Besimtarët e Vjetër emërtojnë qershorin femëror. Si të zgjidhni një emër sllav të vjetër për një djalë? Historia e shfaqjes dhe rëndësisë, si dhe rekomandime për prindërit

Denis, ju keni mbledhur libra të shkruar me dorë për gati 20 vjet. Si nisi gjithçka, si arritët në këtë? Pse pikërisht dorëshkrime, dhe jo, le të themi, pulla apo monedha?

Si filloi ... Pyetja, natyrisht, është interesante ... Nga jeta ( buzëqesh). Në përgjithësi, gjithçka filloi nga konsideratat praktike. Fillimisht, librat e shkruar me dorë filluan të mblidheshin për lutje në shtëpi dhe praktikë të këndimit, kur fillova të mësoja të këndoja nga banderola. Dhe dorëshkrimet e mia të para ishin duke kënduar. Pastaj e gjithë kjo filloi të zhvillohej gradualisht. Në atë kohë, në shtëpi, madje pajisja vetes një raft të veçantë prej druri, me qëllim që ta mbushja me dorëshkrime - atëherë ishte ëndrra e fundit. Dhe me kalimin e kohës, mbledhja e librave u shndërrua në një lloj stili jetese: u bë hobi dhe punë në të njëjtën kohë.

Procesi i grumbullimit u zvarrit...

Çdo proces që ju pëlqen është gjithmonë i varur. Por e dini, në fakt nuk më pëlqen të më quajnë koleksionist dhe nuk e kuptoj vërtet këtë fjalë. Unë pozicionohem si shkrues, siç i quanim ne në Rusi fillimisht njerëz të tillë.

Në kuptimin mesjetar?

Epo, po. Tradicionale. Edhe pse termi "shkrues" është, natyrisht, shumë i gjerë, unë nuk jam padyshim një koleksionist. Në përgjithësi, unë jam një tregtar profesionist antike. Kjo është më afër dhe më e qartë për mua.

Kjo do të thotë, në fund të fundit, një tregtar antike. Marreveshje. Keni ndonjë preferencë sipas zhanrit apo, ndoshta, sipas rajonit?

Preferenca ime rajonale është Burnout. Tradita Vygov më ka tërhequr që nga rinia ime, fjalët nuk mund të përçojnë. Kështu që interesimi im është më shumë për dorëshkrimet e Pomorit. Sa i përket zhanreve, atëherë, siç thashë tashmë, gjithçka filloi me të kënduarit e librave, dhe më pas shkojmë ...

Dhe çfarë e shkaktoi një dashuri të tillë për dorëshkrimet e Vygov?

Nga njëra anë, meritat e tyre të larta estetike, dhe nga ana tjetër, shkaktohet nga interesi i përgjithshëm që kam për rajonin e Vygoretsky, për historinë dhe kulturën e Vygovit në përgjithësi.

Shumica e koleksionit tuaj është blerë nga tregtarë të ndryshëm librash dhe antike. A ju është dashur ndonjëherë të shkoni nëpër fshatra dhe fshatra në kërkim të dorëshkrimeve, të komunikoni me pronarët e tyre të drejtpërdrejtë apo edhe krijuesit?

Epo, pothuajse kurrë nuk i kam takuar krijuesit e dorëshkrimeve. Sidoqoftë, kur isha në Urale, u takova me kapela që, disi, por prapë dinin të shkruanin. Ata shkruanin fletë të ndryshme letre të veçanta, por unë nuk do të lija asnjë nga këto për vete - mirë, vërtet, për argëtim, sepse, duke folur objektivisht, gjithçka ishte mjaft e shëmtuar dhe me cilësi të ulët, madje edhe në krahasim me veprat mediokre të një shekull më parë. Ajo që është vërtet interesante me ta janë librat e lëvores së thuprës. Në një kohë në Moskë i pashë në një dyqan antike, por më pas disi nuk mori flakë ... Nga rruga, kaligrafia atje është shumë e pazakontë, origjinale, të kujton shkronjat e shkronjave të lëvores së thuprës së Novgorodit, të cilat ishin vizatuar me shkrim, dhe vetë materiali është i jashtëzakonshëm.

