Njeriu si qenie shpirtërore lexoni paragrafin. Njeriu si qenie shpirtërore

TEMA “Njeriu si qenie shpirtërore. Jeta shpirtërore e njeriut"

QËLLIMI 1. didaktik: krijojnë kushte për ndërgjegjësimin deri në të kuptuarit

qëllimi blloku i informacionit të ri arsimor, aplikimi i aftësive dhe njohurive në situata të njohura dhe të reja arsimore, kontrollimi i nivelit të asimilimit të materialit me anë të teknologjisë problemore.

2. Edukative: Kontribuoni në formimin e ideve

qëllimi - cila është bota shpirtërore e njeriut

Udhëzimet shpirtërore të individit

Besimet. besimi i botëkuptimit

3. Zhvillimi: Ndihmojini studentët të mësojnë aftësi

qëllimi karakteristikat nga pozicionet shkencore dukuritë sociale dhe përpunon, analizon informacionin përkatës, kërkon informacionin social të paraqitur në sisteme të ndryshme shenjash, formulon gjykimet e veta dhe aftësinë për të punuar në çift

4. Edukative: vazhdojnë të shkollohen

qëllimi vlerat e pozicioneve të tyre të botëkuptimit duke respektuar pozicionet e njerëzve të tjerë, për të nxitur formimin e një pozicioni aktiv jetësor të studentëve

LLOJI I MËSIMIT: i kombinuar

Forma: të përziera, punë me tekst (plani C8) leksion, punë në dyshe kryerja e detyrave problemore

PAJISJET: Libër mësuesi, tavolinë, kompjuter i lidhur me

Internet

1. 
   Koha e organizimit

P. Kontrollimi i detyrave të shtëpisë me temën "Qëllimi dhe kuptimi i jetës njerëzore"

1. Në vendet e tempullit Delphic u shkruan 7 thënie të shkurtra - mësime për mençurinë e jetës. Në shtëpi, përveç paragrafit 3 të librit shkollor, duhet të kishit menduar dhe kuptuar se çfarë kuptimi kanë për secilin prej jush.

2. E shkurtër referencë e historisë(2 minuta secila)

Schopenhauer TOTALI:

F. Aquinas

F. Niçe

J. Locke

3. Përgatitjet për esenë "Madhështia e njeriut është në duart e tij"

Fjala hyrëse e mësuesit
MOTIVIMI DHE VENDOSJA E QËLLIMIT

Sot në mësim do të vazhdojmë bisedën për një person, do të diskutojmë çështjet më të rëndësishme të tij bota shpirtërore. Kërkimi i kuptimit të jetës ishte problemi kryesor dhe çështja kryesore e mësimit të mëparshëm. Mësimi sot i kushtohet strukturës së botës shpirtërore të njeriut, kryesorja e së cilës është botëkuptimi.

PLANI MËSIMOR:

1. 
   Kontrollimi i detyrave të shtëpisë

1. Njeriu si qenie shpirtërore.

2. Udhëzimet shpirtërore të individit.

3. Struktura e botës shpirtërore të njeriut.

4. Botëkuptimi dhe besimi, besimet
Mësimi i materialit të ri.

MËSUESJA:

na shqetëson sot dhe ata që u dhanë përgjigje shumë bindëse e përfaqësonin një person në dy mënyra

univers që mbart një botë të veçantë, unike,

substanca e së tërës e cila është vetëm e qenësishme

njerëzore

Bota shpirtërore është një sistem kompleks i marrëdhënieve njerëzore me botën e jashtme, vlerësimet e brendshme, interesat, prirjet dhe preferencat. Nëse bota e madhe në të cilën jeton një person është Kozmos për të, atëherë bota e brendshme, mikrokozmosi, nuk është më pak komplekse dhe kontradiktore sesa bota e madhe.

Elementet kryesore të botës shpirtërore përfshijnë:

1. 
   nevojat shpirtërore.
2. 
   Njohja e botës përreth, vetë-shprehja me anë të artit, përdorimi i arritjeve të shkencës dhe kulturës, njohuritë.
3. 
   Besimi në të vërtetën e besimeve tuaja.
4. 
   Idetë për mjedisin.
5. 
   Besimet.
6. 
   vlerat.
7. 
   Parimet që qëndrojnë në themel të marrëdhënies së njeriut me botën dhe me veten, duke i dhënë kuptim veprimtarive të tij dhe duke pasqyruar idealet e tij.
8. 
   aftësitë.
9. 
   Ndjenja dhe emocionet.
10. 
    Marrëdhënia e njeriut me natyrën dhe shoqërinë.
11. 
    Qëllimet që një person i vendos vetes.

PUNA ME TEKST(fq. 8 - hartimi i një plani, algoritmi)

Shenja më e rëndësishme e orientimit shpirtëror të një personi: morali, vlerat, idealet e një personaliteti të formuar njerëzor është prania e botëkuptimit të tij, i cili mund të krahasohet me një pemë: një trung peme është pamja e një personi për botën, një degë - vlera. , pikëpamje, ideale.

Fut fjalët dhe shprehjet që mungojnë

Teksti (kompjuter)

Idetë e përgjithësuara për universin, të shprehura në koncepte dhe imazhe që pasqyrojnë një perceptim holistik të botës dhe qëndrim ndaj saj, të realizuara në sistemin e vlerave dhe idealeve të një individi, grupi shoqëror, shoqërie quhen.

_______________________________________
Sipas përmbajtjes së tij, ____________________ mund të jetë _____________,

krijuar nga kushtet e drejtpërdrejta të jetës njerëzore, _________, bazuar në besimin në të mbinatyrshmen, _________,

duke u ndërtuar mbi përparimet në njohuritë shkencore për botën, ________________________________, që është një kuptim teorik i botës duke përdorur konceptet më të përgjithshme, bazuar në rezultatet e shkencës dhe aktivitete praktike të njerëzve
Bazuar në detyrën e përfunduar, plotësoni (bëni) një diagram:

Cili koncept i përgjithshëm mund të zëvendësojë secilin nga përkufizimet e mëposhtme të detajuara të tij:

Nevoja e ndërgjegjshme për të vepruar në përputhje me orientimet e tyre të vlerave.

