Faltorja më e dashur për një person. Ushtrimi

Pasthirrma fillestare Mbretëria e Bekuar pas lutjeve të zakonshme të hapjes - Ejani, të adhurojmë, dhe lexoni Psalmi 64.

Zoti, Shpëtimtari ynë, Shpresa e të gjitha skajeve të tokës dhe ato në det të largët, përgatit malet me forcën Tënde, të ngjeshur me forcë, ngatërro thellësinë e detit, kush mund të durojë zhurmën e valëve të tij? Paganët do të tremben dhe ata që jetojnë në skajet do të kenë frikë nga shenjat e tua; zbukuro përfundimet e mëngjesit dhe të mbrëmjes. E ke vizituar tokën dhe të deh, je shumuar për të pasuruar. Lumi i Zotit do të mbushet me ujëra. Ti ke përgatitur ushqim për ta, siç është përgatitja. Hidhe në frerët e saj, shumëzoje jetën e saj, në pikat e saj ajo do të gëzohet, do të shkëlqejë. Bekoni kurorën e verës së mirësisë sate dhe fushat e tua do të mbushen me yndyrë, shkretëtira e kuqe do të shkatërrohen dhe kodrat do të ngjeshen me gëzim. Delet e deleve janë të veshura dhe udolia do ta shumojë grurin, do të qajnë, sepse do të këndojnë.

[Na dëgjo, o Perëndi, Shpëtimtari ynë, shpresa e të gjitha skajeve të tokës dhe e atyre që janë larg në det! Ti pohon malet me forcën Tënde, të ngjeshur me fuqi, Revolto thellësitë e detit. Kush mund t'i rezistojë zhurmës së valëve të saj? Kombet do të jenë në hutim dhe ata që banojnë në të gjitha skajet (të tokës) do të kenë frikë nga shenjat e tua. Ju dekoroni kufijtë e mëngjesit dhe mbrëmjes. Ti e vizitove tokën dhe i dha për të pirë, e pasuruat me bollëk: lumi i Zotit u mbush me ujëra, Ti përgatite ushqim për ta, sepse kjo është rregullimi i tij. Pi brazdat e saj, shumëzoji frutat e saj, ajo do të gëzohet nga pikat e saj, duke i rritur (ato). Ti do të bekosh kurorën e verës me mirësinë Tënde dhe arat e tua do të mbushen me dhjamë. Vendet e bukura të shkretëtirës do të dhjamosen dhe kodrat do të ngjeshen me gëzim. Deshët (nga) delet do të vishen dhe luginat do ta shumojnë grurin me bollëk. (Të gjithë) do të thërrasin dhe do të këndojnë.]

Dhjaku reciton litaninë e madhe " Paqja qoftë me Zotin”, Plotësuar me peticione nga riti ekzistues i faljes së Vitit të Ri.

Oh, falënderimi i tanishëm është i mëshirshëm, dhe lutja e neve, të padenjë për shërbëtorët e Tij, për të pranuar altarin e Tij qiellor dhe me dashamirësi të kemi mëshirë për ne, le t'i lutemi Zotit. Që lutjet tona të jenë të mbarë dhe të na falin neve dhe të gjithë popullit tonë të gjitha mëkatet, të vullnetshme dhe të pavullnetshme, kemi bërë të këqija verën e kaluar, le t'i lutemi Zotit!

O iriq, bekoje fillimin dhe kalimin e kësaj vere, me hirin e dashurisë së Tij për njerëzimin; Kohët janë të qeta, ajri është i sjellshëm dhe ne jemi pa mëkate në shëndet nga kënaqësia, na jep një bark, le t'i lutemi Zotit!

Në lidhje me iriqin për të larguar nga ne të gjithë zemërimin e Tij, mëkati i drejtë mbi ne për hir tonë, i lëvizur, le t'i lutemi Zotit!

Për iriqin që të na largojë të gjitha pasionet e mbytura dhe zakonet e korruptuara; dhe rrënjos frikën tonë ndaj Perëndisë në zemrat tona, për përmbushjen e urdhërimeve të Tij, le t'i lutemi Zotit.

Përsa i përket iriqit, ripërtërini shpirtin e duhur në barkun tonë dhe na forco brenda Besimi ortodoks, dhe me nxitim për të bërë vepra të mira dhe përmbushjen e të gjitha urdhërimeve të Tij për të bërë, le t'i lutemi Zotit.

Në lidhje me iriqin që të çlirojë Kishën e Tij të Shenjtë dhe të gjithë ne nga çdo pikëllim, fatkeqësi, zemërim dhe nevojë, dhe nga të gjithë armiqtë, të dukshëm e të padukshëm, me shëndet, jetë të gjatë dhe paqe, dhe gjithmonë të mbrojë engjëllin e tij me milicinë e Tij. besnik, le t'i lutemi Zotit.

Këndohet troparion indicta:

Të gjitha krijesat ndërtuesit, / duke vendosur kohët dhe vitet në pushtetin e Tij, / beko kurorën e verës së mirësisë sate, o Zot, / duke ruajtur njerëzit dhe qytetin tënd në botë me lutjet e Hyjlindëses // dhe ruaj ne

Lexohet psalmi i 50-të.

Kanuni lexohet për "verën e re", me refrene: O Zot i mëshirshëm, dëgjo lutjen e robit tënd që të lutet.

Lexohet Ungjilli - Lluka, kredite. 13.

Këndojmë sipas kanunit të 9-të të kanunit.

Lexohet Trisagjioni sipas Atit tonë. këndohet tropari i aktakuzës, sllave, dhe tani - kondaku i padisë:

I gjallë në më të lartat, Krishti Mbreti, / i gjithë Krijuesit dhe Krijuesit të dukshëm e të padukshëm, / Që krijoi ditë e netë, kohë e vite, / bekoje tani kurorën e verës / Vrojto dhe ruaj qytetin dhe njerëzit në botë, // Shumë i mëshirshëm.

Shpallet një litani e shtuar me peticione nga shërbimi ekzistues i lutjeve të Vitit të Ri:

Ne lutemi edhe për ata që japin fryte në këtë tempull të shenjtë e të nderuar, që mundohen, këndojnë dhe vijnë, që presin mëshirë të madhe dhe të pasur nga Ju.
Falënderoj me frikë dhe dridhje, si shërbëtori i dashamirësisë Tënde, Shpëtimtari dhe Mjeshtri ynë, Zoti ynë, për veprat e tua të mira, unë kam derdhur me bollëk mbi shërbëtorët e Tu, dhe ne rrëzohemi dhe të lavdërojmë Ty ndërsa sjellim Zotin dhe qajmë me butësi : Çliro nga të gjitha hallet e shërbëtorëve të Tu, dhe gjithmonë, si të mëshirshëm, plotëso dëshirën e të gjithëve ne në të mirë, i lutemi me zell Ty, dëgjo dhe ki mëshirë!

O iriq, bekoje kurorën e verës që po vjen me mirësinë e Tij dhe shuaj te ne çdo armiqësi, çrregullim dhe grindje të brendshme; jepi paqe, dashuri të patundur dhe johipokrite, strukturë dekanti dhe jetë të virtytshme, të lutemi Ty, o Zot i Gjithëmëshirshëm, dëgjo dhe ki mëshirë.
Mos e kujto iriqin e paudhësisë së panumërt dhe dinakërinë tonë, që ishte në verën e kaluar, dhe mos na shpërble sipas veprave tona; por në mëshirë dhe bujari na kujto, lutemi Thi Xia, Zot i Mëshirshëm, dëgjo dhe ki mëshirë!

Për sa i përket haraçit të iriqit, shirat janë në kohë të mirë, herët dhe vonë, vesa frytdhënëse, erërat janë të matura dhe mirëdashëse, dhe ngrohtësia e diellit shkëlqen, lutemi Thi Xia, o Zot i Gjithë bekuar, ki mëshirë dhe ki meshire!

Rreth iriqit, Kisha e Tij e Shenjtë kujtohet dhe për të forcuar, për të vendosur, për të zgjidhur dhe për të qetësuar, dhe të padëmtuar nga portat e ferrit dhe nga të gjitha shpifjet e armiqve të dukshëm dhe të padukshëm për t'iu bindur përgjithmonë, ne të lutemi Ty , Mjeshtër i Plotfuqishëm, dëgjo dhe ki mëshirë!

O iriq, na ruaj këtë verë që po vjen dhe të gjitha ditët e barkut tonë nga gëzimi, shkatërrimi, frikacakët, përmbytja, breshri, zjarri, shpata, pushtimi i të huajve dhe rati i brendshëm, dhe të gjitha plagët vdekjeprurëse, pikëllimi dhe nevoja, lutemi , Zot i mëshirshëm, dëgjo dhe ki mëshirë!

Pas litanisë, prifti lexon një lutje:

Zoti Sovran, Perëndia ynë, Burimi i jetës dhe i pavdekësisë, të gjitha krijesat e dukshme dhe të padukshme për Shoqëruesin, duke vënë kohë dhe vite në fuqinë e Tij dhe qeverisin të gjitha gjërat me Providencën Tënde gjithëpërfshirëse dhe të mirë. Faleminderit për mirësitë e Tua, madje Ti na mahnite në kohën e kaluar të barkut tonë, të lutemi Ty, o Zot bujar! Beko kurorën e verës që po vjen me mirësinë Tënde. Nga lart, jepi të mirën Tënde për të gjithë njerëzit e Tu, por shëndet, shpëtim dhe nxitim të mirë në çdo gjë. Kisha jote e shenjtë, shpëto këtë qytet dhe të gjitha qytetet dhe vendet nga çdo e keqe e situatës, jepi paqe dhe qetësi. Ty, Ati pa Fillim, me Birin Tënd të Vetëmlindur, Shpirtin Tënd të Gjithë Shenjtë dhe Jetëdhënës, në Një Qenie të Përlëvduar te Perëndia, sill gjithmonë falënderim, këndo e ndero Emrin Tënd të Shenjtë.

Lëreni të shkojë: "Edhe herë dhe vite në fuqinë e Tij vënë në Krishtin, Perëndinë tonë të Vërtetë ..." dhe këndohet për shumë vite.

* K. Marksi Për kritikën e filozofisë dhe ligjit hegelian. Hyrje.- K. Marks, F. Engels Soch. Botimi i 2-të, Vëllimi I, f. 414.

prirjeve dhe sidomos ndaj armiqve të Atdheut. Motori më i lartë i sjelljes njerëzore është bindja se kjo e mirë është kulmi i pasurisë morale. Kjo bindje është “mbreti në kokë”, i lindur nga mençuria e njerëzve, e krijuar nga raca njerëzore, bota njerëzore. Por urtësia e botës njerëzore zotëron vetëdijen vetëm kur, përveç të kuptuarit dhe analizës logjike të së mirës dhe së keqes, një person ka një ndjenjë të së mirës dhe së keqes, atë ndjenjë organike, e cila është bërë ndërgjegje personale, një pikë personale. pamje. Një person i edukuar moralisht, duke parë një grua me një barrë të padurueshme, do të ndiejë se diçka e keqe po ndodh afër, ai do të ndihet i keq nëse nuk e ndihmon gruan. Zëri i ndërgjegjes, që vjen nga thellësia e ndërgjegjes dhe nënndërgjegjes, i formuar për shkak të akumulimit në kujtesën e një personi të fakteve të shumta nga përvoja e konfirmimit moral të ideve fisnike, e nxit menjëherë mendjen: "Shiko! Vepro! Urdhëro! " Dhe mendja do të japë menjëherë urdhrin, duart do të shtrihen drejt barrës që një grua nuk mund ta përballojë. Sa më shumë që mendoja për perspektivat, orientimin e procesit arsimor në të ardhmen, aq më shumë u binda se pastërtia morale, fisnikëria shpirtërore, bukuria e marrëdhënieve midis njerëzve varen kryesisht nga sa e fortë, thënë figurativisht, filli i kuq që lidh. fëmijëria, adoleshenca dhe adoleshenca (sidomos fëmijëria dhe adoleshenca) është koha e afirmimit në një zemër të re të ideve, të vërtetave, mendimeve, të cilat janë një faltore e palëkundur dhe pafundësisht e dashur për njeriun. Unë shoh një nga detyrat kryesore të edukimit në sigurimin që vizioni i botës, qëndrimi personal i adoleshentit ndaj fenomeneve të realitetit përreth, të korrespondojë me forcat, aftësitë dhe aftësitë e tij të brendshme. Baza e edukimit moral, pjekurisë morale të një adoleshenti është ideja e Atdheut. Edukimi moral, fisnikëria shpirtërore e një personi në adoleshencë arrihet nga fakti se ai e sheh botën përmes detyrës së tij ndaj Atdheut; faltorja më e dashur për të është nderi, lavdia, fuqia dhe pavarësia e Atdheut. Ajo që përfshihet në sferën e sjelljes së përditshme (qëndrimi ndaj njerëzve, ndihma ndaj të dobëtit, puna e palodhur, modestia) përcaktohet nga qëndrimi i një personi ndaj faltoreve të njerëzve. Kolektivi ynë i shkollës para së gjithash kujdeset që adoleshenti, duke njohur të kaluarën dhe të tashmen, jetën dhe veprën e ndërtuesve të komunizmit, të ndjehet qytetar, që bukuria njerëzore, dëshira për të cilën zgjojmë në çdo zemër të re, të jetë kuptoi dhe përjetoi në radhë të parë si një jetë të ndritur, të plotë, të pasur shpirtërisht të një qytetari. Mendimet qytetare, bindjet qytetare, puna - kjo është ajo sferë e jetës shpirtërore në vitet e adoleshencës, e cila bëhet baza e një ndërgjegjeje fisnike, të ndjeshme, kërkuese - zëri i ndërgjegjes njerëzore. Në mënyrë që adoleshenti ynë të vlerësojë vlerat më të larta - faltoret e popullit, ai duhet të respektojë qytetarin në vetvete. Jeta civile gjatë adoleshencës është një pjesë e rëndësishme e punës edukative. Gjithnjë jam përpjekur për unitetin organik të mendimeve, ndjenjave dhe veprimtarive qytetare, që ndjenjat, përjetimet të gjejnë shprehjen e tyre në vepra fisnike, në punë për njerëzit, për shoqërinë, për Atdheun. Një instrument jashtëzakonisht delikat i edukimit është lavdërimi për një vepër të mirë, nxitja e mirësisë, fillimi në sjellje që në thelb shpreh fisnikërinë njerëzore. Lavdërimi i mëson një fëmije, në mënyrë figurative, të lexojë një libër të kulturës elementare njerëzore. Miratimi i shprehur nga familja, kolektiv, e ngre një person në sytë e tyre, pohon krenarinë për të. Por kur fëmijës i sjell gëzim vetëm nga lëvdata, tashmë ekziston rreziku. Aftësia e vërtetë e edukatorit është të bëjë mirë pa u mbështetur në lavdërime. Është e pamundur të thuhet pa alarm se në disa shkolla fëmijët lavdërohen tepër për veprime që duhet të jenë norma e sjelljes së përditshme (për shembull, një djalë gjeti një rubla dhe e vendosi në tryezë në dhomën e mësuesve - dhe tashmë ata shkruajnë për ndershmërinë e tij në gazetën e murit). Kjo është një lojë e njerëzimit. Një lojë e tillë mund të rrënjosë te një person pakujdesi morale: ai do të lajë duart sepse njerëzit i shohin duart, por këmbët e tyre do të mbeten të pista, sepse ato janë të fshehura nga sytë e njeriut me këpucë ... Ai përpiqet të jetë i denjë para njerëzve. , dhe të pandershëm në privat. Ndershmëria vetëm me veten si shprehje e detyrës ndaj njerëzve, ndaj shoqërisë është një tipar i rëndësishëm moral që duhet edukuar në fëmijëri dhe adoleshencë.