Sa i përket faktit nëse kam vozitur vetë, përsëri përfundova në një kohë pak më ndryshe. Në pjesën më të madhe, ajo që kam tani është mbledhur në gjysmën e dytë të viteve '90 dhe në vitet 2000. Formati i ekspeditave të mëdha arkeografike të standardit Pozdeev të viteve 1950, 60 dhe 70. deri në atë kohë ai e kishte tejkaluar dobinë e tij. Së pari, masat e dorëshkrimeve pak a shumë të denjë tashmë janë nxjerrë; dhe, së dyti, ato që nuk u nxorrën, tani nuk i tregoheshin askujt. Njerëzit që mbanin librat thjesht i fshehën pas shtatë vulave dhe as nuk belbëzuan me asnjë alien që i kishin.

Mbaj mend që një herë e kalova natën në të njëjtën shtëpi me gjyshin dhe gjyshen time, shumë besimplotë, dhe ata padyshim kishin një kopje të Biblës së Ostrogut - këtë më thanë vendasit që i njihnin mirë dhe e panë librin. Por unë vetë nuk fillova asnjë bisedë për Biblën me pronarët dhe ata nuk do të më kishin thënë se e kishin këtë libër, sepse Irina Vasilyevna Pozdeeva kishte aq frikë atje sa pas vizitave të saj pothuajse të gjithë kishin frikë. Prandaj, rruga e blerjeve të mia është tashmë disi e ndryshme. Për shembull, bleva një nga perlat e bibliotekës sime, Ungjillin anonim parafedorian, në vitin 2006 në ankandin Gelos për 1.265.000 rubla.

Cili është dorëshkrimi më i vjetër në koleksionin tuaj?

Më së shumti libër antik për momentin është një Menaion pergameni i shekullit XIV, ose më mirë një fragment i tij. Duke folur shkencërisht, Minea është plotësuese. Ky është një variant i Menaionit për krahun e majtë, domethënë nuk është shkruar i gjithë shërbimi i Menaionit festiv, por vetëm një pjesë. Vjen nga një koleksion i vjetër i Moskës, nga koleksioni i inteligjencës para-revolucionare.

Librat e shekullit të 15-të nuk janë më një gjë e rrallë. Për më tepër, me të drejta të plota dhe me cilësi shumë të mirë, një shekull i tillë i klasit të parë XV.

A keni shumë libra pergamene?

Ka vetëm një dorëshkrim pergamenë: i njëjti Menaion. Sidoqoftë, kishte raste që nxora fragmente pergamenë nga lidhjet e shekullit të 17-të - nga ngjitja dhe nga shtylla kurrizore. Aty u takua edhe shekulli XII. Nga rruga, fragmente shumë interesante.

Le të marrim tani një periudhë të mëvonshme. Çfarë është e jashtëzakonshme nëse marrim jo fragmente, por dorëshkrime të plota?

Gjërat më të fundit arrijnë në kohën tonë. Merrni, për shembull, vëllezërit Leonenko, librat e tyre ... Kopjet më zbavitëse janë në dispozicion, duhet të them. E mbani mend gazetën djallëzore që shfaqët tani? Në cilin milici me pantallona të gjera me vija ... Gjë e shkëlqyeshme! ( buzëqesh).

Pothuajse çdo antikuar ka një gjë apo edhe disa gjëra që në terma monetarë mund të kushtojnë pothuajse asgjë, por janë të dashura për të vetëm për arsye personale: me to, ndoshta, lidhet një histori e jashtëzakonshme e blerjes, kujtimi i person i dashur ose një ngjarje. A ka ndonjë send të ngjashëm në koleksionin tuaj, nëse flasim ekskluzivisht për dorëshkrime?

