Enciklopedia Islame. Një biografi e shkurtër e profetit Muhamed

Muhamed ibn Abdallah, një kurejsh nga fisi Hashim, lindi në një nga familjet fisnike mekase. Viti i lindjes që i atribuohet tradicionalisht Muhamedit, 570, nuk mund të konfirmohet. Sigurisht që nuk dihet as muaji dhe data e saktë e kësaj ngjarjeje.

Babai i Muhamedit, Abdallah, vdiq para se djali i tij të lindte. Kështu, e veja e Aminit, së bashku me të porsalindurin, ishte nën kujdesin e familjes.

Fëmija u quajt Kotan në lindje. Mirëpo, pasi falënderoi perënditë e Qabes për bekimin e tyre, kreu i fisit, Hashim Abd al-Mutallib, e thirri nipin e tij Muhamedin, që do të thotë: "I lavdëruar". Të ftuarit u befasuan nga ky emër, mjaft i rrallë, por i njohur ndër arabët. Pyetjes së njërit prej të ftuarve se përse nuk ruhet tradita e përdorimit të emrit gjenerik, Abd al-Mutalibi u përgjigj kështu: "Lëvërtetë i Plotfuqishmi le ta lavdërojë në qiell atë që krijoi në tokë".

Pak mund të thuhet me siguri për periudhën e adoleshencës dhe rinisë së tij, përveç se ai mbeti jetim herët: në moshën dy vjeçare humbi nënën e tij, deri në moshën tetë vjeç qëndroi nën kujdesin e gjyshit të tij, Abd al-Mutallib. , dhe pastaj xhaxhai i tij, Ebu Talibi. Pasuese traditë myslimane lindi shumë përralla mitike për fëmijërinë e "profetit" dhe i zbukuroi ato me një sërë detajesh. Dihet, megjithatë, se Muhamedi në adoleshencën e tij ishte një bari dhe gjithashtu shkonte me karvane; një herë ai vizitoi Sirinë, ku, sipas legjendës, një vetmitar i krishterë e njohu atë si një profet të ardhshëm.

Në moshën 25-vjeçare, Muhamedi shkoi të punonte tek e afërmja e tij e largët, e veja e një tregtari të pasur, Hatixhes, me të cilën u martua pak më vonë, pavarësisht se ajo ishte 15 vjet më e madhe se Muhamedi. Martesa, e cila u bë me iniciativën e Hatixhes, i dha Muhamedit lirinë e veprimit dhe i siguroi atij kohën e lirë të nevojshme për zhvillimin mendor. Çdo vit ai kalonte ca kohë vetëm në malin Hira, jo shumë larg Mekës (ky ishte një imazh i zakonshëm i asketizmit në Arabinë paraislamike).

Gjatë një tërheqjeje të tillë në vitin 610, kur ai ishte rreth dyzet vjeç, Muhamedi, sipas traditës, dëgjoi thirrjen që i drejtohej atij. Atij iu shfaq një fantazmë pa emër, i cili më vonë u konsiderua si kryeengjëlli Gabriel. Ai e detyroi Muhamedin të recitonte poezi. Këto vargje u bënë rreshtat e parë të "zbulesës". Ja si përshkruhet kjo ngjarje e rëndësishme në biografinë e themeluesit të Islamit, Ibn Hisham:

“Kur erdhi ky muaj ... i Dërguari i Allahut shkoi në malin Hira ... Kur ra nata ... Xhibrili i solli urdhrin e Allahut. I Dërguari i Allahut tha: - Xhibrili m'u shfaq kur isha duke fjetur, me një mbulesë brokade në të cilën ishte mbështjellë një libër dhe tha: - Lexo! Unë iu përgjigja: "Nuk di të lexoj". Pastaj filloi të më mbyste me këtë vello, saqë mendova se kishte ardhur vdekja. Pastaj më lëshoi ​​dhe më tha: -Lexo! Unë iu përgjigja: "Nuk di të lexoj". Ai përsëri filloi të më mbyste me të dhe mendova se po vdisja. Pastaj më liroi dhe më tha: "Lexo!" Unë iu përgjigja: "Nuk di të lexoj". Ai filloi të më mbyste përsëri, kështu që vendosa që kishte ardhur fundi, pastaj më la të shkoja dhe më tha: "Lexo!" Unë u përgjigja: "Çfarë të lexoj?", duke dashur vetëm ta heq qafe, që të mos më bënte më të njëjtën gjë si më parë. Pastaj tha: -Lexo! Në emër të zotit tuaj që krijoi... (Kuran 96, 1-5).

Thirrja e Muhamedit, siç përshkruhet në burimet muslimane, është shumë e ngjashme me mënyrën se si shpirtrat e quajnë shamanin. Dihet se askush nuk bëhet shaman me vullnetin e tij të lirë dhe askush nuk aspiron të bëhet i tillë. Vetë shamanët zgjidhen nga forcat e botës tjetër për t'u shërbyer atyre, pas së cilës shpirtrat detyrohen, duke përfshirë mundimin (të ashtuquajturat " sëmundje shamanike”) të një kandidati për shamanë për të pranuar misionin e përcaktuar prej tij. Paraleliteti kryesor është i dukshëm si në thirrjen e Muhamedit ashtu edhe në thirrjen e shamanëve - kjo është dhuna ndaj një personi, dëshira për të detyruar një person të pranojë vullnetin e tij me forcë dhe mundim. Kjo paralele u vu re gjithashtu nga studiues laikë, për shembull, M. Eliade, i cili gjithashtu tërhoqi paralele midis ngjitjes së mrekullueshme të Muhamedit në parajsë - "mirazhit" dhe vizioneve të një ekstaze shamanike.

I frikësuar, Muhamedi vrapon në shtëpi dhe i tregon për vizionin gruas së tij Hatixhes. Ajo shkon te kushëriri i saj i krishterë Varaka dhe pikërisht në një bisedë me të shfaqet koncepti i Islamit - Varaka e interpreton vizionin në kuptimin që ishte shfaqja e kryeengjëllit Gabriel, i cili iu shfaq të gjithë profetëve dhe se Muhamedi është, pra, një profet i të vetmit Zot. Hatixheja besoi në këtë dhe u përpoq ta bindte Muhamedin më të frikësuar për këtë, të cilit e njëjta gjë vazhdoi t'i shfaqej edhe natën. qenie shpirtërore. Për një kohë të gjatë ai mbeti në dyshim se ky ishte djalli.

Mirëpo, në një mënyrë mjaft origjinale, Hatixheja arriti ta bindë atë se ishte një engjëll, dhe jo një shejtan, ai që iu shfaq. Kur Muhamedi e pa edhe një herë shpirtin që iu shfaq në formën e një njeriu, ai i tha Hatixhes për këtë. Ishte natë. Ajo pyeti: "A e sheh atë tani?" Ai tha po. Pas kësaj, ajo u hap dhe pyeti: "A e shihni atë tani?" Ai u përgjigj: "Jo, ai u zhduk". Ajo tha: "Bëhu i fortë dhe gëzohu, sepse tani e dimë me siguri se ky është një engjëll, jo një djall". Sipas saj, nëse ai do të ishte shejtan, do të kishte mbetur të shikonte një grua të zhveshur dhe engjëlli, me modestinë e duhur për të, do të ishte larguar patjetër (shih kap. Ibn Hisham. Biografia e Profetit Muhamed. M., 2003. - S. 94).

Vlen të përmendet se në këtë formim të konceptit fillestar të Islamit, roli i vetë Muhamedit ishte pasiv. Pasi pranoi misionin që i ishte caktuar, Muhamedi filloi të merrte zbulesa të reja, por për tre vjet të tjera ai foli për atë që i ishte shpallur vetëm në një rreth të ngushtë. U shfaqën pasuesit e parë - myslimanë ("të nënshtruar"). Vetë emri i fesë “Islam” përkthehet nga muslimanët si “nënshtrim”, në kuptimin e nënshtrimit ndaj Allahut. Myslimanët e parë ishin, para së gjithash, të afërm (gruaja e Hatixhes, nipi i Aliut etj.) dhe të njohur të afërt.

Gruaja e parë muslimane ishte Hatixheja, e dyta ishte nipi i tij Aliu, i cili atëherë ishte 12 vjeç, dhe të cilin Muhamedi e mori në fëmijëri. Muslimani tjetër ishte skllavi i Muhamedit, Zeidi. Pastaj u shfaqën të tjerë, por, me përjashtim të Ebu Bekrit - si rregull, njerëz të poshtër që nuk luajtën asnjë rol në jetën politike të Mekës, të cilët, megjithatë, besonin se Muhamedi ishte profeti i të vetmit perëndi, të cilin ai e predikoi. nën emrin e Allahut. Ata u mblodhën së bashku, u lutën, Muhamedi ua tregoi shpalljet e tij, i mësoi ata të besonin në një Zot dhe veten e tij si profet.

Duhet të citohen disa hadithe që përshkruajnë se si Muhamedi i mori shpalljet. Vizionet si origjinali ishin shumë të rralla. Shumica e zbulimeve erdhën në një formë tjetër.

Ibn Sadi citon hadithin e mëposhtëm:

“El-Xapuc ibn Hisham tha: - O i Dërguar i Allahut! Si ju vijnë shpalljet?” I Dërguari i Allahut iu përgjigj: -Nganjëherë më vijnë në formë zileje kumbuese dhe e kam shumë të vështirë; (përfundimisht) pushon së kumbuari dhe mbaj mend gjithçka që më thanë. Ndonjëherë një engjëll shfaqet para meje dhe flet, dhe unë mbaj mend gjithçka që ai tha. Aishja tha: “Unë isha dëshmitare kur i erdhi shpallja në një ditë shumë të ftohtë, kur ajo u ndal, i gjithë balli i tij ishte mbuluar nga djersa.

“Ubejd b. Samiti thotë se kur i zbriti shpallja të Dërguarit të Allahut, ai ndjeu rëndim dhe çehrja e tij pësoi një ndryshim "(Hadith nga koleksioni i Muslimit).

"Fytyra e profetit ishte e kuqe dhe ai mori frymë rëndë për një kohë, dhe pastaj u çlirua prej saj" (Hadith nga koleksioni i el-Buhariut).

Është e nevojshme të themi disa fjalë për versionet që ekzistonin në botën e krishterë dhe për të kuptuarit e këtyre zbulesave. Janë tre kryesore.