DISIPLINË DHE VETËDISIPLINË. PËRGJEGJËSI NDAJ KOLEKTIVE DHE NDAJ VETES

QË NJERI TA SHIHET VETEN ME SYTË E NJERËZVE

Pajtueshmëria me normat morale, të vendosura në shoqëri, ekipin, normat dhe rregullat, shkelja e të cilave dënohet nga opinioni dhe traditat publike, është një nga problemet më urgjente të edukimit publik. Edukimi harmonik është në të njëjtën kohë edukimi i disiplinës, përgjegjësisë ndaj ekipit, shoqërisë dhe ndaj vetes - ndaj ndërgjegjes së vet. Në një fshat të bregut të djathtë të Ukrainës disa vite më parë, ndodhi sa vijon. Në një ditë të nxehtë vere, një burrë i ri, plot forcë ishte ulur në breg të pellgut, duke peshkuar. Një djalë po notonte afër dhe papritmas filloi të mbytej. Ai thirri për ndihmë, bërtiti, qau, por zemra e gurtë e një të rrituri që shikonte të gjitha këto mbeti e patrazuar. Të gjithë ia kthyen shpinën këtij njeriu, shëtisnin kur u takuan, djali dhe gruaja e lanë. Personi ka mësuar se çfarë është dënimi i kolektivit dhe vetmia. Ai vuajti dhe nuk gjeti forcën për t'u kthyer te njerëzit - ai bëri vetëvrasje. Këtu shohim se si përgjegjësia ndaj ekipit bashkohet me përgjegjësinë ndaj ndërgjegjes sonë. Aty ku nuk ka përgjegjësi ndaj kolektivit, njeriu nuk e njeh zërin e ndërgjegjes së tij. Duke ndjerë përgjegjësi ndaj vetes, një person kupton më ashpër, përjeton normat dhe rregullat që kolektivi i vendos para tij. Në punën tonë pedagogjike nuk është e lehtë të gjesh kritere për vlerësimin e rezultateve të edukimit dhe vetë-edukimit. Kriteri është, para së gjithash, çfarë po e lënë shkollën qytetarët, në çfarë niveli kanë ndërgjegjen e tyre politike, çfarë pohojnë me punën dhe sjelljen e tyre për çfarë dhe kundër asaj që luftojnë, çfarë duan dhe çfarë urrejnë. Një nga aspektet e vetëdijes civile, politike të një personi është përgjegjësia e tij ndaj ndërgjegjes së tij. Në të njëjtën kohë, ky është një nga kriteret për mbarështim të mirë. Nëse keni arritur të arrish faktin që fëmija vetëm me veten të bëhet i turpëruar, i turpëruar, përballë vetes për aktin e tij të dënueshëm, nëse fëmija dëshiron të bëhet më i mirë se ai, nëse në mendjen e tij jo vetëm që jeton, por edhe bëhet një bindje personale, ideja se cila është më e mirë dhe cila është më e keqe, do të thotë se ju i shihni rezultatet e punës tuaj arsimore.

Çfarë është e nevojshme që mendja të ketë një kujdestar kaq të shqetësuar, të rreptë si një ndërgjegje e ndjeshme? Si të arrihet praktikisht që fëmija të skuqet vetëm, në mënyrë që dëshira për të qenë më i miri të bëhet një nga dëshirat më të forta që frymëzojnë, fisnikërojnë një person, pasurojnë marrëdhëniet në një ekip? Janë të nevojshme vepra të mira, fisnike, të cilat fëmija nuk duhet t'i mendojë dhe përjetojë si meritë apo të drejtë për ndonjë përfitim dhe gëzim të veçantë. Mjedisi që rrethon fëmijën duhet të materializojë në vetvete pasurinë morale dhe vlerat e krijuara, të fituara në luftën për çlirimin e një personi nga shtypja shoqërore dhe shpirtërore. Koncepti i mjedisit nuk është diçka që është e ngrirë dhe e pandryshueshme, por ajo që po ndodh, po përditësohet dhe po përmirësohet nga vetë nxënësit. Materializimi i pasurisë dhe vlerave morale do të thotë që çdo hap i nxënësit, gjithçka që ai bën, gjithçka që plotëson nevojat e tij, reflektohet te njerëzit e tjerë - u sjell atyre të mira, ua lehtëson jetën, e bën atë shpirtërisht të pasur dhe përmbushës. . Futja e pasurisë morale në marrëdhëniet mes nxënësit dhe botës së jashtme është në dukje e thjeshtë, por në realitet është shumë e vështirë. Kjo kërkon punë të përditshme dhe të mundimshme. Kolektivi më i organizuar do të kthehet në një turmë të shtyrë nga instinktet nëse kjo punë ndalet qoftë edhe për një javë. Thelbi i kësaj pune interesante dhe komplekse është se nxënësit krijojnë vazhdimisht gjëra, pasuri, vlera, rrethana, marrëdhënie, varësi, qëllimi i të cilave është gëzimi për njerëzit, e mira për njerëzit, bukuria për njerëzit, lumturia për njerëzit dhe vetëm sepse nga kjo është gëzim për veten e tyre, e mirë për veten, bukuri për veten, lumturi për veten. Asnjë e mirë nuk do të grumbullohet, nuk do të afirmohet në vetëdijen e një personi, nëse ai vetë nuk është i përfshirë në të. Jeta bind mijëra herë se përgatitja e një fëmije për adoleshencë dhe rininë është e pamundur pa punë, por puna duhet të jetë e veçantë - ajo që materializon lëvizjet më delikate të shpirtit. Kjo është arsyeja pse pjesa e parë e librit tim fliste kaq shumë për qoshet e bukurisë, për lulet, rrushin, pemët frutore, një kopsht për njerëzit. U përpoqa që, duke krijuar gëzim, mirësi, bukuri, lumturi për të tjerët dhe, mbi bazën e kësaj, për veten, secili të përjetojë një ndjenjë thellësisht individuale të gëzimit të krijuesit, ta sjellë atë në frymëzim. Materializimi i fisnikërisë, bukurisë morale në punë, në marrëdhëniet mes anëtarëve të ekipit është një nga rrënjët më të rëndësishme të pemës që ne e quajmë qytetari. Është shumë e rëndësishme që kjo rrënjë të shkojë thellë në fëmijëri. Frymëzimi i vjen një fëmije kur një gjë që nuk i përket personalisht bëhet e dashur për të - pa masë më e dashur se ajo që i takon personalisht. Këto lëvizje komplekse të shpirtit nuk mund të ngrihen kurrë nëse filloni t'i edukoni ato në adoleshencë. Unë i konsideroja studentët e mi gati për të kaluar kufirin që ndan fëmijërinë nga adoleshenca, gati sepse

Edukimi i patriotizmit sovjetik është një nga komponentët më të rëndësishëm të edukimit qytetar dhe formimit të një këndvështrimi moral. Ndjenja e patriotizmit sovjetik bazohet në shkrirjen e ndjenjës së krenarisë kombëtare me ndjenjën e internacionalizmit socialist: krenaria për arritjet e të gjithë popujve - BRSS, një kuptim i thellë i rolit të madh që luan vendi ynë në historinë botërore, në bota moderne.

Le të ndalemi vetëm në disa fragmente të punës për të rrënjosur te studentët një ndjenjë të patriotizmit sovjetik dhe të shqyrtojmë atë që V.A. Sukhomlinsky.

Populli është një patriot i madh dhe i pavdekshëm, i përjetshëm. Ai është krijuesi dhe ruajtësi i një ideje të një fuqie të madhe. Kjo ide tingëllon e thjeshtë dhe madhështore: thesari ynë i paçmuar është Atdheu - toka e baballarëve, gjyshërve dhe stërgjyshërve tanë, toka që na jep bukën e përditshme dhe ruan hirin e të parëve tanë. Shumë pushtues e vizituan tokën tonë, por askush nuk ia doli t'i thyejë shpirtin popullit, t'ia vrasë faltoren në zemër të popullit, t'ia pushtojë shpirtin, të mbjellë indiferencë ndaj "tymit të Atdheut" dhe ndaj pluhurit të të parëve.

Kjo ide jetoi me shekuj dhe vazhdon edhe sot. Digjet me një zjarr të përjetshëm, nga i cili ndizet flaka e veprimeve njerëzore - disa prej tyre hyjnë në histori përgjithmonë, të tjerët, duke ndezur si një yll i ndritshëm, nuk janë shkruar në faqet e historisë, por mbahen në legjenda për një kohë të gjatë. koha dhe kalohen brez pas brezi, duke përvetësuar bukurinë e një legjende.

Zemra e çdo patrioti sovjetik e kupton dashurinë e shenjtë të Atdheut - falë njohurive për të, për të kaluarën tonë të lavdishme dhe modernen tonë heroike, për idetë dhe qëllimet tona të mëdha, për imazhin fisnik shpirtëror të një personi të epokës socialiste, për pasurinë, madhështinë dhe bukurinë e Atdheut tonë. Pa njohuri, arsimi mbetet pa krahë: një person nuk mund të ngrihet për të kuptuar rolin e tij në zhvillimin shoqëror.

Detyra ndaj Atdheut është kuptimi dhe thelbi i jetës njerëzore. Nga ne, babai dhe nëna, mësuesi dhe drejtuesi pionier, varet që çdo qytetar i ri të kuptojë dhe ndjejë të vërtetat e pandryshueshme në zemrën e tij: Atdheu është gjithçka për mua, unë nuk jam asgjë pa mëmëdheun; pikëllimi, fatkeqësia e mëmëdheut është pikëllimi dhe fatkeqësia ime personale. Vetëm aty ku ka dashuri vetëmohuese dhe të pashuar për shenjtorin dhe mëmëdheun e madh, vetëm aty jeton urrejtja për armikun, gatishmëria për të dhënë jetë në emër të lumturi njerëzit.

Thelbi i një personi - dashuria për Atdheun - vendoset në fëmijëri. Forcimi i kësaj bërthame është i lidhur ngushtë me ndjenjat, me përvojat emocionale, për një fëmijë, një adoleshent mëson botën jo vetëm me mendjen, por edhe me zemrën e tij. Në fëmijëri dhe adoleshencë, shpirtërimi i zemrës me mirësinë, bukurinë morale dhe të vërtetën është veçanërisht i thellë dhe i drejtpërdrejtë. Triumfi i mirësisë, bukurisë, së vërtetës është për të lumturia personale.

Formimi i bërthamës patriotike të një personi ka të bëjë pikërisht me të kuptuarit e kësaj lumturie. Kështu që një njeri i vogël të thithë me mendjen dhe zemrën e tij shpirtin e njerëzve, gjithçka është pafundësisht e dashur për njerëzit. E vërteta më e lartë - e vërteta e besnikërisë ndaj Atdheut - bëhet pafundësisht e dashur për një fëmijë, e dashur kur ajo e bëri zemrën e saj të rrihte më shpejt, kur, me një impuls të sinqertë të shpirtit të tij, fëmija shprehu gatishmërinë e tij për të mbrojtur, për të pohuar këtë të vërtetë. , të luftojë për të, pavarësisht se si ndikon në fatin e tij personal, në mirëqenien e tij personale.

Vërtetim në zemrën e fëmijëve të besnikërisë ndaj Atdheut, përkushtimit ndaj punëtorëve, gatishmërisë për të dhënë jetën për lirinë, pushtetin, lavdinë, dinjitetin, nderin dhe pavarësinë e Atdheut tonë. Ky është fokusi shpirtëror i gjithë punës edukative.

Si mund të afirmohet kjo faltore në mendjet dhe zemrat e të rinjve? Si të edukohen, si të krijohen njerëz për të cilët asgjë nuk është më e dashur dhe më e lartë se atdheu socialist sovjetik? Si të arrihet ideali - në mënyrë që zemrat e Alexander Matrosov dhe Zoya Kosmodemyanskaya të rrahin në miliona gjinj?

Ne vijmë këtu te shenjti i të shenjtëve të edukimit. Po flasim për prekjen e një babai, nëne, mësuesi në ato tela më të holla të zemrës njerëzore, të cilat me muzikë të mrekullueshme, tinguj magjepsës - herë të butë dhe të dashur, tani të zemëruar dhe të ashpër - i përgjigjen çdo imazhi pamor, çdo fotografie, për çdo ngjarje, për çdo fjalë, që mbart një grimcë të vogël, një grimcë të vogël të atij të madhi dhe të dashur, emri i të cilit është Atdheu. Të edukosh një atdhetar, të afirmosh besnikërinë e palëkundur ndaj Atdheut, do të thotë, para së gjithash, të njohësh shpirtin e njerëzve, të njohësh bukurinë atdhetare dhe madhështinë patriotike të një qytetari që ka përmbushur detyrën ndaj Atdheut. Dhe, duke ditur, të pasqyrojë në vetvete shpirtin e popullit si historinë shekullore të Atdheut në fatin personal. Shkolla është vetëm për aq sa një vatër e ndritur e edukimit patriotik, sepse në të shpaloset gjallërisht në mendjen dhe zemrën e nxënësve imazhi i Atdheut në pasionet e gjalla njerëzore, në luftën, në mundin e popullit.

Edukimi i një qytetari, një patrioti është harmonia e arsyes, mendimit, ideve, ndjenjave, shtysave shpirtërore, veprimeve. Ky është edukimi i bindjeve dhe edukimi i një zemre - të ndjeshme, të butë, të përgjegjshme ndaj së mirës, ​​ndaj njerëzve të punës dhe të ashpër, të pamëshirshëm, të papajtueshëm me të keqen, ndaj armiqve të njerëzve punëtorë. Gjëja më e rëndësishme dhe më e vështirë në punën tonë pedagogjike është zhvillimi i aftësisë për këtë lëvizje të pakrahasueshme të shpirtit njerëzor. Një lëvizje e tillë shprehet në përmbushjen e detyrës qytetare, në shërbimin jetësor e praktik ndaj Atdheut. Prandaj, gjëja e parë që e mahnit fëmijën në botën që e rrethon, që e kënaq dhe e magjeps, e trondit dhe e frymëzon, le të jetë imazhi i një burri, të bukur dhe madhështor në atë që ka arritur. e imja detyrë ndaj Atdheut.

Nëse doni që fjala juaj të prekë shpirtin e fëmijëve tuaj, në mënyrë që vargjet më të buta të zemrave të tyre të përgjigjen me këngën e parë të besnikërisë ndaj Atdheut, sigurohuni që djali juaj, vajza juaj, kafshët tuaja shtëpiake të shohin dhe kuptojnë në jetë. mishërimi i patriotizmit më të mençur dhe në të njëjtën kohë elementar të së vërtetës: gjëja kryesore në një person është detyra ndaj Atdheut, besnikëria ndaj Atdheut. Kjo e vërtetë - nëse e bën zemrën të rrahë më shpejt - e ngre njeriun në sytë e tij, i zgjon vetëvlerësimin. Duke kuptuar se është trashëgimtar i lavdisë patriotike të të parëve të tij, duke e ndjerë veten bir i popullit të tij, një qenie, i lindur nga njeriu, bëhet një person real.