Ju mund të besoni në shkencë, Zot, një të ardhme të ndritur ________________________

Komponentët më të rëndësishëm të botëkuptimit janë njohuritë, besimet, vlerat shpirtërore, _________________________, ndikon në natyrën e aspiratave jetësore, sjelljen, qëndrimin ndaj punës _________________
Për çfarë botëkuptimi e keni fjalën?

1. 
   Vové Narg "Të jesh vërtet i arsyeshëm tashmë do të thotë të dish shumë."
2. 
   S. Smiles “Ajo që ne e quajmë sens të përbashkët në pjesën më të madhe nuk është gjë tjetër veçse rezultat i përvojës së përditshme, të përmirësuar nga mendja. Për ta përvetësuar atë, nuk nevojiten aftësi të mëdha, por nevojiten vetëm durim, saktësi dhe zell.
3. 
   J. Mellier "Besimi i verbër që qëndron në themel të të gjitha feve është një burim iluzionesh, iluzionesh, mashtrimi."
4. 
   L. Tolstoi “Besimi i vërtetë tërhiqet në vetvete jo vetëm sepse i premton besimtarit të mirën, por sepse përfaqëson të vetmen strehë shpëtimi jo vetëm nga të gjitha hallet e kësaj jete, por edhe nga frika e vdekjes”.

“Njëra dëshmon, tjetra tregon dhe të dyja bindin, vetëm njëri me përfundime logjike. foto të tjera. Por pak dëgjojnë dhe kuptojnë të parën, të gjithë e kuptojnë të dytën.

Mësimi i materialit të ri

Tema e mësimit tonë është "Njeriu si qenie shpirtërore"Rrëshqitja 1

Slide 2 Plani i mësimit:

1. Bota shpirtërore e njeriut

2. Udhëzimet shpirtërore të individit: morali, vlerat, idealet

3. Botëkuptimi dhe roli i tij në jetën e njeriut.

1. Bota shpirtërore e njeriut

Rrëshqitja 3 Mendo dhe thuaj, çfarë përfshin sfera shpirtërore?

Kjo zonë ka tre detyra kryesore.

Cilat mendoni se janë këto detyra?

Shkencathirret të zbulojë njohuri të reja në fushën teknike dhe humanitare, pra të krijojë teknologji, projekte të anijeve kozmike, të përshkruajë ligjet e universit, etj.

ArsimiËshtë thirrur që njohuritë e zbuluara nga shkencëtarët t'i bartë brezat pasardhës në mënyrën më efektive, për të cilat krijohen shkollat ​​dhe universitetet.

kulturësËshtë krijuar për të krijuar vlera joshkencore, përkatësisht artistike, për t'i ruajtur ato në biblioteka, muze dhe për t'i ekspozuar në galeri. Në kulturë duhet të përfshihet edhe feja, e cila është baza e kulturës shpirtërore të çdo shoqërie.

Se. sfera shpirtërore - kjo është një nga sferat më të rëndësishme të shoqërisë njerëzore krahas asaj politike, sociale dhe ekonomike.

Rrëshqitja 4. Cila është bota shpirtërore e një personi?

A mendoni se është e njëjtë për të gjithë?

Rrëshqitja 5 Sot, duke folur për botën shpirtërore, nënkuptojmë një karakteristikë individuale gjithëpërfshirëse të një personi të caktuar, bazuar në një analizë të temperamentit, karakterit, interesave, intelektit, nevojave, aftësive të tij.

rrëshqitje 6.

Si e kuptoni, një person, bota shpirtërore e të cilit është shumë e habitshme dhe joshpirtërore? Neni 36.

Rrëshqitja 7 . Pse është e rrezikshme indiferenca?

Rrëshqitja 8. Çfarë do të thotë të lundrosh?

Orientimi është aftësia për të kuptuar mjedisin, ndërgjegjësimi për diçka, drejtimi i veprimtarisë. Ata kryejnë dy detyra:

Kontribuoni në zhvillimin e qëndrueshëm, integritetin e shoqërisë njerëzore.

që synojnë mbrojtjen e interesave dhe dinjitetit të çdo personi.

Vetërregullimi- pronë e sistemeve për të ruajtur stabilitetin e brendshëmnë një nivel të caktuar, relativisht konstant.

Rrëshqitje. 10-11. Dhe për t'u konsoliduar, do të njihemi me fragmentin e videos - shëmbëlltyrën e thonjve.

Shëmbëlltyrë për thonjtë.

1. Cilët janë heronjtë e kësaj shëmbëlltyre?

2. Çfarë lloj personi ishte djali?

3. Në cilën kategori njerëzish (të virtytshëm apo të këqij) do ta klasifikonit të riun? Pse?

4. Çfarë mënyrë gjeti babai për të korrigjuar djalin e tij?

5. Sa gozhdë kishte në shtyllën e gardhit ditën e parë?

6. Çfarë ndodhi me të riun një javë më vonë, pas ca kohësh? Pse?

7. Çfarë donte të thoshte plaku - babai kur i tha këto fjalë të birit:

“Kur i thua dikujt diçka të keqe, ai lë të njëjtën mbresë si këto vrima. Dhe pa marrë parasysh sa herë të kërkoni falje pas kësaj, mbresë do të mbetet.

8. Duke hequr qafe thonjtë, nga çfarë mund të çlirohej në fakt i riu?

Udhëzimet shpirtërore të individit: morali, vlerat, idealet

Për shumë shekuj ka pasur mosmarrëveshje se çfarë lloj njerëzish? Disa argumentojnë se njerëzimi është i sjellshëm dhe i arsyeshëm. Të tjerë besojnë se, përkundrazi, gjëja kryesore tek njerëzit është urrejtja dhe mizoria. Shpesh thuhet se Zoti vendosi vetëm të mira në shpirtrat e njerëzve, dhe njerëz të këqij edukuar në vetvete. Mosmarrëveshje të tilla kanë të bëjnë me moralin.

Rrëshqitja 12. Mbani mend : morali i referohet rregullave të sjelljes dhe qëndrimeve të njerëzve ndaj njëri-tjetrit.

Rrëshqitja 13. morale - ky është mjedisi i brendshëm i individit për të vepruar sipas ndërgjegjes dhe vullnetit të lirë - në ndryshim nga morali, i cili së bashku me ligjin është një kërkesë e jashtme për sjelljen e individit.