Versioni i parë: Muhamedi e imitoi këtë dhe i mashtroi pasuesit e tij. Ai e përdori qëllimisht këtë për të lënë një përshtypje më të madhe rreth mësimit të tij. Ky version është zhvilluar, në veçanti, nga Theodore Ebu Qurra.

Një tjetër: Muhamedi vuante nga epilepsia, dhe këto kushte ishin kriza epileptike. Kjo ide u shpreh për herë të parë nga Rev. Theofan Rrëfimtari. Ajo gëzon vëmendjen në botën shkencore edhe sot e kësaj dite. Fakti është se në biografinë e Muhamedit, të shkruar nga ibn Hishami, ka momente të tilla nga të cilat mund të konkludohet se Muhamedi ka pasur kriza të ngjashme në fëmijëri. Është përshkruar një rast kur Muhamedi, kur ishte ende në foshnjëri, duke qenë në familjen e infermieres Halima, i ra të fikët. Atëherë Halima dhe i shoqi u frikësuan shumë për të dhe, siç thotë edhe vetë Halima: “Babai më tha: Kam frikë se ky fëmijë ka pësuar goditje në tru, prandaj jepjani familjes së tij derisa të ndikojë rezultati”. Kështu e morëm fëmijën dhe ia çuam nënës së tij.”

Një version tjetër është se Muhamedi me të vërtetë i ka parë të gjitha këto vizione që janë krijuar nga forca shpirtërore negative, domethënë gjatë këtyre gjendjeve ai ka qenë nën ndikimin e demonëve dhe gjendja e tij shpjegohet me këtë moskomunikim. Këtë e shprehu George Amartol, një historian i krishterë i shekullit të 9-të. Kronografia e tij u përkthye në sllavisht dhe gjuhët gjeorgjiane dhe pati një ndikim të jashtëzakonshëm në shkencën historike ruse.

Secili prej këtyre interpretimeve ka mbështetësit e tij në kohën tonë, duke përfshirë edhe studiuesit. Është karakteristikë se secili ka një argument të fortë në favor të tij dhe secili e gjen themelin e tij në traditën historike myslimane. Është e mundur që në realitet të gjithë këta faktorë të jenë kombinuar dhe ndërthurur.

predikimi publik

Tre vjet pas shpalljes së parë, Muhamedi udhëzohet të fillojë predikimin publik, gjë që ai e bën. Nervi i predikimit të parë ishte shpallja e monoteizmit, thirrja për të braktisur adhurimin e perëndive të rreme dhe pohimi i pashmangshmërisë së Gjykimit të Fundit.

Kuptimi kryesor i predikimit të tij ishte shpallja e monoteizmit, se ekziston vetëm një zot - Allahu. Prandaj, ka sulme ndaj fesë pagane të arabëve, ndaj perëndive dhe perëndesave të tyre të nderuara, ndaj faltoreve të tyre. Ai pretendoi se ishte një profet i Allahut, i dërguar te arabët për t'i larguar ata nga adhurimi i rremë dhe gjithashtu për të shpallur Gjykimi i Fundit, për Kijametin, për shpërblimin e besimtarëve dhe për dënimin e atyre që nuk besuan. Këto ishin temat kryesore të predikimit të hershëm të Muhamedit. Edhe pse u shfaqën disa të konvertuar të tjerë, predikimi u prit me një pritje përgjithësisht indiferente. Njerëz të rëndësishëm u ofenduan nga sulmet e tij ndaj kultit të tyre.

Ndër të tjera, kjo për faktin se Muhamedi nuk ishte origjinal në sfondin e një mjedisi pagan. Njëkohësisht me Muhamedin, dhe më herët, arabët kishin profetë të ngjashëm. Ata mësuan se Zoti është një, për mëshirën e Tij, e shpallën veten profetë. Ata kishin transe si Muhamedi. Paraardhësi dhe konkurrenti i tij i hershëm ishte "profeti" Maslama nga qyteti Yemama në Arabinë lindore. Pra, dështimi i Muhamedit si predikues shpjegohet edhe me faktin se ai ishte joorigjinal. Dihet që paganët e qortuan se ai thjesht po rrëfente një burrë nga Jemama, i cili tha të njëjtën gjë, madje sillej në të njëjtën mënyrë. Përveç kësaj, kishte edhe profetë të tjerë: Esvedi, Talha dhe shumë të tjerë që thanë se ata ishin profetët e një Zoti.

Konflikti midis pasuesve të paktë të Muhamedit dhe paganëve u përshkallëzua kur "profeti" kundërshtoi hyjnitë e nderuara mekase. Me kalimin e kohës, konflikti filloi të rezultojë në përleshje dhe përndjekje.
Dihet një episod kur, gjatë një mosmarrëveshjeje për tema fetare, një nga ndjekësit e Muhamedit dhe një pagan, musliman, pa argumente, kapi një kockë deveje që ndodhej aty pranë dhe e goditi me skajin e mprehtë të kundërshtarit të tij dhe e plagosi rëndë. atij. Ky marifet dhe më shumë e bëri elitën e Mekës të vendosë të vriste Muhamedin dhe përkrahësit e tij. Disa muslimanë që ishin në skllavëri të paganëve u vranë ose u torturuan, por asgjë nuk e kërcënoi vetë Muhamedin, pasi ai ishte nën mbrojtjen e llojit të tij. Krerët e klaneve të tjera erdhën vazhdimisht te kreu i klanit Abu Talib dhe i kërkuan që të hiqte mbrojtjen e fisit nga Muhamedi, ata i ofruan opsione të ndryshme, por ai nuk u pajtua. Pastaj mekasit shpallën bojkot ndaj fisit Hashim, por Ebu Talibi qëndroi i patundur.

Ndërsa marrëdhëniet u përkeqësuan gjatë dy viteve të predikimit të hapur, Muhamedi e pa të nevojshme të dërgonte në Abisininë e krishterë ata besimtarë që shkaktuan acarimin më të madh. Ky hixhre i parë u zhvillua në vitin 615. Në të njëjtën kohë, disa nga shokët e Muhamedit që u shpërngulën në Abisini, pasi kishin mësuar krishterimin, u pagëzuan (për shembull, Ubejdallah ibn Jahiz).
Vetë Muhamedi nuk ishte ende i kërcënuar me persekutim. Kur pjesa tjetër e Kurejshëve shpalli një bojkot ndaj fisit Hashim, dhe kjo nuk e detyroi Ebu Talibin të ndryshonte qëndrimin e tij. Gjatë kësaj kohe Hatixheja vdiq. Situata u përkeqësua në vitin 619, kur vdiq Ebu Talibi, me gjithë bindjen e nipit të tij, i cili mbeti pagan, si dhe kreut të fisit Khadixhi. Pasardhësi i Ebu Talibit është xhaxhai tjetër i Muhamedit, Ebu Sufiani, i cili më vonë u bë armiku i tij më i betuar, ai heq patronazhin e fisit nga Muhamedi. Kjo ishte pjesërisht për shkak se Muhamedi tha se meqenëse xhaxhai i tij Ebu Talibi nuk u konvertua në Islam, ai do të shkonte në ferr kur të vdiste.

Muhamedi po përpiqet të dalë për të predikuar jashtë Mekës - në qytetin fqinj Taif, por përpjekja e parë ishte e pasuksesshme dhe lajmëtari i fesë së re u godit me gurë.

Në përgjithësi, në përgjithësi, mund të pranohet se Muhamedi si predikues ishte krejtësisht i paqëndrueshëm. Përveç humbjes në Taif, në vetë Mekë, në dhjetë vjet, ai nuk ishte në gjendje të fitonte një numër mjaftueshëm të dukshëm mbështetësish dhe nga një grusht i konvertuarve, shumë u konvertuan jo nga ai, por nga mbështetësi i tij, tregtari. Ebu Bekri, i respektuar në Mekë. Për krahasim: bashkëkohësi i madh i Muhamedit dhe profeti-rivali Maslama arritën lehtësisht të konvertonin të gjithë banorët e qytetit të tij të lindjes Jemama. Pastaj Muhamedi vendos të shpërngulet në qytetin e Jethribit ose Medinës, si arbitër, ku u ftua nga përfaqësuesit e fiseve që banonin në qytet. Jethrib ishte i zhytur në luftëra të brendshme dhe grindje midis klaneve të fisit Benu Kayla, si dhe tre fiseve hebreje. Përfaqësuesit e tyre e ftuan Muhamedin dhe komunitetin e tij të vendoseshin në Medine me shpresën se prania e muslimanëve do të kishte një efekt stabilizues. Kjo ndoshta për faktin se nëna e Muhamedit, Amina, vinte nga Jethribi. Pas dy vjet negociatash me njerëzit e Medinës, disa prej të cilëve gjithashtu u konvertuan në Islam, Muhamedi vendosi për një hixhre të dytë. Në verën e vitit 622, rreth 70 anëtarë të komunitetit të tij nxituan në Jethrib. Kështu, kur më 4 shtator, Muhamedi, së bashku me mikun e tij Ebu Bekrin, gjithashtu mbërriti në Jethrib, ai gjeti atje një roje personale të muhaxhirëve (emigrantëve). Myslimanët medinas quheshin ensar (ndihmues). Me ardhjen e Muhamedit u ndërtua xhamia e parë.

Banorët e Medinës ia vunë veshin kërkesave të Muhamedit dhe pranuan muslimanët nga Meka si vartës të tyre. Megjithatë, nuk mund të zgjaste aq gjatë, vetë ensarët nuk ishin të pasur dhe komuniteti nuk mund të ekzistonte në kushte të mjerueshme. Nevoja ishte që në një kohë të shkurtër të sigurohej pavarësia ekonomike e emigrantëve, të cilët kishin humbur të gjithë pasurinë e tyre.

Pastaj Muhamedi merr një vendim që mund të konsiderohet një pikë kthese në historinë myslimane. Duke parë se është e pamundur të ushqehet komuniteti me punë të ndershme, ai vendos të merret me grabitje dhe bën bastisjen e parë të pabesë. Arabët nderonin katër muaj të shenjtë në vit, gjatë të cilëve ishte e ndaluar të kryhej ndonjë operacion ushtarak. Gjatë këtyre muajve, Muhamedi, i cili e dinte mirë lëvizjen e karvanëve, duke qenë pjesë e tyre në të kaluarën, urdhëroi një grup të vogël përkrahësish të sulmonin karvanin, duke e ditur se ai do të ishte i pambrojtur.