Sigurisht që kam gjëra të tilla. Vërtetë, jo të gjitha histori të tilla do të jenë të kuptueshme për një audiencë të gjerë ... Si shembull, unë do të citoj një dorëshkrim të një letre të thjeshtë fshati: një rutinë e shkurtuar e përditshme e fillimit të shekullit të 20-të në një lidhje të shëmtuar nga një lloj flamuri sovjetik. . Më parë, ky libër i përkiste Afrikan Ivanovich Mokrousov (1930-2002 - përafërsisht. ed.), pjesë e bibliotekës së cilës e kam marrë.

Afrikan Ivanovich?

Pikërisht! E njoha pak tashmë brenda vitet e fundit jeta. Një person shumë interesant dhe i sinqertë ishte ( duke marrë parasysh një fotografi të Mokrousov me një dedikim). Ai jetonte në fshatin Peredelny, i cili është në Seim, në juglindje të Nizhny. Ky është përgjithësisht një rajon shumë interesant, dikur çifli i biznesmenit të famshëm Nikolai Bugrov (1837-1911 - përafërsisht. ed.) - "princi specifik i Nizhny Novgorod", siç e quajti Gorki. Pikërisht aty ishte qendra e ekonomisë së tij, përfshirë mullinjtë e famshëm të avullit. Gjatë njohjes sonë, Afrikan Ivanovich mbeti i vetmi besimtar i vjetër i arsimuar i atyre vendeve. Ai i përkiste komunitetit Fedoseyevsk, mbante një dhomë lutjesh, mentoronte atje, kujdesej për gratë përreth, njihte historinë para-revolucionare, historinë e marrëveshjeve të Besimtarit të Vjetër, e shkroi atë - ai ishte një lloj historiani vendas, por në kuptimi tradicional. Me një fjalë, një lloj plaku vendas, rojtar i lashtësisë.

Pra, në këtë Obikhod, i cili ishte dorëshkrimi i tij edukativ, ai përshkruan me të gjitha detajet procesin e të mësuarit të tij për të kënduar në grepa - e gjithë fleta e mizës është shkruar me një stilolaps: si në rininë e tij u mësua të këndonte nga gra të vjetra skete , si ka studiuar, ka edhe disa të dhëna për mësuesit e tij ... Në letrat fundore të librave të tjerë të tij, ai ka shkruar historinë e ekzistencës dhe të përvetësimit të tyre. Ndodh informacion mjaft interesant.

Që jo vetëm të mbledhësh libra, por edhe t'i restaurosh,- biznes i njohur. Jeni përpjekur të rishkruani apo edhe të krijoni diçka vetë? tekst i ri në një stil tradicional?

Me korrespondencën nuk kam shumë, megjithëse kam pasur përvojë. Madje më mësuan, veçanërisht, në Urale. Por ose nuk studiova shumë, ose mësuesit e mi ishin kaq të tillë, por procesi nuk funksionoi: ose kishte shumë bojë në stilolaps dhe u morën njolla, atëherë stilolapsi pothuajse nuk i mori ...

A ju mësuan me pendë zogu?

Vetë. Për më tepër, kishte momente që më mbetën të pakuptueshme: për shembull, mprehja e një stilolapsi ose procesi i ngurtësimit. Në përgjithësi, përgatitja e stilolapsit dhe vetë korrespondenca është një çështje shumë delikate, në të cilën ka shumë nuanca dhe nëse nuk respektohet njëra prej tyre, e gjithë teknologjia thjesht shpërbëhet. Në të njëjtën kohë, unë pothuajse vazhdimisht duhet të shtoj diçka, dhe ky është një problem.

Kohët e fundit, Leonenko Sr. (Igor Grigorievich Leonenko (1949-2005) - përafërsisht. ed.) derisa vdiq. Për shembull, ai më shtoi një fletë letre nga Chelobitnaya Savva Romanov në letër të shekullit të 18-të ( duke pasur parasysh dorëshkrimin e restauruar). Megjithatë, ai shkroi jo me një zog, por me një stilolaps metalik. Sot kemi gjetur një shkrues tjetër me të cilin po plotësojmë tre fletë nga Ungjilli i shekullit të 16-të.

Po boja?