Kafshët nuk kanë rregulla morale. Në fund të fundit, kafshët nuk kanë vetëdije. Dhe njerëzit kanë vetëdije, për më tepër, ajo është shumë e zhvilluar. Një person është në gjendje të mashtrojë, gënjejë, ofendojë dhe madje të vrasë një person tjetër. Por nëse të afërmit do ta trajtonin në këtë mënyrë mikun e tyre, komuniteti fisnor do të shpërbëhej dhe të gjithë do të vdisnin. Rregullat morale i mbanin njerëzit nga veprat e këqija që shkatërronin komunitetin. Askush nuk i mëson kotele zakonet e maceve të rritura. Të gjitha kafshët që nga lindja sillen ashtu siç u thotë instinkti. Dhe rregullat e sjelljes njerëzore nuk transmetohen ashtu, por .... Me çfarë metode transmetohen?

Mbani mend : rregullat e moralit mund të ngrihen tek një person vetëm në shoqërinë e njerëzve të tjerë. Kur të moshuarit u mësonin të afërmve të rinj mitet e fisit dhe të fisit, të rinjtë mësonin rregullat e moralit nga legjendat dhe këngët, mësonin si të silleshin dhe si të silleshin me të afërmit.

Sllajdi 14. Detyrë: st.37-38.në grupe.

Si evoluoi morali (ose kush i vendos standardet morale).

Provoni se standardet morale janë zhvilluar gjatë mijëra viteve.

Çfarë do të thotë imperativi kategorik.

Rrëshqitje. 15-16

Në varësi të cilësive që zotëron njeriu ndërtohet edhe sjellja e tij në një situatë të caktuar. Sa shpesh e shohim që në të njëjtën situatë sjellje njerez te ndryshëm të ndryshme. Në çdo situatë, duhet të mbani mend rregullin e artë të moralit. Ky rregull u shfaq në shekujt e parë para Krishtit. Burimet e lashta përcjellin përrallën e të paduruarve dhe kureshtarëve burrë i ri i cili shkoi te njerëzit e mençur dhe u kërkoi atyre të tregonin përmbajtjen libra të shenjtë aq shkurt sa kjo urtësi mund të kuptohej kur qëndronte në njërën këmbë. Më në fund, ai erdhi me këtë kërkesë te mësuesi i famshëm i ligjit, Çilo.

Ai buzëqeshi dhe u përgjigj: "Mos i bëj askujt atë që nuk do që t'ju bëjnë!". Ky rregull është quajtur rregulli i artë i moralit.Pse mendon?

Rrëshqitje. 17-18 . Çfarë roli luajnë turpi, ndërgjegjja dhe pendimi në jetën tonë?

Analiza e tekstit me temën e ndërgjegjes.

ndërgjegjja - është aftësia e një personi për të formuluar në mënyrë të pavarur detyrimet e tij morale, për të zbatuar vetëkontroll moral, për të kërkuar nga vetja përmbushjen e tyre dhe për të bërë një vetëvlerësim të veprimeve të kryera. Shumë besojnë se të kesh një ndërgjegje e ndërlikon jetën në vend që të kontribuojë në sukses.

A jeni dakord me këtë?

Pra, ndërgjegjja është kujdestari dhe kritiku kryesor i të gjitha veprimeve tona. Vetë-vlerësimi është gjëja më e vështirë për t'u bërë.

Cilat janë kriteret e vlerësimit moral?

Në fund të fundit, sipas rregullave morale që jeton një shoqëri, varet nga kombësia, statusi shoqëror, feja dhe madje edhe shteti.

A jeni dakord me këtë?

Rrëshqitje 19-22. Si të jepet vlerësimi i duhur?

Për këtë, ka vlera që quhen universale.Le të përfundojmë detyrën.

Këto janë vlerat që quhen universale. Pse i quajmë kështu?

Përkufizimi i vlerës.

Këto vlera nuk ndryshojnë gjatë gjithë historisë së njerëzimit. Pra, vlerësimi moral bazohet në vlerat me të cilat jeton shoqëria.

Rrëshqitje. 23. Detyra: dmth do të jenë një model për ju që meritojnë respekt, një ideal.

dhe përkufizimi i një ideali.

Jeta na ballafaqon vazhdimisht me një zgjedhje morale: në shtëpi, brenda mureve të shkollës, vetëm me veten. Dhe ndonjëherë ne as nuk e vërejmë se si e bëjmë këtë zgjedhje. Mund të pretendoni se nuk e keni vënë re çantën e rëndë në duart e nënës suaj. Mund të përballosh të marrësh copën më të madhe të tortës, të jesh i pari që do të futesh në autobus, do të udhëtosh me vrap një nxënës të klasës së parë, do të hedhësh një gur te një qen apo kotele endacakë, të lexosh letrën e dikujt tjetër, të mos qëndrosh në këmbë për një mik dhe fshihu pas shpinës së dikujt tjetër. Dhe ju mund të veproni me ndershmëri, edhe në dëmin tuaj. Duke i lejuar vetes gënjeshtra të vogla, tradhti të vogla, vrazhdësi, lajka, frikacakë, duke justifikuar veprimet tona të pafavorshme, ne bëjmë një marrëveshje me ndërgjegjen tonë, shkatërrojmë personalitetin tonë.

Rrëshqitje. 25-26. Koncepti i botëkuptimit.

Si e kuptoni konceptin e botëkuptimit?

Botëkuptimi - tërësia e pikëpamjes së një personi për botën rreth tij

Çfarë mendoni se ndikon në botëkuptimin?

Slide 27. Llojet e botëkuptimit.

Spiritualiteti është një nga konceptet më të kërkuara këto ditë. Për këtë flasin filozofë, politikanë dhe publicistë. Kohët e fundit, kryeministri japonez Naoto Kan tha: "Nëse ne mund të kombinojmë sukseset tona teknologjike me një shpirtëror të tillë që dallon Epokën e Argjendtë të kulturës ruse, nuk ka gjasa që vendet e tjera të mund të ofrojnë një përparim kaq të shpejtë, që në këtë rast ne, dmth. , japonezët, do të kishin fituar”. Ata shpesh shkruajnë për mungesën e spiritualitetit në shoqëri, për mungesën e idealeve si një fenomen i dukshëm i ditëve tona.