Nga kjo pikë fillon historia e sukseseve të Islamit, e ndërtuar jo mbi predikimin, rezultatet e të cilit ishin të parëndësishme, por mbi grabitjet, vrasjet dhe përleshjet ushtarake.

Bastisja e parë e tillë u krye me urdhër të tij gjatë armëpushimit të shenjtë.

“Profeti dëgjoi se Ebu Sufjan ibn Harbi po kthehej nga Siria me një karvan të madh kurejshitësh që bartnin para dhe mallra… Duke dëgjuar këtë… Profeti i nxiti muslimanët t'i sulmonin ata, duke thënë: - Këtu është një karvan kurejsh. Ai përmban pasurinë e tyre. Sulmoni ata dhe ndoshta me ndihmën e Allahut do t'i arrini!” (Ibn Hisham. Biografia ... fq. 278-279).

Thuhet patjetër se vetë Muhamedi ishte iniciatori i kapjes së një karvani me para dhe mallra. Muhamedi e kuptoi se prona në karvan nuk i përkiste atij, jo muslimanëve, por njerëzve të tjerë. Megjithatë, ai i inkurajon muslimanët që t'i kapin këto sende me vlerë dhe ky është motivi i vetëm i dhënë nga biografi.

Karvani praktikisht shkoi pa mbrojtje dhe sulmi perfid u kurorëzua me sukses: çeta e dërguar e muslimanëve u kthye me plaçkë. Megjithatë, shumë nga ndjekësit e Muhamedit u turpëruan nga shkelja e muajve të shenjtë të armëpushimit, të cilët ishin të ndaluar për veprime ushtarake. Hutimit të tyre iu përgjigj një shpallje: “Ata të pyesin ty [a lejohet] lufta [me politeistët mekas] në muajin e ndaluar. Përgjigje: -Lufta në muajin e ndaluar është mëkat i madh. Mirëpo, të joshësh nga rruga e Allahut, të mos i lëshosh në xhaminë e ndaluar, mosbesimi ndaj Tij dhe dëbimi i atyre që falen prej saj është mëkat edhe më i madh para Allahut, sepse politeizmi është mëkat më i madh se vrasja” (Kurani 2. 217).

Një vit më vonë, mekasit dërguan një detashment në Jethrib me qëllim të ndëshkimit të Muhamedit për grabitje. Rreth 15 marsit 624 ata sulmuan muslimanët. Nga ana e paganëve, rreth gjashtëqind njerëz morën pjesë në betejë, nga ana e muslimanëve - pak më shumë se treqind. Falë disiplinës dhe zellit të muslimanëve, fitorja ishte në anën e tyre. Kjo pati një forcim të konsiderueshëm të pozitës së Muhamedit në Medine, shumë paganë filluan të konvertohen në mënyrë aktive në Islam. Myslimanët ishin të bindur se kjo fitore ishte një konfirmim i pafajësisë së tyre. “Nuk ishe ti që i vratë ata, por Allahu i vrau” (Kuran 8:17), thotë shpallja për këtë.

Në betejën e Bedrit, shumë paganë u kapën. "Profeti" urdhëroi që disa prej tyre t'u shiten të afërmve për një shpërblim, ata që ishin të varfër i liroi me betim se nuk do ta kundërshtonin kurrë dhe urdhëroi që disa të vriteshin:

“Profeti u nis duke u kthyer në Medine. Me të u kapën paganë, e në mesin e tyre ishin Ukba ibn Ebu Muajt, en-Nadr ibn el-Harith... Kur Profeti ishte në es-Safra, u vra en-Nadr ibn el-Harith. Pastaj ai vazhdoi, dhe ... Ukba ibn Ebu Muajt ​​u vra. Kur Profeti urdhëroi të vritej Ukba, Ukba pyeti: "Çfarë do të ndodhë me djemtë, o Muhamed?" Profeti u përgjigj: "Zjarr". Ai u vra nga Asim ibn Sabit el-Ensari…” (Ibn Hisham. Biografia… fq. 300).

Këta njerëz shquhen veçanërisht sepse ata në një kohë e bezdisnin Muhamedin me talljet me të dhe poezitë e tij. Muhamedi nuk e fali këtë dhe organizoi ekzekutime demonstrative. Dhe djemtë, për të cilët poeti Uqba pyet Muhamedin, janë fëmijët e tij, Ukba, ...

Në betejën tjetër që ndodhi një vit më vonë - në Uhud, muslimanët pësuan një disfatë të prekshme, megjithëse Muhamedi parashikoi fitoren një ditë më parë, megjithatë, deveja e tij u vra nën të dhe dy nga dhëmbët e tij u rrëzuan.

Për komunitetin mysliman, jo kohë më të mira, edhe pse nuk u shpërbë, pavarësisht disfatës. Muhamedit i zbriti një shpallje, duke shpjeguar se vetë muslimanët ishin fajtorë për gjithçka, por jo "profeti". Nëse, thonë ata, do t'i bindeshin atij, do të kishin fituar. Në të njëjtën kohë, Muhamedi forcon pozitën e tij brenda Medinës. Represioni fillon mbi ata që kundërshtuan Muhamedin. Të gjitha predikimet e Muhamedit, të cilat më vonë u bënë Kuran, ishin në formë vargjesh, dhe megjithëse vetë Muhamedi pretendonte se askush nuk do të mund të shkruante kurrë vargje kaq të mrekullueshme, megjithatë, poetët arabë ishin skeptikë për poezinë e tij dhe nivelin e poezisë së tij. . Ata i talleshin në poezitë e tyre dhe këtë ai nuk e duroi dot. Me urdhër të Muhamedit, përveç poetëve të kapur mekas, u vranë edhe dy poetë që jetonin në Medine. Për më tepër, për të vrarë poetin e vjetër, i cili ishte shumë i kujdesshëm, Muhamedi i lejoi vrasësit të përdorin gënjeshtra. Ata i thanë poetit se ata nuk ishin muslimanë dhe, duke fituar besimin tek ai, e vranë plakun dhe ia çuan zemrën Muhamedit. Këtyre represioneve iu nënshtruan edhe gratë. Muhamedi personalisht urdhëroi të liruarin e tij dhe djalin e birësuar Zejdin të vriste poeten Umm Kirfa, e cila tallte "profetin" në poezitë e saj. Zeidi e vrau duke e lidhur në këmbë me një litar të lidhur me dy deve në skajin tjetër, duke i çuar devetë në drejtime të kundërta derisa gruaja u shqye në dy gjysma (El "saba - Ibn Hagar - vëll. 4, faqe 231).

Shumica e paganëve të Medinës u bënë myslimanë, ndërsa një pakicë u detyrua të largohej. Një tjetër opozitë në qytet mbetën fiset hebreje, nga të cilat ishin katër. Disa nga çifutët gjithashtu u konvertuan në Islam, por numri i tyre ishte i parëndësishëm. Shumica e hebrenjve talleshin me pretendimet profetike dhe përpjekjet për të parafrazuar tregime biblike të ndërmarra nga Muhamedi. Kjo e mërziti atë dhe filloi një luftë sistematike kundër fiseve hebreje. Në të njëjtën kohë, ai veproi si një politikan dinak, përfitoi nga grindjet midis fiseve dhe siguronte që çdo fis të shkatërrohej individualisht, duke qenë në paqe me të gjithë të tjerët. Ai shkatërroi tre fise pa përjashtim. Ky është shembulli i parë i gjenocidit nën Islam. Ai detyroi një fis të largohej.

“Në mesditë, Xhebraili iu shfaq Profetit… [dhe i tha]: “Allahu i Plotfuqishëm dhe i Gjithëlavdishëm të urdhëron ty, o Muhamed, të shkosh në Benu Kurejza. Unë do të shkoj tek ata dhe do t'i tund". I Dërguari i Allahut i rrethoi për njëzet e pesë ditë, derisa rrethimi u bë i padurueshëm për ta... “Pastaj ata u dorëzuan dhe Profeti i mbylli në Medine në shtëpinë e Bint el-Harithit, një grua nga Benu el- Nexhari. Pastaj Profeti shkoi në tregun e Medinës dhe hapi disa kanale atje. Pastaj urdhëroi t'i sillnin dhe t'ua prisnin kokat në këto kanale. Thonë se ishin nga tetëqind deri në nëntëqind njerëz. (Ibn Hisham. Biografia ... fq. 400).

Disa nga paganët me ndikim - medinanët, për shembull, Khalid ibn Sufyan dhe Kaab ibn al-Ashraf, Muhamedi i vrarë përmes vrasësve të dërguar, të tjerët - u detyruan të shpërngulen. Në këtë mënyrë, Muhamedi mori në dispozicion të tij një qytet të tërë me një komunitet të fortë dhe të stërvitur, plotësisht të bindur ndaj tij. Prandaj, kur mekasit ndërmorën fushatën e radhës, situata ishte ndryshe.

Mekasit mblodhën një detashment të madh dhe përparuan kundër Medinës me qëllimin për të shkatërruar Islamin. Megjithatë, Muhamedi, i cili e kuptoi se forca e tij ishte ende e pamjaftueshme, iu drejtua këshillës së një specialisti pers i cili ishte në komunitet dhe sugjeroi një risi me të cilën arabët nuk ishin të njohur. Selmani Persiani këshilloi të hapej një hendek rreth Medinës. Kur mekasit erdhën në këtë hendek, ata nuk guxuan ta kapërcejnë atë dhe u tërhoqën, të kënaqur me shkatërrimin e hurmave që rriteshin përreth. Shumica e betejave të mëvonshme u fituan nga muslimanët, pavarësisht se disa fise u bashkuan kundër tyre, sepse kundërshtarët bënë gabime dhe nuk ishin të bashkuar. Si rezultat, Islami u forcua më shumë.

Ndërsa fuqia e tij rritej, Muhamedi ua imponoi fenë e tij fiseve të vogla përreth. Beduinët e perceptuan këtë në shumicën e rasteve në mënyrë pasive, disa kalorës mjaftuan për të shkatërruar idhujt e fisit, kjo praktikisht nuk hasi në rezistencë.