E gatuaj vetë bojën. Nuk është e vështirë për t'i gatuar ato. Ka disa artikuj për zierjen e bojës. Unë përdor kone alder. Unë gatuaj sipas një recete mesjetare. Dhe marr bojë mjaft të mirë. Shumë shumë! Në përgjithësi, ka mjaft lloje të ndryshme autentike të bojës. Pra, ka bojë bloze ...

e cila në latinisht"atramentum”, përsëri brenda Egjipti i lashte përdorur në antikitet.

Ata janë më. Në dorëshkrimet e shekujve 18 - 19 ato janë gjithashtu mjaft të shpeshta.

Dhe neXxshek u përdorën. Kaluar nëpër shekuj...

Ata kaluan, por kjo bojë nuk është shumë e mirë. Por të paktën hidhini një sy këtij libri të vogël ( duke shfletuar një dorëshkrim të rishkruar duke përdorur bojë të zezë karboni): shiko sa njolla dhe gjithë atë lloj pisllëku.

Në të vërtetë, prandaj, ata kaluan në bojë të zier, dhe më vonë në bojë hekuri.

Epo, po. Dhe kështu ishte.

Denis, dhe në procesin e rritjes suaj profesionale, rritjes së koleksionit tuaj, a keni filluar t'i kushtoni vëmendje disa traditave të tjera të shkrimit të librave, të themi, të njëjtit të krishterë lindor, por jo cirilik, apo edhe arabo-mysliman? Apo jeni të kufizuar në mbledhjen e librave vetëm sllavo-rusisht?

Kam hasur në dorëshkrime të traditave të tjera dhe kam disa prej tyre. Unë kam një interes të caktuar, edhe pse të vogël, për to. Në fund të fundit, secila prej këtyre veprave përmban edhe elemente të kulturës së lartë të librit. Për shembull, disa kohë më parë kisha një numër mjaft të konsiderueshëm librash arabë nga Kaukazi i Veriut, myslimanë, disa janë ende atje. Ishte një periudhë kur disa prej tyre u dërguan në Moskë ... Në pjesën më të madhe, këto janë interpretime të haditheve. Nga rruga, shikoni se çfarë rrotullimi interesant kam ( shpalos një rrotull pergamene të Tevratit Sefardik në tryezë). Unë mendoj se nga Azia Qendrore, çifutët buharianë shkruan - një gjë qesharake.

Por në përgjithësi libra të tillë janë për mua “për aq sa nuk i kuptoj, dhe e dua atë që kuptoj. Nuk di t'i lexoj dhe në përgjithësi nuk përshtaten me konceptin e takimit dhe të jetës sime. Tani, nëse vërtet do të isha koleksionist, atëherë ndoshta do të mblidhja gjithçka, por kështu ... Për mua, këto janë një lloj lodrash që i mbaj më shumë për argëtim, por nuk shoh shumë kuptim në to.

Tani pyetja është globale. Siç e dini, nuk mund të hyni dy herë në të njëjtin lumë, por gjithsesi: në kohët e mëparshme në Rusi kishte një mjedis të jashtëzakonshëm në të cilin krijoheshin dhe jetonin dorëshkrimet tradicionale, ekzistonte një kulturë e tërë e mbledhjes, korrespondencës dhe dekorimit të tyre. Ndër mbledhësit e librave të shkruar me dorë ishin përfaqësues të klasës së tregtarëve, fisnikërisë dhe madje edhe fshatarë të thjeshtë. Revolucioni filloi Xx në, dhe më pas kolektivizimi i viteve 1930. ky mjedis u shkatërrua thuajse tërësisht, siç ishte kultura e vetë librit tradicional të shkruar me dorë: shumica dërrmuese e bashkëkohësve tanë jo vetëm që vështirë se mund të dallojnë tekstet përkatëse, por gjithashtu nuk dinë praktikisht asgjë për vetë traditën e librit dhe dorëshkrimit, e cila ishte mjaft. e përhapur mjaft kohët e fundit. A mendoni se sot është e mundur të paktën një ringjallje e pjesshme e këtij fenomeni? Çfarë përpjekjesh duhet bërë nga shoqëria dhe shteti për këtë dhe a nevojiten fare?