Por këtu qëndron problemi. Pothuajse asnjë nga fjalorët psikologjikë nuk ka një hyrje mbi spiritualitetin. Në fjalorët kulturorë nuk ekziston një koncept i tillë. Pra, pothuajse të gjithë e kuptojnë se ky është një faktor i rëndësishëm në zhvillimin e qytetërimit, zbulimin e formave të reja jeta publike. Të gjithë dëshirojnë për mbizotërimin e dëshiruar të vlerave shpirtërore, morale, intelektuale te një person. Por në të njëjtën kohë, mendimi social modern nuk përparon përtej fjalëve të përgjithshme.

Spiritualiteti - një koncept që pasqyron përgjithësisht vlerat (kuptimet) dhe përvojën përkatëse, në kundërshtim me ekzistencën empirike ("materiale", "natyrore") të një personi, ose të paktën të ndryshme nga ajo. Historikisht, ka pasur dy drejtime në kuptimin e spiritualitetit: fetar dhe laik. Kuptimi i fshehtë i interpretimit fetar të spiritualitetit gjendet në bashkësinë e drejtpërdrejtë me Zotin. "Ne nuk 'besojmë' vetëm... Ne shpirtërisht tashmë e shohim (siç shohim diellin) se Mjeshtri i botës është Zoti dhe Ai është Dielli shpirtëror i gjithë jetës. Pa Të, nuk do të kishte asgjë. Pa përjetësia dhe pavdekësia, çdo gjë "Ajo që është në botë është e kotë dhe nuk ka nevojë. Me Zotin çdo gjë është kuptimplotë, merr kuptimin dhe qëllimin e saj. Të gjitha vështirësitë, të gjitha mundimet dhe vuajtjet e një personi ndriçohen me kuptim, dhe vetë vdekja mbart dritën e qenies së përjetshme”.

Koncepti i transcendencës

Njeriu dhe kafshët eksplorojnë mjedisin me ndihmën e shqisave: dëgjojnë, nuhasin, shikojnë dhe prekin, si rrjedhojë formojnë ide koherente për këtë mjedis, i kujtojnë dhe i lidhin këto ide dhe bazuar në përshtypjet e së kaluarës, zhvillojnë pritshmëri. Pra, një person është i mbyllur në hapësirën e botës fizike. Ai mund ta njohë këtë botë dhe të arrijë sukses të madh në njohje. Megjithatë, njerëzit mendojnë në mënyrë të paqartë se ka ndonjë botë tjetër jashtë botës fizike. Ne marrim sinjale nga kjo botë. Për më tepër, shumë vizionarë, mistikë, ezoterikë fituan aftësinë për të hyrë në këtë botë shpirtërore dhe për të përcjellë përshtypjet e tyre të takimit me të. Në historinë e filozofisë, një kalim i tillë nga sfera e kësaj bote në sferën e botës tjetër është quajtur transcendencë. Në filozofi, kështu përcaktohet kalimi nga sfera e përvojës së mundshme (natyra) në sferën që shtrihet në anën tjetër të saj.

Psikologu austriak Viktor Frankl thekson se "dallimi thelbësor midis njeriut dhe kafshës është se intelekti i njeriut është aq i lartë, sa që njeriu, ndryshe nga çdo kafshë, ka një aftësi më shumë: të kuptojë se duhet të ketë një mençuri që është thelbësisht më e lartë se e tija. , domethënë urtësia mbinjerëzore, e cila krijoi urtësinë njerëzore dhe instinktet e mençura të kafshëve dhe i shpërndau në mënyrë harmonike midis tyre.

Transcendental (nga lat. transcendere - për të kaluar) - "fluturim" (Kant), duke shkuar përtej kufijve të përvojës së mundshme (jo vetëm individualisht dhe në kohën e tanishme), duke u shtrirë jashtë kësaj përvoje, duke shkuar përtej kufijve të vetëdijes njerëzore. Nëse flasim për konceptin "transcendencë" në kuptimin ontologjik, atëherë ai shpreh njohjen e qenies, e cila nuk është objekt i mendimeve dhe perceptimeve tona.

Sipas N. A. Berdyaev, shpirtërore ka një bazë transhendente te njeriu. Me fjalë të tjera, ai nuk rrjedh nga natyra, nga bota përreth. Pakënaqësia e njeriut me të fundmën, përpjekja për të pafundmen zbulon hyjnoren tek njeriu. Sipas N. A. Berdyaev, një person nuk mund të jetë i vetë-mjaftueshëm, kjo do të thotë se ai nuk ekziston. “Ky është sekreti ekzistencës njerëzore, - tregon N. A. Berdyaev, - vërteton ekzistencën e diçkaje më të lartë se njeriu, dhe ky është dinjiteti i njeriut. Njeriu është një qenie që kapërcen kufizimet e tij, kalon në më të lartën”.

• opinion- një sistem pikëpamjesh për botën objektive dhe vendin e një personi në të, për qëndrimin e një personi ndaj realitetit rreth tij dhe ndaj vetvetes, si dhe pozicionet themelore të jetës së njerëzve, besimet e tyre, idealet, parimet e njohurive dhe veprimtarisë; orientime vlerash të kushtëzuara nga këto pikëpamje.

Botëkuptim. Llojet dhe format e tij

Struktura e botëkuptimit

• Njohuri– forma e ekzistencës dhe sistematizimit të rezultateve aktiviteti njohës person.
• Parimet- Pozicioni drejtues, bazë rregull, instalim per cdo aktivitetet. E brendshme bindje në çdo gjë pikepamje për çdo gjë, norma e sjelljes.
• Idetë -(greke të tjera . ἰδέα - dukshmëria, pamja, forma, prototipi) Ideja kryesore e një vepre ose parimi i përgjithshëm i një teorie, shpikjeje, një prototipi të caktuar, ideja ose pjesa më thelbësore e saj.
• Besimet- elementi (cilësia) botëkuptim duke dhënë personalitete ose sociale grupi besimin në pikëpamjet e tyre për botën, njohuri dhe vlerësimet realitet .
• idealet - (lat. idealis nga grekeἰδέα - imazh, ide) - më i larti vlerë, gjendja më e mirë, e përfunduar e njërit apo tjetrit dukuritë- një shembull i cilësive, aftësive personale; më të larta normë morale personalitete(Ideali personal).
• Vlerat shpirtërore- vlerat e nevojshme për formimin dhe zhvillimin paqja e brendshme njerëzit, pasurimin e tyre shpirtëror.