Nga kokrrat e gëzimit njerëzor dhe hidhërimit në shpirtin e një fëmije, ankthi, shqetësimi për fatin e Atdheut po shtyhet gradualisht. Ne duhet të përpiqemi të sigurojmë që fëmijët të thithin këtë ankth dhe këtë shqetësim në zemrat e tyre në çdo hap. Qytetari i së nesërmes fillon të jetojë në botën e madhe të shoqërisë sonë kur të ketë nje deshire në diçka për të mishëruar impulset tuaja më të mira, për të lënë në diçka materiale, lëvizje materiale të zemrës suaj. Dhe nëse një dritë e tillë e faltores tashmë është ndezur në zemrën e një fëmije, duhet të kujdeset që ajo të mos fiket.

Gjithçka në shoqëri bëhet për të gëzuar fëmijërinë, adoleshencën dhe rininë. Por nëse bota e fëmijëve mbushet vetëm me gëzimet e konsumimit, ata do të rriten egoistë pa shpirt, pa zemër, nuk do të ketë asgjë të shenjtë në zemrat e tyre. Nxitja e ndjenjave patriotike fillon me faktin që qytetari i së nesërmes e gjen gëzimin e jetës në faktin se u ka dhënë diçka njerëzve. atë ndjenja e gëzimit të vërtetë të qenies i ka rrënjët në fëmijëri. Pikërisht në fëmijëri, kur një person mëson me kureshtje dhe padurim jetën rreth tij, ai për herë të parë përjeton bukurinë e asaj që ai vetë krijoi për njerëzit, në fillim për më të afërmit, të afërmit. Asnjë fjalë e rastësishme Atdheu, Atdheu - gjysmë vëllezër fjalësh lind baba.

Urdhri i parë dhe kryesor i edukimit patriotik është që në fëmijëri dhe adoleshencë çdo fëmijë duhet të lërë një grimcë në vendlindjen e tij. zemra juaj, të krenohet me atë që krijoi me duart e veta për bashkatdhetarët. Nuk duhet të harrojmë se rrënjët e ideve, bindjeve shkojnë në degëzimet e tyre më delikate në thellësi të zemrës. Prandaj, mbarështimi i mirë i zemrës dhe i ndjenjave është kushti më i rëndësishëm që mendja, vullneti njerëzor të bëhet i ndjeshëm, pranues ndaj thirrjes patriotike, mësimdhënies, mësimdhënies morale. Zemra e çdo fëmije le të lidhet fort me tokën amtare, me atë që po krijohet dhe mbrojtur për shoqërinë, për popullin, për Atdheun.

Një personi i jepet një kujtim që ka rrëmbyer jetën e shumë brezave - një kujtim që shtrihet ndër shekuj. Vetëm për shkak se është një person, ai e kupton dhe kujton se ku shkojnë rrënjët e pemës në të cilën është rritur dhe çfarë hanë. Duke njohur popullin e tij, Atdheun e tij, njeriu e njeh veten, e kupton personalitetin e tij si pjesë e popullit, kupton ndjenjën më të butë dhe më të rëndë - ndjenjën e detyrës dhe përgjegjësisë ndaj njerëzve, ndaj Atdheut.

Duke mësuar të kaluarën heroike të popullit të tij, qytetari i ri ndjen përfshirjen e tij në faltoret e Atdheut, bindja po piqet në mendjen e tij: për çdo sovjetik gjëja më e çmuar në botë është nderi, liria, pavarësia dhe lavdia. të Atdheut.

Logjika e edukimit patriotik qëndron pikërisht në faktin se dashuria për Atdheun duhet të afirmohet tek një person në bazë të manifestimit aktiv të shpirtit të tij, zemrës dhe mendjes së tij. Gjëja më e rëndësishme në edukim është të arrijmë që kafsha jonë të shohë veten, të kuptojë se kush është, çfarë forcash fshihen në shpirtin e tij, çfarë mund dhe duhet të bëhet; në mënyrë që ai i kërkuar të bëhet një person real që jeton dhe vepron në emër të madhështisë, dinjitetit dhe nderit të Atdheut.

Vetëm kur njeriu ngre pyetje të tilla, kur filloi të shqetësohej nga mendimet për atë që ka bërë dhe nuk ka bërë, ndodh formimi i vetëdijes civile.

Njohja e Atdheut, formimi i vetëdijes patriotike është një proces shumë kompleks dhe i shumëanshëm. I vetmi që e sheh mëmëdheun me sytë e një atdhetari është ai që e do me gjithë forcën e shpirtit, që ka vuajtur nga vuajtjet dhe është sëmurë me dhimbjet e tij, që ndihet pjesë e popullit. Dhe nxënësit tanë mund ta duan vërtetë Atdheun vetëm duke e njohur atë thellë. Njohuritë për Atdheun duhet të jenë më shumë sesa thjesht një gamë e caktuar faktesh dhe përfundimesh që duhen mësuar. Qytetari i ri duhet jetojnë fati i Atdheut socialist.

Në edukimin e patriotizmit sovjetik, ruajtja, pasurimi dhe transmetimi i vlerave shpirtërore të shoqërisë sonë te brezat e rinj ka një rëndësi vendimtare.

Ndjenja e dashurisë për Atdheun është një nga ndjenjat më të thella dhe më të vështira të një personi. Kombinon organikisht, bashkon dashurinë për njerëzit e tyre, për natyrën e tyre të lindjes, për fshatin dhe qytetin e tyre të lindjes. Nga qëndrimi ndaj njerëzve të afërt, fillon të formohet një qëndrim ndaj Atdheut. Detyra në veprim, shpirtërore e veprimeve me vetëdijen e detyrës -është burimi më i rëndësishëm që ushqen rrënjët e fisnikërisë njerëzore. Borxhi ndihmon një person të kuptojë bukurinë e jetës për njerëzit. Nëse nuk ka detyrë, nëse një person bën vetëm atë që i vjen në kokë, ai rritet në një qenie që do vetëm veten.

Përvoja shumëvjeçare ka bindur se aftësia për t'u lidhur siç duhet me veten, për të vendosur kërkesa për veten, për të dominuar veten, për t'u udhëhequr nga ndërgjegjja - e gjithë kjo është në përpjesëtim të drejtë me ato që janë burimet e gëzimit të njeriut të vogël. Një egoist me vullnet të dobët dhe vetëdashës mund të rritet ai që në fëmijëri, adoleshencë dhe adoleshencë të hershme di vetëm një gjë - konsumimin e mallrave të krijuara nga të moshuarit. Për të njohur me të vërtetë lumturinë, një person që nga fëmijëria duhet të gjejë gëzim në krijimin e lumturisë për njerëzit e tjerë, për një ekip, për shoqërinë, për Atdheun.

Sukhomlinsky vendosi shpirtin e njerëzve në bazë të idesë së tij për edukimin patriotik, imazhin e një personi që përmbushi detyrën e tij ndaj Atdheut dhe lavdinë patriotike ndaj paraardhësve të tij, si kusht për lindjen dhe formimin e një personi real. , një patriot i vërtetë.

Udhëtimi është i ndryshëm. Disa njerëz dëshirojnë pushime buzë detit, të tjerë - shëtitje në qytet. Duhen vite për t'u përgatitur për disa udhëtime, sepse kuptimi i tyre nuk është vizita, por rritja shpirtërore, marrja e hirit dhe ngushëllimit. Vendet e shenjta- ky është qëllimi i miliona besimtarëve në mbarë botën që ëndërrojnë të prekin reliktet më të mëdha fetare. Sot do t'ju tregojmë për më të famshmit prej tyre.

Vendet e shenjta. Vatikani

Vend me një sipërfaqe prej 0.44 m2 dhe kryeqyteti i shenjtë i botës katolike. Muri i lartë i kalasë fsheh sekretet e shtetit sovran, i themeluar në vitin 1929 dhe ka flamurin e tij, nenexhikun, monedhën, zyrën postare, stacionin radiofonik dhe hekurudhën. Deri në atë kohë, Vatikani i përkiste Italisë dhe njihej si qendra e pushtetit të Papës - kreut të Selisë së Shenjtë dhe Kishës Katolike Romake. Ai përmban thesare të paçmueshme të kulturës dhe artit botëror, disa prej të cilave janë të ekspozuara në muze të aksesueshëm, si dhe arkiva sekrete të vendosura në një depo nëntokësore 85 km të gjatë. Qasja atje është e mbyllur për të vdekshmit e thjeshtë.

Hyrja kryesore në Vatikan është Piazza San Pietro, projektuar nga më i madhi Lorenzo Bernini. Ideja e tij madhështore ishte kolonadat gjysmërrethore simetrike që rrethojnë sheshin, duke i dhënë atij skicën e çelësit të parajsës që iu dha Pjetrit nga Jezusi.

Piazza San Pietro është shtëpia e destinacionit të shenjtë të pelegrinazhit për miliona katolikë në botë - Bazilika e Shën Pjetrit, e cila është tempulli më i madh i krishterë në planet, me një sipërfaqe prej 22.067 m2. Themeli i bazilikës madhështore ishte vendi i varrimit të Apostullit Pjetër, i cili mori martirizimi në një kryq të përmbysur. Arkivoli me një pjesë të relikteve të Pjetrit është në qendër të katedrales, llambat e altarit Papal po digjen vazhdimisht mbi të. Përveç kësaj, në vendin e shenjtë janë shpellat e Vatikanit, ku papët e vdekur, reliket e Gjon Gojartit, Gregori Teologut dhe statuja e Mbretëreshës Helena me Kryqin e Zotit që ajo mori, pjesë të së cilës janë gjithashtu një relike e Shën. Katedralja e Pjetrit, pushoni.

Shma Yisrael, Adonai Eloeynu Adonai Echad! Këto fjalë të lutjes më të rëndësishme hebraike kanë thithur prej kohësh gurët e Murit Perëndimor. Hebrenjtë në të gjithë botën luten drejt Jeruzalemit, dhe hebrenjtë e Jeruzalemit - drejt Murit të Vajtimit - një simbol i shpresës dhe besimit. Kështu ishte më shumë se 2 mijë vjet më parë, dhe kështu është tani. Përfaqësuesit e besimeve të tjera përpiqen gjithashtu të arrijnë në faltore dhe të vendosin shënime në të çarat midis gurëve të lashtë, të cilëve u besojnë më së shumti. dëshirat e dashura... Këtu mbretëron gjithmonë një atmosferë harmonie dhe qetësie. Këtu të gjithë kanë një bisedë me Zotin.

Vendi i sotëm i lutjes janë rrënojat e strukturave që rrethonin më parë Mali i tempullit... Më shumë se 3 mijë vjet më parë më i mençuri Solomon themeloi këtu një tempull madhështor, ku ndodheshin faltoret e paçmuara të popullit të Izraelit - pllakat me urdhërimet e gdhendura mbi to, të cilat Zoti ia dha Moisiut në majën e malit Sinai, të ruajtura në Arkën e Besëlidhjes. Në vitin 586 para Krishtit. NS. tempulli u shkatërrua nga mbreti i mbretërisë babilonase Nebukadnetsar. Në vitin 516 para Krishtit. NS. u ngrit një shtëpi e dytë e shenjtë. Por e priste një fat i trishtuar. Në vitin 70 pas Krishtit. NS. trupat e Romës, të udhëhequra nga perandori Titus, dogjën shenjtëroren.

Vetëm pjesa perëndimore e murit të tempullit të dytë mbeti e paprekur - Muri aktual i Vajtimit - sinagoga kryesore nën qiellin e hapur, ku ndjekësit e judaizmit luten pa u lodhur, duke u pikëlluar për vendin e shenjtë dhe pllakat e humbura dhe duke ëndërruar ngritjen e Tempullit të Tretë. , shfaqja e të cilit ishte parashikuar nga profetët.

Vendi më i shenjtë i të gjithë të krishterëve të planetit ndodhet në zemër të Jeruzalemit. Jezu Krishti predikoi këtu më shumë se 2 mijë vjet më parë. Energjia e kësaj toke nuk mund të përcillet me fjalë - duhet të ndihet, të përthithet së bashku me ajrin e nxehtë të rrugëve të ngushta të lashta, përgjatë të cilave të premten, mëngjesin e hershëm të pranverës të muajit Nisan, Jezusi u çua në vendin e kryqëzimit. . Në malin Golgotë, ku vdiq në kryq dhe u varros, ku ndodhi mrekullia e Ngjalljes, në vitin 335 pas Krishtit. NS. Mbretëresha Elena dhe djali i saj Kostandini ngritën të parën tempulli i shenjtë Varri i Shenjtë.

Sot, nën qemerët e tempullit, gjenden tre nga faltoret më të mëdha të krishterimit:

Vendndodhja e Kryqit është një vrimë e rrumbullakët e veshur me argjend në pjesën e sipërme të shenjtërores. Shtatëmbëdhjetë hapa të çojnë atje. Para Kryqëzimit u ngrit një fron, në të djathtë të tij është një pjesë e shkëmbit nën xhami me të çara të formuara në kohën e vdekjes së Zotit.

Guri i Konfirmimit me fytyrë mermeri, mbi të cilin u vendos trupi i Jezusit pas Kryqëzimit, për t'u fërkuar me vajra të çmuar. Ndodhet përballë hyrjes së tempullit. Tetë llamba ikona janë varur mbi këtë vend - saktësisht aq sa emërtimet e krishterimit kanë të drejtën të jenë në vendin e shenjtë. Pelegrinët përpiqen të prekin Gurin, të vendosin ikona dhe kryqe mbi të për bekimin e Shenjtë.

Rotunda, në qendër të së cilës është kapela e mermertë e Cuvuklia, e përbërë nga dy kufij: Engjëlli dhe Varri i Shenjtë, i vendosur në një shpellë të vogël me një hyrje të ulët. Ju mund (dhe duhet!) ta futni atë vetëm në gjunjë, pasi brenda ka një faltore, e cila nuk ka të barabartë në botën e krishterë - Varri i Shenjtë. E Madhe Ndodhi Këtu Ringjallja e Krishtit, ketu pelegrinet e ardhur nga e gjithe bota po derdhin lot gezimi duke pastruar shpirtin!

Çdo vit në tempull ndodh një mrekulli, të cilën miliona të krishterë e presin me shpresë në zemrat e tyre - ngjitja Zjarri i shenjtë... Flaka që shfaqet në shtratin e varrimit simbolizon vazhdimin e jetës në planet. Sipas legjendave të shenjta, viti kur zjarri i shenjtë nuk do t'u jepet njerëzve do të jetë fillimi i Apokalipsit.

Në Mekë, një qytet 400 km2 i rrethuar nga male të vendosura në pjesën perëndimore të Arabisë Saudite, në vitin 570 pas Krishtit. lindi dhe që nga viti 629 predikoi profetin kryesor të Islamit - Muhamedin. Muslimanët vështrojnë këtë vend të shenjtë gjatë lutjeve të kryera pesë herë në ditë. Përfaqësuesit e rrëfimeve të tjera nuk lejohen këtu. Në mesjetë, ata që shkelën ndalimin u përballën me vdekjen e menjëhershme. Sot, ata që nuk respektojnë këtë ligj përballen me gjoba të rënda.