Epo, para së gjithash, unë mendoj se jeni shumë romantik. Prapëseprapë, shtresa e skribëve dhe skribëve, si dhe koleksionistëve, ka qenë gjithmonë relativisht e vogël. Kur ishte "i pamasë"? Në shekullin e 18-të apo çfarë? Po, dhe ky mjedis është bërë fshatar vetëm pjesërisht për shkak të rrethanave historike. Sigurisht, kishte nga ata që “mbollën arën, shkruan një varg”, por fillimisht ishte një rreth mjaft i ngushtë intelektualësh urbanë. Dhe vetëm në fund të shekullit të 17-të, në lidhje me një ndryshim rrënjësor në rrjedhën kryesore kulturore, e gjithë kjo shkoi vërtet në periferi sociale.

Në vlerësimin e gjendjes së këtij mjedisi në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20, nuk do të isha edhe aq optimist. Natyrisht, në atë kohë një pjesë e konsiderueshme e elitës, përfshirë familjen perandorake, kishte një interes për kulturën tradicionale, artin, trashëgiminë mesjetare, përfshirë librat: u botuan monumente të ndryshme, u mbajtën ekspozita dhe e gjithë kjo ishte paguar mirë - në mënyrë të pakrahasueshme. më mirë se sot. Por në pjesën më të madhe, elita dhe shoqëria në tërësi vazhduan të degradonin dhe ne e dimë se si përfundoi. Proceset ishin krejtësisht të paqarta: edhe fshatarësia ishte në kalbje, për të mos përmendur fisnikërinë dhe inteligjencën. I gjithë ky degradim masiv ka vazhduar të paktën që nga mesi i shekullit të 19-të dhe shpirtërisht filloi edhe më herët.

Degradim?..

Ajo është më. Në fund të fundit, përparimi shkencor dhe teknologjik është degradim. Absolute dhe e parevokueshme! Mashtrim djallëzor, sado i keq. Këtu jam plotësisht dakord me shokun tonë të njohur Herman, i cili Sterligov ( buzëqesh). Epo, gjykoni vetë: sa ikona të St. Antipas? Jo? Kjo është e njëjta gjë! Por më parë imazhi i tij ishte në çdo shtëpi!

Po në të gjithë?

Është në secilin ose pothuajse të gjithë! Dhe të gjithë pse? Por sepse më parë njerëzit, kur aty nuk kishte dentistë, i luteshin Antipasit për dhimbje dhëmbi, por tani më rezulton se askush nuk ka nevojë për të. Epo, kush ka një ikonë të St. Antipas? Nëse nuk e kam, dhe edhe atëherë vetëm sepse letra është e mirë.

Epo, a shkoni vetë te dentisti?

Eh ... Po, disi jo vërtet ( qesh).

... Dhe kështu, duke iu rikthyer pyetjes suaj, më herët, në vitet '90, unë, natyrisht, kisha njëfarë optimizmi për një lloj ringjalljeje. Por çfarë të them: para disa vitesh, pothuajse çdo mbrëmje, dikush vinte të më shihte: mblidheshin, bisedonin... Nuk ka të tjerë, por ata janë larg. Por sot nuk besoj në asgjë pak a shumë masive për një kohë të gjatë dhe as që shoh ndonjë parakusht objektiv për këtë. Shikoni nga dritarja, shikoni se çfarë është bërë bota jonë, duke përfshirë njerëzit, falë përparimit shkencor dhe teknologjik! Televizioni, radio e të tjera të tilla kanë bërë veprën e tyre të pistë. Sigurisht, ju mund të organizoni një ekspozitë, të mbani një klasë master, ose diçka të tillë, por e gjithë kjo do të jetë vetëm një çast në kaleidoskopin vezullues të shfaqjeve të pafundme. Njerëzit e duan shfaqjen. Për një ose dy orë, ai do të interesohet për diçka dhe pasi të largohet nga pragu, ai menjëherë do të harrojë gjithçka dhe do të vazhdojë të rrijë: këtu do të gjeni joga, disko, kaligrafi japoneze dhe masazh tajlandez, sot ai është "që ”, dhe nesër “kjo”… Unë vetë nuk e dua vërtet një audiencë të tillë.

