Doktrina e 12 apostujve 6 shkronja e dhënë fjalëkryq Mësimet e dymbëdhjetë apostujve

MËSIMDHËNIA E DYmbëdhjetë APOSTULLVE, 16 (1) Qëndroni zgjuar në jetën tuaj; le të mos ju fiken llambat dhe të mos ju zgjidhen ijët - por jini gati, sepse nuk e dini orën në të cilën do të vijë Zoti juaj. (2) Bashkohuni shpesh, duke eksploruar atë që është e mirë për shpirtin tuaj.

MËSIMDHËNIA E 12 APOSTUJVE.

Mësimi i Dymbëdhjetë Apostujve është një dorëshkrim i lashtë i gjetur kohët e fundit në një koleksion të vjetër. Ky dorëshkrim ishte i njohur për baballarët e kishës së lashtë Athanasius, Eusebius dhe të tjerë, të cilët e njihnin dhe e përmendnin në shkrimet e tyre, por vetë dorëshkrimi humbi.

Në vitin 1883, mitropoliti grek Brienius, i cili jeton në Kostandinopojë, zbuloi këtë "mësim" në një dorëshkrim të vjetër dhe e botoi atë.

Ky mësim është ekspozimi më i lashtë i predikimeve të Jezu Krishtit. Është shkruar kur ishin ende gjallë njerëzit që dëgjuan vetë Krishtin.

Kjo doktrinë ndahet në dy pjesë: njëra është e vjetër, nga 1 deri në 6 kapituj dhe tjetra, pasi atribuohet, nga 6 deri në kapitullin e fundit. Kapitujt e fundit trajtojnë rregullimin e jetës së dishepujve të Krishtit; në pesë kapitujt e parë, është regjistruar mësimi i Krishtit për njerëzit, i njëjti që është regjistruar në kapitujt 5, 6 dhe 7 të Ungjillit të Mateut, atë që Krishti u tha nga mali të gjithë njerëzve të zakonshëm në mënyrë që ata të mësojnë këtë mësim dhe mund të shpëtohen prej tij. Ky mësim është lajmi shumë i mirë që Krishti u la trashëgim dishepujve të tij për t'u predikuar kombeve, i njëjti për të cilin ai u tha dishepujve të tij (Mp. XVI, 15): "Shkoni dhe predikoni lajmin e mirë gjithë krijimit".

MËSIMDHËNIA E ZOTIT I MËSOI POPUJT NGA 12 APOSTUJT.

Ka dy rrugë: rruga e jetës dhe rruga e vdekjes. Dhe dallimi është i madh midis këtyre dy rrugëve. Mënyra e jetesës është si kjo:

Së pari, duaje Perëndinë që të krijoi.

Së dyti, fqinji juaj, si vetvetja, prandaj mos i bëni tjetrit gjithçka që nuk dëshironi t'ju bëjnë.

Mësimi i këtyre dy fjalëve është si më poshtë.

Urdhërimi i parë i doktrinës: duaje Perëndinë që të krijoi.

Bekoni ata që ju mallkojnë, lutuni për armiqtë tuaj, për ata që ju sulmojnë dhe agjëroni për ata që ju ofendojnë, sepse diçka nuk është e mirë, për të dashur vetëm ata që ju duan. Të njëjtën gjë bëjnë edhe johebrenjtë. Ata i duan të tyret dhe i urrejnë armiqtë e tyre, prandaj kanë armiq. Por ju i doni ata që ju urrejnë dhe atëherë nuk do të keni armiq.

Kujdes nga impulset trupore dhe të kësaj bote.

Nëse dikush ju godet në faqen e djathtë, kthejeni tjetrin nga ai dhe do të jeni perfekt. Nëse dikush ju detyron të ecni një milje me të, shkoni me të dy. Nëse dikush ju merr kaftanin tuaj, kthejeni edhe atë. Nëse dikush ju ka marrë tuajën, mos e ktheni prapa, sepse kjo nuk mund të bëhet. Dhe kujtdo që kërkon prej jush, jepjani dhe mos ia kërkoni, sepse Ati do që secili të ketë diçka të vetin, të cilën ua dha të gjithë njerëzve. Lum ai që jep sipas urdhërimit: ai ka të drejtë; por mjerë ai që merr, sepse vetëm ai që merr sipas nevojës ka të drejtë; ai që merr pa nevojë duhet të japë llogari pse dhe për çfarë mori. Kushdo që kapet në rrjetën e mamonit do të mundohet për atë që ka bërë dhe nuk do të çlirohet prej tyre derisa të heqë dorë nga e fundit. Për këtë thuhet: “Lëre mëshirën tënde nga duart e tua, ndërkohë që nuk e di se kujt do t’i japësh”.

Urdhërimi i dytë i mësimit: duaje të afërmin tënd si veten tënde, domethënë mos i bëj tjetrit atë që nuk dëshiron të të bëhet me ty.

Mos vrisni, mos kryeni kurorëshkelje, mos përdhosni fëmijë, mos shpërdoroni, mos vidhni, mos mashtroni, mos helmoni, mos vrisni foshnjën në bark dhe mos vrisni atë që ka lindur. dëshiron të kesh atë që është me fqinjin tënd, mos beto, mos dëshmosh rrejshëm, mos u ndysh gjuhën, mos u poshtër mendimet, mos u bëj dykuptimësh, jo dygjuhësh - dygjuhësia është rrjeta e vdekjes. Kështu që fjala jote nuk është as e rreme, as e zbrazët, por gjithmonë plot veprime; mos ji lakmitar, grabitqar, hipokrit, i zymtë ose krenar. Mos e keqtrajto fqinjin tënd, mos urre askënd, por bind disa, lutu për të tjerët dhe duaji të tjerët më shumë se shpirtin tënd.

3
Tundimet që çojnë në rrugën e vdekjes.

Femija im! Shmangni çdo të keqe dhe gjithçka që duket si ajo. Mos u zemëro, zemërimi të çon në vrasje; mos hyni në zjarr, në mosmarrëveshje, në zjarr - nga e gjithë kjo ka vrasje. Femija im! Shmang epshin, epshi të çon në shthurje; mos përdorni gjuhë të neveritshme dhe mos shikoni përreth në atë që nuk keni nevojë të shihni; kjo çon në tradhti bashkëshortore. Femija im! Mos bëni magji, sepse të çon në idhujtari; mos u bëni magjistarë, mos jini të këqij, mos bëni komplote dhe mos u bëni të pranishëm në vepra të tilla, sepse kjo është idhujtari. Femija im! Mos u bëj mashtrues, sepse mashtrimi të çon në vjedhje; mos ji lakmitar dhe kot; dhe kjo çon në vjedhje. Femija im! Mos jini të pakënaqur: pakënaqësia të çon në sharje; mos u bëni vetë-drejtues dhe gjykues, sepse kjo të çon edhe në sharje; ji zemërbutë, sepse zemërbutët do të trashëgojnë tokën; jini të durueshëm, të mëshirshëm dhe të butë, dhe të përulur dhe të sjellshëm, dhe me frikë, sido që të jetë, mbani mend këto fjalë që keni dëgjuar. Mos e lartësoni veten dhe mos lejoni vetëbesimin në zemrën tuaj. Zemra jote që të mos gënjejë të gjatët dhe të fortët; por le të ngjitet pas të drejtëve dhe të përulurve. Çdo gjë që ju ndodh, merreni si të mirë, duke e ditur se asgjë nuk ndodh pa Zotin.