Çdo vit, më shumë se dy milionë myslimanë ortodoksë të planetit bëjnë haxhin - një pelegrinazh në tokën e shenjtë, në të cilin çdokush që beson në Allahun duhet të marrë pjesë të paktën një herë në jetën e tij. Koha e Haxhit vjen me fillimin e disa muajve të kalendarit islamik. Këto janë Shevali, Zul Kaida dhe 9 ditët e Zul Hixhes. Qëllimi i pelegrinazhit është adhurimi i faltores më të madhe të fesë islame - Qabesë, e vendosur në oborrin e ndërtesës kryesore të Mekës - Xhamisë së Mbrojtur, sipërfaqja e së cilës është 309 m2.

Vetë Qabeja është një kub graniti i zi 15 metra i lartë që qëndron mbi një themel mermeri. Struktura është e mbuluar me një leckë të errët dhe fsheh një dhomë brenda, hyrja në të cilën mbyllet nga një derë e artë. Pesha e tij është 286 kg. Një metër e gjysmë nga toka në cepin lindor të Qabesë është relikti kryesor - Guri i Faljes, dërguar nga Allahu te Ademi dhe Eva. Në atë kohë, faltorja u pikturua Ngjyra e bardhë, por, pasi kishte përthithur mëkatet e racës njerëzore, ajo u errësua. Prekja e Gurit të Zi është ëndrra kryesore e të gjithë ithtarëve të Islamit.

Qyteti i shenjtë në brigjet e lumit Gange është kryeqyteti fetar i Indisë. Këtu ka një numër të madh tempujsh - rreth 25 000. Hindusët pretendojnë se Varanasi (ose Benares), i ndërtuar nga Zoti Shiva, ishte qyteti i parë që u shfaq në planet. Nga ky vend fillon historia e njerëzimit. Në kohën kur India ishte një koloni e Britanisë së Madhe, qyteti quhej Kashi, që do të thotë "i ndritshëm" në gjuhën indiane. Hindusët besojnë se qëndrimi në këtë vend i heq të gjitha mëkatet një personi. Prandaj, Varanasi është destinacioni më i rëndësishëm i pelegrinazhit për banorët e Indisë që ëndërrojnë të notojnë në ujërat e Ganges dhe të pastrojnë shpirtrat e tyre.

Një qëllim po aq i rëndësishëm i shumë indianëve që përpiqen të arrijnë në qytetin antik është, sado e egër të tingëllojë, djegja e të vdekurve. Pasuesit e hinduizmit nuk kanë frikë nga vdekja, sepse shpirti nuk vdes, por rilind përsëri, duke kaluar nëpër shumë cikle derisa të hyjë në parajsë. Bregu lindor i Ganges është vendi ku njerëzit shkojnë pas vdekjes. Dhe nëse trupat e tyre u dogjën në bregun perëndimor, atëherë shpirtrat e çliruar nxitojnë menjëherë te Zoti. Në këtë vend çdo ditë u vihet zjarri rreth 300 të vdekurve. Zjarret rituale nuk janë shuar këtu për asnjë minutë për 3.5 mijë vjet.

Vendet e shenjta. Betlehem, Palestinë

Betlehemi është një qytet i vogël palestinez që është i dashur për zemrën e çdo të krishteri. Këtu, në një natë të pastër magjike, një yll i ri u ndez në qiell dhe engjëjt u njoftuan barinjve që ruanin kopetë e tyre për lindjen e Shpëtimtarit të njerëzimit. Këtu, për të paraqitur dhurata dhe për të adhuruar Mbretin e botës, u dërguan këmbët e 3 mbretërve lindorë-magjistarë. Dhe pikërisht këtu ndodhet Bazilika e Lindjes së Krishtit, të cilën mijëra besimtarë e vizitojnë çdo ditë me dridhje në zemër.

Tempulli i parë i vogël në vendlindjen e Shpëtimtarit u ngrit në vitin 323 nga Mbretëresha Helena. Kjo kishë u dogj gjatë kryengritjes në Samari. Përafërsisht 200 vjet më vonë, perandori Justinian, i cili mori një peticion për restaurimin e shtëpisë së shenjtë nga Sava i Shenjtëruar, vendosi të ndërtojë një kishë të re, e cila ka mbetur praktikisht e pandryshuar deri më sot.

Hyrja kryesore e bazilikës është shumë e ulët dhe e ngushtë. Kisha përbëhet nga një sallë lutjesh në formë kryqi me pesë nefia dhe një shpellë e vogël e Lindjes së Krishtit me dy hyrje. Pikërisht këtu, në nëntokë, ndodhet faltorja kryesore e tempullit - vendlindja e Shpëtimtarit, e treguar nga një yll, dhe grazhdi në të cilin Maria vuri me kujdes Jezusin e porsalindur. Për të arritur në shpellë, pelegrinët presin për disa orë, duke lexuar lutjet dhe duke u përgatitur për takimin me faltoren.

Kisha e Shën Nikollës, Turqi

Në Turqi ka shumë faltore të krishtera. Një ndër më të vizituarat prej tyre është Kisha e Shën Nikollës. Ndodhet në qytetin e vogël Demre, që ndodhet në provincën e Antalias, rreth tre kilometra larg rrënojave. qyteti më i vjetër Mira, ku rreth vitit 270 pas Krishtit. NS. lindi më i madhi Nikolla Çudibërësi (Mirlikisky). Këtu më vonë shërbeu si peshkop në kishën që krijoi.

Që nga fëmijëria, Nikolai ia kushtoi jetën shërbimit të Zotit. Rreth vitit 300 pas Krishtit. para erës sonë, duke u bërë peshkop i Myrës, ai filloi të predikonte. Në të njëjtën kohë, ndodhi një ngjarje e jashtëzakonshme - një mrekulli që Nikolai kreu duke ringjallur një marinar të vdekur gjatë një stuhie të furishme. Populli u mbush me besim në forcën shpirtërore të priftit.

Rreth vitit 343 pas Krishtit. NS. Nikolai vdiq. Streha e fundit e njeriut të madh, pas vdekjes së të kanonizuarit, ishte një sarkofag mermeri i bardhë i instaluar në tempullin në të cilin shërbeu Mrekullitari.

Edhe pas vdekjes së Shenjtorit, reliket e tij shëruan të sëmurët. Në 1087, eshtrat e Wonderworker u vodhën nga Venedikasit dhe u transportuan në qytetin italian të Barit, ku ndodhen tani. Por edhe sot mijëra pelegrinë vijnë në Demre turke për të gjunjëzuar para vendit ku pushoi Nikolai Mirlikisky. Sarkofagu i mbijetuar i Shenjtit ndodhet në nefin jugor të bazilikës.

Si përfundim, dua t'ju kujtoj se cilat rregulla sjelljeje nuk duhet të harroni kur vizitoni vendet e shenjta. Edhe nëse keni ardhur si turist, jo si pelegrin, duhet të respektoni ndjenjat e besimtarëve dhe të ndiqni kërkesat e nevojshme. Flokët, krahët, qafën dhe këmbët mbi gjunjë te femrat duhet të mbulohen; pantallonat e shkurtra dhe bluzat janë të papranueshme për meshkujt. Lexoni me kujdes rregullat e fotografisë - ndonjëherë është e ndaluar. Nëse dëshironi të hyni në xhami, sigurohuni që fillimisht të hiqni këpucët. Dhe ju lutemi fikni gjithmonë telefonat celularë.

Kjo është e gjitha për ne... Jemi shumë të kënaqur që keni parë faqen tonë dhe keni shpenzuar pak kohë për t'u pasuruar me njohuri të reja.

Bashkohuni me tonën

Hieromonk Serafim (Paramanov)

Historia e pelegrinazhit dhe bredhjeve

Ecja vinte nga shfrytëzimi i pelegrinazhit, nga dëshira për të vizituar vendet e shenjtëruara nga këmbët e Shpëtimtarit, Nënës së Zotit dhe shenjtorëve, nga dëshira për të marrë pjesë në shenjtërinë e vendit. Kjo dëshirë për t'u shenjtëruar nga një vend detyroi shumë të krishterë, veçanërisht mëkatarë në një farë mënyre dhe që duan të shlyejnë mëkatin e tyre, të marrin përsipër ato larg vendeve të shenjta. Mëkati u shlye në momentin e përfundimit të veprës. Veprimtaria, në fakt, konsistonte në refuzimin e komoditetit, në faktin se një person hodhi përkohësisht të gjitha prangat tokësore të pasurisë dhe u bashkua me varfërinë. Një person u bë një lypës vullnetar dhe ndoqi besëlidhjen e Krishtit: ai nuk mbolli, nuk korri, duke iu dorëzuar plotësisht vullnetit të Zotit. Kështu ai shkoi në vendin ku e tërhoqi besimi i tij dhe atje, duke parë faltoren, duke e prekur atë, ai përsëri u bë i njëjti person, vetëm i ndriçuar nga bëma që bëri.

Veprimtaria e pelegrinazhit është dhënë në Dhiatën e Vjetër: këto janë ditët kur hebrenjtë shkuan për të adhuruar në tempullin në Jerusalem. Hebrenjtë morën me qira anije të tëra (edhe atëherë praktikoheshin "fluturime çarter") për të shkuar në Jerusalem për festimet e Pashkëve. Kisha e Shenjtë këndon bredhjet në rreshtat e psalmit të pelegrinëve që i afrohen tempullit të Zotit. Zoti, me shembullin e Tij, e shenjtëroi këtë vepër, duke ardhur në Jeruzalem në ditët e Pashkës së Shenjtë.

Pasi vendosi paqen, Roma siguroi sigurinë, duke pastruar vendin nga banditët nga hajdutët dhe detet e piratëve. Rrjeti i rrugëve, i shtrirë në të gjitha skajet e Perandorisë për transportin e legjioneve romake, shërbente edhe për lëvizjen e udhëtarëve, pelegrinëve dhe tregtarëve. Për udhëtarët, kishte harta rrugore që tregonin distancat dhe vendet ku ata mund të ndërronin kuajt dhe të gjenin strehë për natën. Rrugët kryesore romake të komunikimit kalonin përmes Detit Mesdhe. Ujërat e saj lanë të gjitha krahinat nga Lindja në Perëndim, duke i lidhur dhe afruar ato, duke lehtësuar tregtinë dhe duke vendosur kontakte personale. Anija me të cilën lundroi Apostulli Pal mbante 276 pasagjerë. Historiani Josephus Flavius ​​shkoi në Romë me një anije me 600 pasagjerë në bord. Ishte një turmë e larmishme: sirianë dhe aziatikë, egjiptianë dhe grekë, artistë dhe filozofë, tregtarë dhe pelegrinë, ushtarë, skllevër dhe turistë të zakonshëm. Të gjitha besimet, ministrat e të gjitha kulteve ishin të përziera këtu. Çfarë fati për një të krishterë që kërkon një mundësi për të predikuar ungjillin! Kjo është pikërisht ajo që bëri apostulli Pal. Të krishterët e hershëm udhëtonin jashtëzakonisht mirë. Kjo lidhej me punët personale ose familjare, tregtinë, shërbimin shtetëror ose ushtarak, ikjen në vende të tjera gjatë përndjekjes dhe persekutimit. Por në një masë shumë më të madhe, udhëtimet e të krishterëve të parë u shkaktuan nga detyra e ungjillëzimit të mësimeve të Krishtit. Pak më vonë, me përhapjen e krishterimit në Perandorinë Romake, besimtarët, duke filluar nga shekulli II, shkuan si pelegrinët në Tokën e Shenjtë. Të tjerë udhëtuan për të mësuar më shumë për kishat në qendrat e njohura të krishterimit: Romë, Korinth, Aleksandri, Antioki. Udhëtimi u bë një ngjarje për ata që qëndruan në shtëpi: të afërmit dhe miqtë e shoqëruan personin që nisej deri në port, duke qëndruar me të derisa një erë e fortë e çoi anijen në det të hapur. Nëse udhëtari ishte i krishterë, ai shoqërohej nga komuniteti: ai shërbente si lajmëtar dhe një ndërlidhës i gjallë me vëllezërit e tjerë dhe kishat e tjera.

Jeruzalemi, pasi ktheu emrin e lashtë të shenjtë, u bë shpejt Qyteti i Shenjtë: bazilikat e mrekullueshme u ngritën në vendin e tempujve paganë dhe të reja u ndërtuan kudo. Kur “i gjithë Jerusalemi bëhet një relike dhe, paralelisht, një shtëpi e madhe mikpritëse, një hotel i madh, një spital i madh. Popullsia vendase është e humbur në botën e pelegrinëve dhe këta pelegrinët, të udhëhequr nga perandorët romakë dhe bizantinë, nuk kursejnë as forcën dhe as mjetet e tyre ... vendi është i mbuluar me qindra kisha, dhjetëra manastire ... bëhet një muzeu i madh i artit fetar ”(MI Rostovtsev). Pelegrinët në Palestinë tani arritën në qytete të vogla të banuara nga paganë dhe hebrenj për t'u lutur në vendet përkujtimore. Të krishterët rindërtuan ose përshtatën tempujt paganë, duke zëvendësuar gurët e përkushtimit. Edhe monumente të tilla si piramidat u përfshinë në rrethin e adhuruesve, dhe tempujt e lashtë të Memfisit thjesht u shndërruan në shtëpi lutjesh. Ndër reliket e Testamentit të Vjetër, të krishterët nderuan veçanërisht varret, duke vizituar varrosjet e të drejtëve të antikitetit, profetëve, paraardhësve, mbretit Solomon. Shënimet e një pelegrini italian të shekullit të 6-të na sollën një përshkrim të adhurimit të faltoreve në lashtësi: “Mbërritëm në Bazilikën e Sionit të Shenjtë (Kisha e Apostujve të Shenjtë në Sion), e cila përmban shumë gjëra të mrekullueshme, duke përfshirë guri i themelit, i cili, siç na thotë Bibla, u hodh poshtë nga ndërtuesit ( ). Zoti Jezus Krisht erdhi në tempullin, që ishte shtëpia e Shën Jakobit, dhe gjeti këtë gur të hedhur që ndodhej aty pranë. Mori një gur dhe e vendosi në qoshe. Ju mund të merrni një gur dhe ta mbani në duar. Nëse e vendosni në vesh, mund të dëgjoni zhurmën e një turme të mbushur me njerëz. Në këtë tempull ndodhet një shtyllë në të cilën ishte lidhur Zoti, mbi të cilën u ruajtën gjurmët për mrekulli. Kur Ai ishte i lidhur, trupi i Tij ishte fort në kontakt me gurin dhe ju mund të shihni gjurmët e duarve, gishtave dhe pëllëmbëve të Tij. Ato janë aq të qarta sa mund të bësh kopje pëlhure që ndihmojnë me çdo sëmundje - besimtarët që i mbajnë në qafë shërohen.<…>Shumë prej gurëve me të cilët vranë Shën Stefanin kanë mbijetuar, si dhe baza e kryqit nga Roma, mbi të cilin u kryqëzua Apostulli i shenjtë Pjetër. Ka një kupë që apostujt e shenjtë e përdornin për të kremtuar liturgjinë pas Ngjalljes së Krishtit dhe shumë gjëra të tjera të mrekullueshme që është e vështirë të renditen. V manastirë Unë pashë një kokë njeriu të ruajtur në një relikare të artë të zbukuruar Gure te Cmuar, - thonë se kjo është koka e dëshmorit të shenjtë Theodota. Relikari është një filxhan nga i cili pinë shumë për të marrë një bekim, dhe unë gjithashtu e mora këtë hir."