Në vitin 630, Muhamedi, në krye të një ushtrie mijërashe, u zhvendos në Mekë. Qyteti kapitulloi. Muhamedi në mënyrë sfiduese i fali armiqtë e tij më të egër. Ata, po aq sfidues ndër të parët, nxituan të pranojnë Islamin. Në vitin e vdekjes së tij (632), Muhamedi kreu ritualin e haxhit në Qabe, u pastrua nga idhujt dhe kreu ritualin e adhurimit të gurit të zi. Nga të gjitha anët, përfaqësuesit e fiseve arabe u dyndën në Mekë, me nxitim për të hyrë në një aleancë me një forcë të frikshme. Në vitin e vdekjes së Muhamedit, kishte rreth 100,000 ithtarë të Islamit. Megjithatë, jo gjithçka shkoi mirë. Një numër rajonesh të Arabisë (Lindje dhe Jug) i përzunë emisarët e tij në turp, duke u mbledhur rreth profetëve të tyre - Aswad dhe Musailima. Ishin këta profetë alternativë, së bashku me ithtarët e tyre, që u bënë pengesat më të forta në rrugën e Islamit në Arabi.

Një sëmundje e rëndë e gjeti Muhamedin duke përgatitur një fushatë të madhe kundër Bizantit. Vdekja e pengoi realizimin e planit. Para vdekjes së tij, ai ishte i sëmurë rëndë, fantazmat e të vdekurve e shqetësonin. Vdiq në Medine në vitin 632.

Jeta personale

Sipas mësimeve islame: “I Dërguari i Allahut është shembull shembullor për ju, për ata që shpresojnë tek Allahu” (Kuran 33:21). Prandaj, veprimet dhe karakteri moral i Muhamedit janë të një rëndësie të madhe për çdo musliman.

Në Medine, Muhamedi fitoi një harem, ai kishte deri në nëntë gra në të njëjtën kohë, dhe gjithsej kishte 13 gra gjatë gjithë jetës së tij. Për muslimanët, Muhamedi vendosi një kufi për të mos marrë më shumë se katër gra, por më pas ai mori një "zbulesë" se ai vetë, si përjashtim, mund të merrte një numër të pakufizuar grash. Midis këtyre grave ishin disa shembuj interesantë. Për shembull, Aisha bint Ebu Bekrin, me të cilën Muhamedi u martua kur ajo ishte nëntë vjeç. Meqenëse Muhamedi është një model për një musliman, ky është një precedent ligjor në ligjin islam. Në Iran dhe Marok, edhe sot e kësaj dite, vajzat mund të martohen në moshën 9-vjeçare. Një tjetër nga gratë e tij ishte gruaja e djalit të tij të adoptuar, Zeidit, e cila e kënaqi shumë Muhamedin dhe ai e detyroi të birin të divorcohej nga ajo dhe e mori për grua. Kur disa nga muslimanët guxuan të zemëroheshin nga kjo, pasi, sipas arabëve, një martesë e tillë ishte incest, Muhamedi mori menjëherë një "zbulesë" që e lejonte të martohej me gratë e djemve të tij të adoptuar.
Ishte edhe një grua hebreje, e zënë rob nga "profeti" në fushën e betejës, e cila refuzoi "nderin" e të qenit "gruaja e profetit" dhe, për më tepër, u përpoq të helmonte Muhamedin.

Justifikimi dhe thirrjet për agresion ushtarak kundër jomuslimanëve luajtën një rol të rëndësishëm. Profeti tha: “Unë jam urdhëruar të luftoj me njerëzit derisa të dëshmojnë se nuk ka Zot tjetër përveç Allahut dhe se Muhamedi është rob dhe i Dërguar i Tij, ata nuk kthehen në drejtim të kibles sonë (drejtimi për namaz). mos e hani atë që ne vrasim dhe ata nuk do të falen si ne. Kur ata ta bëjnë këtë, ne nuk do të kemi të drejtë t'ua marrim jetën dhe pasurinë, përveç asaj që u takon atyre” (Ebu Davudi, 2635, - më poshtë në fusnota, i pari është emri i autorit të koleksionit. i haditheve që përbëjnë Sunetin, dhe i dyti është numri i hadithit në koleksion).

“Në emër të Allahut le të luftojnë ata që blejnë jetën e ardhshme me çmimin e jetës në këtë botë. Atij që lufton në emër të Allahut dhe vritet ose fiton, Ne do t'i japim një shpërblim të madh” (Kuran 4, 74), i cili vdiq në xhihad” do të lartësohet për veprat e tij deri në Ditën e Kijametit dhe do të jetë i lirë nga gjykimi i botës së përtejme” (Muslim, 2494).

Vetë Muhamedi u urdhërua: “O Pejgamber! Inkurajoji besimtarët që të luftojnë me jobesimtarët!” (Kurani 8, 65). Dhe ai ishte frymëzues. “I Dërguari i Allahut i inkurajoi njerëzit në xhihad dhe u foli atyre për kopshtet e Edenit. Njëri nga ensarët hëngri hurmat që mbante në duar dhe tha: “Kam dëshirë të hyj në këtë botë, a duhet të ulem derisa të mbaroj së ngrëni?” Ai hodhi atë që kishte në duart e tij, mori shpatën e tij dhe luftoi derisa u godit për vdekje”. (Malik, 21,18,42).

Në të njëjtën kohë, pjesëmarrja në xhihad është detyrë e muslimanit, pavarësisht nga dëshira për ta përmbushur atë: “Ju jeni urdhëruar të luftoni armiqtë e Islamit dhe kjo është e urryer për ju. Por është gjithashtu e mundur që ju të urreni atë që është e mirë për ju; ajo që dëshiron është ajo që është e keqe për ty. Allahu e di për këtë, por ju nuk dini” (Kuran 2. 216).

Marrëdhënia e Muhamedit me të krishterët

Përfaqësuesit e fiseve të krishtera arabe takoheshin rregullisht me Muhamedin dhe ai kënaqej duke biseduar me ta për besimin. Gjatë gjithë jetës së tij, themeluesit të Islamit iu desh të luftonte me katër fise hebreje - Kanuk, Nadir, Kurejz dhe Hajbar, dhe ai drejtoi një fushatë kundër bizantinëve ortodoksë.

Të krishterët e Nexhranit bënë një marrëveshje me Muhamedin. Ata gjithashtu kishin mosmarrëveshje fetare që përfunduan keq për profetin e rremë. Me sa duket, këto dështime shërbyen për të siguruar që ai vitet e fundit Gjatë jetës së tij, ai përjetoi një mospëlqim gjithnjë në rritje për të krishterët dhe krishterimin. Në Kur'an mund të gjenden si vargje që lavdërojnë të krishterët ashtu edhe mallkime të drejtpërdrejta. Ai la trashëgim të dëbonte të gjithë të krishterët nga Gadishulli Arabik dhe vdiq ndërsa përgatiti një fushatë të madhe kundër bizantinëve ortodoksë.

Prezantimi

Islami është feja e tretë dhe e fundit nga fetë e zhvilluara monoteiste. Filloi në Lindjen e Mesme, u rrënjos në të njëjtën tokë, u ushqye nga të njëjtat ide, u bazua në të njëjtat traditat kulturore që edhe krishterimi edhe judaizmi.

Ky sistem fetar, me monoteizmin e tij më rigoroz dhe më të plotë, të arritur në kufi, u zhvillua në bazë të dy paraardhësve të tij, kështu që huazimet në aspektin jo vetëm kulturor të përgjithshëm, por edhe thjesht teologjik, fetar dhe kulturor, ndihen këtu në çdo hap.

Pra, Islami lindi në Arabinë Perëndimore (rajoni i Hixhazit) në fillim të shekullit të VII. Themeluesi i kësaj feje konsiderohet banor i Mekës Muhamedi (570--632). Në moshën 40 vjeçare (rreth 610), Muhamedi e shpalli veten i dërguari i të vetmit Zot dhe Allahut, i cili ia zbuloi vullnetin e tij nëpërmjet zbulesave, të cilat, së bashku me thëniet e vetë Muhamedit, u regjistruan më vonë në Kuran, kryesor libri i shenjtë i muslimanëve. Baza e Islamit është rivendosja e besimit të Abrahamit, e cila, sipas Muhamedit, u shtrembërua nga çifutët. Shumë çështje që lidhen me jetën dhe veprën e profetit Muhamed janë ende të diskutueshme dhe autorët nuk e konsideronin veten të detyruar të ndiqnin rreptësisht ndonjë nga shkollat ​​e studimeve islame kur i trajtonin ato. Në të njëjtën kohë, në traditat e kulturës ruse (V. S. Solovyov, V. V. Bartold), autorët e konsideruan Islamin si një fe të pavarur monoteiste, jo më pak të zhvilluar se, të themi, krishterimi.

Qëllimi i veprës është të karakterizojë jetën dhe mësimet e Profetit Muhamed.

1. Jeta dhe vepra e Profetit Muhamed

Profeti Muhamed lindi në Mekë (Arabia Saudite) rreth vitit 570 të erës sonë. e., në fisin Hashim të fisit Kurejsh. Babai i Muhamedit, Abdallah, vdiq para lindjes së djalit, dhe nëna e Muhamedit, Amina, vdiq kur Ai ishte vetëm gjashtë vjeç, duke e lënë të birin jetim. Muhamedi u rrit fillimisht nga gjyshi i tij Abd al-Muttalib, një njeri me devotshmëri të jashtëzakonshme, dhe më pas nga xhaxhai i tij, tregtari Ebu Talib.

Në atë kohë, arabët ishin paganë të guximshëm, ndër të cilët, megjithatë, dalloheshin disa ithtarë të monoteizmit, si p.sh. Abd al-Muttalib. Shumica e arabëve jetonin një jetë nomade në territoret e tyre origjinale. Kishte pak qytete. Kryesues prej tyre janë Meka, Jethribi dhe Taif.

Pejgamberi që në rini u dallua me devotshmëri dhe devotshmëri të jashtëzakonshme, duke besuar, ashtu si gjyshi i tij, në Zotin Një. Fillimisht Ai kujdesej për kopetë dhe më pas u përfshi në punët tregtare të xhaxhait të tij Ebu Talib. Ai u bë i famshëm, njerëzit e donin dhe, në shenjë respekti për devotshmërinë, ndershmërinë, drejtësinë dhe maturinë, i dhanë pseudonimin e nderit el-Amin (I besueshëm).

Më vonë, ai drejtoi biznesin e një vejushe të pasur të quajtur Hatixhe, e cila, pak kohë më vonë, i propozoi martesë Muhamedit. Pavarësisht diferencës së tyre në moshë, ata jetuan një jetë të lumtur bashkëshortore me gjashtë fëmijë. Dhe megjithëse në ato ditë poligamia midis arabëve ishte e zakonshme. Profeti nuk mori për vete gra të tjera derisa Hatixheja ishte gjallë.