4.
Udhëheqja në rrugën e jetës.

Femija im! Dhe ditë e natë kujtoni atë që ju mëson fjalën e Perëndisë dhe nderojeni si Zotin, sepse Zoti është vendi ku mësuat për të. Kërkoni gjithmonë njerëz të shenjtë dhe shoqëroheni me ta, në mënyrë që në fjalët e tyre të gjeni ngushëllim për shpirtin tuaj. Mos dëshironi ndarje mes njerëzve, por pajtojini ata që janë në luftë. Arsyetoni ata me të vërtetën dhe, pavarësisht nga fytyrat e tyre, bindjuni për mëkatet e tyre. Mos u dyfishoni dhe mos thoni: është e mundur kështu, është e mundur kështu. Mos e zgjat dorën kur duhet të marrësh dhe mos e shtrydhni kur duhet të jepni. Atë që e keni fituar me duart tuaja, ejani si shpërblim për mëkatet tuaja. Mos hezitoni të jepni dhe kur të keni dhënë, mos u pendoni, sepse do të zbuloni se cili është shpërblimi më i mirë për të mirën tuaj. Mos u largo nga nevojtari, por çdo gjë që ke të përbashkët le të jetë e përbashkët me vëllain tënd dhe asgjë mos e quaj pronë tënde, sepse nëse ajo që është e pavdekshme, gjithçka që ke të përbashkët, aq më tepër gjithçka duhet të jetë e përbashkët. mes jush.e prishshme. Mos pushoni së udhëhequri djalin ose vajzën tuaj, por që në rini mësojini frikën ndaj Zotit. Mos urdhëro një skllav apo një shërbëtore. Ata besojnë të njëjtin Zot si ju. Përndryshe, si nga pikëllimi, ata nuk do të pushonin së frikësuari nga Zoti që është mbi ju të dy, sepse nuk duhet të urdhëroni me fytyrë, por ndaj atij që Fryma e ka caktuar. Por ju shërbëtorë, bindjuni zotërinjve tanë, si shëmbëlltyra e Perëndisë me nderim dhe frikë. Urreni çdo hipokrizi dhe çdo gjë që nuk i pëlqen Perëndisë. Mos i lini urdhërimet e Zotit, por mbani ato që keni marrë, pa shtuar apo hedhur asgjë. Në mesin e besimtarëve, pendohuni për mëkatet tuaja dhe mos mendoni të falni namaz derisa keni të keqen në zemrën tuaj. Kjo është mënyra e jetesës.

5.
Rruga e vdekjes.

Rruga e vdekjes është kjo: para së gjithash, ajo është e mjerë dhe plot neveri. Vrasja, tradhtia bashkëshortore, epshi, shthurja, vjedhja, idhujtaria, magjia, helmimi, grabitja, mashtrimi, hipokrizia, dyfytyrësia, dinakëria, krenaria, keqdashja, vetëbesimi, lakmia, gjuhë e neveritshme, zilia, guximi, arroganca, persekutuesit e dashamirës të mirë të gënjeshtrës, që nuk e njohin shpërblimin për drejtësinë, nuk kapen pas të mirës dhe nuk njohin gjykimin e saktë, ata që kujdesen dhe kujdesen jo për të mirën, por për të keqen, që nuk njohin butësinë dhe durimin. , dashamirës të gjërave të vogla, kërkues të shpërblimeve të kësaj bote, duke mos kursyer lypësin, duke mos u munduar për të shqetësuarit, duke mos njohur atë që i krijoi vetë, vrasës dhe joshës të fëmijëve, shkatërrues të figurës së Zotit, duke u larguar nga nevojtarët dhe torturuesit. të torturuarit nga puna, ngushëlluesit e të pasurve dhe gjykatësit e paligjshëm të të varfërve - përreth dhe në çdo gjë janë mëkatarë. Kujdes, fëmijët e mi, njerëz të tillë!

6.
Përmbushja e realizueshme e mësimdhënies.

Kujdesuni që dikush të mos ju largojë nga kjo rrugë e mësimdhënies. Kini kujdes nga ai që do t'ju mashtrojë, sepse ai nuk mëson në rrugën e Zotit, sepse nëse mund të mbani të gjithë zgjedhën e Zotit, do të jeni të përsosur dhe nëse nuk mundeni, atëherë bëni ç'të mundeni dhe mbani ushqim. çfarë mundesh; vetëm përmbahuni nga idhujtaria, sepse ky është shërbim ndaj perëndive të të vdekurve.

7.
Rreth abdesit.

Sa i përket abdesit, lahuni kështu: tregoni paraprakisht personit që po lani gjithçka që thuhet këtu dhe më pas lajeni në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë me ujë të rrjedhshëm. Nëse nuk keni ujë të rrjedhshëm, atëherë lajeni në ujë tjetër; nëse nuk mundeni në një të ftohtë, atëherë lani në një të ngrohtë; nëse nuk ka as njërën dhe as tjetrën, hidhni ujë mbi kokën tuaj tri herë në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Para larjes le të agjërojnë edhe ai që do të lahet dhe ai që do të lahet dhe të tjerët nëse munden. Atë që do ta lani, urdhërojeni të agjërojë një ose dy ditë.

8.
Mbi agjërimin dhe namazin.

Agjërimi juaj le të mos jetë në të njëjtën ditë me hipokritët, por ata agjërojnë të hënën dhe të enjten. Ju agjëroni të mërkurën dhe të premten.

Dhe mos u lutni si hipokritët, por siç ka urdhëruar Zoti në ungjillin e tij. Lutuni kështu: “Ati ynë, që je në qiej! Qoftë i shenjtë emri yt! Ardhtë mbretëria jote! Dëshira jote të plotësohet, si në qiell ashtu edhe në tokë. Na jep ushqim të mjaftueshëm për ditën dhe na fal për atë që kemi faj para Teje, ashtu siç i falim ne fajtorët para nesh. dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga e keqja, sepse e jotja është edhe fuqia edhe lavdia përjetë.” Pra falu tri herë në ditë.

9.
Namazi para ushqimit dhe pijes.

Për sa i përket mirënjohjes për ushqimin, para ushqimit falënderoni, së pari për pijen: "Të falënderojmë, Ati ynë, për rrushin e shenjtë të Davidit, fëmijës tënd, të cilin na e zbulove nëpërmjet Jezusit, djalit tënd, lavdi përgjithmonë. " Dhe për ushqimin, faleminderit kështu: “Të falënderojmë, Ati ynë, për jetën dhe mendjen që na ke zbuluar nëpërmjet Jezusit, fëmijës Tënd. Lavdi për ju përgjithmonë! Ashtu si kjo bukë e thyer u shpërnda në kokrra nëpër kodra dhe u bashkua në një, kështu të zgjedhurit e tu u grumbullofshin nga skajet e tokës në mbretërinë Tënde, sepse jotja është lavdia dhe fuqia me anë të Jezu Krishtit përgjithmonë."

Por askush të mos hajë dhe të pijë nga vakti juaj, përveç atyre që janë larë në emër të Zotit, sepse Zoti ka thënë për këtë: "Mos u jepni gjëra të shenjta qenve".

10.
Namazi pas ushqimit dhe pijes.

Pasi të jeni ngopur, falënderoni kështu: “Të falënderojmë, o Atë i shenjtë, për emrin tënd të shenjtë, që na ke futur në zemrat tona, për arsyen, dhe besimin dhe pavdekësinë, që na ke zbuluar me anë të Jezusit, Femija juaj. Lavdi për ju përgjithmonë. Ti, Mjeshtër i Plotfuqishëm, krijove gjithçka për hir të emrit Tënd; Ti u ke dhënë njerëzve ushqim e pije për kënaqësi, që ata të të falënderojnë, dhe ndoshta ushqim e pije shpirtërore për ne dhe jetë të përjetshme nëpërmjet fëmijës Tënd. Fillimisht të falenderojmë sepse je i gjithëfuqishëm. Lavdi për ju përgjithmonë. - Kujto, Zot, të zgjedhurit e Tu, t'i çlirosh nga çdo e keqe dhe t'i bësh të përsosur në dashurinë Tënde. Dhe mblidhini nga të katër erërat e shenjtëruara në mbretërinë tuaj, që keni përgatitur për ta, sepse e juaja është fuqia dhe lavdia përjetë. Mbretëroftë mëshira dhe dashuria dhe u zhduktë struktura e kësaj bote, Hosana birit të Davidit! Kush është i shenjtë le të vijë, kush nuk është i shenjtë le të pendohet. Marom afa! Amen".

Urdhëro profetët që të falënderojnë sipas dëshirës.

11.
Rreth apostujve.

Nëse dikush, pasi ka ardhur tek ju, fillon t'ju mësojë atë që është thënë më parë, pranoje atë. Nëse vetë mësuesi ka humbur rrugën dhe jep një mësim të tillë për të lejuar nga ajo që thuhet këtu, mos e dëgjoni. Nëse ai mëson se si të rritet më tej drejtësia dhe njohuria e Zotit, atëherë pranoje atë si Zot.