Udhëtimi në vendet e shenjta, si nga toka ashtu edhe nga deti, ishte shumë i vështirë, kryesisht për shkak të klimës. Nga Anadolli i thatë dhe i pluhurosur, ata shkuan në Kilikinë e lagësht dhe të zjarrtë. Ata që ndiqnin Egjiptin duhej të kalonin shkretëtirën, gjë që nuk ishte e lehtë, veçanërisht për gratë. Pelegrinazhi në tokë ishte më pak i rehatshëm se pelegrinazhi në det dhe shpesh më pak i shpejtë. Larg autostradave dhe në zonat malore, ishte gjithashtu më pak i sigurt. Njerëzit e thjeshtë udhëtonin në këmbë, duke marrë me vete vetëm gjërat e nevojshme dhe duke u mbrojtur nga moti me mushama. Njerëzit më të pasur hipnin mbi një mushkë ose kalë. Këmbësori udhëtonte deri në tridhjetë kilometra në ditë. Për të kapërcyer shtegun, pelegrinët natyrshëm kishin nevojë për pushim, strehë, si dhe mbështetjen më të rëndësishme për ta, që mund t'u siguronin faltoret lokale "në anë të rrugës". Për nevojat e pelegrinëve, pra pelegrinëve shpirtërorë, Kisha autorizoi ndërtimin përgjatë rrugëve kryesore të bujtinave, strehimoreve, spitaleve të drejtuara nga të krishterët, shpesh në manastire. Në rrugët kryesore kishte stacione për ndërrimin e kuajve dhe mushkave, bujtina ku mund të kalonit natën dhe taverna ku shërbenin ushqim dhe pije. Veprat e Apostujve përmendin Tre hotele - një stacion për ndërrimin e kuajve në rrugën nga Puteoli në Romë, dyzet e shtatë kilometra nga Qyteti i Përjetshëm ().

Është e nevojshme të kujtojmë kushtet me të cilat u përballën ata që nisën një udhëtim në ato ditë, për të kuptuar këshillat e mikpritjes me të cilat janë të bollshme letrat e apostujve dhe shkrimet e krishtera. Dhiata e Vjetër Ai ruajti me kujdes kujtimin e baballarëve dhe nënave që pritën pelegrinët: Për Abrahamin, Lotin, Rebekën, Jobin. Në librin e Jobit shkruhet: “I huaji nuk e kaloi natën në rrugë; I hapa dyert kalimtarit ”(). Ne gjejmë jehonë të shembujve të lashtë në letrën e Klementit drejtuar të krishterëve të Korinthit, në të cilën peshkopi i Romës, nga ana tjetër, i nxit ata të jenë mikpritës: “Për mikpritje dhe devotshmëri, Loti doli i padëmtuar nga Sodoma, ndërsa i gjithë vendi përreth ishte. ndëshkuar me zjarr dhe squfur: Zot, që nuk i braktis ata që i besojnë Atij;<…>për besimin dhe mikpritjen e saj, prostituta Rahab shpëtoi". Fjala e lavdërimit për mikpritjen gjendet në Ungjill (). Pritësi që pranon të huajin pranon Vetë Jezu Krishtin, i cili shërben si një nga arsyet për t'u pranuar në Mbretërinë e Qiellit: “Sepse kisha uri dhe më dhatë për të ngrënë; me etje dhe më dhatë të pi; Unë isha një i huaj dhe më fute brenda ”(). Përzemërsia me të cilën komunitetet e krishtera pritën zakonisht pelegrinët u admirua nga paganët. Aristidi në “Apologjinë” e tij shkruante: “Duke parë endacakin, e presin nën çatinë e tyre me një gëzim të tillë, sikur të kishin takuar vërtet vëllanë e tyre”. Nga shekulli II filloi të formohej legjislacioni për mikpritjen e krishterë. Urdhëresat e Didache, ose Mësimet e Dymbëdhjetë Apostujve, të përpiluara rreth vitit 150, kur vjen për udhëtarët e zakonshëm që ecin nga streha në strehë, ata rekomandojnë: "Ndihmojini sa më shumë që të mundeni". Endacakit i siguruan strehim dhe ushqim, nëse endacaki shfaqej në kohën e festës festive, atëherë ai ftohej menjëherë në tryezë. “Pranoni këdo që vjen në emër të Zotit”, thotë “Doktrina e Dymbëdhjetë Apostujve.” “Më pas, pasi ta kontrolloni, zbuloni, sepse do të keni një kuptim djathtas dhe majtas. Nëse dikush që vjen tek ju do të shkojë në një vend tjetër, ndihmojeni me aq sa mundeni, por mos e lini të qëndrojë me ju më shumë se dy ose tre ditë, nëse është e nevojshme. Nëse ai dëshiron të qëndrojë me ju, duke qenë një zejtar, lëreni të punojë dhe të hajë. Nëse nuk zotëroni një zanat, kujdesuni sipas mendjes tuaj që i krishteri të mos jetojë kot mes jush. Nëse ai nuk dëshiron ta bëjë këtë, atëherë ai është një shitës i Krishtit: kini kujdes nga të tillët."

Disa dokumente, letra dhe përshkrime të udhëtimeve të pelegrinëve të hershëm të krishterë kanë mbijetuar deri në kohën tonë. “Dhe nëse edhe pas kësaj do të mbetem gjallë, atëherë ose do ta tregoj personalisht dashurinë tuaj, nëse Zoti do të japë, për të gjitha vendet që do të shoh, ose, nëse është e destinuar ndryshe, do të shkruaj për gjithçka. Ju, motra të dashura, jini të mëshirshëm dhe më kujtoni mua, qoftë të vdes apo të mbetem gjallë” – kështu shkruan në letrat e saj një pelegrin i shekullit të IV-të.

Duke u nisur në rrugën e pelegrinazhit, duke shkuar drejt një qëllimi të shenjtë, mijëra kilometra larg vendbanimit të tij, një person e dënoi veten me shumë muaj e vite jetë plot mundime dhe rreziqe. Udhëtari shpirtëror e filloi synimin e tij si një mbajtje vullnetare të kryqit - duke u mbështetur tërësisht në vullnetin e Zotit. Është e mundur që ai të vdiste pa arritur qëllimin përfundimtar të udhëtimit të tij, i panjohur (jo për Zotin, por për të afërmit dhe miqtë e tij) për t'u zhdukur në një shteg malor ose në thellësi të detit, për t'u vrarë nga kusarët. , për të vdekur nga sëmundja. Duke u larguar nga jeta e tij e mëparshme, nga familja, vendlindja, vendi - një endacak shpirtëror, si të thuash, po vdiste për të afërmit e tij dhe filloi një rrugë të udhëhequr vetëm nga Zoti. Pelegrinazhi në kohët e lashta, pa dyshim, ishte një vepër besimi - një person u nis në një udhëtim i cili tashmë kishte besuar, por ai duhej ta mbante besimin e tij gjatë udhëtimit dhe ta pastronte atë me vuajtje dhe durim.

"Ajo me kënaqësi u bë një pelegrin këtu në tokë," shkruan një murg Valery në vitin 650 për Eterinë e bekuar nga Bordeaux, "me qëllim që të merrte pjesën e saj të trashëgimisë në Mbretërinë e Qiellit dhe të pranohej në shoqërinë e virgjëreshave dhe më të shumtëve. Mbretëresha e lavdishme e Qiellit, Maria, Nëna e Zotit.<…>Në ato ditë kur rrezet e katolikes së shenjtë (në përkthim nga greqishtja - katolike - Ed.) Besimi derdhi dritën e tyre mbi këtë vend të perëndimit të largët, virgjëresha e bekuar Aetheria, e ndezur nga dëshira për të arritur hirin e Zotit, mbështeti me ndihmën e Zotit, me një zemër të patrazuar ndërmori një udhëtim thuajse në të gjithë botën. Nën drejtimin e Zotit, ajo arriti në vendet e shenjta dhe të dëshiruara - lindjen, vuajtjen dhe ringjalljen e Zotit, duke kaluar nëpër krahina dhe vende të ndryshme dhe duke vizituar varret e shumta të martirëve të shenjtë kudo për lutje dhe ndriçim shpirtëror ".

Pali i bekuar, një matronë romake fisnike dhe e pasur, pasi dëgjoi predikimet e të Lum Jeronimit, i cili u kthye nga Lindja në Romë, ua shpërndau pasurinë e tij të varfërve dhe la familjen dhe mënyrën e tij të zakonshme të jetesës, shkoi në Lindjen e Largët për të parë. për vlera të reja në jetë. Pasi kaloi rreth dy vjet në pelegrinazh në vendet e shenjta, ajo organizoi një manastir në Betlehem dhe, pasi kishte jetuar atje për rreth njëzet vjet, vdiq 56 vjeç. Në vitin 386, ajo i shkruan shoqes së saj murgeshës Markella një letër nga Betlehemi: “Dhe ka kaq shumë vende për lutje në qytet, sa një ditë nuk mjafton për t'i rrethuar të gjitha! Por nuk ka fjalë dhe asnjë zë për t'ju përshkruar shpellën e Shpëtimtarit në fshatin e Krishtit, në hotelin e Marisë.<…>Por siç e kam shkruar tashmë, në fshatin e Krishtit (Betlehem) gjithçka është e thjeshtë dhe ka heshtje, e ndërprerë vetëm nga këndimi i psalmeve. Dhe kudo që të shikosh, sheh parmendën duke punuar dhe duke kënduar Hallelujah; dhe mbjellësit dhe qiramarrësit, ndërsa punojnë, këndojnë psalmet dhe këngët e Davidit. ... Oh, sikur të kishte ardhur koha kur lajmëtari i marrë nga fryma do të na sillte më në fund lajmin se Markella jonë tashmë ka arritur në brigjet e Palestinës ... Dhe kur do të vijë dita kur ne mund të hyjmë në shpellën e Shpëtimtarit tonë bashkë? Dhe të qajmë me motrën dhe nënën tonë në Varrin e Shenjtë? Të puthim Pemën e Kryqit dhe më pas në Malin e Ullinjve, bashkë me Ngjitjen e Krishtit, për të ngritur zemrat tona dhe për të përmbushur zotimet? Dhe për të parë Llazarin e ringjallur, për të parë ujërat e Jordanit, të pastruar nga Pagëzimi i Zotit? Dhe pastaj shkoni te barinjtë në fushë dhe lutuni te varri i Davidit? .. Shkoni në Samari për të adhuruar hirin e Gjon Pagëzorit, profetit Elise dhe Obadiah? Hyni në shpellat ku ishin gjatë persekutimit dhe zisë së bukës "...

Markella, të cilës i drejtohej kjo letër, është gjithashtu një grua nga një familje shumë fisnike romake. Asaj i bënë shumë përshtypje predikimet e St. , dhe ajo ishte gruaja e parë romake që mori një betim për monastizëm. Pas kthimit blzh. Jeronimi nga Lindja, shtëpia e saj u bë një vend takimi për studimin e Shkrimeve të Shenjta, për lutje dhe psalmikë. Por, megjithë letrën elokuente të Palit, Marcella mbeti në Romë, ku iu përkushtua ndihmës së të varfërve dhe vdiq atje nga plagët që i shkaktuan ushtarët e Alaric gjatë kapjes dhe rënies së Romës.

“Por pelegrinët shkuan në Jeruzalem jo vetëm për të adhuruar vendin e shenjtë. Të gjithë ata që tërhiqeshin nga rrugët e Zotit, të gjithë ata që dëgjuan thirrjen e Tij, por nuk kishin zgjedhur ende një rrugë të caktuar për te Perëndia, shkuan në qytetin e shenjtë. Maria e Egjiptit, prostituta, shkon atje, duke ndjekur turmën e pelegrinëve që përpiqen të nderojnë pemën e nderuar të Kryqit të Zotit. Dhe jashtë pragut të Kishës së Ngjalljes, ai e njeh mëkatin e tij dhe ia pastron ndyrësinë me lot pendimi”. Kështu është jeta e St. Maria e Egjiptit: “Dhe një ditë pashë një turmë njerëzish nga Egjipti dhe Libia, që po shkonin drejt detit. E pyeta dikë se ku po nxitonin. Ai m'u përgjigj se po lundronin për në Jeruzalem për festën e Lartësimit të Kryqit. Unë shkova me ta, pa pasur asgjë për të paguar për lëvizjen dhe ushqimin. Isha i sigurt se shthurja ime do të më siguronte gjithçka që më nevojitej, prandaj, me paturpësi, u ngjita pas të rinjve dhe hipa në anije me ta. Unë u mbyta në veprime të neveritshme gjatë rrugës dhe bëra të njëjtën gjë, nëse jo më shumë, në Jeruzalem. Ka ardhur festa e Lartësimit të Kryqit. Të gjithë shkuan në kishë. Shkova me të tjerët dhe hyra në holl. Por kur arrita te dera, fuqia e padukshme e Zotit më hodhi larg nga hyrja. Të gjithë hynë dhe askush nuk pengoi askënd, por unë u përpoqa tre, katër herë të hyja në tempull dhe çdo herë një dorë e padukshme nuk më pranonte dhe qëndroja në holl. I hutuar, qëndrova në cep të hollit dhe mendova, për çfarë arsye nuk mund të hyj në tempullin e Zotit. Fuqia shpëtuese e Zotit më në fund ndriçoi sytë e mi shpirtëror dhe kuptova gjithçka kur hodha një vështrim në neverinë e jetës sime të kaluar. Duke qarë, godita veten në Percy dhe ankova me hidhërim. Më në fund, duke qarë, ngrita sytë dhe pashë një ikonë të Nënës së Zotit në mur. Për një kohë të gjatë iu luta Zonjës Qiellore që ajo të më mëshironte mua, një mëkatar i madh dhe të më hapte hyrjen në tempullin e shenjtë. Pastaj me drithërimë e shpresë shkova te dera e kishës dhe nuk më pengonte më asnjë forcë, që të hyja bashkë me të tjerët dhe të adhuroja Kryqin Jetëdhënës. Nga kjo u binda qartë se Zoti nuk e refuzon të penduarin, sado mëkatar të jetë ai”.

Peshkopi Gjon dërgohet në Jerusalem në shekullin e 5-të, i turpëruar nga shkëlqimi i dinjitetit ipeshkvnor dhe i etur për përulësinë e qetë të shkretëtirës, ​​përpara se të bëhej një fillestar i përulur i një prej manastirit të Betlehemit. Atje, i veshur me rroba të holla, Arseny i madh ikën nga qyteti i mrekullueshëm, përpara se të tërhiqet në shkretëtirë dhe të përjetojë veprën e heshtjes së plotë. Ata e dinë rrugën për në Jerusalem përpara bëmave dhe Theodosius i Madh, dhe, dhe Epiphanius, dhe, dhe Michael Chernorizets. Kjo rrugë u shenjtërua nga mrekullibërësi Nikolla, dhe, dhe Zlatoust në ditët e kërkimit të tyre për Zotin, në ditët e hezitimit të tyre.

