjetë copa argjendi dhe i humbet një prej tyre, a nuk do të ndezë një qiri dhe të fshijë nga të gjitha cepat derisa ta gjejë?Dhe kur ta gjejë, do të thërrasë miqtë dhe fqinjët e saj dhe do t'u thotë: "Gëzohuni me mua, gjeta monedhën time të humbur".Kështu që unë ju them se engjëjt e Zotit gëzohu qoftë edhe për një mëkatar të penduar!

Shëmbëlltyra e Jezusit për Birin Plangprishës

Jezusi vazhdoi:

Një burrë kishte dy djem.I vogli i tha të atit: “O baba, ma jep atë pjesë të trashëgimisë që më takon”. Dhe i ati ua ndau pasurinë bijve të tij.Disa ditë më vonë, djali më i vogël mblodhi gjithçka kishte dhe shkoi në një vend të largët. Atje ai shpërdoroi të gjitha mjetet e tij, duke bërë një jetë të shthurur.Pasi nuk i kishte mbetur asgjë, në atë vend filloi një zi e madhe buke dhe ai ishte në nevojë.Pastaj shkoi dhe u punësua te një nga banorët e atij vendi dhe e dërgoi në arat e tij për të kullotur derrat.Ai ishte aq i uritur sa qe me kënaqësi mbushi barkun me të paktën bishtajat që ushqeheshin me derrat, por ata nuk ia dhanë as ato.

Dhe, duke ardhur në vete, tha: “Sa punëtorë me qira janë në shtëpinë e babait tim dhe kanë ushqim me bollëk dhe ja ku po vdes nga uria!Do të kthehem te babai im dhe do t'i them: “O baba! Unë kam mëkatuar kundër qiellit dhe kundër teje.Unë nuk jam më i denjë të quhem biri yt, më trajto si një nga fermerët e tu.”Dhe ai u ngrit dhe shkoi te babai i tij.

Kur ishte ende larg, e pa i ati dhe i erdhi keq për të birin. Ai vrapoi për ta takuar, e përqafoi dhe filloi të puthte.I biri i tha: “Baba! Unë kam mëkatuar kundër qiellit dhe kundër teje. Unë nuk jam më i denjë të quhem biri yt”.Por babai u tha shërbëtorëve të tij: “Shkoni shpejt, sillni rrobat më të mira dhe vishni. Vendosni një unazë në gishtin e tij dhe vendosni sandale mbi të.Sillni një viç të majmur dhe therini, hajde të bëjmë gosti e të gëzohemi.Në fund të fundit, djali im kishte vdekur, dhe tani ai është përsëri gjallë! Ai humbi dhe u gjet! Dhe ata filluan të argëtoheshin.

Dhe djali i madh në atë kohë ishte në fushë. Kur iu afrua shtëpisë, dëgjoi se në shtëpi kishte muzikë dhe vallëzim.Ai thirri një nga shërbëtorët dhe e pyeti se çfarë po ndodhte.Ai iu përgjigj: "Erdhi vëllai yt dhe babai yt theri një viç të majmur, sepse djali i tij u kthye shëndoshë e mirë”.Djali i madh ishte i zemëruar dhe nuk donte të hynte në shtëpi. Pastaj babai doli dhe filloi ta bindte.Por i biri u përgjigj: “Gjithë këto vite kam punuar për ty si shërbëtor dhe kam bërë gjithmonë atë që thua. Asnjëherë nuk më ke dhënë një fëmijë që të mund të argëtohem me miqtë e mi.Por, kur erdhi në shtëpi ky djali yt, që e kishte shkapërderdhur pasurinë tënde me prostituta, ti ther një viç të majmur për të!”."Bir", tha babai, "ti je gjithmonë me mua dhe gjithçka që kam është e jotja.Por ne duhet të gëzohemi dhe të gëzohemi, sepse vëllai juaj ka vdekur dhe është gjallë, ka humbur dhe është gjetur!”.