• mitologjike - (nga grekeμῦθος - legjendë, legjendë) bazohet në një qëndrim emocionalisht figurativ dhe fantastik ndaj botës. Në mit, komponenti emocional i botëkuptimit mbizotëron mbi shpjegimet e arsyeshme. Mitologjia rritet, para së gjithash, nga frikë një person përballë të panjohurës dhe të pakuptueshmes - dukuri natyrore, sëmundje, vdekje. Meqenëse njerëzimi nuk kishte ende përvojë të mjaftueshme për të kuptuar shkaqet e vërteta të shumë fenomeneve, ato u shpjeguan duke përdorur supozime fantastike, pa marrë parasysh marrëdhëniet shkak-pasojë .
• Mitologjike lloji i botëkuptimit përkufizohet si një tërësi idesh që u formuan në kushtet shoqëri primitive në bazë të perceptimit figurativ të botës. Mitologjia lidhet me paganizmin dhe është një përmbledhje mitesh, e cila karakterizohet nga spiritualizimi dhe antropomorfizimi i objekteve dhe dukurive materiale.
• Botëkuptimi mitologjik ndërthur të shenjtën (të fshehtën, magjike) me atë profane (publike). Në bazë të besimit.

Botëkuptim. Llojet dhe format e tij. Pikëpamjet historike të botës

• Teologjike (fetare) - (nga lat. Feja- devotshmëria, shenjtëria) bazohet në besimin në fuqitë e mbinatyrshme. Fetë në kontrast me mitin më fleksibël, karakteristik është dogmatizmi i ngurtë dhe një sistem i zhvilluar mirë i parimeve morale. Feja shpërndan dhe mbështet modele nga pikëpamja e tij e sjelljes korrekte, morale. Rëndësia e fesë është gjithashtu e madhe në bashkimin e njerëzve, por këtu roli i saj është i dyfishtë: bashkimi i njerëzve të një emërtimet, shpesh ndan njerëz të besimeve të ndryshme.

Botëkuptim. Llojet dhe format e tij. Pikëpamjet historike të botës

• filozofike - (φιλία - dashuri, dëshirë, etje + σοφία - urtësi → greke të tjera . Φιλοσοφία (fjalë për fjalë: dashuria për mençurinë) përkufizohet si sistem-teorik. tipare karakteristike Pikëpamja filozofike janë logjika dhe qëndrueshmëria, qëndrueshmëria, një shkallë e lartë përgjithësimi. Dallimi kryesor midis botëkuptimit filozofik dhe mitologjisë është roli i lartë i arsyes: nëse miti bazohet në emocione dhe ndjenja, atëherë filozofisë- Para së gjithash, mbi logjikën dhe provat. Filozofia ndryshon nga feja në pranueshmërinë e të menduarit të lirë: njeriu mund të mbetet filozof duke kritikuar çdo ide autoritative, ndërsa në fe kjo është e pamundur.

Botëkuptim. Llojet dhe format e tij.

• Botëkuptim i zakonshëm (i përditshëm) -është një produkt Jeta e përditshme njerëzit në të cilët plotësohen nevojat e tyre

• Mungesa e integritetit.
• Mbizotërimi i ideve arbitrare. Bazuar në sens të përbashkët dhe përvojën e jetës.
• Fragmentimi i pikëpamjeve për botën. Një botëkuptim i tillë merr formë spontanisht, në procesin e përvojës së përditshme dhe është e vështirë të imagjinohet në formën e tij të pastër.
• Mungesa e integritetit. Si rregull, një person formon pikëpamjet e tij për botën, duke u mbështetur në sisteme të qarta dhe harmonike të mitologjisë, fesë dhe shkencës.

Morali, vlerat, idealet

Morali- forma ndërgjegjen publike, i përbërë nga një sistem vlerash dhe kërkesash që rregullojnë sjelljen e njerëzve. Qasjet ndaj origjinës së moralit: natyralist, teologjik, sociologjik, kulturor.

Morali, vlerat, idealet

Funksionet morale:

• e vlerësuar
• e vlerësuar- shqyrtimi i veprimeve në koordinatat e së mirës dhe së keqes

(si i mirë, i keq, i moralshëm ose i pamoralshëm);

• rregullatore kontrolluese duke integruar arsimore
• rregullatore- vendosja e normave, parimeve, rregullave të sjelljes;
• kontrolluese- kontroll mbi zbatimin e normave në bazë të dënimit publik dhe/ose ndërgjegjes së vetë personit;
• duke integruar- ruajtja e unitetit të njerëzimit dhe integritetit të botës shpirtërore të njeriut;
• arsimore- formimi i virtyteve dhe aftësive të zgjedhjes morale korrekte dhe të justifikuar.

Morali, vlerat, idealet

• e mira dhe e keqja
• morale dhe imorale
• qëllimet dhe mjetet për ta arritur atë,
• moralin dhe sjelljen,
• të duhura dhe reale.

Morali, vlerat, idealet

• vlerat morale, në krahasim me materialin plotësojnë nevojat e jetës shpirtërore lehtësojnë procesin e ekzistencës morale të njeriut.
• Vlerat më të larta morale zakonisht përfshijnë koncepte të përgjithësuara që pasqyrojnë thelbin e moralit dhe ekzistencës njerëzore: mirësinë, lirinë, kuptimin e jetës dhe lumturinë. Të gjithë kanë nevojë për këtë lloj vlere. ato kanë rëndësi për të gjithë që përcakton statusin e tyre universal.