Jeronimi i bekuar krijon një bashkësi të tërë pelegrinësh të Jeruzalemit, duke i thirrur ata që kërkojnë rrugën e Zotit. Ky komunitet përbëhet nga dyshues dhe hezitues që studiojnë vendet e shenjta nën udhëheqjen e tij. Shpesh, asketët që kishin gjetur tashmë rrugën drejt Zotit, për t'u forcuar tek ai, shkonin në vendet e shenjta për të marrë pjesë në faltoret e tyre. Eremiti i shkretëtirës Nitrian, Gjoni u tha dishepujve të tij: "Vendet e shenjta më forcojnë me hirin e tyre". Jetët e Shenjtorëve përcjellin një sërë historish mahnitëse rreth pelegrinëve që morën hirin e vendeve të shenjta. Vlen të përmendet veçanërisht historia e Simeonit dhe Gjonit të famshëm (fillimi i shekullit të 6-të), i cili tregon se si, pas një sërë udhëtimesh në Jerusalem, Shën Simeonit iu dha dhurata më e lartë e hirit - Krishti për hir të marrëzisë. Pas 30 vjetësh në shtëpinë e prindërve të tij, ai erdhi në Jeruzalem për të adhuruar "pemën e nderuar të kumbarit" dhe prej andej shkoi në Jordani, në manastirin e Shën. Gerasim, ku igumeni “e veshi me shëmbëlltyrën e madhe engjëllore të shenjtë”. Një vit më vonë, ai u largua nga manastiri dhe u tërhoq në heshtje në shkretëtirë, ku ndoqi asketizmin për rreth 30 vjet. Në vitin 582, në moshën 60 vjeçare, St. Simeoni u tërhoq nga shkretëtira për të "mallkuar botën". Por, përpara se të pranonte veprën e marrëzisë, ai përsëri mbërriti në Jeruzalem për të adhuruar përsëri Kryqin dhe Varrin e Shenjtë, dhe më pas shkoi në Emessa, ku filloi Krishtin e tij për hir të marrëzisë.

Po aq e shquar është historia e shenjtorit gjeorgjian David të Garejas. Pas shumë vitesh bëmash në Iberi, ai pati një dëshirë të zjarrtë për të parë qytetin e shenjtë të Jeruzalemit. Ai shkoi në një pelegrinazh në Tokën e Shenjtë, por pas bredhjeve të rënda, duke parë Jeruzalemin nga larg, St. Davidi ra përtokë me lot dhe u tha shokëve të tij: “Nuk mund të shkoj më larg nga këtu, sepse e konsideroj veten të padenjë për t'iu afruar vendeve të shenjta. Prandaj, shkoni atje vetëm dhe sillni lutje për mua, një mëkatar, në Varrin e Shenjtë të Zotit. Vëllezërit, duke e puthur Shën Davidin, e lanë dhe u nisën për të adhuruar gjërat e shenjta. Davidi e mori gurin në vendin ku u ndal jashtë mureve të qytetit, sikur të ishte hequr nga Varri i Shenjtë, e futi në një shportë dhe u kthye në manastirin e tij, në Iberi. Siç rrëfen më tej jeta e tij: “Perëndia i gjithëmirë, duke parë të tillë përulësinë e tij shpirtërore, denjoi t'u tregojë njerëzve shenjtërinë dhe besimin e tij. Kur murgu u kthye në manastir dhe vuri një gur atje, prej tij filluan të shfaqen mrekulli: duke e puthur me besim, shumë të dobët dhe të vuajtur u shëruan.

"Bëma mëson," shkruan prifti Sergiy Sidorov, i cili u pushkatua në 1937, "se ka vende në botë ku hiri i Zotit është veçanërisht i dukshëm. Këto vende janë të shenjtëruara dhe ndërsa ne e ndiejmë tempullin si një qiell tokësor, ashtu edhe baballarët që kanë vizituar Tokën e Shenjtë e njohin atë si pjesë të një bote tjetër. “Namazi ka fuqinë të hapë qiellin dhe ta sjellë tokën në qiell”, thotë ai. Dhe ato vende ku Zoti u lut, ato vende ku u derdh gjaku i Tij, ku u krye misteri i Shlyerjes, janë veçanërisht të shenjta, veçanërisht të ndezura nga përjetësia dhe, duke prekur këto vende, pelegrinët prekën qiellin, si të thuash, të shenjtëruar me lutjet që dikur tingëllonin atje."

Ecjet e pelegrinëve u drejtuan gjithashtu drejt zgjidhjes së hutimeve, takimit me njerëz më me përvojë, kërkimit të udhëheqësve. Pelegrinët e antikitetit tërhiqeshin veçanërisht nga Egjipti, nga Thebais. Ata shkuan atje jo vetëm për t'u lutur, por edhe për të mësuar jetën e shenjtë. Dhe i madhi Athanasius dhe Chrysostom mësuan krishterimin e vërtetë nga shtyllat. Pelegrinët erdhën nga e gjithë universi i krishterë për të soditur asketët e mëdhenj të asaj kohe. Pranë vendit të bëmave të disa shenjtorëve, për shembull, St. Simeon Stiliti, u formuan vendbanime të tëra me hotele, dyqane, tregtarë dhe sigurisht besimtarë që dyndeshin nga kudo, që kërkonin shërim nga sëmundjet dhe pikëllimet. “Këta pelegrinë na lanë pamje të mrekullueshme të jetës së vetmitarëve të shenjtë. Mjafton të kujtojmë Rufinusin, Gjonin, Murgun Pafnutius, i cili na zbuloi sekretet e lutjeve të vetmuara të njerëzve të shenjtë të shkretëtirës. Fytyrat e këtyre njerëzve shkëlqejnë si dielli, nga rrezet e shikimit të tyre burojnë ... Disa nga banorët e shkretëtirës që asketoheshin në oazet e Saharasë kishin vreshta të veçanta për pelegrinët, si Murgu Koprius, bëma e të cilit ishte të mbështeste udhëtarët e lodhur. me rrush. Vetë pleqtë e mëdhenj ndonjëherë shkonin tek njëri-tjetri për këshilla dhe këto rrugë zgjasin disa vjet. Pra, jeta e Metodit të Frigjisë përcjell se ai dhe Serapion ecën së bashku në<одному>plaku i madh dhe u deshën katër vjet.<…>

Pelegrinazhi, ndërsa Krishterimi u zgjerua, dhe bashkë me të vendet e hirit të ndriçuara nga Fryma e Shenjtë, u zgjeruan, dhe shtigjet e pelegrinëve të çojnë në Bizant dhe Romë, të çojnë në Athosin e Shenjtë, shkojnë në të gjitha ato qytete dhe qyteza ku gjaku i një derdhet martir ose dëgjohet fjala e urtë e shenjtorit."

Karakteristikat e pelegrinazhit ortodoks

Sipas origjinës historike, fjala "pelegrin" bazohet në një derivat të latinishtes "palma" dhe do të thotë "bartës i palmës", ose, me fjalë të tjera, udhëtar për në Varrin e Shenjtë, që mban një degë palme. nga bredhjet e tij, në kujtim të atyre degëve të palmës - gjetheve me të cilat ai takoi njerëzit e Zotit në hyrje të Jerusalemit. Në fjalimin e përditshëm popullor, "pelegrinazhi" shpesh zëvendësohej nga një fjalë tjetër, më e kuptueshme - "pelegrinazh".

Pelegrinazhi, siç shkruan një studiues modern, "është një udhëtim i ndërmarrë posaçërisht për një kontakt më të plotë dhe më të thellë me faltoren sesa në jetën e përditshme". Një arsye e caktuar shpirtërore dhe morale e shtyn një person të nisë një rrugë të vështirë dhe të gjatë për t'u takuar me faltoren dhe për të fituar hirin. Udhëtari tërhiqet nga dëshira për t'iu afruar burimit të shenjtërisë, por afrimi është i pamundur pa mundin e shtegut, rrugës, udhëtimit. Para se të vijë momenti i arritjes së qëllimit, një provë e vështirë e rrugës është përpara. Rruga për pelegrinin është e rëndësishme jo vetëm, madje jo aq shumë, në çelësin e vështirësive fizike, ashtu siç agjërimi i kishës ndjek kryesisht qëllime jo fiziologjike, por shpirtërore. Rruga e një pelegrini drejt një faltoreje është si beteja shpirtërore e një asketi. Ashtu si një luftëtar shpirtëror, një endacak niset në një udhëtim plot vendosmëri dhe besim te Zoti. Përpara tij është një takim me një relike të shenjtë, një ikonë të mrekullueshme, reliket e shenjtorit të Zotit. Por midis faltores dhe endacakit shpirtëror qëndron vetë udhëtimi, plot mundime dhe mundime, durim dhe pikëllim, rrezik dhe vështirësi. Rruga e pelegrinit gjeografikisht gjarpëron midis qyteteve dhe fshatrave, por në kuptimin shpirtëror është një ngjitje në mal (në sllavisht - mal), lart, deri në qiell - në kapërcimin e dobësive dhe tundimeve të kësaj bote, në marrjen e përulësisë, në sprovën dhe pastrimin e besimit.

Qëllimi i pelegrinit është një faltore, ose, me fjalë të tjera, një objekt adhurimi shpirtëror. Nën koncept i përgjithshëm"Faltorja" nënkupton gjithçka që është zakon në Ortodoksi për të dhënë nderin e nderimit: relike të shenjta - grimca të tunikës së Zotit, ose Kryqit Jetëdhënës; sende që lidhen me nderimin e Nënës së Zotit; shenjtorët dhe ikona të mrekullueshme; relike të shenjtorëve; vendet që lidhen me jetën dhe bëmat e shenjtorëve, sendet e tyre personale; burimet e shenjta; manastirë; varret e njerëzve të shenjtë të nderuar nga Kisha ... Të gjitha objektet e ndryshme që lidhen me shenjtërinë dhe të shenjtëruara nga kjo përkatësi, zotëruese e hirit, të vendosura në shumë vende në vendin tonë, u bënë synimi i pelegrinazheve. Kështu, nga fillimi i shekullit të 20-të, i gjithë territori i Rusisë rezulton të jetë i mbushur me një rrjet rrugësh pelegrinazhi. Duke besuar njerëzit, pelegrinët bënin bredhje të gjata, duke anashkaluar shumë krahina, për të adhuruar faltore të lashta dhe të reja; arriti në një ose një manastir të famshëm; vizitoi popullin e Zotit, pleqtë dhe besimtarët e devotshmërisë ...

Llojet e pelegrinazhit mund të klasifikohen si 1) njëditore; 2) afër dhe 3) larg.

Një pelegrinazh njëditor mund të jetë në çdo objekt afër - një manastir, tempull, burim i shenjtë, etj. Një traditë e qëndrueshme në këtë zonë lidhet me një ecje të tillë. Një pelegrinazh i tillë zakonisht nuk zgjat më shumë se një ditë.

Pelegrinazhet aty pranë mund të zhvillohen brenda një ose më shumë dioqezave aty pranë. “Nëse flasim për manastiret si qëllim të vizitës në pelegrinazhe të tilla, atëherë duhet theksuar se, si rregull, në dioqeza ka manastire më të vizituara nga pelegrinët dhe më pak të vizituar nga ata. Më shpesh (pelegrinët - Ed.) Tërhiqet nga prania e një faltoreje të njohur në dioqezë dhe më gjerë (një ikonë, relike, burim i shenjtë, etj.), si dhe prania në manastir e një personi të respektuar që udhëheq një të lartë jetën shpirtërore. E rëndësishme është edhe pozicioni i manastirit, i përshtatshëm për tu vizituar, si dhe lavdia e tij e mirë, e cila lidhet me kujtesën fetare dhe historike të popullsisë së zonës. Një pelegrinazh i tillë mund të zgjasë dy ose më shumë ditë, në varësi të qëllimeve të vendosura nga haxhiu dhe distancës.”

Pelegrinazhet e largëta kryhen në faltore ose asketikë të njohur në të gjithë Rusinë dhe të vendosura jashtë kufijve të dioqezës së caktuar. Duke shkuar në manastiret më të famshme ose jashtë vendit, pelegrinët rusë shkuan gjatë rrugës për në manastiret e tjera, dhe ndonjëherë ata zgjodhën qëllimisht jo rrugën më të afërt. Sot, si edhe shekuj më parë, bëhen pelegrinazhe të largëta në Tokën e Shenjtë, në Athos, në reliket e Shën Nikollës së Pëlqyeshme në Bari, në Lavra Trinity-Sergius, në shpellat e Lavrës Kiev-Pechersk, në Optina Hermitage, në Sarov dhe shumë shenjtorë të tjerë.

Masat lutëse ndryshonin jo vetëm nga largësia, por edhe nga shkaku apo qëllimi. Një person që nisi një udhëtim ishte i shtyrë nga dëshira për të zgjidhur çdo çështje në lidhje me zgjedhjen e jetës së ardhshme, për të marrë drejtimin e një asketi, këshilla, këshilla, forcimi i besimit. Në pelegrinazh ai mund të nxitej nga largimi nga Zoti dhe Kisha i dikujt të afërt dhe dëshira për t'i përgjëruar me besim. Mëkate të rënda dhe gabimet e rinisë ishin gjithashtu shkak i adhurimit. Dimë shumë shembuj kur qëllimi i pelegrinazhit ishte lypja për shëndet dhe shërim për veten ose të afërmit tanë. Kishte gjithashtu të ashtuquajturat pelegrinazhe të premtuara (me betim), kur një person në një sëmundje fatale ose në rrezik ekstrem, për shembull, në një luftë, i bënte një premtim Zotit, nëse ishte i destinuar të qëndronte gjallë, të bënte një udhëtim i gjatë pelegrinazhi.

Pelegrinazhet e para në Rusi në tokat e largëta dhe vendet e shenjta zakonisht kryheshin nga murgjit. Në të njëjtat raste, kur asketi i lashtë rus nuk u largua nga kufijtë e tokës së tij, ai u tërhoq në një vend të izoluar, "shkretëtirën", për shfrytëzime shpirtërore dhe "imagjinoi qytetin e shenjtë të Jeruzalemit dhe varrin e Zotit, dhe kjo eshte e gjitha. vende të shenjta, ku Zoti Shëlbues dhe Shpëtimtari i gjithë botës duroi mundimet për shpëtimin tonë, dhe të gjitha vendet e shenjta dhe shkretëtirat e etërve të shenjtë, ku ata kryen veprën dhe mundin, "sikurse jeta e St. Abrahami i Smolenskit. Por për laikët, pelegrinazhi ka qenë gjithmonë një mundësi për një kohë për të shtyrë punët e përditshme të shtëpisë dhe për t'u bërë si manastiret për një kohë. Bredhja shpirtërore presupozonte në themelet e saj një bashkim të përkohshëm me gradë engjëllore, së pari, në mohimin e bekimeve dhe kënaqësive tokësore tokësore; së dyti, në luftën shpirtërore dhe tundimet e qëndrueshme, të cilat detyrimisht e shoqërojnë haxhiun gjatë rrugës. Endacakët dhe pelegrinët në Rusinë para-revolucionare ndonjëherë, pasi kishin nisur rrugën e pelegrinazhit, nuk ishin më në gjendje të ktheheshin në mënyrën e tyre të mëparshme të jetesës. Disa e kthyen pelegrinazhin në një zanat, në një zanat për përfitim. Të tjerë u ngjitën në lartësitë shpirtërore dhe morën pjesë në shenjtëri. Shumë pelegrinë u bënë pleq dhe mentorë, shpesh nën maskën e thjeshtësisë dhe të marrëzisë.