Në lidhje me apostujt dhe profetët, sipas urdhëresës së ungjillit, bëni këtë: çdo apostull që vjen tek ju, pranoni si Zot. Por le të mos qëndrojë me ju më shumë se një ditë; nëse është e nevojshme, ai mund të qëndrojë edhe një ditë tjetër; por nëse qëndron tri ditë, ai është profet i rremë. Kur apostulli shkon në rrugën e tij, ai nuk duhet të marrë asgjë përveç bukës derisa të flejë; nëse kërkon para, ai është profet i rremë. Mos kureshtoni dhe mos dënoni asnjë profet që flet shpirtërore, sepse çdo mëkat falet, por ky mëkat nuk do të falet. Edhe pse jo kushdo që flet për shpirtëroren është një profet i vërtetë, ai është ai që ka zakonin e Zotit. Sipas zakonit, një profet i rremë njihet nga një profet. Çdo profet që krijon një vakt shpirtëror dhe nuk e ha atë është një profet i rremë. Çdo profet që mëson të vërtetën, nuk bën atë që mëson, është një profet i rremë. Çdo profet i sprovuar, i vërtetë, duke ecur sipas mësimeve të kësaj bote të të zgjedhurve, duke bërë diçka tjetër përtej kësaj dhe duke mos i mësuar të gjithë të bëjnë të njëjtën gjë, nuk duhet të gjykohet nga ju, sepse ai ka gjykimin me Perëndinë. Të njëjtën gjë bënë edhe profetët e lashtë. Nëse dikush, duke folur për gjërat shpirtërore, thotë: më jep para ose diçka tjetër, mos e dëgjo; por nëse thotë: jepi nevojtarit, atëherë ai nuk mund të dënohet.

12.
Rreth endacakëve.

Kushdo që vjen në emër të Zotit duhet pranuar; por pastaj diskuto dhe dije, sepse duhet të dallosh të drejtën nga e gabuara. Nëse ai që vjen është endacak, atëherë ndihmojeni sa të mundeni; por le të mos qëndrojë me ju më shumë se dy ose tre ditë, nëse është e nevojshme. Por nëse ai është artizan dhe dëshiron të jetojë me ju, atëherë lëreni të punojë dhe të hajë. Nëse ai nuk e njeh zanatin, atëherë kujdesuni për të sipas gjykimit tuaj, në mënyrë që i krishteri të mos jetojë kot mes jush. Dhe nëse ai nuk dëshiron ta bëjë këtë, atëherë ai është një shitës i Krishtit. Kujdes nga ato.

13.
Rreth profetëve.

Çdo profet i vërtetë që dëshiron të jetojë me ju është i denjë për ushqimin e tij. Një mësues i vërtetë, si çdo punëtor, është i denjë për ushqimin e tij. Prandaj, merrni çdo fryt të parë nga shtypi i verës dhe i lëmit, si dhe lopë dhe dele, jepuni profetëve, sepse ata janë kryepriftërinjtë tuaj. Por nëse nuk keni profet, atëherë jepuni të varfërve. Nëse keni përgatitur ushqim, atëherë duke marrë frutat e para, jepini sipas urdhërimit; në të njëjtën mënyrë, nëse hapni një enë me verë ose vaj, pastaj merrni frutat e para, jepjani profetëve. Ose nga paratë, ose veshjet, ose çfarëdo pasurie, siç ju duket, jepini sipas urdhërimit.

14.
Rreth takimeve.

Në ditën e Zotit, mblidhuni bashkë, hani dhe falenderoni, duke rrëfyer më parë mëkatet tuaja, që flijimi juaj të jetë i pastër. Ai që është në grindje me shokun e tij, le të mos bashkohet me ju derisa të pajtohet me të, që të mos ndotet kurbani juaj; sepse kështu ka thënë Zoti: "Më ofroni një flijim të pastër në çdo vend dhe në çdo kohë, sepse unë jam një mbret i madh", thotë Zoti, "dhe emri im është i mrekullueshëm midis kombeve".

15.
Mbi respektimin e rendit në bashkësi.

Siguroni për vete mbikëqyrës dhe shërbëtorë të denjë për Zotin, njerëz të butë dhe jo lakmitarë, të drejtë dhe të sprovuar, sepse ata përmbushin për ju shërbimin e profetëve dhe të mësuesve të Zotit. Prandaj, mos i lini pas dore, sepse ata duhet të nderohen nga ju bashkë me profetët dhe mësuesit. Qortoni njëri-tjetrin jo në zemërim, por në paqe, siç thotë ungjilli; dhe me këdo që i ka bërë keq të afërmit të tij, askush të mos flasë. Dhe ai nuk do të dëgjojë asnjë fjalë nga ju derisa të pendohet. A janë lutjet tuaja për lëmoshë? dhe bëni të gjitha veprat tuaja siç thuhet në ungjillin e Zotit tonë.

16.
Në pritje të ardhjes së Zotit.

Mos bini në gjumë në JETËN tuaj, që të mos ju fiken llambat dhe të mos ju ngecin ijët, por jini gati, sepse nuk e dini orën në të cilën do të vijë Zoti ynë. Bashkohuni shpesh, duke u kujdesur për atë që ka nevojë shpirti juaj, sepse e gjithë koha e besimit tuaj nuk do t'ju sjellë dobi nëse nuk jeni të përsosur në orën e fundit, sepse në ditët e fundit profetët e rremë dhe shkatërruesit do të shumohen, delet do të kthehen në ujqër dhe dashuria do të shndërrohen në urrejtje. Sepse kur paligjshmëria të rritet, ata do të urrejnë njëri-tjetrin dhe do të përndjekin, tradhtojnë dhe atëherë tunduesi i botës, si Biri i Perëndisë, do të shfaqet dhe do të bëjë shenja dhe mrekulli; dhe toka do t'i dorëzohet në duart e tij dhe ai do të krijojë një paudhësi të tillë që nuk ka qenë askund në shekuj. Atëherë krijimi njerëzor do të shkojë në zjarrin e sprovës dhe shumë do të ofendohen dhe do të humbasin; por ata që kanë mbetur në besimin e tyre do të shpëtohen nga mallkimi i tij. Dhe atëherë do të shfaqen shenjat e së vërtetës: së pari, shenja e hapjes së qiellit, pastaj shenja e zërit të borisë dhe së treti, ringjallja e të vdekurve. Megjithatë, kjo nuk është e gjitha, por siç thuhet: "Zoti do të vijë dhe të gjithë shenjtorët me të". Atëherë ai do të shohë paqen e Zotit duke ardhur në retë e qiellit.

Në atë mësim i lashtë gjithçka që thuhet se çdo njeri ka nevojë të njohë të vërtetën e Krishtit dhe shpëtimin e shpirtit të tij.

Ky mësim nuk është i gjatë dhe jo i ndërlikuar, dhe të gjithë mund ta lexojnë, dhe të gjithë mund ta kuptojnë dhe të gjithë mund ta përmbushin atë. Krishti tha (Luka X, 21): "Unë do të të lavdëroj, Atë, Zot i qiellit dhe i tokës, që e fshehe këtë nga të mençurit dhe të maturit dhe ua zbulove foshnjave." Thuhet gjithashtu (Mateu XI, 28-30): “Ejani tek unë, o të gjithë të lodhur dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje. Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra, dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj. Sepse zgjedha ime është e mirë dhe barra ime është e lehtë". Thuhet gjithashtu (Gjoni VII, 37): “Kush ka etje, eja tek unë dhe pi”.

Dhe ja ku është, ai mësim që është i hapur për foshnjat, ajo barrë e mirë dhe e lehtë në të cilën ai na thërret, ai çelës i ujit të gjallë, tek i cili mund të vijnë të gjithë. Ky është vetë mësimi që Krishti predikoi në mal dhe është regjistruar në kapitujt e 5-të, të 6-të dhe të 7-të të Mateut dhe zakonisht quhet Predikimi në Mal. Gjithçka që nevojitet për të shpëtuar shpirtin tuaj është në këtë mësim, dhe miliona e miliona të krishterë janë shpëtuar dhe po shpëtohen, dhe e gjithë bota është shpëtuar prej tij.