Pozicioni i sapogjetur liroi shumë më tepër kohë për lutje dhe reflektim. Si zakonisht, Muhamedi u tërhoq në malet përreth Mekës dhe u tërhoq atje për një kohë të gjatë. Ndonjëherë izolimi i Tij zgjati disa ditë. Ai ra veçanërisht në dashuri me shpellën e malit Hira (Jabal Hyp - Malet e Dritës), duke u ngritur në mënyrë madhështore mbi Mekë. Në njërën nga këto vizita, e cila u zhvillua në vitin 610, Muhamedit, i cili atëherë ishte rreth dyzet vjeç, i ndodhi diçka që ia ndryshoi tërësisht jetën.

Në një vegim të papritur, engjëlli Xhebrail (Gabriel) doli para tij dhe, duke treguar fjalët që shfaqeshin nga jashtë, e urdhëroi t'i shqiptonte ato. Muhamedi kundërshtoi, duke thënë se ai ishte analfabet dhe për këtë arsye nuk mund t'i lexonte ato, por engjëlli vazhdoi të këmbëngulte dhe kuptimi i këtyre fjalëve iu zbulua befas Profetit. Ai u urdhërua t'i mësonte ato dhe t'ia kalonte saktësisht njerëzve të tjerë. Në këtë mënyrë, u shënua zbulimi i parë i thënieve të Librit, i njohur tashmë si Kurani (nga arabishtja "lexim").

Kjo natë plot ngjarje ra në ditën e 27-të të muajit të Ramazanit dhe u quajt Nata e Kadrit. Që tani e tutje jeta e Profetit nuk i përkiste më atij, por iu kushtua kujdesit të Atij që e thirri në misionin profetik dhe ai kaloi pjesën tjetër të ditëve të tij në shërbim të Zotit, duke i shpallur mesazhet e Tij kudo. .

Kur merrte shpalljet, Profeti nuk e shihte gjithmonë engjëllin Xhebrail, dhe kur e shihte, engjëlli nuk shfaqej gjithmonë me të njëjtën maskë. Ndonjëherë një engjëll shfaqej para Tij në formë njerëzore, duke eklipsuar horizontin, dhe ndonjëherë Profeti arrinte vetëm ta kapte shikimin e tij mbi Veten e Tij. Nganjëherë dëgjonte vetëm një zë që i fliste. Ndonjëherë Ai merrte zbulesa duke qenë i zhytur thellë në lutje, por herë të tjera ato shfaqeshin plotësisht "arbitrarisht" kur Muhamedi, për shembull, ishte i zënë me biznes. Jeta e përditshme, ose shkoi për një shëtitje, ose thjesht dëgjoi me entuziazëm një bisedë kuptimplotë.

Në fillim, Profeti iu shmang predikimeve publike, duke preferuar bisedën personale me të interesuarit dhe me ata që vunë re ndryshime të jashtëzakonshme tek Ai. Ai hapi një rrugë të veçantë lutje muslimane, dhe Ai menjëherë filloi ushtrimet e përditshme të devotshme, të cilat shkaktuan pa ndryshim një valë qortimesh nga ata që e shihnin. Pasi mori urdhrin më të lartë për të filluar një predikim publik, Muhamedi u tall dhe u mallkua nga njerëzit, të cilët talleshin me fjalët dhe veprat e tij me kënaqësinë e zemrës së tyre. Ndërkohë, shumë kurejshë u alarmuan seriozisht, duke kuptuar se këmbëngulja e Muhamedit për të pohuar besimin në Zotin e Vetëm të Vërtetë, jo vetëm që mund të minonte prestigjin e politeizmit, por gjithashtu të çonte në një rënie të plotë të idhujtarisë nëse njerëzit papritmas filluan të konvertoheshin në besimin e Profetit. . Disa nga të afërmit e Muhamedit u kthyen në kundërshtarët e Tij kryesorë: duke e poshtëruar dhe tallur vetë Profetin, ata nuk harruan të bëjnë keq edhe ndaj të konvertuarve.

Kurejshët vendosën të ndalonin të gjitha lidhjet tregtare, tregtare, ushtarake dhe personale me fisin Hashim. Përfaqësuesit e këtij klani ishin rreptësisht të ndaluar të paraqiteshin në Mekë. Kanë ardhur kohë shumë të vështira dhe shumë muslimanë ishin të dënuar në varfërinë më të rëndë.

Në vitin 619 vdiq gruaja e profetit Hatixhe. Ajo ishte mbështetësja dhe ndihmësja e Tij më e përkushtuar. Në të njëjtin vit, xhaxhai i Muhamedit, Ebu Talibi, i cili e mbrojti Atë nga sulmet më të dhunshme nga bashkëfshatarët e tij, vdiq gjithashtu. Profeti, i goditur nga hidhërimi, u largua nga Meka dhe shkoi në Taif, ku u përpoq të gjente strehim, por edhe atje u refuzua.

Miqtë e Profetit e fejuan një të ve të devotshme të quajtur Sauda, ​​e cila doli të ishte një grua shumë e denjë dhe përveç kësaj, ajo ishte edhe muslimane.

Në vitin 619, Muhamedi përjetoi natën e dytë më të rëndësishme të jetës së tij - Natën e Ngjitjes në qiell (Leylat al-Mi'raj). Dihet se Profeti u zgjua dhe u transportua me një kafshë magjike në Jeruzalem. Mbi vendndodhjen e tempullit të lashtë hebre në malin Sion, qiejt u hapën dhe hapën rrugën që e çoi Muhamedin në fronin e Zotit, por as ai dhe as engjëlli Gabriel që e shoqëronte nuk u lejuan të hynin përtej. Atë natë Profetit iu shpallën rregullat e namazit të muslimanëve. Ata u bënë qendra e besimit dhe themeli i palëkundur i jetës së muslimanëve. Muhamedi gjithashtu takoi dhe bisedoi me profetë të tjerë, duke përfshirë Jezusin (Isain), Moisiun (Musain) dhe Abrahamin (Ibrahimin). Kjo ngjarje e mrekullueshme e ngushëlloi dhe e forcoi shumë Profetin, duke shtuar besimin se Allahu nuk e la atë dhe nuk e la të qetë me pikëllimet.

Tani e tutje, fati i Profetit ndryshoi në mënyrën më vendimtare. Ai ishte ende i persekutuar dhe tallur në Mekë, por mesazhi i Profetit ishte dëgjuar tashmë nga njerëzit përtej atij qyteti. Disa nga pleqtë e Jethribit e nxitën Atë të largohej nga Meka dhe të shkonte në qytetin e tyre, ku do të nderohej si udhëheqës dhe gjykatës. Arabët dhe hebrenjtë jetonin së bashku në këtë qytet, vazhdimisht në armiqësi me njëri-tjetrin. Ata shpresonin se Muhamedi do t'u sillte paqe. Profeti i këshilloi menjëherë shumë nga ndjekësit e tij muslimanë që të shpërnguleshin në Jethrib ndërsa Ai qëndronte në Mekë, në mënyrë që të mos ngjallte dyshime të panevojshme. Pas vdekjes së Ebu Talibit, kurejshët e guximshëm mundën lehtësisht ta sulmonin Muhamedin, madje ta vrisnin, dhe ai e kuptoi në mënyrë të përkryer se kjo duhet të ndodhte herët a vonë.

Largimi i Profetit u shoqërua me disa ngjarje dramatike. Vetë Muhamedi i shpëtoi ngushtë robërisë falë njohurive të tij të jashtëzakonshme për shkretëtirat lokale. Disa herë kurejshët pothuajse e kapën Atë, por Profeti gjithsesi arriti të arrinte në periferi të Jethribit. Qyteti e priste me padurim dhe kur Muhamedi mbërriti në Jethrib, njerëzit nxituan ta takonin me oferta strehimi. I zënë ngushtë nga mikpritja e tyre, Muhamedi ia la zgjedhjen devesë së tij. Deveja ndaloi në një vend ku thaheshin hurmat dhe menjëherë iu dha Profetit për të ndërtuar një shtëpi. Qyteti mori një emër të ri - Madinat an-Nabi (Qyteti i Profetit), i njohur tani si Medina në shkurtim.

Profeti menjëherë vazhdoi me përgatitjen e një dekreti, sipas të cilit Ai u shpall kreu suprem i të gjitha fiseve dhe klaneve ndërluftuese të Medinës, të cilët tani e tutje u detyruan t'u bindeshin urdhrave të Tij. Ai vendosi se të gjithë qytetarët ishin të lirë të praktikonin fenë e tyre në bashkëjetesë paqësore pa frikë nga persekutimi ose turpi më i lartë. Ai u kërkoi atyre vetëm një gjë - të mblidheshin dhe të zmbrapsnin çdo armik që guxonte të sulmonte qytetin. Ligjet e mëparshme fisnore të arabëve dhe hebrenjve u zëvendësuan nga parimi bazë i "drejtësisë për të gjithë", pavarësisht nga statusi shoqëror, ngjyra apo besimi.

Duke u bërë sundimtar i qytet-shtetit dhe duke zotëruar pasurinë dhe ndikimin e patreguar. Sidoqoftë, profeti nuk jetoi kurrë si mbret. Banesa e tij përbëhej nga shtëpi të thjeshta prej dheu të ndërtuara për gratë e Tij; Ai asnjëherë nuk kishte një dhomë të tijën. Jo larg shtëpive kishte një oborr me një pus - vend që tani është bërë xhami, ku mblidhen myslimanët e devotshëm.

Ai lindi gjysmë jetim, sepse babai i tij Abdullahu i vdiq kur nëna e tij ishte në muajin e dytë të shtatzënisë.

Kur ai ishte gjashtë vjeç, i vdiq edhe nëna e tij, Amina bint Vehab, duke e lënë Muhamedin jetim. Kujdestar i tij ishte Abdul-Muttalibi, gjyshi i tij nga babai, i cili kishte një pozitë dhe ndikim të veçantë në Mekë. Anëtarët e fisit të tij Kurejsh e trajtuan atë si një sheik të respektuar. Dhe në ato ditë, fisi Kurejsh zinte një pozitë dominuese midis të gjitha fiseve të tjera arabe.