• Morali si formë e veçantë e kulturës shpirtërore./ Morali është një tërësi normash të miratuara nga opinioni publik.
• Aspektet (anët) më të rëndësishme të moralit:
• a) njohëse (formimi i një tabloje morale të botës);
• b) vlerësues (vlerësimi i dukurive shoqërore dhe i veprimeve të njerëzve nga pozita e së mirës dhe së keqes);
• c) rregullatore (një grup normash të parashikuara nga opinioni publik).
• 3) Kategoritë kryesore të moralit:
• a) e mira dhe e keqja
• b) detyra dhe ndërgjegjja;
• c) drejtësia;
• d) nderin dhe dinjitetin;
• d) lumturinë.
• 4) Kultura morale e individit dhe e shoqërisë.
• 5) Rregulli I arte morali - ligji universal jeta e njeriut në shoqëri.

opinion

• Botëkuptimi si një sistem i pikëpamjeve të përgjithësuara mbi botën dhe vendin e një personi në të.
• Struktura e botëkuptimit

• Parimet e njohurive Ide Besimet Idealet Vlerat shpirtërore
• Njohuri
• Parimet
• Besimet
• idealet
• Vlerat shpirtërore
• Pikëpamjet historike të botës: mitologjike; teologjike (fetare); filozofike.
• mitologjike;
• teologjike (fetare);
• filozofike.
• Botëkuptimi i zakonshëm (i përditshëm) dhe tiparet e tij: mbizotërimi i lidhjeve arbitrare; pamje fragmentare e botës; mungesa e integritetit.
• mbizotërimi i lidhjeve arbitrare;
• pamje fragmentare e botës;
• mungesa e integritetit.
• Karakteristikat kryesore të botëkuptimit shkencor: harmoni logjike; sistematike; universaliteti; kritika; vlefshmëria.
• harmoni logjike;
• sistematike;
• universaliteti;
• kritika;
• vlefshmëria.
• Klasifikimi i llojeve të botëkuptimit sipas ngjyrosjes emocionale optimist outlook pesimist outlook
• perspektivë optimiste
• Pikëpamja pesimiste

Komiteti për Arsim dhe Shkencë i Federatës Ruse

Akademia Gjeodezike Shtetërore e Siberisë (SSGA)

Departamenti i Shkencave Humane

abstrakte

Disiplina: filozofi

Tema: Thelbi shpirtëror i njeriut

Plotësuar nga: Kontrolluar nga: student i grupit ET-22 Petrova E.I. Naumkina T.E.

Novosibirsk 2008

1. Hyrje. Koncepti i spiritualitetit njerëzor…………………………………………………………………………………………………………………………………

2. Problemi i spiritualitetit njerëzor…………………………………………………………………………

3. Aspektet dialektike dhe problemet e shpirtërores njerëzore……………………………………………

4. Varësia e spiritualitetit të një individi nga realizimi i prirjeve të tij……………………………………………………………………………………………………… …………

5. Përfundimi………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

6. Referencat……………………………………………………………………………..13

Prezantimi

Koncepti i spiritualitetit njerëzor

Spiritualiteti njerëzor është pasuria e mendimeve, forca e ndjenjave dhe besimeve. Në një masë gjithnjë e më të madhe, ajo bëhet pronë e një personi të avancuar. Ai ka një pikëpamje të gjerë, duke mbuluar horizontet e shkencës dhe teknologjisë dhe një kulturë të lartë ndjenjash. Mendimtarët progresivë tërhoqën idealin e një personi të arsimuar dhe të zhvilluar shpirtërisht. N. G. Chernyshevsky e konsideronte një person të tillë si "që ka fituar shumë njohuri dhe, përveç kësaj, është mësuar të kuptojë shpejt dhe saktë se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe, çfarë është e drejtë dhe çfarë është e padrejtë, ose, siç ata thuaj me një fjalë, ai është mësuar të "mendojë" dhe, më në fund, nga i cili konceptet dhe ndjenjat morën një drejtim fisnik dhe sublim, domethënë ata fituan një dashuri të fortë për gjithçka të mirë dhe të bukur. Të tre këto cilësi - njohuritë e gjera, zakoni i të menduarit dhe fisnikëria e ndjenjave - janë të nevojshme që një person të edukohet në kuptimin e plotë të fjalës. Sot po formohet njeriu i një shoqërie demokratike. Para tij hapen horizonte të mëdha të shkencës dhe teknologjisë. Shkenca natyrore po zhvillohet dhe po hyn gjithnjë e më shumë në degët kryesore të përparimit teknik - elektrifikimin, mekanizimin kompleks dhe automatizimin e prodhimit, kimikizimin e degëve më të rëndësishme të ekonomisë kombëtare dhe përdorimin e prodhimit të energjisë atomike. Shkencat humane po bëhen bazë shkencore udhëheq zhvillimin e shoqërisë. Por njohuria nuk çon vetëm në një lloj aktiviteti të caktuar. Ato ndriçojnë pamjen e përgjithshme të botës, ligjet e përgjithshme të zhvillimit të natyrës dhe shoqërisë, falë të cilave zhvillohet një qasje shkencore për të kuptuar fenomenet.

Veprat e letërsisë dhe artit sjellin ndjenja, ndihmojnë për të njohur dhe kuptuar më thellë jetën, zhvillojnë veprimtari krijuese. Një person shpirtëror është një person i talentuar në krijimtarinë artistike dhe i aftë për të ndërtuar një jetë sipas ligjeve të bukurisë. Bazat e zhvillimit shpirtëror të fëmijës vendosen në familje. Që në moshë shumë të hershme, fëmijët kanë ide për natyrën, për marrëdhëniet midis njerëzve, për botën përreth tyre. Sa të gjera janë këto ide, sa shpejt zhvillohen - kjo varet nga prindërit, sjellja e tyre dhe komunikimi me fëmijët. Dihet se imazhi shpirtëror i fëmijës zhvillohet nën ndikimin e imazhit shpirtëror të prindërve. Familja jeton me interesa të mëdha shpirtërore. Dëshira e të rriturve për të qenë të vetëdijshëm për gjithçka që po ndodh në vend dhe në mbarë botën që emocionon njerëzit në politikë, ekonomi, shkencë, teknologji, art, sport - kjo dëshirë sigurisht që u transmetohet fëmijëve, bëhet burim i fëmijëve. kureshtje dhe kureshtje. Shqetësimi i përditshëm i prindërve është të monitorojnë sesi fëmijët mësojnë, çfarë lexojnë, sa kërkues janë, të mbështesin çdo iniciativë të fëmijëve që synon pasurimin e mendjes dhe shpirtit të një njeriu në rritje.

Në këtë ese, duke dhënë një përkufizim të spiritualitetit njerëzor, nuk mund të anashkaloj interpretimin kishtar (në këtë rast ortodoks) të një koncepti kaq të rëndësishëm, kyç.