Krishti tha: "Unë jam udha, e vërteta dhe jeta". Ai tha gjithashtu (Mateu VII, 13, 14): “Hyni nga portat e ngushta; porta është e gjerë dhe shtegu që të çon në shkatërrim është i gjerë, dhe shumë kalojnë nëpër të; por e ngushtë është porta dhe e ngushtë është rruga që të çon në jetë, dhe pak e gjejnë atë.”

Dhe mësimi fillon me faktin se Krishti tregon midis të gjitha shtigjeve të gjera që çojnë në shkatërrim, një rrugë të vetme të ngushtë të së vërtetës që të çon në jetë.

Rruga e ngushtë e së vërtetës që të çon në jetë është të duash Perëndinë dhe të afërmin tënd.

Rruga e gjerë është rruga e gënjeshtrës që çon në vdekje; të gjitha këto janë rrugët që ndjekin njerëzit pa dashuri për Zotin dhe fqinjin.

Rruga e jetës është në dy urdhërime: në dashurinë për Zotin dhe për të afërmin.

Kapitulli i parë flet për urdhërimin e parë - për dashurinë për Zotin. Dashuria për Zotin është në dashuri për të gjithë njerëzit, siç thuhet diku tjetër se Zoti është dashuri. Ai konsiston në dashurinë jo vetëm të atyre që kemi pranë, por edhe të atyre që nuk i njohim, të duam edhe ata që na duan dhe na urrejnë; dhe prandaj jo vetëm të mos marrim asgjë nga njerëzit, përveç asaj që na nevojitet, por edhe t'u japim njerëzve të tjerë gjithçka që kemi dhe gjithë mundin tonë, duke mos ditur as për kë kemi punuar. Ky është mësimi i urdhërimit të parë - dashuria për Zotin.

Në kapitullin e dytë flitet për urdhëresën e dytë - për dashurinë ndaj të afërmit, e cila diku tjetër thuhet se është e ngjashme me të parën. Dashuria për të afërmin tuaj është të mos i bëni fqinjit tuaj atë që nuk dëshironi për veten tuaj. Mos vrisni, mos i turpëroni fëmijët dhe gratë, mos vidhni, mos qortoni, mos gënjeni, mos u hiqni dhe mos u refuzoni të tjerëve asnjë pasuri dhe prandaj disa, të humbur, këshilloni, për të tjerët, të dobëtit, lutuni, dhe të tjerë, të mirë, të doni më shumë se shpirtin tuaj. Ky është mësimi i urdhërimit të dytë për dashurinë për të afërmin.

Kapitulli i tretë trajton tundimet. Tundimet qëndrojnë në ato vepra që çojnë në mëkate kundër dashurisë ndaj Zotit dhe të afërmit. Janë shënuar pesë nga këto mëkate: vrasja, shthurja, idhujtaria, vjedhja, sharja; dhe tregohen ato tundime që çojnë në këto mëkate. Zemërimi, entuziazmi, argumenti - çojnë në vrasje; kërkimi i kënaqësive, gjuha e ndyrë, soditja e mëkateve të njerëzve të tjerë - çon në shthurje; tregimi i fatit, thirrja e shpirtrave, urtësia boshe - të çojnë në idhujtari; gënjeshtra, zilia, interesi vetjak, kotësia - çojnë në vjedhje; vetëbesimi, pakënaqësia dhe krenaria - çojnë në sharje. Kjo është doktrina e tundimeve.

Kapitulli i katërt flet për mënyrën se si një person mund të mbështesë veten në rrugën e jetës. Dhe ka pesë mjete për të forcuar një person në rrugën e jetës: vëmendja ndaj fjalës së Zotit, kungimi me shenjtorët, të jetuarit në paqe me njerëzit, heqja dorë nga pasuria dhe mosnjohja e asnjë autoriteti tjetër mbi veten dhe mbi të tjerët, përveç ajo që jepet nga fryma e së vërtetës. Ky është mësimi i forcimit të forcës në rrugën e jetës.

Kapitulli i pestë flet për botën e njerëzve që jetojnë jashtë urdhërimeve të Zotit dhe ecin në rrugën e vdekjes. Këta njerëz vuajnë, torturojnë të tjerët dhe të gjithë shkojnë drejt vdekjes. Ky është një mësim për atë që e pret një person në rrugën e vdekjes.

11 kapitujt e mbetur flasin për detajet e strukturës së bashkësisë së krishterë. Por tashmë në këta pesë kapitujt e parë është paraqitur i gjithë mësimi i nevojshëm për shpëtimin e shpirtit të çdo personi. Mësimet e këtyre pesë kapitujve janë të thjeshta dhe të drejtpërdrejta.

Krishti na tregon rrugën e shpëtimit dhe rrugën e shkatërrimit dhe, përveç kësaj, tregon se çfarë nuk duhet të bëjmë dhe çfarë duhet të bëjmë, në mënyrë që të jetë e lehtë për ne të ecim në rrugën e tij. Krishti, duke na dhënë drejtimin e rrugës, na drejton në ato mashtrime që mund të na çojnë në rrugë të gabuar dhe, për më tepër, na mëson atë që mund të na mbështesë. Ai vepron me ne siç do të bënte një baba i mirë kur e dërgonte djalin e tij në rrugë. Para së gjithash, babai i thoshte të birit: duhet të shkosh drejt rrugës që të çon atje ku do të jesh mirë; por nëse nuk ecni drejtpërdrejt përgjatë rrugës, do të jeni të humbur. Dhe kështu, që të mos humbisni me të, shkoni në diell ditën, dhe natën te ylli që po ju drejtoj. Por babai nuk u mjaftua me këtë, ai e do djalin e tij dhe ka frikë se ai do të humbasë, prandaj edhe i tha: kur të shkosh, një kthesë djathtas do të vijë te ti, mos u kthe përgjatë saj; atëherë do të vijë një udhëkryq, do të shkojë në mes; atëherë një kthesë do të vijë në të majtë, mos ecni mbi të; atëherë pirunët do të vijnë, shkoni në të majtë. Kështu babai i tha djalit të tij përpara gjatë gjithë rrugës. Por kjo nuk mjafton: babai i dha djalit të tij një shkop dhe një çantë që të mund të mbështetej dhe të ushqehej në rrugë, dhe më pas ai vetëm e dërgoi.

Krishti bëri të njëjtën gjë me ne. Para së gjithash, na tregoi rrugën që do të na çojë, si dielli, - dashuria për Zotin dhe si ylli, - dashuria për fqinjin tonë dhe na tha t'i përmbahemi; pastaj na tregoi me detaje të gjitha ato kthesa që mund të na rrëzojnë. Ai tha: do të vijë zemërimi, entuziazmi - ndaloni dhe ndërroni mendje: kjo është një nga kthesat që mund t'ju largojë nga rruga e jetës; mos ecni mbi të, por shkoni drejt. Epshi do të vijë - kjo është një kthesë tjetër, ndryshoni mendjen përsëri dhe mos shkoni në rrugën e gabuar. Do të vijnë kotësia dhe interesat personale - dijeni se edhe këto janë rrugë të rreme.

Por kjo nuk mjafton. Krishti, përveç këtyre udhëzimeve, na jep përforcim në rrugën tonë, na jep bukë dhe një shkop për rrugën. Ai na mëson se mund të na mbështesë në rrugën tonë, na jep ushqim dhe mbështetje në fjalën e Zotit, në bashkësinë me shenjtorët, në vendosjen e paqes mes njerëzve, në heqjen dorë nga prona, në çlirimin nga çdo sundim, përveç sundimit të së vërtetës.

Krishti e dinte dobësinë tonë dhe bëri gjithçka që ne të mund të ecnim në rrugën e tij me dobësinë tonë. Mësimi i tij është i tillë që, duke e kuptuar, ne nuk mund ta justifikojmë dobësinë tonë. Nëse besojmë se të gjitha rrugët përveç rrugës së Krishtit të çojnë në vdekje, nuk mund të themi më se do të donim të ecnim në rrugën e jetës, por nuk mund të ecim përgjatë saj; ne nuk mund të justifikohemi me injorancën e shtegut: gjithçka që na nevojitet për të mos gabuar dhe ecur përgjatë saj na është dhënë. Dhe nëse themi se jemi të dobët dhe nuk mund të ndjekim Krishtin, atëherë Krishti do të na përgjigjet: po, për dobësinë tënde, të tregova përpara të gjitha ato kthesa dhe kthesa që mund të të rrëzonin dhe të mësova se si të veproni, dhe për dobësi që ju dha në rrugë gjithçka që mund t'ju mbështesë. Pse nuk ndalon aty ku të thashë të ndalosh dhe të kujtosh fjalët e mia? Pse nuk i merrni me vete në rrugë të gjitha ato që ju thashë, se do t'ju mbështesë?