Profeti Muhamed u bë objekt i kujdesit, dashurisë dhe dashurisë së gjyshit të tij, por e gjithë kjo nuk zgjati shumë, sepse gjyshi i tij ndërroi jetë kur Muhamedi ishte vetëm tetë vjeç. Pas vdekjes së gjyshit, kujdestari i djalit u bë xhaxhai i tij Ebu Talibi.
Kur Muhamedi ishte dymbëdhjetë vjeç, ai, së bashku me xhaxhain e tij Ebu Talib, shkuan në një udhëtim tregtar në Bilad al-Sham (Siri). Kështu Muhamedi për herë të parë u largua nga vendlindja e tij. Kur ishte njëzet e pesë vjeç, ai përsëri shkoi në Bilad al-Sham, këtë herë për biznesin e zonjës Hatixhe bint Huaylid, një grua e pasur dhe fisnike. Duke dëgjuar se ai ishte një person i besueshëm dhe i ndershëm, Hatixheja ia besoi paratë e saj. Pas kthimit të Muhamedit nga Bilad al-Sham, ajo i kërkoi atij të martohej me të. Në atë kohë ai ishte njëzet e pesë vjeç, kurse ajo dyzet.
Edhe para se Muhamedi të bëhej profet në moshën dyzetvjeçare, ai u quajt "i besueshëm" sepse ishte personi më i moralshëm dhe më i denjë në mesin e tij. Ai ishte i famshëm për tipare të tilla të karakterit si toleranca, modestia, drejtësia, durimi, dëlirësia, bujaria dhe guximi.
Muhamedi ishte i njohur për urrejtjen e tij ndaj idhujve paganë edhe para se të fillonte misionin e tij profetik. Kjo urrejtje ishte aq e madhe sa Muhamedi nuk mori pjesë kurrë në asnjë nga ritualet pagane. Përveç kësaj, Profeti Muhamed nuk ka pirë kurrë pije dehëse në jetën e tij.
Këto tipare të karakterit janë të përbashkëta për të gjithë profetët. Zoti i pajis profetët e Tij me këto cilësi, duke i përgatitur ata për të marrë Revelacionin e Tij. Sepse profetët duhet të jenë gjithmonë të pagabueshëm. Kjo do të thotë se ata nuk bëjnë asnjë mëkat para ose pas hyrjes në rrugën e profecisë.
Çifutët dhe të krishterët që jetonin në atë kohë në Gadishullin Arabik dhe në vendet fqinje prisnin shfaqjen e të Fundit të profetëve në këtë botë, siç thoshin për të. libra të shenjtë- Tora dhe Ungjilli.

Feja e predikuar nga Profeti Muhamed ndryshoi thellësisht parimet morale midis arabëve, sepse ajo bëri thirrje për adhurimin e Zotit të Vetëm, Allahut, dhe gjithashtu frymëzoi njerëzit me një koncept të tillë si jeta pas vdekjes. Kjo fe e re predikonte barazinë e të gjithë njerëzve, dëlirësinë, marrëdhëniet e respektuara familjare, respektimin e të drejtave të fqinjit, bamirësinë, si dhe mbrojti të drejtat e grave për të trashëguar dhe për të pasur pronë.
Shumica e paganëve të Mekës ishin të pakënaqur me mënyrën e re të jetesës. jeta publike i cili predikoi profetin Muhamed dhe filloi të luftojë kundër tij. I nënshtruan çdo lloj persekutimi, duke i shkaktuar plagë të thella trupore dhe mendore. Filluan ta quanin "gënjeshtar", "i çmendur", "magjistar" dhe "shkrimtar poet". Nofka “poet” kishte për qëllim ta poshtëronte. Kështu, paganët u përpoqën të tregonin se ata nuk e njohin Kuranin si një Shpallje të dërguar Muhamedit nga lart. Dhe nëse para profetësisë së Muhamedit njerëzit e quanin atë "të besueshëm", atëherë më vonë ata e shpërblyen me shumë nofka të këqija dhe fyese.

Profeti Muhamed nënshkroi një traktat paqeje me popullin e Mekës për një periudhë dhjetëvjeçare. Por mekasit e shkelën këtë marrëveshje dhe u bashkuan me fisin Bakr, i cili vrau shumë anëtarë të fisit Khuzaa (ky fis hyri në një aleancë me Profetin Muhamed). Në krye të një ushtrie prej dhjetë mijëshe, Profeti u nis në një fushatë për të pushtuar Mekën. Mekasit e kuptuan kotësinë e rezistencës ndaj forcave të Profetit dhe u dorëzuan pa luftë.
Pushtimi i Mekës konsiderohet nga muslimanët si triumfi më i madh, pasi ajo ka statusin e një qyteti të shenjtë, ku njerëzit bëjnë pelegrinazh të përvitshëm. Meka është territori ku ndodhet Kyaba, Shtëpia e Ndaluar e Allahut, e ndërtuar nga profetët Ibrahim dhe Ismail (paqja qoftë mbi ta). Ky qytet ishte gjithashtu i një rëndësie të madhe politike dhe tregtare për të gjitha fiset arabe. Vetë Profeti Muhamed ishte vendas nga Meka, ashtu si edhe shumë nga shokët e tij. Dhe pikërisht këtu të gjitha fiset morën armët kundër Muhamedit. Kështu Meka u bë një qendër strategjike e rezistencës ndaj Islamit. Kjo është arsyeja pse pushtimi i saj ishte i tillë rëndësi të madhe. Profeti e dinte mirë se kapja e Mekës është menyra me e mire përhapja e Islamit në mesin e arabëve.

Mevlid en-Nabi, që në arabisht do të thotë lindja e Profetit, rrymat kryesore në Islam festojnë në ditë të ndryshme - sunitët festojnë ditëlindjen e profetit Muhamed më 12 Rabi al-evvel, kurse shiitët më 17.

Një vend të veçantë në kalendarin mysliman zë muaji Rabi al-evvel, që do të thotë fillimi i pranverës, në të cilin lindi dhe më pas vdiq Profeti Muhamed.

Lindja e Profetit Muhamed filloi të festohej vetëm 300 vjet pas ardhjes së Islamit.

Ku dhe kur lindi Profeti?

Profeti Muhamed, sipas traditës, lindi rreth vitit 570 (sipas burimeve të tjera në vitin 571) pas Krishtit në qytetin e shenjtë të Mekës (Arabia Saudite) - Interpretuesit e Kuranit thonë se kjo ngjarje ka ndodhur në ditën e 12-të të muajit të tretë. Kalendari henor, në vitin e elefantit, të hënën.

Data e saktë e lindjes së Profetit Muhamed mbeti e panjohur, kështu që në Islam festa e lindjes është në të vërtetë koha që të përkojë me datën e vdekjes së tij - sipas Islamit, vdekja nuk është gjë tjetër veçse lindja për jetën e përjetshme.

Babai i Profetit Muhamed vdiq disa muaj para lindjes së tij dhe një engjëll iu shfaq në ëndërr nënës së tij, Aminës, e cila tha se ajo mbante një fëmijë të veçantë nën zemrën e saj.

Vetë lindja e Profetit u shoqërua me ngjarje të jashtëzakonshme. Ai kishte lindur tashmë i rrethprerë dhe menjëherë ishte në gjendje të mbështetej në krahët e tij dhe të ngrinte kokën.

Halla e profetit Safija tregoi për lindjen e tij si vijon: "Në lindjen e Muhamedit, e gjithë bota u vërshua nga drita, ndërsa ai u shfaq, ai menjëherë bëri një saha (hark) dhe duke ngritur kokën, tha qartë. : “Nuk ka Zot tjetër përveç Allahut, unë jam i Dërguari i Allahut.”

Pjesa e jetimit

Muhamedi mbeti jetim kur ishte rreth gjashtë vjeç dhe gjyshi i tij Abdul Mutalib, kreu i fisit Hashemite, u bë kujdestari i tij. Dy vjet më vonë, pas vdekjes së gjyshit, djali përfundoi në shtëpinë e xhaxhait të tij Ebu Talib, i cili filloi t'i mësonte atij artin e tregtisë.

Profeti i ardhshëm u bë tregtar, por çështjet e besimit nuk e lanë atë. Si adoleshent, ai u njoh me lëvizjet fetare të krishterimit, judaizmit dhe besimeve të tjera.

© foto: Sputnik / Radik Amirov

Në mesin e njerëzve të pasur të Mekës ishte edhe Hatixheja dy herë e ve, e cila e magjepsur nga Muhamedi, pavarësisht se ishte 15 vjet më e madhe se ai, i ofroi djalit 25-vjeçar të martohej vetë.

Martesa doli e lumtur, Muhamedi e donte dhe e respektonte Hatixhen. Martesa i solli prosperitet Muhamedit - ai ia kushtoi kohën e lirë kërkimeve shpirtërore, të cilave u tërhoq që në moshë të re. Kështu filloi biografia e Profetit dhe predikuesit.

mision profetik

Muhamedi ishte 40 vjeç kur filloi misioni i tij profetik.

Biografia e themeluesit të fesë islame thotë se Muhamedit i pëlqente shpesh të tërhiqej nga ngutja dhe nxitimi i botës në shpellën e malit Hira, ku zhytej në meditim dhe meditim.

Surja e parë e Kuranit iu dërgua Profetit në shpellën e malit Hira në Natën e Kadrit dhe Paracaktimit ose Natën e Kadrit, në vitin 610.

Me urdhër të Allahut, një nga engjëjt, Xhebraili (Xhibrili), iu shfaq Profetit Muhamed dhe i tha: "Lexo". Fjala "lexo" do të thotë "Kuran". Me këto fjalë filloi shpallja e Kur'anit - atë natë engjëlli Xhebrail transmetoi pesë ajetet (zbulesat) e para nga sureja Clot.

© foto: Sputnik / Nataliya Seliverstova

Por misioni zgjati deri në vdekjen e Muhamedit, pasi Kurani i Madh iu dërgua Profetit për 23 vjet.

Pas takimit me engjëllin Gabriel, Muhamedi filloi të predikonte dhe numri i ndjekësve të tij rritej vazhdimisht. Profeti tha se Allahu i Plotfuqishëm krijoi njeriun, dhe bashkë me të të gjitha gjallesat dhe jo të gjallat në tokë, dhe i thirri fiset e tij për një jetë të drejtë, për të zbatuar urdhërimet dhe për t'u përgatitur për gjykimin e ardhshëm të Zotit.