Sipas mësimeve të të Lumit Agustin, çdo gjë që ndodh në trup, shpirti e ndjen dhe e ndjen pikërisht në atë organ të tij, në atë pikë që ka pësuar një lloj modifikimi. Kjo tregon se është e natyrshme në të njëjtën kohë në të gjitha pjesët e trupit dhe në secilën pjesë të trupit është e tëra. Por një gjithëpërfshirje e tillë e shpirtit do të ishte e pamundur me trupshmërinë e tij. Trupi është i kufizuar në një hapësirë ​​të njohur dhe i nënshtrohet matjeve të ndryshme; por nëse shpirti vepron në të gjithë trupin dhe, për më tepër, në të njëjtën kohë, atëherë ai nuk ka asgjë hapësinore në vetvete, por i nënshtrohet vetëm kushteve të kohës. Shpirti vepron në të gjithë trupin, pavarësisht nga ai. Jeta e shpirtit është krejtësisht e ndryshme nga jeta e trupit. Përsosja e shpirtit, pavarësisht nga madhësia e t e anëtarët e pyllit. Nuk mund të thuhet as që shpirti rritet me moshën e trupit; sepse nëse rritej, atëherë do të zvogëlohej me zvogëlimin e tij. Forca trupore zvogëlohet në pleqëri, në sëmundje, por maturia dhe dituria shpesh janë më të përsosura. Trupi përbëhet nga pjesë të ndashme; këto pjesë, edhe në kohën kur përfaqësojnë një kombinim të të njëjtave elemente, nuk janë kurrë identike me njëra-tjetrën, por ndryshojnë gjithmonë në diçka. Përveç kësaj, ato janë të paqëndrueshme. Trupi ynë është i pajetë, joaktiv; është i paaftë të prodhojë asgjë pa ndikimin e shkaqeve të jashtme ose të brendshme. Lënda e një organizmi ndryshon çdo minutë dhe në pak vite i gjithë organizmi mund të ndryshojë.

Duke folur për ndjenjat, bl. Agustini argumentoi se nuk është aq trupi që vepron mbi shpirtin sesa shpirti në trup dhe, nëpërmjet organeve të tij, mbi objektet e jashtme. Edhe pse nuk mund të ketë ndjesi në trup pa veprimin e një objekti të jashtëm mbi të, ky veprim ndihet vetëm sepse shpirti me forcën e tij jetësore i gjallëron ndjenjat dhe, në këtë mënyrë, drejton veprimtarinë e tij drejt tyre. Kjo tregon se organet trupore janë vetëm instrumente për veprimtarinë e shpirtit. Por asnjë trup nuk mund t'i japë lëvizje dhe ndjenjë vetes apo tjetrit. Këmbët ecin, krahët punojnë, sytë shohin. Pse? Sepse ata i binden shpirtit. Unë i jap një drejtim të caktuar ndjesisë sime dhe nëse është në gjendje të marrë një drejtim të tillë, ajo i bindet menjëherë dëshirës sime. Por a mund të pranohet se ajo që i jep lëvizje organeve të mia është në vetvete i njëjti organ? A është e mundur të mendohet se një avantazh aq i mrekullueshëm sa kontrolli i masës së materies i përket vetë materies, apo është një pjesë e saj? Vërtet, trupi ndonjëherë nuk kryen një veprim të caktuar, por kjo është ajo që më së shumti tregon ndryshimin midis shpirtit dhe trupit: i pari është gjithmonë i njëjtë, ndërsa i dyti ndryshon.

Problemi i spiritualitetit njerëzor

Shqyrtimi i problemit të zhvillimit të spiritualitetit njerëzor duhet të transferohet në rrafshin e traditave filozofike, pasi kjo kategori fillimisht u trajtua nga filozofia.

Vështirësia e zgjidhjes së këtij problemi është e lidhur me shumëdimensionalitetin e vetë fenomenit - shpirtërore njerëzore. Sipas filozofit rus I. Ilyin, “shpirti është në thelb një parim i pavarur dhe vetëpërcaktues; dhe, për më tepër, në të gjitha sferat e jetës së tij. Meqenëse njeriu jeton me vullnet, ... meqenëse shpirti i njeriut jeton me kuptim dhe mendim, ... meqenëse shpirti i njeriut jeton nga ndjenja dhe dashuria ... Pra, autonomia i ka hije njeriut, si qenie shpirtërore. . ... bazohet në nevojën e gjallë të shpirtit njerëzor, kërkimin, tensionin, pastrimin, frymëzimin dhe kuptimin e tij.

Në filozofinë personaliste të N. Berdyaev, problemi i spiritualitetit ka qenë gjithmonë në qendër. Personaliteti i një personi, shpirti i tij e shqetësonte pa ndryshim filozofin. "Çdo person, në natyrën e tij të brendshme, është një lloj bote e madhe - një mikrokozmos në të cilin pasqyrohet dhe banon e gjithë bota reale, e cila mund të jetë në gjendjen e vetëdijes. ky person ende i mbyllur, por ndërsa vetëdija e tij zgjerohet dhe ndriçohet, ajo hapet nga brenda.” Filozofia e N. Berdyaev është antropocentrike: problemet e spiritualitetit, lirisë dhe krijimtarisë kanë qenë gjithmonë në qendër të mendimeve të tij. Ai besonte se "pushtimi i spiritualitetit është detyra kryesore e jetës njerëzore", dhe vetë shpirti zbulohet, para së gjithash, në temë. Shpirti është një fillim i lirë, aktiv, krijues. Kuptimi i thelbit të njeriut është i mundur vetëm nëpërmjet vetëdijes për marrëdhënien e tij me Zotin.

Çfarë sheh N. Berdyaev si një mekanizëm për zhvillimin e spiritualitetit njerëzor? Një akt krijues i vullnetshëm është rruga që do ta çojë një person drejt përsosjes së tij të plotë, drejt burrërisë së Zotit.