Ju folët për "mjedisin e jashtëzakonshëm". Sigurisht, ka njëfarë të vërtete në këto fjalë. Por jam më se e sigurt se fshatarja mesatare nëse do të kishte televizor, do të ishte shumë më e kënaqur të shikonte emisionin “Le të Martohemi” ose episodin e radhës të “Santa Barbara”, sesa të shfletonte librat e saj të fytyrës. Por atëherë ajo thjesht nuk kishte alternativë. Njerëzit dinin të gëzoheshin për gjërat e vogla, dinin të vlerësonin edhe atë pak që kishin. Përparimi teknologjik, rehatia e tepruar dhe një shumëllojshmëri pothuajse e pakufishme zgjedhjesh janë konfuze, korruptuese si asgjë tjetër, dhe tani ne të gjithë jetojmë në një botë manekinesh.

Sot, diçka e vërtetë, e thellë është padyshim një gjë e rrallë. Për më tepër, kjo vlen si për gjërat ashtu edhe për njerëzit. Në fund të fundit, janë të rrallë njerëzit normalë, jo të papërcaktuar me progres, që nuk kënaqen me mallrat e konsumit që i rrethojnë dhe duan diçka të vërtetë, të pastër. Edhe pse, natyrisht, ata kanë qenë gjithmonë, janë dhe do të jenë. Në fakt, një nga kuptimet e aktivitetit tim, hapjen time, e shoh pikërisht në gjetjen e njerëzve të tillë, komunikimin, shkëmbimin e njohurive dhe përvojës.

***

Në pjesën e dytë të bisedës, Denis do të flasë për koleksionin e tij të kalvarit, udhëtimin e tij në Ishujt Solovetsky dhe instalimin e një kryqi përkujtimor atje, si dhe një udhëtim të fundit në shkretëtirën Kolyasnikova, e themeluar dikur nga plaku misterioz. Kapiton, një nga figurat më misterioze në historinë ruse të shekullit të 17-të ...

Nikolai Vasilievich lindi në 1 dhjetor 1951 në qytetin e Kirov. Pasi la shkollën punoi, shërbeu në ushtri. U diplomua në Fakultetin e Gazetarisë të Universitetit Ural në mungesë. Që nga viti 1973, N. V. Perestoronin ka punuar në gazeta, së pari në gazetën rinore "Fisi Komsomolskoe", dhe më pas që nga viti 1987 në "Kirovskaya Pravda", dhe që nga viti 1991 në "Vyatka Krai".

Botimet e para poetike datojnë në vitin 1968, kur NV Perestoronin studionte në klubin Molodist. Pas kësaj, poezitë filluan të shfaqen në gazetat dhe revistat lokale dhe kombëtare, koleksionet kolektive.

Libri i parë poetik i Perestoronin u botua në vitin 1981. "Gjurmë në borë" - një nga librat e vegjël të përfshirë në kasetën "Istoki". Në 1988 - libri i dytë "Ferma e Kafshëve". Libri i tretë i poetit u botua në 1993.

N.V. Perestoronin - anëtar i Unionit të Gazetarëve të Rusisë, Punëtor i nderuar i Kulturës së Rusisë, anëtar i bordit të organizatës rajonale të shkrimtarëve, anëtar i këshillit të ekspertëve për kulturën në Departamentin e Kulturës dhe Artit Rajoni Kirov... Rreth punës së Nikolai Vasilyevich Perestoronin shkroi në gazetat rajonale, gazeta "Rossiyskiy literator", një film dhe programe u xhiruan në KGTRK "Vyatka".

Perestoronin, Kopshti N. Alexandrovsky [Teksti]: roman-mozaik / N. Perestoronin. - Kirov, 2001 .-- 192 f. (323022 - b / w, ab.).