Çfarë do t'i thotë babai djalit të cilin e dërgoi në udhëtim, duke i dhënë udhëzime dhe ushqime, kur ta gjejë djalin të humbur në një drejtim krejtësisht tjetër? Ai ndoshta do të ketë mëshirë për të dhe do ta çojë përsëri në rrugë dhe përsëri do të japë udhëzime se si të shkojë; dhe përsëri e njëjta gjë, sepse nuk ka të tjerë; por ai nuk do të dëgjojë justifikimet e djalit të tij se ka humbur sepse e ka pasur të vështirë të kujtojë të gjitha drejtimet e dhëna për rrugën, sepse nuk mund të jetë e vështirë për një person që ka një punë të shkojë të kujtojë se ku po shkon. Nëse ai thotë se ka harruar se ku po shkon, dhe ende shkon, atëherë ai është hipokrit ose i çmendur. Dhe ne jemi hipokritë ose të çmendur nëse themi se besojmë në Krishtin dhe nuk ndjekim rrugën e tij.

Krishti na tregoi rrugën e çlirimit nga vdekja dhe na pret rrugës. Dhe nëse i besojmë, atëherë do ta ndjekim. Dhe nëse ecim përgjatë saj, atëherë, siç na tha, do të mësojmë se zgjedha e tij është një bekim dhe një barrë dhe do të dalim në rrugën e jetës dhe do të arrijmë tek ajo.

Shënime (redakto)

Doktrina e Dymbëdhjetë Apostujve u zbulua nga Mitropoliti i Serronit, më vonë Nicomedian, Filotheu Vrienius në 1875 dhe u botua prej tij në fund të 1883 në Konstandinopojë. Publikimi është bërë nga një koleksion i shkruar me dorë, i gjetur nga Vrienius në bibliotekën e oborrit të Jeruzalemit në Kostandinopojë. Ky përmbledhje u përpilua nga një farë Leonti në vitin 1056 dhe përmban, përveç "Mësimeve të Dymbëdhjetë Apostujve", edhe pesë vepra të tjera me karakter fetar mësimor.

"Doktrina" ka dy tituj: i pari është i shkurtër - "Διδαϰήτών δώδεϰα άποστόλων" ("Mësimet e Dymbëdhjetë Apostujve") dhe i dyti - më i gjerë - "Διδαχή Κύριου διά τινεν δώδεϰα άποστόλἔφνενο ). Botuesi - Vrienius - besonte se titulli i dytë i përkiste autorit të veprës, dhe i pari u bë më vonë dhe shërben si shkurtim i të dytit.

Sipas shkencëtarëve që kanë studiuar këtë monument, ai mund të jetë shkruar vetëm në fund të shekullit I ose fillim të shekullit II. Lashtësia dhe autenticiteti i kësaj vepre vërtetohet nga dëshmitë e shkrimtarëve të kishës antike. Megjithatë, këto dëshmi nuk janë të shumta dhe më të vjetrat prej tyre nuk shkojnë më herët se fundi i shekullit II (190). Gjurmët e para të përdorimit të "Doktrinës së Dymbëdhjetë Apostujve" gjenden në Shkrimet e Klementit të Aleksandrisë (vd. Rreth 217)

Edhe në lashtësi, "Doktrina" nga disa llogaritej librat e shenjtë dhe ishte e njohur për shumë mësues të kishës (sidomos ata të Aleksandrisë), gjë që shihet nga dëshmitë e Eusebius të Cessarisë dhe Athanasius i Madh. Mirëpo, më vonë, në shekullin IV, "Doktrina" nuk u përkiste më librave të shenjtë, por nuk renditej në librat apokrife, por u vendos në kategorinë e librave "άναγινωσϰομἐνων" - të destinuara për t'u lexuar nga katekumenët. Në fund të VIII, herët. shekulli IX Nicefori, Patriarku i Kostandinopojës, tashmë ua referon "Doktrinën" librave apokrife.

Për sa i përket origjinës së "Doktrinës", arsyeja më e madhe për të menduar se e ka origjinën në Egjipt.

Kur u shfaq në shtyp, Doktrina e Dymbëdhjetë Apostujve ishte një ngjarje e vërtetë në botën teologjike. Ky monument ngjalli interesim shumë të madh dhe i dha fill menjëherë një literaturë të gjerë. Së shpejti ky interes u përhap në sferat teologjike ruse.

Mësimi u botua pothuajse njëkohësisht në dy përkthime ruse: në librin e nëntorit të Veprave të Akademisë Teologjike të Kievit për 1884, me një parathënie dhe shënime të hollësishme nga KD Popov, dhe në librin e dhjetorit të revistës Wanderer për të njëjtin vit, me parathënie dhe pasthënie editoriale. Përkthimi në Kiev u botua gjithashtu si një broshurë e veçantë.

Tolstoi u njoh me "Doktrinën e Dymbëdhjetë Apostujve" tashmë në janar 1885 në origjinal, si dhe në përkthimet e saj ruse (Kiev) dhe gjermanisht, dhe më pas ai vetë vendosi ta përkthente përsëri. Në fund të janarit të të njëjtit vit, ai i shkruan gruas së tij nga Tula, ku po qëndronte me Princin L. D. Urusov: "Po shkruaj nga Princi. Dje erdha tek ai në orën 11 ... Kalova natën me të, folëm qetësisht dhe u ula me të për të studiuar përkthimin e Mësimeve të Dymbëdhjetë Apostujve. Më interesoi shumë. Është shumë i thellë dhe mund të dalë një libër popullor me rëndësi të madhe, të cilin kam ndërmend ta nxjerr prej tij”. Puna për "Doktrinën" vazhdoi më tej me Tolstoin, me sa duket shumë intensivisht deri në njëzet shkurt, duke u nisur nga fakti që ai e shkruan librin. L. D. Urusov në një letër të shkruar rreth 26 shkurtit: "Gjatë gjithë kësaj kohe nuk kam shkruar asgjë përveç përkthimit të 12 Apostujve dhe parathënies së tyre". Më 15 shkurt, Tolstoi i telegrafoi VG Çertkovit: "Unë do ta korrigjoj mësimin e apostujve, do ta dërgoj", dhe më 24 shkurt ai i shkruan: "Unë ia dhashë mësimin e apostujve Marakuev. Ai donte të përpiqej të censuronte. Obolensky, mendoj, është i papërshtatshëm për t'u shtypur. Megjithatë, unë do ta dërgoj atë." Tolstoi i shkruan gruas së tij për transferimin e dorëshkrimit te Marakuev më 22 shkurt.

Kështu, rreth 20 shkurtit, përfundoi puna e Tolstoit për përkthimin e Mësimeve të Dymbëdhjetë Apostujve, parathënien e saj dhe pasthënien. Ai përfshin 12 dorëshkrime të ruajtura në Arkivin e Tolstoit në Bibliotekën Gjithë Bashkimin Lenin të BRSS (dosja XXIII) dhe në Muzeun Shtetëror të Tolstoit në Moskë (ACh, dosja 8).

Ne ofrojmë një përshkrim të dorëshkrimeve që lidhen me "Mësimet e Dymbëdhjetë Apostujve", duke treguar gjatë rrugës procesin e punës së Tolstoit për këtë vepër.

1. Autograf i ATB-së, pa titull, në 4 fletë në 4 °, të shkruar në të dy anët. Përmban tekstin që korrespondon me parathënien dhe pasthënien e përkthimit. Fillo:"Shkenca është Zoti Jezus Krisht."