Në predikimet e Muhamedit, banorët me ndikim të Mekës panë një kërcënim për pushtetin dhe planifikuan një komplot kundër tij, dhe pasuesit e Profetit iu nënshtruan ngacmimeve, dhunës dhe madje torturave.

Sahabët e bindën Profetin që të linte vendin e rrezikshëm dhe të lëvizte nga Meka në Jethrib (më vonë u quajt Medine). Shpërngulja u bë gradualisht dhe i fundit që migroi ishte Profeti Muhamed, i cili u largua nga Meka në ditën që korrespondon me 16 korrikun dhe mbërriti në Medine më 22 shtator 622.

© foto: Sputnik / Maxim Bogodvid

Nga kjo ngjarje e madhe fillon numërimi mbrapsht kronologjia myslimane. Viti i Ri 1439 Hixhri - Ras-as-Sana (Dita e Hixhrit), erdhi në ditën e parë muaji i shenjtë Muharrem - sipas kalendarit Gregorian, kjo ditë në vitin 2017 binte më 21 shtator.

Zhvendosja bëri të mundur shpëtimin e shumë besimtarëve nga shtypja e paganëve, krijimin e një jete të sigurt dhe që nga ai moment filloi përhapja e Islamit jo vetëm brenda Gadishullit Arabik, por në mbarë botën.

Profeti Muhamed u kthye në Mekë në vitin 630, duke hyrë solemnisht qytet i shenjtë 8 vjet pas mërgimit, ku Profeti u takua nga turma admiruesish nga e gjithë Arabia.

Pas luftërave të përgjakshme, fiset përreth e njohën Profetin Muhamed dhe e pranuan Kuranin. Dhe së shpejti ai u bë sundimtar i Arabisë dhe krijoi një shtet të fuqishëm arab.

Vdekja e Profetit

Shëndeti i predikuesit u gjymtua nga vdekja e papritur e djalit të tij - ai përsëri shkoi në rrugën e tij për të parë qytetin e shenjtë para vdekjes së tij dhe për t'u falur në Qabe.

Në Mekë, 10 mijë pelegrinë u mblodhën për t'u lutur me Profetin Muhamed - ai udhëtoi rreth Qabes me një deve dhe flijoi kafshë. Me zemër të rënduar, haxhinjtë dëgjuan fjalët e Muhamedit, duke kuptuar se po e dëgjonin atë për herë të fundit.

© foto: Sputnik / Mikhail Voskresenskiy

Duke u kthyer në Medine, ai përshëndeti njerëzit përreth tij dhe kërkoi falje prej tyre, liroi skllevërit e tij dhe urdhëroi që paratë e tij t'u jepeshin të varfërve. Profeti Muhamed vdiq natën e 8 qershorit 632

Profeti Muhamed u varros aty ku vdiq, në shtëpinë e gruas së tij Aishes. Më pas, mbi hirin e Profetit u ngrit xhami e bukur, e cila është bërë një nga faltoret e botës myslimane. Përkulja para arkivolit të profetit Muhamed është për muslimanët e njëjta vepër bamirësie si pelegrinazhi në Mekë.

Si festojnë

Ditëlindja e Profetit Muhamed është data e tretë e nderimit për muslimanët. Dy vendet e para i zënë festat që Profeti festoi gjatë jetës së tij - Kurban Bajrami dhe Kurban Bajrami.

Në ditët e festimit të ditëlindjes së profetit Muhamed, vepra më e devotshme mund të jetë vizita e varrit të të Dërguarit të Allahut në Medine, falja në xhaminë e tij. Jo të gjithë kanë sukses, por të gjithë duhet të lexojnë lutjet kushtuar Muhamedit, si në xhami ashtu edhe në shtëpi.

Në ditëlindjen e profetit Muhamed në vendet islame, tradicionalisht mbahen mevlude - ngjarje solemne ku muslimanët lavdërojnë Profetin, flasin për jetën e tij, familjen e tij dhe gjithçka që lidhet me të.

© foto: Sputnik / Michael Voskresenskiy

Në disa vende muslimane, festa festohet mjaft madhështore - postera me vargje nga Kurani i Shenjtë janë varur në qytete, njerëzit mblidhen në xhami dhe këndojnë këngë fetare (nasheeds).

Në mesin e teologëve islamikë, ka mosmarrëveshje për lejueshmërinë e një feste për nder të ditëlindjes së Profetit Muhamed. Për shembull, selefët e konsiderojnë Mevlid el-Nabiun një bidat dhe vërejnë se Profeti e quajti "çdo bidat" një iluzion, pa bërë dallim midis bidatit "të mirë" dhe "të keq".

Materiali i përgatitur në bazë të burimeve të hapura

Profeti Muhamed lindi në Mekë të Arabisë Saudite rreth vitit 570 të erës sonë. e., në fisin Hashim të fisit Kurejsh. Babai i Muhamedit, Abdallah, vdiq para lindjes së djalit, dhe nëna e Muhamedit, Amina, vdiq kur Ai ishte vetëm gjashtë vjeç, duke e lënë të birin jetim. Muhamedi u rrit fillimisht nga gjyshi i tij Abd al-Muttalib, një njeri me devotshmëri të jashtëzakonshme, dhe më pas nga xhaxhai i tij, tregtari Ebu Talib.

Në atë kohë, arabët ishin paganë të guximshëm, ndër të cilët, megjithatë, dalloheshin disa ithtarë të monoteizmit, si p.sh. Abd al-Muttalib. Shumica e arabëve jetonin një jetë nomade në territoret e tyre origjinale. Kishte pak qytete. Kryesues prej tyre janë Meka, Jethribi dhe Taif.

Pejgamberi që në rini u dallua me devotshmëri dhe devotshmëri të jashtëzakonshme, duke besuar, ashtu si gjyshi i tij, në Zotin Një. Fillimisht Ai kujdesej për kopetë dhe më pas u përfshi në punët tregtare të xhaxhait të tij Ebu Talib. Ai u bë i famshëm, njerëzit e donin dhe, në shenjë respekti për devotshmërinë, ndershmërinë, drejtësinë dhe maturinë, i dhanë pseudonimin e nderit el-Amin (I besueshëm).

Më vonë, ai drejtoi biznesin e një vejushe të pasur të quajtur Hatixhe, e cila, pak kohë më vonë, i propozoi martesë Muhamedit. Pavarësisht diferencës së tyre në moshë, ata jetuan një jetë të lumtur bashkëshortore me gjashtë fëmijë. Dhe megjithëse në ato ditë poligamia midis arabëve ishte e zakonshme. Profeti nuk mori për vete gra të tjera derisa Hatixheja ishte gjallë.

Pozicioni i sapogjetur liroi shumë më tepër kohë për lutje dhe reflektim. Si zakonisht, Muhamedi u tërhoq në malet përreth Mekës dhe u tërhoq atje për një kohë të gjatë. Ndonjëherë izolimi i Tij zgjati disa ditë. Ai ra veçanërisht në dashuri me shpellën e malit Hira (Jabal Hyp - Malet e Dritës), duke u ngritur në mënyrë madhështore mbi Mekë. Në njërën nga këto vizita, e cila u zhvillua në vitin 610, Muhamedit, i cili atëherë ishte rreth dyzet vjeç, i ndodhi diçka që ia ndryshoi tërësisht jetën.

Në një vegim të papritur, engjëlli Xhebrail (Gabriel) doli para tij dhe, duke treguar fjalët që shfaqeshin nga jashtë, e urdhëroi t'i shqiptonte ato. Muhamedi kundërshtoi, duke thënë se ai ishte analfabet dhe për këtë arsye nuk mund t'i lexonte ato, por engjëlli vazhdoi të këmbëngulte dhe kuptimi i këtyre fjalëve iu zbulua befas Profetit. Ai u urdhërua t'i mësonte ato dhe t'ia kalonte saktësisht njerëzve të tjerë. Në këtë mënyrë, u shënua zbulimi i parë i thënieve të Librit, i njohur tashmë si Kurani (nga arabishtja "lexim").

Kjo natë plot ngjarje ra në ditën e 27-të të muajit të Ramazanit dhe u quajt Nata e Kadrit. Që tani e tutje jeta e Profetit nuk i përkiste më atij, por iu kushtua kujdesit të Atij që e thirri në misionin profetik dhe ai kaloi pjesën tjetër të ditëve të tij në shërbim të Zotit, duke i shpallur mesazhet e Tij kudo. .

Kur merrte shpalljet, Profeti nuk e shihte gjithmonë engjëllin Xhebrail, dhe kur e shihte, engjëlli nuk shfaqej gjithmonë me të njëjtën maskë. Ndonjëherë një engjëll shfaqej para Tij në formë njerëzore, duke eklipsuar horizontin, dhe ndonjëherë Profeti arrinte vetëm ta kapte shikimin e tij mbi Veten e Tij. Nganjëherë dëgjonte vetëm një zë që i fliste. Ndonjëherë Ai merrte zbulesa duke qenë i zhytur thellë në lutje, por herë të tjera ato shfaqeshin plotësisht "rastësisht", kur Muhamedi, për shembull, ishte në kujdesin e punëve të jetës së përditshme, ose dilte për një shëtitje, ose thjesht dëgjonte me tërbim. vëmendje ndaj bisedës kuptimplote.

Në fillim, Profeti iu shmang predikimeve publike, duke preferuar bisedën personale me të interesuarit dhe me ata që vunë re ndryshime të jashtëzakonshme tek Ai. Ai hapi një mënyrë të veçantë të lutjes muslimane dhe filloi menjëherë ushtrimet e përditshme të devotshme, të cilat pa ndryshim shkaktuan një valë kritikash nga ata që e shihnin. Pasi mori urdhrin më të lartë për të filluar një predikim publik, Muhamedi u tall dhe u mallkua nga njerëzit, të cilët talleshin me fjalët dhe veprat e tij me kënaqësinë e zemrës së tyre. Ndërkohë, shumë kurejshë u alarmuan seriozisht, duke kuptuar se këmbëngulja e Muhamedit për të pohuar besimin në Zotin e Vetëm të Vërtetë, jo vetëm që mund të minonte prestigjin e politeizmit, por gjithashtu të çonte në një rënie të plotë të idhujtarisë nëse njerëzit papritmas filluan të konvertoheshin në besimin e Profetit. . Disa nga të afërmit e Muhamedit u kthyen në kundërshtarët e Tij kryesorë: duke e poshtëruar dhe tallur vetë Profetin, ata nuk harruan të bëjnë keq edhe ndaj të konvertuarve. Ka shumë shembuj talljeje dhe abuzimi me ata që pranuan besimin e ri. Dy grupe të mëdha të muslimanëve të parë në kërkim të azilit u shpërngulën në Abisini, ku negusi (mbreti) i krishterë, i impresionuar shumë nga mësimet dhe mënyra e tyre e jetesës, pranoi t'u siguronte atyre mbrojtje. Kurejshët vendosën të ndalonin të gjitha lidhjet tregtare, tregtare, ushtarake dhe personale me fisin Hashim. Përfaqësuesit e këtij klani ishin rreptësisht të ndaluar të paraqiteshin në Mekë. Kanë ardhur kohë shumë të vështira dhe shumë muslimanë ishin të dënuar në varfërinë më të rëndë.