Perestoronin, N.V.Shtëpia në mal i lartë [Tekst] / N. Perestoronin. - Kirov: Shtëpia Botuese "Gertsenka", 2015. - 114, f. : ill., portra., foto. Me autograf nga autori. ( 346199 - TsKK)

Perestoronin, N. Përzgjedhja miqësore [Tekst] / N. Perestoronin, V. Fokin. - Kirov, 2008 .-- 117 f. (334291 - b / w).

Perestoronin, N. Jeta. Fati. Literatura [Teksti] / N. Perestoronin. - Kirov, 2006 .-- 142 f. (334290 - b / w).

Perestoronin, N. Lutja për Tokën e Shenjtë [Tekst] / N. Perestoronin. - Vyatka, 2007 .-- 224 f. (334289 - b / w).

Perestoronin, N. Dritarja e Venecias [Tekst] / N. Perestoronin. - Kirov, 2003 .-- 318 f. (295699 - b / w, ab.).

Perestoronin, Ishulli N. Simonovsky [Tekst] / N. Perestoronin. - Kirov, 2003 .-- 64 f. (br. f. - b / w, ab., fëmijë b / w).

Perestoronin, N. V. Argjendi dhe ari [Teksti]: poezi, prozë / N. Perestoronin. - Kirov: O-Brief, 2011 .-- 399 f. - (Antologji e letërsisë Vyatka. T. 16.). (340170 - ab.).

Amuleti Perestoronin, N. V. Serebryany [Teksti]: poezi, histori, dhimbje barku dhe perekoliki / N. V. Perestronin. - Kirov: Rajoni Kirov. shtypshkronja, 1997 .-- 128 f. (316499 - b / w, 315634 - ab.).

Perestoronin, N. V. Reshjet e borës së shekullit të njëzetë [Teksti]: poezi / N. V. Perestoronin. - Kirov: Vyatskoe Slovo, 1993 .-- 47 f. (br.f. - ab., b / w).

Pyetje Çfarë emrash u vunë fëmijëve Besimtarët e Vjetër?

Ndarja e kishës në Rusi ndodhi në mesin e shekullit të 17-të, kur, me iniciativën e Patriarkut Nikon, reforma kishtare me qëllim që ritet fetare ruse të përputheshin me greqishten traditat ortodokse... Por jo të gjithë i pranuan risitë, të cilat krijuan besimtarët e vjetër. Besimtarët e Vjetër deri më sot jetojnë sipas ligjeve të tyre, në veçanti, ata i emërtojnë fëmijët e tyre në një mënyrë të veçantë.
Si i dhanë emrat Besimtarët e Vjetër?
Në artikullin "Për një emër të duhur në grupet konfesionale ruse" Doktor i Filologjisë, Kërkuesi Kryesor i Institutit të Gjuhësisë së Akademisë së Shkencave të BRSS / RAS Nikitina vëren: baza e të gjithë emrave vendas janë shenjtorët e Besimtarëve të Vjetër ".
Pra, emrat u dhanë në mënyrë rigoroze sipas kalendarit: djemtë gjatë tetë ditëve të para, vajzat - brenda tetë ditësh para ose pas datës së lindjes. Prandaj, shumë besimtarë të vjetër mbanin emra që janë të rrallë dhe praktikisht të harruar në kohën tonë, për shembull: Macarius, Procopius, Savvaty, Fevrusa, Ulita, Yermil, Glyceria, Callistratus, Kornil, Sekletinya, Germogen, Fotinya. Për më tepër, në një familje mund të kishte disa fëmijë me të njëjtët emra - kjo nuk ishte e ndaluar.