Fundi:"Dhe ejani tek ai." Krahasuar me tekstin e versionit përfundimtar të printuar, teksti që i përgjigjet parathënies është më i shkurtër. Pjesa e parë e "Mësimeve" përfshin jo gjashtë kapitujt e parë, por vetëm pesë. Përveç kësaj, këtu lexojmë në paragrafin 3 rreshtat e mëposhtëm, të përjashtuar në botime të mëtejshme:

Të gjitha kishat e krishtera dhe ortodokse, ky shkrim njihet si i vërtetë.

Teksti që i përgjigjet pasthënies, me përjashtim të një versioni të madh, ndryshon nga versioni përfundimtar i shtypur në mospërputhje të parëndësishme, kryesisht stilistike. Variacioni i përmendur i referohet vendit në versionin përfundimtar të shtypur ku raporti i Krishtit me njeriun krahasohet me atë të një babai me djalin e tij. Në këtë dorëshkrim, në vend të babait dhe djalit, për krahasim, merret marrëdhënia midis pronarit dhe punonjësit dhe në këtë drejtim, veçoritë thelbësore tekstuale të versionit, të cilin e shtypim veçmas (shih opsionin nr. 1). .

2. Dorëshkrimi i ATB-së, me titull “Mësimet e Dymbëdhjetë Apostujve. Mësimet e Zotit të Dymbëdhjetë Apostujve për Johebrenjtë ", në 12 fletë në 4 °, të mbuluara nga dora e S. A. Tolstoit, me ndryshime nga dora e Tolstoit, Fillo:"Ka dy mënyra." Fundi:"Në retë e qiellit". Të gjitha faqet, përveç dy të parave dhe të fundit, janë të mbuluara me shkrim. Dorëshkrimi me margjina, i numëruar në faqet e para të lagjeve, duke filluar nga e dyta, me numra nga 1 deri në 11. Teksti përmban përkthimin e gjashtëmbëdhjetë kapitujve të "Doktrinës", pa parathënie dhe pasthënie. Amendamentet e Tolstoit janë të pakta; nga ana tjetër, ka shumë korrigjime të bëra nga dora e SA Tolstoit, që tregojnë se dorëshkrimi ishte kontrolluar me ndonjë tekst të veprës. Teksti i përkthimit në këtë dorëshkrim është i afërt me përkthimin e Popovit, i vendosur në "Proceset e Akademisë Teologjike të Kievit".

3. Dorëshkrimi i GTM në 12 fletë në 4 o, i shkarravitur në të dyja anët nga dora e një nëpunësi, me amendamentet e Tolstoit. Një fletore e qepur, e përbërë nga gjashtë gjysmë fletë letre shkrimi, të palosur në gjysmë. Në kopertinë është përdorur një gjysmë fletë, në të cilën është shkruar me laps dora e ML Tolstoit: "Mësimet e Dymbëdhjetë Apostujve". Fletët nuk janë të numëruara. Në faqen e parë të tekstit shënohet titulli "Mësimi i dymbëdhjetë apostujve" dhe në dorën e një personi të panjohur shkruhet një i ri me laps: "Dy mënyra të jetës" dhe më pas, edhe me laps. , në dorën e Tolstoit: "Udhëzimi Apostolik". Menjëherë pas titullit - Postshkrimi i Tolstoit me laps, më pas i kryqëzuar me bojë: “Vinjeta: Krishti në udhëkryq: të drejtët shkojnë te njëri, mëkatarët te tjetri. M. 25,46”. Filloni teksti: "Ka dy mënyra." Fundi:"Në retë e qiellit". Dorëshkrimi përmban tekstin e "Mësimeve", të ndarë në 16 kapituj, pa parathënie dhe pasthënie, dhe në shtresën kryesore është shkruar me dorën e një shkruesi, kopje e dorëshkrimit të mëparshëm. Ndryshimet e Tolstoit zbresin në zëvendësime mjaft të shumta të disa fjalëve dhe fjalive me të tjera, për ta bërë përkthimin më të saktë. Përveç kësaj, Tolstoi e shkurtoi tekstin dhe e zvogëloi atë në dymbëdhjetë në vend të gjashtëmbëdhjetë kapitujve. Kapitulli VII është zbardhur i plotë, kapitulli VIII pjesërisht, deri në fjalët: “Mos u falni si hipokritët”, dhe për ta caktuar është caktuar numri VII; kapitujt IX dhe X janë përsëri të kryqëzuara plotësisht; në kapitullin XI teksti shënohet në mes dhe në fund dhe shënohet me numrin VIII; kapitulli XII mbijetoi dhe shënohet me numrin IX; kapitulli XIII është fshirë në tërësi; në kapitullin XIV, dy rreshtat e fundit janë të kryqëzuara: "për unë ... midis paganëve", dhe shënohet me numrin X. Në kapitullin XV, fillimi shënohet, para fjalëve: "Ekspozoni njëri-tjetrin. " dhe u bë XI; në kapitullin XVI janë kryqëzuar disa rreshta në mes dhe në të gjithë fundin, duke filluar me fjalët: "e para shenja e qiejve të hapur", dhe shënohet me numrin XII.

4. Dorëshkrimi GTM në 8 fletë në 4 °, i mbuluar nga dora e një personi të panjohur, me disa korrigjime nga dora e Tolstoit. Një fletore e paqepur, e përbërë nga katër gjysmë fletë letre shkrimi, të palosur në gjysmë. Vetëm dy tremujorët e parë shkruhen në të dyja anët, dhe një pjesë e tremujorit të tretë shkruhet në njërën anë. Titulli i kopjuar nga një dorëshkrim i mëparshëm: Two Ways of Life. Mësimet e Apostujve”. Më poshtë është një hyrje në skicë. Filloni text: "Ka 2 mënyra" Fundi:“Kjo është mënyra e jetesës”. Teksti përmban vetëm katër kapituj të mësimdhënies. Teksti i kapitullit IV pasohet nga numri V, por nuk ka asnjë tekst poshtë tij. Ky dorëshkrim kthehet në dorëshkrimin e mëparshëm, por jo drejtpërdrejt, por nëpërmjet ndonjë dorëshkrimi të ndërmjetëm që nuk na ka ardhur.

5. Dorëshkrimi ATB në 12 fletë në 4 °, i shkruar në mënyrë alternative në dorën e T. L. Tolstoit dhe dy personave të panjohur, me ndryshime nga dora e Tolstoit. Përbëhet nga gjashtë gjysmë fletë letre shkrimi të rreshtuara të palosur në gjysmë. Fillimi (një e katërta e tekstit) mungon. Fillo:"Ai që merr panevojshmërinë." Fundi:"Duke ardhur në Retë Qiellore". Dorëshkrimi numërohet nga skribët me faqe (3–25), ku faqet 4, 8, 17 janë bosh, bosh dhe dy faqet e fundit pa numër. Teksti përmban 16 kapituj të "Doktrinës" (nga i pari ka mbetur vetëm fundi), pa parathënie dhe pasthënie, dhe nuk kthehet drejtpërdrejt në tekstet e dorëshkrimeve të mëparshme, megjithëse sipas të gjitha treguesve është një më tej. hap në punën për përkthimin. Në kapitullin IV, shprehja: “Mos ia largo dorën djalit apo vajzës sate” është gërmuar dhe korrigjuar nga Tolst’m si më poshtë: “Mos pusho së drejtuari djalin apo vajzën tënde”. Në të njëjtin kapitull, në frazën: "Në zemërimin tënd, mos urdhëro një skllav", Tolstoi shkroi: "Në zemërimin tënd". Këtu duhet theksuar hezitimi i Tolstoit në lidhje me frazën e mëposhtme që e turpëroi në kapitullin IV: "Ju shërbëtorë, binduni zotërinjve tuaj, si imazhi i Zotit, me nderim dhe frikë". Kjo frazë, e shkruar në dorën e një shkruesi, është e kryqëzuar nga Tolstoi me vija gjatësore, rresht pas rreshti. Pastaj, megjithatë, në krye të rreshtave të kryqëzuara nga dora e Tolstoit, shkruhet përsëri: "Ju shërbëtorë, bindjuni zotërinjve tanë, për sa i përket imazhit të Zotit, me nderim dhe frikë". Më pas çdo gjë e kryqëzuar dhe e shkruar sërish sipër, e kryqëzuar, shënohet sërish me vija tërthore dhe, së fundi, ajo që është shkruar nga lart, rikthehet sërish me vija të valëzuara të mbivendosura mbi ato tërthore. Në kapitullin VII fjalët "pagëzim" dhe "pagëzim" janë gërmuar dhe zëvendësuar me fjalët e shkruara nga dora e Tolstoit: "abdes" dhe "larë". Në kapitullin IX korrigjohen fjalët “Lidhur me Eukaristinë”: “Sa i përket mirënjohjes për ushqimin”; në vend të fjalëve "së pari për filxhanin" - "së pari për pijen"; në vend të "a në lidhje me bukën e thyer" - "A ob ede"; në vend të "në mbretërinë tënde" - "në fuqinë tënde"; në vend të "njohuri" - "mendje". Fraza: "Por askush të mos hajë, të pijë nga Eukaristia juaj, përveç atyre që janë pagëzuar në emër të ditës së Zotit" korrigjohet si më poshtë: "Por askush të mos hajë, të pijë nga vakti juaj, përveçse të lahet në emër të Zoti." Në kapitujt XI dhe XV, fjala "apostull" është zëvendësuar kudo nga Tolstoi fjala "lajmëtar i Zotit", fjalët "duke folur në Frymë" - fjalët "duke folur për hyjnoren", fjala "kishë" - fjala "komunitet". Në kapitullin XVI, fjalët "thyeni bukën" zëvendësohen me fjalën "ha".