Në vitin 619 vdiq gruaja e profetit Hatixhe. Ajo ishte mbështetësja dhe ndihmësja e Tij më e përkushtuar. Në të njëjtin vit, xhaxhai i Muhamedit, Ebu Talibi, i cili e mbrojti Atë nga sulmet më të dhunshme nga bashkëfshatarët e tij, vdiq gjithashtu. Profeti, i goditur nga hidhërimi, u largua nga Meka dhe shkoi në Taif, ku u përpoq të gjente strehim, por edhe atje u refuzua.

Miqtë e Profetit e fejuan një të ve të devotshme të quajtur Sauda, ​​e cila doli të ishte një grua shumë e denjë dhe përveç kësaj, ajo ishte edhe muslimane. Aishja, vajza e vogël e mikut të tij Ebu Bekrit, e njihte dhe e donte Profetin gjatë gjithë jetës së saj. Dhe megjithëse ishte shumë e re për martesë, megjithatë, sipas zakoneve të asaj kohe, ajo megjithatë hyri në familjen e Muhamedit si një e afërm. Megjithatë, është e nevojshme të largohet keqkuptimi që ekziston tek njerëzit që nuk i kuptojnë fare arsyet e poligamisë myslimane. Në ato ditë, një musliman që merr disa gra si grua e bëri këtë nga dhembshuria, duke u siguruar atyre me dashamirësi mbrojtjen dhe strehimin e tij. Burrave muslimanë u nxitën të ndihmonin gratë e miqve të tyre që vdiqën në betejë, t'u siguronin shtëpi të veçanta dhe t'i trajtonin ata sikur të ishin të afërmit më të afërt (natyrisht, gjithçka mund të jetë ndryshe në rast dashurie reciproke).

Në vitin 619, Muhamedi përjetoi natën e dytë më të rëndësishme të jetës së tij - Natën e Ngjitjes në qiell (Leylat al-Mi'raj). Dihet se Profeti u zgjua dhe u transportua me një kafshë magjike në Jeruzalem. Mbi vendndodhjen e tempullit të lashtë hebre në malin Sion, qiejt u hapën dhe hapën rrugën që e çoi Muhamedin në fronin e Zotit, por as ai dhe as engjëlli Gabriel që e shoqëronte nuk u lejuan të hynin përtej. Atë natë Profetit iu shpallën rregullat e namazit të muslimanëve. Ata u bënë qendra e besimit dhe themeli i palëkundur i jetës së muslimanëve. Muhamedi gjithashtu takoi dhe bisedoi me profetë të tjerë, duke përfshirë Jezusin (Isain), Moisiun (Musain) dhe Abrahamin (Ibrahimin). Kjo ngjarje e mrekullueshme e ngushëlloi dhe e forcoi shumë Profetin, duke shtuar besimin se Allahu nuk e la atë dhe nuk e la të qetë me pikëllimet.

Tani e tutje, fati i Profetit ndryshoi në mënyrën më vendimtare. Ai ishte ende i persekutuar dhe tallur në Mekë, por mesazhi i Profetit ishte dëgjuar tashmë nga njerëzit përtej atij qyteti. Disa nga pleqtë e Jethribit e nxitën Atë të largohej nga Meka dhe të shkonte në qytetin e tyre, ku do të nderohej si udhëheqës dhe gjykatës. Arabët dhe hebrenjtë jetonin së bashku në këtë qytet, vazhdimisht në armiqësi me njëri-tjetrin. Ata shpresonin se Muhamedi do t'u sillte paqe. Profeti i këshilloi menjëherë shumë nga ndjekësit e tij muslimanë që të shpërnguleshin në Jethrib ndërsa Ai qëndronte në Mekë, në mënyrë që të mos ngjallte dyshime të panevojshme. Pas vdekjes së Ebu Talibit, kurejshët e guximshëm mundën lehtësisht ta sulmonin Muhamedin, madje ta vrisnin, dhe ai e kuptoi në mënyrë të përkryer se kjo duhet të ndodhte herët a vonë.

Largimi i Profetit u shoqërua me disa ngjarje dramatike. Vetë Muhamedi i shpëtoi ngushtë robërisë falë njohurive të tij të jashtëzakonshme për shkretëtirat lokale. Disa herë kurejshët pothuajse e kapën Atë, por Profeti gjithsesi arriti të arrinte në periferi të Jethribit. Qyteti e priste me padurim dhe kur Muhamedi mbërriti në Jethrib, njerëzit nxituan ta takonin me oferta strehimi. I zënë ngushtë nga mikpritja e tyre, Muhamedi ia la zgjedhjen devesë së tij. Deveja ndaloi në një vend ku thaheshin hurmat dhe menjëherë iu dha Profetit për të ndërtuar një shtëpi. Qyteti mori një emër të ri - Madinat an-Nabi (Qyteti i Profetit), i njohur tani si Medina në shkurtim.

Profeti menjëherë vazhdoi me përgatitjen e një dekreti, sipas të cilit Ai u shpall kreu suprem i të gjitha fiseve dhe klaneve ndërluftuese të Medinës, të cilët tani e tutje u detyruan t'u bindeshin urdhrave të Tij. Ai vendosi se të gjithë qytetarët ishin të lirë të praktikonin fenë e tyre në bashkëjetesë paqësore pa frikë nga persekutimi ose turpi më i lartë. Ai u kërkoi atyre vetëm një gjë - të mblidheshin dhe të zmbrapsnin çdo armik që guxonte të sulmonte qytetin. Ligjet e mëparshme fisnore të arabëve dhe hebrenjve u zëvendësuan nga parimi bazë i "drejtësisë për të gjithë", pavarësisht nga statusi shoqëror, ngjyra apo besimi.

Duke u bërë sundimtar i qytet-shtetit dhe duke zotëruar pasurinë dhe ndikimin e patreguar. Sidoqoftë, profeti nuk jetoi kurrë si mbret. Banesa e tij përbëhej nga shtëpi të thjeshta prej dheu të ndërtuara për gratë e Tij; Ai asnjëherë nuk kishte një dhomë të tijën. Jo larg shtëpive kishte një oborr me një pus - vend që tani është bërë xhami, ku mblidhen myslimanët e devotshëm.

Pothuajse e gjithë jeta e Profetit Muhamed kaloi në lutje të vazhdueshme dhe duke i udhëzuar besimtarët. Përveç pesë namazeve të detyrueshme, të cilat Ai i kaloi në xhami, Profeti i kushtoi shumë kohë namazit të vetmuar dhe nganjëherë pjesën më të madhe të natës ia kushtonte reflektimeve të devotshme. Gratë e tij e kryen namazin e natës me Të, pas së cilës ata u tërhoqën në odat e tyre dhe Ai vazhdoi të falej për shumë orë, duke e zënë gjumi pak nga fundi i natës, në mënyrë që së shpejti të zgjohej në namazin para agimit.

Në mars 628, Profeti, i cili ëndërronte të kthehej në Mekë, vendosi ta bënte ëndrrën e Tij realitet. Ai u nis me 1400 ndjekës, krejtësisht të paarmatosur, me rroba pelegrinazhi, të përbërë nga dy velina të thjeshta të bardha. Megjithatë, ndjekësve të Profetit iu ndalua hyrja në qytet, përkundër faktit se shumë nga qytetarët e Mekës praktikonin Islamin. Për të shmangur përplasjet, pelegrinët i bënin kurbanet e tyre pranë Mekës, në vendin e quajtur Hudejbija.

Në vitin 629, Profeti Muhamed filloi planet për pushtimin paqësor të Mekës. Armëpushimi i lidhur në qytetin Hudejbije doli të jetë jetëshkurtër dhe në nëntor 629 mekasit sulmuan një nga fiset, e cila ishte në një aleancë miqësore me muslimanët. Profeti marshoi në Mekë në krye të 10,000 burrave, ushtria më e madhe që u largua ndonjëherë nga Medina. Ata u vendosën afër Mekës, pas së cilës qyteti u dorëzua pa luftë. Profeti Muhamed hyri në qytet me triumf, shkoi menjëherë në Qabe dhe kreu një rrethim rituale rreth saj shtatë herë. Pastaj hyri në vendin e shenjtë dhe shkatërroi të gjithë idhujt.

Vetëm në mars të vitit 632 Profeti Muhamed bëri pelegrinazhin e tij të vetëm të plotë në faltoren e Qabes, e njohur si Hajjat ​​al-Vida (Haxhi i fundit). Gjatë këtij pelegrinazhi, Atij iu dërguan shpallje për rregullat e haxhit, të cilat të gjithë muslimanët i zbatojnë deri më sot. Kur Profeti arriti në malin Arafat për të "qëndruar para Allahut", ai shpalli predikimin e Tij të fundit. Edhe atëherë, Muhamedi ishte i sëmurë rëndë. Ai vazhdoi të kryente namazet në xhami me të gjitha mundësitë e tij. Nuk pati asnjë përmirësim në sëmundje dhe Ai më në fund u sëmur. Ai ishte 63 vjeç. Dihet se fjalët e Tij të fundit ishin: “Unë jam i destinuar të qëndroj në Xhenet ndër më të denjët”. Ndjekësit e tij e kishin të vështirë të besonin se Profeti mund të kishte vdekur si një njeri i zakonshëm, por Ebu Bekri u kujtoi atyre fjalët e shpalljes të thënë pas betejës së malit Uhud:
“Muhamedi është vetëm një i dërguar, nuk ka më të dërguar që kanë qenë dikur para tij;
Nëse edhe ai vdes ose vritet, a do të ktheheni?” (Kuran 3:138).