Një nga kushtet për zhvillimin e spiritualitetit njerëzor është kërkimi dhe gjetja e kuptimit të jetës në empirizmin e tij specifik. Kjo shoqërohet me një luftë të vazhdueshme morale nga brenda - një person ideal me të jashtëm - empirik, dhe këtë luftë e bën vazhdimisht një person gjatë gjithë jetës së tij. Detyra morale e një personi ndryshon përmbajtjen e saj sapo një person kupton se ai është një detyrë jo vetëm ndaj personalitetit të tij moral, por është një detyrë ndaj natyrës njerëzore në përgjithësi. Kjo shpjegohet me faktin se në përgjithësi nuk është një mohim nga njeriu i qëllimeve personale të jetës, por vetëm një mohim i fundshmërisë së të gjitha qëllimeve në kushtet aktuale të jetës.

Aspektet dialektike dhe problemet e shpirtërores njerëzore

Është e trishtueshme kur një person, një qenie e ndërgjegjshme, shoqërore, jeta rreth së cilës është e mbushur gjithnjë e më shumë me dritën e racionalitetit dhe mirësisë, udhëheq një mënyrë jetese që është e justifikueshme vetëm për një krijesë që nuk ka mendje njerëzore.

Një aspekt i rëndësishëm i vetë-edukimit është vetë-edukimi. Do të ishte gabim ta kuptonim vetëm si një vazhdimësi e thjeshtë edukimi, njohje e botës së jashtme. Në procesin e vetë-edukimit, një person e njeh veten, zhvillon aftësitë e tij intelektuale, vullnetin, vetëdisiplinën, vetëkontrollin, formon veten në përputhje me imazhin ideal të një Njeriu.

Vetë-edukimi është një mjet për të kënaqur një nga nevojat kryesore të një personi modern - të zgjerojë vazhdimisht horizontet e tij, të përmirësojë kulturën e tij të përgjithshme dhe politike, të kënaqë nevojat intelektuale dhe të ruajë performancën mendore. Pa këtë, jeta krijuese e individit e pasur shpirtërisht, e ngopur me kërkesa të larta është përgjithësisht e paimagjinueshme.

Në kushtet e revolucionit modern shkencor dhe teknologjik, vetë-edukimi po bëhet gjithnjë e më i rëndësishëm. Së pari, për shkak të nevojës për të studiuar gjatë gjithë jetës sime, për të rimbushur në mënyrë të pavarur njohuritë e mia, për të marrë informacione të reja. Së dyti, në lidhje me nevojën për t'i rezistuar varësisë intelektuale. Kjo e fundit ia vlen të shikohet nga afër.

Në kontekstin e zhvillimit të specializimit arsimor, shkencor, industrial, ndërlikimit të terminologjisë shkencore dhe speciale, ngarkesës së aktiviteteve të ngushta profesionale, një person shpesh detyrohet të kënaqet me informacionin, njohuritë dhe informacionin e marrë nga "dora e dytë". . Në vetvete, ky fenomen është i domosdoshëm dhe, në një farë kuptimi, padiskutim progresiv. Koha dhe energjia mendore lirohen për krijimtari të frytshme në fushën e veprimtarisë profesionale. Por, duke u shtrirë në të gjitha sferat e jetës intelektuale, kjo formë e marrjes së njohurive është e mbushur me rrezikun për t'u mësuar me një mënyrë të lehtësuar të plotësimit të nevojave shpirtërore, mendore, duke i përmbushur ato në një mënyrë thjesht konsumatore, pa shpenzuar përpjekjet e veta, pa u sforcuar. forcat mendore dhe vullnetare. Ekziston një qëndrim i varur ndaj vlerave shpirtërore, një qëndrim që dikush duhet, është i detyruar të përgatisë, të japë, të paraqesë në formë të përfunduar, pothuajse të vendosë në kokë çdo ide të gatshme, informacion, përgjithësim artistik. Me sa duket, është shumë herët për të gjykuar se çfarë rezultatesh do të sjellë mësimi i një personi të gjuhëve të huaja gjatë gjumit, por shtrirja e kësaj metode në të gjitha fushat e përvetësimit të njohurive padyshim do të ishte e barabartë me zhytjen e një personi në një gjendje gjumi shpirtëror. .

Varësia intelektuale është veçanërisht e rrezikshme, sepse lind "dembelizmin shpirtëror", zbut interesin për kërkimin e vazhdueshëm të diçkaje të re, rrënjos gjithëngrënësi shpirtërore, indiferencë ndaj kërkesave më të rëndësishme ideologjike të kohës. Ndodh që kjo të shoqërohet me ndjekjen e opinioneve në modë, ndonjëherë të frymëzuara nga ne "zërat" e një bote të huaj, në thelb armiqësore ndaj individit, duke korruptuar dhe shkatërruar botën e tij të brendshme.

Varësia intelektuale shtrihet më shpesh në fushën e kulturës së përgjithshme të individit. I shkakton dëm të veçantë vetë-edukimit kur “infekton” fusha të tilla si kërkimet letrare dhe artistike, shijet estetike dhe komunikimi në fushën e kohës së lirë. Kjo shkatërron personalitetin, çon në primitivizëm në zotërimin e vlerave të jetës dhe kulturës. Varësia intelektuale në këtë fushë krijon "ekspertë" dhe admirues entuziastë të idhujve që dalin në shkumën e kulturës masive borgjeze. Dhe është shumë e rëndësishme që çdo person të kuptojë thellë nevojën për të bërë përpjekjet e tij për të edukuar veten në frymën e qytetërimit.

Ana estetike e vetë-qëndrimit. "Në asnjë fushë," shkruan Hegeli, "nuk mund të zhvillohet shpirtërisht ... pa zotëruar një sens estetik". Marrëdhënia estetike e njeriut me botën është universale. Jo vetëm marrëdhënia e tij me realitetin, por edhe raporti i tij me veten, një person "ndërton edhe sipas ligjeve të bukurisë". Sigurisht, ky parim i marrëdhënies së një personi me botën përthyhet në qëndrimin ndaj vetvetes, jo në admirimin e vetvetes: "Çfarë përsosmërie jam!" Edhe pse edhe kjo ndodh. Parimi i vërtetë estetik në marrëdhëniet me veten manifestohet në dëshirën e individit për t'u bërë më i mirë, më i përsosur, për të hequr qafe ato zakone, tipare të karakterit që nuk i kënaqin idetë e tij për bukurinë tek një person, në botën e tij të brendshme, në lidhje me njerëz të tjerë.