6. Dorëshkrimi ATB, i shkruar në të dyja anët me dorën e A. P. Ivanov, me amendamente nga dora e Tolstoit. Një e katërta, e treguar nga numri 2 dhe që përmban një pasazh nga epilogu. Fillo:"Në këtë bursë të lashtë." Fundi:"Njerëz që nuk e duan Zotin dhe të afërmin e tyre." Në pjesën e mbetur të tij, dorëshkrimi kthehet në pjesën përkatëse të autografit, por jo drejtpërdrejt, por nëpërmjet një kopjeje që nuk na ka ardhur, e korrigjuar nga autorët.

7. Dorëshkrimi GTM në 15 fletë në 4 °, i mbuluar në të dy anët nga dora e A. P. Ivanov, me amendamente nga dora e Tolstoit. Përbëhet nga shtatë gjysmë fletë letre shkrimi, të palosur në gjysmë, dhe një e katërta e së njëjtës letër shkrimi. Dorëshkrimi është i pa numëruar. Katër faqet e fundit janë bosh. Fillo:"" Mësimi i Zotit Jezu Krisht, i predikuar nga apostujt te kombet "ishte i panjohur për ne." Fundi: " dhe ejani tek ai." Teksti përmban një parathënie, pesë kapituj të "Doktrinës" dhe një pasthënie. Teksti i parathënies është shumë afër tekstit përkatës të autografit, por ai kthehet në të, me sa duket, përmes një lloj dorëshkrimi të ndërmjetëm. Në shprehjen: "Të gjitha kishat janë të krishtera" fjalët "dhe ortodoksë tanë" janë përjashtuar. Teksti i pesë kapitujve të Mësimit është këtu një kopje e tekstit përkatës të dorëshkrimit të mëparshëm dhe përmban shumë pak ndryshime të reja nga dora e Tolstoit. Teksti i pasthënies nuk kthehet drejtpërdrejt në pjesën përkatëse të tekstit të autografit: në këtë dorëshkrim paraqitja është më e gjerë se në autograf, si dhe se në tekstin përfundimtar të shtypur, por nuk përmban kuptim domethënës ose variante stilistike. Teksti i epilogut të ruajtur në tremujorin e përshkruar nën nr. 6 tregon se nga ky tekst i paruajtur është bërë kopja e përshkruar këtu. Vëmë re vetëm se këtu pronari e udhëzon punonjësin të mos gërmojë pus, por të bluajë thekër me një gur mulliri.

8. Dorëshkrim ATB në 19 faqe në 4 për të shkruar në të dyja anët nga dora e A. P. Ivanov, me amendamente, mjaft të shumta, nga dora e Tolstoit. Faqja e fundit është bosh. Numërimi i pjesëve sipas faqeve, pjesëve për tremujorë (0, 1-28). Fillo:"Mësimi i Zotit Jezu Krisht, i predikuar nga apostujt te kombet", ishte i panjohur për ne deri tani." Fundi:"Dhe ejani tek ai." Sipas të gjitha gjasave, kjo është kopja e dytë e kopjes së bërë nga shkruesi pas asaj të parë të përshkruar në nr. 7 . Kjo kopje është më e plotë, pasi, përveç parathënies dhe pasthënies, përmban 16 kapituj të "Doktrinës". Dhe Tolstoi, me sa duket, i korrigjoi të dyja këto kopje, në mënyrë të pavarur nga njëra-tjetra, dhe shumë më tepër ndryshime u bënë në kopjen e dytë sesa në të parën. Në parathënie, fjalët "dhe ortodoksët tanë" janë përjashtuar nga paragrafi i tretë (shih më lart). Pjesa e parë e "Doktrinës", si në tekstin përfundimtar të shtypur, nuk përfshin pesë kapitujt e parë, por gjashtë. Korrigjimet, mjaft të shumta, kryesisht fjalor, në tekstin e "Doktrinës" gjenden vetëm në pesë kapitujt e parë. Në fund të fundit, çdo gjë është e kryqëzuar ku vjen për pronarin dhe punonjësin dhe në vend të tij u shkrua një paragraf i ri në dorën e Tolstoit, të cilin e paraqesim në versione (nr. 2).

9. Dorëshkrimi ATB në 6 fletë në 4 o, i mbuluar nga të dyja anët nga dora e A. P. Ivanov, me korrigjime të shumta nga dora e Tolstoit. Përbëhet nga tre gjysmë fletë letre shkrimi, të palosur në gjysmë. Në faqen e parë dora e A. P. Ivanov tregon vetëm përmbajtjen e dorëshkrimit: "Parathënie me përfshirjen e 5 kapitujve të parë të mësimeve të Zotit Jezu Krisht dhe një pasthënie". Faqja e dytë është bosh. Më pas janë faqet, të numëruara në katërshe nga 9 në 13. Për rrjedhojë, mungojnë tetë të katërta ose katër gjysmë fletë, dhe kështu parathënia, përkthimi i Doktrinës dhe fillimi i epilogut humbasin në dorëshkrim. Teksti fillon nga gjysma e dytë e fjalës. Fillo:"Numri 5: vrasja, shthurja, idhujtaria" Fundi:"Dhe ejani tek ai." Në pjesën e mbetur të tij, në shtresën kryesore, të shkruar me dorëshkrim, dorëshkrimi është kopje e atij të mëparshëm. Tolstoi ka bërë shumë korrigjime fjalori dhe stilistike, ndërrime të paragrafëve individualë dhe shkurtime këtu. Paragrafi i fundit pësoi një ndryshim veçanërisht rrënjësor: “Nuk mund të mos zemërohem” (shih opsionin nr. 1), i cili në pjesën më të madhe është zhvendosur në një vend tjetër, më afër mesit të tekstit. E paraqesim në variante (Nr. 3).

10. Dorëshkrim GTM dhe ATB, të shpërndara, në 9 fletë në 4 °, shkruar në të dyja anët me dorën e A. P. Ivanov, me amendamente nga dora e Tolstoit. Përbëhet nga katër gjysmë fletë letre shkrimi të palosur në gjysmë, dhe një e katërta e së njëjtës letër. Gjysma e parë, e numëruar sipas tremujorëve me numrat 1 dhe 2, i përket GTM-së, tre gjysmëfletët e ardhshëm dhe një e katërta, të numëruara gjithashtu me tremujorë në numrat nga 7 deri në 13, janë ATB. Kështu dorëshkrimit i mungojnë katër të katërtat ose dy gjysmë fletë. Ato përfshinin një parathënie, pesë kapituj të Doktrinës dhe një pasthënie. Parathënia, fillimi i tekstit të "Mësimeve" dhe pjesa më e madhe e pasthënies (përveç fillimit të saj) janë ruajtur të plota. Fillo:"Mësimet e Zotit Jezu Krisht, të Predikuara nga Apostujt te Kombet" e shtypura këtu është një dorëshkrim i lashtë. Fundi:"Dhe ejani tek ai." Në pjesën e tij të mbijetuar, në shtresën kryesore, të shkruar me dorën e një shkruesi, ky dorëshkrim është kopje e dorëshkrimit të mëparshëm. Në parathënie janë kryqëzuar fjalët: “Të gjitha kishat e krishtera e kanë njohur këtë shkrim si të vërtetë”, dhe në vend të tyre me dorën e Tolstoit shkruhet: “Ky shkrim është ekspozimi më i lashtë i predikimit të Jezu Krishtit. " Ka shumë shkurtesa në pasthënien. Rastësisht, paragrafi në të cilin po flasim për një njeri të humbur në një stuhi dëbore është tejkaluar dhe një paragraf i ri është shkruar nga dora e Tolstoit, në të cilin, si në tekstin përfundimtar të shtypur, krahasohet qëndrimi i Krishtit ndaj njeriut. me qëndrimin e një babai ndaj një djali që niset në rrugë.