“Rusia, së bashku me krishterimin, e pranuan veprën e pelegrinazhit. Anthony Novgorodsky raportoi për një pelegrin rus të periudhës para-mongole, të varrosur në Kostandinopojë, nga një farë Leonti, i cili ishte gjithashtu në Jerusalem. Pelegrini i parë i famshëm rus ishte Murgu Anthony i Pechersk. Jeta e St. Anthony tregon se "Zoti Perëndi e frymëzoi atë të shkonte në vendin grek dhe atje të merrte tonin. Shën Antoni u nis menjëherë për një udhëtim (vini re, kjo ishte në shekullin e 11-të - Ed.), Arriti në qytetin e Kostandinopojës dhe pas tij në Malin e Shenjtë Athos. Këtu Antoni shëtiti nëpër manastiret e shenjta, ku pa shumë murgj që imitonin jetën engjëllore. Pas kësaj, Shën Antoni u ndez nga një dashuri edhe më e madhe për Krishtin dhe, duke dashur të imitonte vetë jetën e murgjve të shenjtë, ai erdhi në një nga manastiret dhe filloi t'i lutej abatit që ta qetësonte. Hegumeni, duke parashikuar jetën e ardhshme të shenjtë të Anthony dhe virtytet e tij, ia vuri veshin kërkesës dhe e bëri murg". “Në jetën e murgut Theodosius shohim përpjekjen e këtij shenjtori për t'u bashkuar me pelegrinët që shkojnë në Jerusalem, gjë që tregon ekzistencën e një pelegrinazhi rus në fund të shekullit të 11-të. Dihet për dy asketët e Pechersk, të cilët ishin në Lindje. Këta janë murgu Barlaam, i cili pushoi gjatë rrugës nga Kostandinopoja për në Jeruzalem, dhe murgu Efraim Eunuku, i cili ishte më shumë se një herë në Kostandinopojë dhe u njoh me shfrytëzimin e bredhjeve.

Në fillim të shek. ... Pelegrinazhi drejtohej kryesisht në Lindje, në vendet e shenjtëruara nga Zoti, si dhe në faltoret greke, prej nga vinte Ortodoksia.<.::>Ne madje njohim një institut të tërë në Rusinë e Lashtë, i cili ka të drejtat e veta ligjore - "kalimtarë kalikë", pelegrinët profesionistë që i kanë kushtuar gjithë jetën e tyre ecjes me adhurimin e vendeve të shenjta. Ata ishin, si të thuash, ndërmjetës midis Rusisë dhe faltores së Lindjes dhe Perëndimit, ata mblodhën dëshmi të mrekullive më të fundit; ata sollën relike nga vendet e shenjta, grimca të pemës së Kryqit të Krishtit, gurë nga Varri i Shenjtë. Dhe për këtë u bënin festa të veçanta, kishin vende nderi në dasma dhe varrime. Pelegrinazhi evoluoi ndërsa rritej rëndësi fetare Rusia. Erdhi koha kur ata filluan ta shikonin Rusinë si një shenjtore, si trashëgimtare të Bizantit, dhe pelegrinët nga vendet e tjera filluan të vinin në Rusi, gjë që zgjoi pelegrinët rusë në bëma dhe udhëtime të reja. Por ndërsa shpirtërorja e Rusisë u rrit, kjo arritje u bë më e brendshme. Rusët filluan të vizitojnë faltoret e tyre amtare, filluan të përpiqen në Kiev, Moskë, Solovki, ku u ngjitën shenjtorët e Rusisë, ku hiri i Zotit është veçanërisht i dukshëm. Pothuajse të gjithë shenjtorët rusë, nga të lashtët deri tek asketët e ditëve tona, ishin pelegrinët, pothuajse të gjithë<…>shkoi për të adhuruar në vendet e shenjta, shkoi për të marrë hua prej andej fuqi dhe shenjtëri."

Në 1849, Rusia krijoi një Mision Kishtar Rus në Jerusalem për të ruajtur Ortodoksinë dhe për të ndihmuar pelegrinët rusë. Në vitin 1871, misioni bleu një nga faltoret e Palestinës - lisin Mamre, i cili kthehet në lisin nën të cilin i drejtë abraham mori Trininë e Shenjtë në formën e tre engjëjve. Pema ishte shumë e bukur: trungu i saj ishte i ndarë në tre - dhe qëndronte midis vreshtave, pranë burimit. Kështu, ortodoksët kanë shenjtëroren e tyre të “Lisit të Mamres”.

Në 1882, Shoqëria Perandorake Ortodokse Palestineze u krijua në Rusi për të ruajtur Ortodoksinë dhe për ta bërë më të lehtë për pelegrinët ortodoksë udhëtimin në Tokën e Shenjtë. Për të lehtësuar udhëtimin për pelegrinët, Shoqëria lidhi marrëveshje me hekurudhat dhe kompanitë e anijeve me avull që ulën ndjeshëm tarifat për udhëtarët me të ardhura të ulëta.

Në një nga numrat e revistës “Pilgrim rus” për vitin 1903, përshkruhen detaje të jetës së atëhershme pelegrinazhi: Jordania në këmbë, në grupe të vogla; Ky ndalim shumë i fortë ndonjëherë shkelet nga pelegrinët që nuk kanë mjetet për të përballuar shpenzimet." Dhe këtu është historia e një farë Agafya të verbër, e cila jetonte në strehën e shoqërisë palestineze, e cila humbi shikimin pasi ajo, e cila mbeti pas një grupi pelegrinësh, u gjymtua nga nomadët beduinë.

Fermat ruse në Jerusalem në shekullin e 19-të shërbyen si strehë për 2000 pelegrinët. Nga 1911-1914. kishte deri në 10,000 të tillë në vit, dhe deri në vitin 1914 - 10-12 mijë. Lufte boterore dhe revolucioni që pasoi në 1917 në Rusi ndërpreu për një kohë të gjatë një kohë kaq të gjatë dhe të rrënjosur fort traditë popullore adhurimi i Varrit të Shenjtë dhe faltoreve të tjera palestineze. Tani kjo traditë po ringjallet në mënyrë aktive.

“Për lutje të thellë, një rus tradicionalisht shkonte në një manastir, në një pelegrinazh. Atje, në një paqe të thellë lutjeje, midis vëllezërve monastikë, para relikteve të shenjtorëve të mëdhenj rusë, u theksua veçanërisht kuptimi i vërtetë i jetës së një të krishteri ortodoks - "përvetësimi i Frymës së Shenjtë", sipas fjalëve të murg.<…>Lavra Trinity-Sergius ishte një vend i zakonshëm dhe i përhapur për t'u lutur (veçanërisht për moskovitët). Përkuluni te murgu Sergius hipi, pa dështuar duke u ndalur në manastirin e Khotkovit për të adhuruar varret e prindërve të tij - murgjit skema Kirill dhe Mary.<…>Arritëm në Lavra Trinity-Sergius ose me karrocë, ose, që është gjithashtu mjaft shpesh, në këmbë. Perandoresha ruse - Anna Ioannovna, Elizaveta Petrovna - gjithashtu ndërmorën "shëtitje" të devotshme në këmbë drejt relikteve të murgut.<…>Fisnikët-haxhinjtë i bënin udhëtimet e tyre pelegrinazhi në mënyra të ndryshme. Nëse udhëtimi bëhej për lutje të veçantë dhe shoqërohej me përgatitje, agjërim dhe dëshirë për të marrë kungim, atëherë “punëtorët në rrugën e Zotit” nuk shkonin për t'u përkulur para relikteve, por para babait të tyre shpirtëror, në një nga manastiret e jetë strikte. Në këtë rast, ata u përpoqën të mos shpërqendroheshin nga diçka tjetër - spektakolare. Ata u përgatitën seriozisht për udhëtime në vendet e shenjta dhe në reliket e shenjta të shenjtorëve të Perëndisë, rrëfyen dhe morën kungim. Kështu, gjeneralmajori në pension Sergei Ivanovich Mosolov, gjatë një sëmundjeje të rëndë, duke u përgatitur për vdekje, rrëfeu dhe bëri një betim në rrëfim: nëse shërohet, atëherë ai shkon në këmbë në reliket e St. Sergius përkulet para tij. Pasi mori Kungimin e Shenjtë, ai shpejt filloi të shërohej. Pasi u shërua, ai nxitoi të përmbushte zotimin ... Njerëzit erdhën në Lavra Kiev-Pechersk për të zgjidhur çështjet kryesore shpirtërore të jetës së tyre. Duke ditur se në manastir kishte pleq të mprehtë, ata iu drejtuan atyre për të zbuluar vullnetin e Zotit për veten e tyre, për të gjetur një baba shpirtëror për veten e tyre, për të zbuluar se çfarë lloj jete të zgjidhnin pas daljes në pension nga shërbimi dhe pyetje të tjera të rëndësishme. .

Në dokumentet personale, mund të gjeni shembuj të mantiseve që luten kushtimore në Kiev. ... Për shembull, Gryaznovët, disa kohë pas lindjes së vajzës së tyre, në përmbushje të një zotimi, shkuan në manastir në korrik 1752 për të adhuruar reliket. Një muaj ose më shumë është shpenzuar për një pelegrinazh të tillë. ... Pronari zotdashës nuk e frenoi fshatarin që dëshironte të përkulej para mrekullive të Kievit-Pechersk dhe "të lutemi Zotin". Siç raporton DN Sverbeev në shënimet e tij, Bogomolets, i cili u lirua nga pronari i tokës Tver, ishte kreu i një familjeje të pasur (me 40 persona), një fshatar i moshuar Arkhip Efimovich. Nga pelegrinazhi, ai solli mjeshtrin nga Kievi si bekim "një ikonë, një prosforë dhe një unazë nga martirja Barbara". Pronari i tokës vuri në dyshim punën e Zotit, i cili eci në emër të Krishtit, dhe shkroi me detaje historinë e fshatarit.

"Korrespondenti Vyatka i Byrosë Etnografike shkruan në fund të shekullit të 19-të se" lypës-pelegrinët përbëjnë një familje të veçantë, më të respektuar në mesin e familjes fshatare të lypsarëve "dhe citon një dialog karakteristik:" Jepini Krishtit një endacake ". thotë një lypës i tillë; zonja pyet: "Ku po çon Zoti?" - "Në Kiev, nënë, për herë të tretë tashmë Zoti drejton." Këtu fillojnë pyetjet, endacakit i kërkohet të tregojë për vendet e shenjta, ndërsa ato trajtohen. Duke u larguar, ata i japin një "hryvnia ose një qindarkë" me urdhrin: "Ndizni një qiri për mua, një mëkatar", ose "Nxirrni një prosforë për të ndjerin Alexei", ​​etj. ... Përveç lëmoshës së zakonshme, lypësi merr edhe kurban për vendet e shenjta (qiri, përkujtim etj.). Atyre u pëlqen të lënë endacakë të tillë natën për të pyetur "çfarë të mirë panë në Russei, në çfarë shenjtorë kanë qenë dhe çfarë vendesh të mrekullueshme kanë parë". Ata kërkojnë udhëzime për në vendet e shenjta, në rast të pelegrinazhit të tyre: "Po atje, në Kiev, në çfarë ore mund të shkosh atje?" Biseda të tilla nga fshatarët (sidomos femrat) konsiderohen shpirtshpëtuese dhe në të njëjtën kohë zgjojnë interes të përgjithshëm. ... Në mbështetje të fjalëve të tyre, pelegrinët tregojnë (dhe ndonjëherë shesin) banorët vendas gjërat e sjella prej andej - shenjtëri, ndër të cilat përmenden: imazhe, fotografi të përmbajtjes së kishës, kryqe, prosfora, guralecë të sjellë nga vendet e shenjta, shishe me ujë ose vaj të shenjtë, copa "nga Varri i Shenjtë" ose grimca "nga relike të shenjta". Shumë shpesh, si më parë ashtu edhe tani, një veçori e njerëzve që jetojnë në pelegrinazh nga manastiri në manastir, nga faltorja në faltore, është përhapja e të gjitha llojeve të thashethemeve dhe thashethemeve, një pjesë e konsiderueshme e të cilave janë profeci, të mbështetura nga të gjitha llojet oguret, interpretimet e ëndrrave dhe ngjarjet e dukshme ...

Jo pa ironi, AI Kuprin përshkruan në një nga esetë e tij llojin e "gruas profesioniste që lutet" e vërejtur në Kievin para-revolucionar, me pseudonimin e duhur "hipokrite". “Këta persona shërbejnë si ndërmjetës dhe udhërrëfyes mes baballarëve dhe skemnikëve më të njohur, nga njëra anë, dhe publikut që pret hirin, nga ana tjetër. Zëvendësojnë udhërrëfyesit më të plotë për tregtarët pelegrin që kanë mbërritur diku nga Perm apo Arkhangelsk, duke qenë udhërrëfyes të palodhur dhe llafazan që kanë një të njohur apo një shteg kudo. Në manastire, ato tolerohen pjesërisht si një e keqe e nevojshme, pjesërisht si një reklamë në këmbë ... Ata, natyrisht, i njohin në mënyrë të përsosur të gjitha fronet dhe festat dhe veçanërisht shërbimet solemne. Ata i njohin ditët dhe orët e pritjeve tek Etërit e Shenjtë, të cilët dallohen ose nga një jetë e rreptë, ose nga aftësia për të parë një person "nëpër dhëmbë" ... Shumë gjëra të vogla përfshihen në rrethin e tyre. aktivitetet e përditshme. Ata zgjidhin ëndrrat, trajtojnë syri i keq, fërkoni pikat e lënduara të bamirësve me vajin e bekuar nga mali Athos "...

Për një pelegrin-fshatar të varfër, forma e vetme e mbështetjes jetësore në rrugë është të lyp për lëmoshë, ose lëmoshë "për hir të Krishtit", ashtu siç bënë lypsat profesionistë, viktimat e zjarrit dhe lypës të tjerë, ose sbirushki, të privuar nga fondet. Udhëtarët lypës mbanin rroba monastike (në përshkrimet e shekullit të 19-të, shfaqen vazhdimisht skufeika dhe kazatë për burra dhe gra), shpesh të pranuara gjatë qëndrimit në manastire. Duke iu afruar shtëpisë, ata u tërhoqën zvarrë në lutje, dhe pelegrinët e verbër ishin të famshëm për interpretimin e vargjeve shpirtërore, të cilat i këndonin tashmë rrugës për në fshat. Fshatarët i dallonin qartë lypësit "hyjnorë" nga endacakët e zakonshëm. Forma e zakonshme e lypjes për lëmoshë është: "Në mëshirën e Krishtit për hir të kujtimit të prindërve tuaj në Mbretërinë e Qiellit". Lypës profesionistë - të verbër dhe të gjymtuar - këndojnë në të njëjtën kohë një varg të veçantë: "Zoti të kujton ty në mbretërinë e qiejve, Zoti të shkruaj në prag të ndritura, në regjistrat e kishës, hapi dyert e qiellit për ty, Zoti të jep dritë parajsë."

Të heqësh një qindarkë nga një lypës nuk është thjesht dhunë, por mëkat, sakrilegj, për të cilin, sipas bindjeve popullore, ka ndodhur një dënim i tmerrshëm. Ka shumë legjenda se si një hajdut, i cili shkeli një copë lypës, ia thau dorën, e pushtoi një vdekje e parakohshme etj. Më parë, pjesërisht tani, tregimet për shenjtorët e shenjtë dhe vetë Jezu Krishtin, që enden nën maskën e lypsarëve, ishin të përhapura në mesin e njerëzve. Një histori, e regjistruar nga një dëshmitar okular, tregon se si një fshatar i pasur në fshatin e tij “i dha endacakit çizme ende të mira. I huaji në fshatin e tyre shiti çizmet e tij dhe i piu paratë." "Kam mëkatuar atëherë, një mëkatar," tregoi fshatari më pas. - Mendova: nuk duhet t'u japësh vagabondëve të tillë. Dhe meqë kam një ëndërr; në ëndërr më shfaq Nikolla mrekullibërësi dhe në ato çizme që i dhashë endacakit.