Kanonike dhe forma jokanonike
Etnografi A.I. Nazarov, në veprën e tij "Emri i Besimtarëve të Vjetër-Priftërinjtë e Tokës së Pritësit Kozak Ural", tërheq vëmendjen për faktin se në librat metrikë të vendbanimeve të Besimtarëve të Vjetër ekzistojnë drejtshkrime kanonike dhe jokanonike të emrave individualë. . Këto të fundit, për shembull, përfshijnë si Aftanom, Anton, Gavrila, Efimiy, Mikhaila, Stepan, Fokiy; Nastasya, Anisya, Daria, Arina, Ustina.
"Disa emra në regjistrin e lindjeve për 1833 u takuan vetëm në formë jokanonike," thotë studiuesi, "për shembull, emrat mashkullorë Avinaliy, Anisim, Anufriy, Arefiy, Cyril (Cyril), emra femrash Alimpiada (Elimpiyada), Uliyana (Ulyana), Uluia (Ulyania). Ato korrespondojnë me format kanonike Uvenaliy, Onisim, Onufry, Arefa, Cyril; Olimpias, Juliana, Juliana.
Është interesante se sipas kanoneve të Besimtarit të Vjetër, emri Nikolai gjendet vetëm në formën e Nikola, e cila ekzistonte përpara të ashtuquajturës referencë libri në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të. Sipas burimeve, kryeprifti Avvakum ka thënë me këtë rast: "Tek gjermanët ka qenë Nikolla, por nën apostujt ka qenë një Nikolla heretik, dhe te shenjtorët nuk ka Nikollë askund".

Si kanë ndryshuar traditat?
Sipas S.E. Nikitina, megjithëse emrat e zakonshëm u gjetën shpesh në mjedisin e Besimtarëve të Vjetër - Ivan, Maria, Peter, Anna, Vasily, Tatiana, Pavel, Natalya, së bashku me ta u përdorën edhe emra më pak të zakonshëm - Savely, Evdokia, Karp, Efrosinya, Savvaty , Praskovya, Ulyana, Matryona, Pelageya, Akulina, Fedor, Mavra. Për më tepër, kjo ndodhi tashmë në periudhën pas-revolucionare, siç tregohet nga dokumentacioni i ruajtur në këshillat e fshatrave të disa fshatrave të besimtarëve të vjetër në Urale dhe Siberi.
Ndonjëherë të rinjtë ndryshonin në mënyrë arbitrare emrat e tyre: për shembull, Fedora u bë Faina, Akulina - Lina, Pelageya - Polina, Fotinya - Svetlana (përkthyer nga greqishtja). Ithtarët e besimit të vjetër e dënuan një sjellje të tillë: "Emri nuk mund të ndryshohet pa qëllim: është dhënë sipas librit (d.m.th. sipas kalendarit) dhe është testuar me shekuj".
Vetëm në vitet '60 të shekullit të njëzetë, Besimtarët e Vjetër filluan t'i thërrasin fëmijët e tyre me emra më tradicionalë për ne, megjithëse ato janë gjithashtu të disponueshme në kalendar - Andrei, Sergei, Anatoli, Ekaterina, Valentina, Galina.

Sot, emrat e "Besimtarit të Vjetër" gjenden kryesisht midis njerëzve nga Uralet dhe Siberia, si dhe midis pasardhësve të besimtarëve të vjetër që emigruan në Perëndim pas revolucionit. Për më tepër, S.E. Nikitina vëren: “Emrat e besimtarëve të vjetër në Amerikë janë gjithashtu të habitshëm në veçantinë e tyre. Për shembull, emrat mashkullorë: Avraamy, Onufriy, Lavren, Nestor, Cyprian - nuk formojnë zvogëlues prej tyre. Emra të tillë femra si Minadora, Theoktista gjithashtu nuk kanë forma zvogëluese... Ata që i kanë jo gjithmonë përkojnë me ata që janë të njohur për ne: Praskovya - Pan, Clement - Mitka, Evdokia - Kei (nga versioni i Evdokia), Fetinya - Feta. Kohët e fundit, emrat "amerikanë" janë shfaqur si zvogëlues: Sam (nga Samuel), Sally (nga Salome, versioni rus është Solonka) etj.
A është e mundur të përcaktohet se ky apo ai emër është Besimtar i Vjetër? Është e mundur, nëse, përveç shenjtorëve të besimtarëve të vjetër, nuk shfaqet askund. Në raste të tjera, për këtë, ju duhet të studioni historinë e paraardhësve të bartësit të emrit.