Endja në Rusi shpesh kombinohej me veprën e marrëzisë. Endacakja e bekuar Ksenia e Petersburgut po sillej si një budalla. E bekuara Pelageya Ivanovna, endacakja e bekuar Daryushka, endacaki i shenjtë i Kievit, Ivan Grigorievich Zbathur, endej si një budalla. Një herë, në prani të Ivan Grigorievich, një murg tha: "Është e vështirë për një njeri të endet në nevojë, të durojë fatkeqësinë me pikëllim". Dhe Ivan Barefoot do të kërcejë lart dhe drejt në atë. - Një person i hollë, imoral dhe zemër dobët nuk mund ta shijojë kurrë lumturinë e vërtetë. Por një person i arsyeshëm, i sjellshëm dhe me zemër të fortë nuk mund të vritet nga privimi dhe mungesa. Ai e shikon drejt e në sy dhe, me ngurrim dhe jo të turpshëm, del me fatkeqësi në luftë ...

- Ashtu, - thotë ai murgu, - po ku të fitohet kalaja e zemrës?

Dhe Ivan Grigorievich u sjell atyre Ungjillin e hapur dhe tregon fjalët: Ke etje dhe le të vijë tek unë dhe le të pijë " .

Këtu është një portret i një prej endacakëve të bekuar të mesit të shekullit të 20-të - Andryusha: "I vogël në shtat, me një çantë shpatullash mbi supe dhe një shkop metalik, ai ecte pa dokumente, pa mjete jetese, shpesh pa strehë ose një copë bukë. Çfarë iu servir njerëz të sjellshëm, Andryusha ua shpërndau nevojtarëve, duke u mbuluar me marrëzi. ... Duke pasur një butësi dhe dashuri të jashtëzakonshme për fqinjët e tij, Andryusha nxiti dashurinë e ndërsjellë, gëzimin dhe butësinë tek ata që e rrethonin. ...Ndonjëherë, nëse do që të miqësohet me dikë, i kërkon njërit këmishë ose pantallona - ia jep tjetrit, dhe nga ky, duke marrë diçka, ia jep të parit. Atij i pëlqente të jepte çanta të bëra nga ai vetë ... Andryusha u la përshtypjen e një fëmije të rritur tek ata që e rrethonin. Por pas kësaj ishte larg nga mençuria fëminore, një përvojë e madhe jetësore dhe dhurata të bekuara nga Zoti. Ai ishte i ndërgjegjshëm, parashikonte shumë, ndonjëherë shëronte sëmundjet me lutjet e tij. Një herë, pasi kishte vizituar një familje të devotshme të njerëzve të afërt me të, ai shëroi mrekullisht një fëmijë të rrënuar të lindur prej tyre. Kjo mrekulli ndodhi para syve të të gjithëve. Andryusha e goditi fort djalin me kallam hekuri, pas së cilës foshnja filloi të shërohej, të fitonte forcë dhe u rrit plotësisht i shëndetshëm.

“Shenjtëria”, ose faltoret e pelegrinazhit, të sjella nga pelegrinët nga bredhjet e tyre, janë të njohura që në antikitetin më të hershëm të krishterë. Deri në shekullin e 19-të, industria e suvenireve shpirtërore, shenjat përkujtimore të vizitës së një vendi të shenjtë numëronte dhjetëra emra. Në ditët e sotme, në shumë manastire, në faltoret e nderuara, në qendrat e pelegrinazhit popullor, është krijuar sërish prodhimi i një shumëllojshmërie të gjerë produktesh suvenirësh me përmbajtje shpirtërore. Kryqe, ikona të vogla, lutje, amuletë, imazhe qeramike të vendeve të shenjta, shishe me vaj dhe ujë nga burimet - këto janë reliket e shtëpisë së shumë banesave moderne. Besimtarët kanë një qëndrim veçanërisht nderues ndaj objekteve nga Toka e Shenjtë - uji jordanez, grimcat e lisit nga korija Mamvri, etj.

Në biografinë e plakut laik Fyodor Stepanovich Sokolov, jepet një mrekulli me një nga këto. faltoret e pelegrinëve- një kryq nga Jeruzalemi, lule që lulëzojnë çuditërisht. Plaku kishte një kryq të paraqitur nga një pelegrin që shkoi në Jerusalem. Një dëshmitar okular përshkruan: “Ky kryq nuk u dëmtua; lulet e vogla u rritën atje, ai ishte i gjithi në lule. Dhe më pas ai e trajtoi atë pa kujdes, një traversë u prish në kryq, mika u dëmtua poshtë dhe lulet u zhdukën të gjitha. Shumë vite më vonë, ai e kuptoi këtë mëkat, filloi t'i kërkonte Zotit falje dhe se Zoti do të rritej përsëri lule. Dhe kështu, në një vit - nga 1961 deri në 1963 - erdha tek ai katër herë, pothuajse çdo herë pas tre muajsh - erdha tek ai në nëntor, dhe ai më tregon këtë kryq, shumë i kënaqur dhe i gëzuar që Zoti e dëgjoi: një fije bari është rritur si një shami mbi traversë. Tre muaj më vonë vij, një fije e tillë bari është rritur në tavolina. Kur u ktheva, në traun u rrit një fije e dytë bari, më e vogël se e para. Dhe tre muaj më vonë, një fije e dytë bari u rrit në tavolina. Lulet ishin të njëjta. Plaku më tha: "Tashmë jam shumë i kënaqur që Zoti më dëgjoi". Dhe nuk e pyeta më për këtë, por kur kaluan shumë vite dhe ai vdiq, më duhej ta shihja përsëri këtë kryq: ai nxori shumë degë dhe në të dy vendet u bënë të mëdha.

Pelegrinazhi shpirtëror

(Bazuar në materialet nga vepra e priftit Sergiy Sidorov "Mbi endacakët e tokës ruse"
dhe artikujt e arkimandritit)

Që nga shekulli i 18-të, një sukses i veçantë u shfaq në Rusi - bëma e bredhjes. Nga një moment i caktuar, Kisha Ruse kthehet në një vepër të re - në largimin e kësaj bote, në pelegrinazh. Tipari kryesor i veprës së bredhjes është refuzimi i një vendi të caktuar, mohimi deri në fund të rehatisë. Duke u nisur nga bëma e pelegrinazhit në vendet e shenjta, bëma e pelegrinazhit shpalli shenjtërinë e mbarë botës. Endacakët nuk e dinë brenda kufijve të kësaj jete qëllimin e udhëtimit të tyre. Pra, nëse pelegrinët në shfrytëzimin e Izraelit të lashtë aspirojnë tokën e premtuar, atëherë pelegrinët i njohin shtigjet e dishepujve të Zotit, duke e ndjekur Atë përgjatë rrugëve të Galilesë.

Pelegrinazhi ishte pjesë e punëve të para të Kishës. Endacakët e shekujve të parë të krishterimit kryenin detyra të caktuara në komunitetet e kishës. Ishte përgjegjësia e tyre të njoftonin të ndryshëm komunitetet kishtare për rutinat e reja në Kishë, për këshillat. Ata përhapën mesazhet e apostujve dhe njerëzve të apostujve, ata ndihmuan të mërguarit dhe të burgosurit në biruca. Arritja e tyre ishte e lidhur me një betim. Një numër veprash të shkrimit të lashtë të krishterë i kanë ruajtur këto zotime. Ata theksojnë se çfarë duhet të jetë një endacak i vërtetë dhe japin paralajmërime kundër endacakëve të rremë. Letrat e Apostujve tregojnë shumë për pelegrinët e shekujve të parë. Kështu, Apostulli Pal në letrat e tij ka gdhendur imazhe të pelegrinëve dhe një numër baballarësh të kishës flasin për ta. Bërat endacake reduktohen në ecje të vazhdueshme, në bindje ndaj rrëfimtarit, në moslakmi të plotë. Endacakët njohin vetëm një shkop, një çantë, ndonjëherë Ungjillin ose Biblën dhe nuk kanë pasuri të tjera. “Kujdes, endacak, një qindarkë shtesë! Ajo do t'ju djegë ditën e gjykimit, "tha një endacak.

Veprimtaria e pelegrinazhit, e cila u ngrit në shekujt e parë, u shenjtërua nga njerëzit e Thebaidit, u ringjall në Rusi dhe, pasi mori forma disi të veçanta, kontribuoi në arritjet e tij në thesarin e Kishës. Nga një pikë e caktuar në histori, Kisha Ruse kthehet në bredhje. Më duket se ky moment vjen në fillim të shekullit të 18-të, domethënë kur për herë të parë kultura racionaliste filloi të zëvendësonte reliket më të shtrenjta të jashtme dhe të brendshme të Ortodoksisë. Pastaj ata filluan të flasin për kotësinë e manastireve, kishte dekrete të Pjetrit I për shndërrimin e manastireve në bamirësi për ushtarët e gjymtuar. Pastaj filluan persekutimet e rënda të asketëve që enden nëpër pyje dhe skenat e lindjes së Krishtit.

E gjithë historia e Kishës në shekujt XVIII dhe XIX, pothuajse e gjithë jeta e asketëve të asaj kohe i njeh vijat vajtuese të persekutimit. Endacaki i famshëm Damian i jep fund jetës së tij në punë të rëndë, i zhytur në ujë të ftohtë në të ftohtë, sepse nuk pranoi të jepte informacion për vendbanimin e tij të përhershëm, të cilin endacaki nuk e kishte. Endacakja Vera Alekseevna është rrahur për mungesë pasaporte në burg. Shefi Joani i Sarovit vdes në burg në Shën Petersburg për faktin se, pa lejen e autoriteteve, filloi të ndërtonte një kasolle në pyll.

Një numër endacakësh që nuk njohin shtigje të caktuara që shkojnë nga rruga në rrugë kanë kaluar nëpër Rusi gjatë dy shekujve të fundit. Këtu është plaku Fyodor Kuzmich, i cili endej gjithë jetën e tij në taigën e Siberisë. Këtu është endacak Danieli, një plak i gjatë dhe i hollë me një këmishë kanavacë me një vështrim të trishtuar dhe të ashpër me sy të errët, siç e portretizoi Kiprensky. Këtu është Filippushka i famshëm, i cili ndërthur dy bëma - marrëzinë dhe bredhjen, një nga endacakët e shkretëtirës së Zosimov. Këtu është endacak i përulur i fundit të shekullit të 18-të, Nikolai Matveyevich Rimin, i cili vullnetarisht shpërndau pasurinë e tij tek të varfërit, për të cilin përfundoi në një çmendinë. Imazhi i tij ruante tiparet e natyrës së mirë dhe gëzimit. Ai paraqitet i gëzuar, thuajse tullac, me staf të gjatë, me kryq, i veshur me zipun të grisur dhe një xhaketë të vjetër. Aty kalon edhe Xenia, një endacake e lashtë, njëqind e tre vjeç; me punën e saj janë ngritur më shumë se njëqind kisha. Edhe Dasha e gëzuar, endacak, edhe endacak i ashpër Thomas. Të gjithë duket sikur varrosin skenat e lindjes së Krishtit dhe xhunglat, të gjithë thonë se shkretëtira po largohet nga atdheu ynë dhe se vetëm rrugët janë ende të lira nga zhurma e botës triumfuese.

Në vitet tetëdhjetë të shekullit XIX në Kazan u botua libri "Tregimet Franke të të Huajit për Atin e tij Shpirtëror". Ky është i vetmi libër ku zbulohen parimet e pelegrinazhit të haxhiut, ku shpalosen në detaje arritjet e lutjes së Jezusit dhe tregohet lidhja e tij me pelegrinazhin. Këtu përshkruhet se si një burrë, i tronditur nga vështirësitë e ndryshme familjare, vendos të niset në rrugën endacake. Ai bie në duart e "Filozofisë" dhe ai, duke kërkuar një shpjegim të lutjes së Jezusit, u bën thirrje personave të ndryshëm me një kërkesë që t'ia shpjegojnë kuptimin e saj.

Shumë më e rëndësishme se ky aspekt i jashtëm është përmbajtja më e brendshme e librit. Kjo është rruga e endacakit përgjatë rrugëve të pafundme, autostradave dhe rrugëve fshatare të St. Rusia; një nga përfaqësuesit e asaj Rusie "enda në Krishtin", të cilën e njihnim aq mirë atëherë, shumë kohë më parë, shumë kohë më parë ... - Rusia, e cila tani nuk ekziston dhe e cila, me siguri, nuk do të jetë më kurrë. Këto janë ato nga St. Sergius shkoi në Sarov dhe Valaam, në Optinë dhe te shenjtorët e Kievit; ata shkuan në Tikhon dhe Mitrofaniy, vizituan Shën Inocentin në Irkutsk, arritën në Athos dhe në Tokën e Shenjtë. Ata, "duke mos pasur qytetin e përhershëm, kërkuan atë që do të vinte". Këta janë ata që tërhiqeshin nga largësia dhe lehtësia e shkujdesur e një jete të pastrehë. Duke u larguar nga shtëpia e tyre, ata e gjetën atë në banesat e manastirit. Preferonin ëmbëlsirat e rehatisë familjare sesa bisedën edukuese të pleqve dhe murgjve skema. Ata kundërshtuan ritmin e vitit monastik me festat e tij dhe kujtimet kishtare me mënyrën e fortë të jetesës së një jete shekullore...

Dhe ky "me hirin e Zotit, një njeri i krishterë, një mëkatar i madh në biznes, një endacak i pastrehë me titull", i cili kalon natën me një fshatar-pylltar, tani me një tregtar ose në një manastir të largët siberian, ose me një pronari i devotshëm i tokës ose prifti, drejton historinë e tij pa art për bredhjen e tij. Ritmi i melodisë së tij e kap lehtësisht lexuesin, e nënshtron atë dhe e bën atë të dëgjojë dhe të mësojë. Pasurojeni veten me atë thesarin e paçmuar që zotëron ky i varfër, që nuk ka asgjë me vete përveç një thes me krisur, një Bibël në gji dhe "Filozofi" në çantën e tij. Ky thesar është lutja. Ajo dhunti dhe ai element me të cilin ata që e kanë fituar janë jashtëzakonisht të pasur. Kjo është pasuria shpirtërore, të cilën etërit asketë e quanin "punë e zgjuar" ose "kthjelltësi shpirtërore", e trashëguar nga asketët e Egjiptit, Sinait dhe Athos-it dhe rrënjët e së cilës shkojnë në lashtësinë e egër të krishterimit.

Ungjilli paraqet tipare të përulësisë në podvig të pelegrinazhit. Ashtu si Krishti për hir të budallenjve të shenjtë, pelegrinët jo vetëm që durojnë me përulësi dhimbjet dhe ankesat, por edhe i kërkojnë ato, duke e konsideruar veten më të këqijtë e gjithë botës. Një endacak që ngjitet në ditët tona i pëlqen të thotë: "Ata nuk do të më qortojnë - demonët do të gëzohen, ata do të më qortojnë - engjëjt do të gëzohen". Endacak Nikolai Matveyevich Rymin mësoi për përulësinë në jetën e tij edhe më gjallërisht. XVIII] Belyaev LA Antikitetet e krishtera: Një hyrje në studimin krahasues. M., 1998.S. 19-20. ] Po aty. S. 53.I)