11. Dorëshkrim ATB në 3 fletë në 4 ° pa fillim, i mbuluar nga dora e AP Ivanov, me amendamentet e Tolstoit. Përbëhet nga një gjysmë fletë letre shkrimi, e palosur në gjysmë dhe e shkruar në të dy anët, dhe një çerek, e shkruar në njërën anë. Numrat numërohen në tremujorë nga 11 deri në 13. Ky është fundi i epilogut. Fillo:"Kjo, duke e kuptuar, ne nuk mundemi". Fundi:"Dhe ejani tek ai." Në pjesën e tij të mbijetuar, në shtresën kryesore, të shkruar me dorën e një shkruesi, dorëshkrimi është kopje e atij të mëparshëm. Përveç korrigjimeve stilistike nga Tolstoi, këtu janë shkurtesat e mëtejshme të tekstit. Rastësisht, u kryqëzua i gjithë paragrafi i dhënë në opsionet nën nr. 3.

12. Dorëshkrimi ATB në 12 fletë në 4 °, i mbuluar në të dyja anët nga dora e A. P. Ivanov, me amendamente nga dora e Tolstoit. Përbëhet nga 6 gjysmë fletë letre shkrimi të palosur në gjysmë. Të numëruara në tremujorë (1-12). Faqja e fundit është bosh. Fillo:"Mësimi i Dymbëdhjetë Apostujve i shtypur këtu është një dorëshkrim i lashtë." Fundi:"Dhe ne do të vijmë tek Ai." Teksti përmban një parathënie, pesë kapituj të "Doktrinës" dhe një pasthënie. Pas sa, teksti i kapitullit të pestë është shkruar me laps nga dora e Ivanovit: “Pas kësaj, vazhdo deri në kapitullin 16, e më pas në atë që vijon” (dmth pasthënia). Nga një krahasim i këtij dorëshkrimi me tekstin e atij të mëparshmi, nga pjesa e tij ekzistuese, bindemi se ky dorëshkrim është kopje e dorëshkrimit të përshkruar në nr. 11. Ndryshimet e bëra këtu nga Tolstoi janë të pakta. Teksti i dorëshkrimit (parathënia, pesë kapitujt e doktrinës dhe pasfjala) fjalë për fjalë përkon me tekstin përfundimtar të shtypur. Kështu, ky tekst është rishikimi përfundimtar i veprës së Tolstoit.

Botimi i Mësimeve të Dymbëdhjetë Apostujve si një broshurë më vete, me sa duket, hasi në vështirësi censurimi dhe prifti G. P. Smirnov-Platonov mori përsipër ta botonte në revistën Ndihma e Fëmijëve, të cilën ai e redaktoi. Në fillim të majit, Tolstoi shkroi për këtë libër. L. D. Urusov: "Një prift tjetër, ish-botues i Pravoslavniy Obozreniye, Smirnov-Platonov, i cili tani boton revistën filantropike Ndihma e Fëmijëve, premtoi të botojë përkthimin tim të mësimeve të 12 Apostujve me fjalën time të pasme."

Një përkthim me një parathënie dhe një pasthënie të Tolstoit, por pa nënshkrimin e tij, natyrisht, për një masë paraprake, u shtyp në fakt në numrin 8 të revistës Ndihma e Fëmijëve më 24 maj 1885, shoqëruar me një artikull të redaktorit me titullin Rrëshajëve.

Në lidhje me këtë, Tolstoi i shkroi më 17-18 qershor VG Chertkov: "Mësova se në Ndihmën e Fëmijëve, një prift botues botoi përkthimin tim me një koment mbi Mësimet e Dymbëdhjetë Apostujve dhe se ai u sulmua për këtë. Nuk e kam menduar kurrë se do të botohej, dhe për këtë arsye la shumë të pakujdesshme dhe shumë të guximshme, të papërcaktuara në përkthim. Nuk e pashë atë që ishte shtypur. Ata më dërguan 25 kopje në Moskë.

Tolstoi këtu i ekzagjeroi shumë gabimet e supozuara që kishin hyrë në tekstin e artikullit të botuar në Ndihmën e Fëmijëve. Të paktën më pas, ai nuk korrigjoi atë që ai e konsideroi "të pakujdesshëm dhe shumë të guximshëm, të papërcaktuar në përkthim". Teksti i botuar në "Ndihma e fëmijëve" ndryshon në pak, mospërputhjet më të parëndësishme në krahasim, për shembull, me tekstin e botimit "Svobodnoye Slovo", i cili u shtyp shumë rregullisht.

Dhënia e "Mësimit" rëndësi të madhe Tolstoi nuk e braktisi mendimin për të botuar përkthimin e tij si një pamflet më vete. Në një letër drejtuar PI Biryukov, shkruar në gjysmën e dytë të korrikut 1885, ai, duke rekomanduar Ungjillin e Mateut dhe "Doktrinën e Dymbëdhjetë Apostujve" në botimin e Kievit për bibliotekën e burgut, pas kësaj ai thotë: "Në revistë "Ndihma e Fëmijëve", nr. 8, 1885, botoi përkthimin tim me një parathënie dhe një pasthënie. A nuk mund të përpiqemi ta censurojmë atë, natyrisht, pa përmendur, më e rëndësishmja, emrin tim?" Por, mesa duket edhe këtë herë tentativat kanë qenë të kota.

Në të njëjtën kohë, Tolstoi vendosi të fuste tekstin e Mësimeve të Dymbëdhjetë Apostujve në tekstin e broshurës Fabiola, e cila ishte një ndryshim, i cili i përkiste kryesisht E. Sveshnikova, i romanit Katakombet e Eugenia Tur dhe botuar në botimi i Mediator në 1886. G. Çertkov i shkroi Tolstoit më 25 gusht: "Tek Fabiola, më duket, nuk është e mençur të përfshihen mësimet e 12 apostujve, duke pasur parasysh skandalin e shkaktuar nga botimi i saj në "Ndihma për Fëmijët". Në përgjigje të kësaj, Tolstoi shkruan më 29-30 gusht: "Në Fabiole do të ishte më mirë të vendosej" Doktrina e 12 Apostujve "jo në përkthimin tim, por sipas përkthimit në Kiev të pesë kapitujve të parë". Më 1 shtator, V. G. Chertkov i përgjigjet kësaj: "Kam marrë letrën tuaj dhe jam dakord me ju për përkthimin në Kiev të Mësimeve të 12 Apostujve, se është më mirë ta vendosni në Fabiola" (ATB).

Megjithatë, vetëm kapitulli i parë i Mësimeve u përfshi në "Fabiola".

Për herë të parë, një broshurë e veçantë "Mësimet e Dymbëdhjetë Apostujve" u botua jashtë vendit, në Gjenevë: "Mësimet e Dymbëdhjetë Apostujve". Konti Leo Tolstoy”. Botuar nga M.K.Elpidin. Genève, M. Elpidine, Libraire-editeur. 68, rue de Rhône 68, 1892. Teksti i këtij botimi është më i mirë se teksti i botuar në Children's Help dhe daton në botimin e fundit të artikullit nga autori, por, si shumica e teksteve Elpidine, ai përmban disa pasaktësi dhe gabime shtypi.

Botimi tjetër i Teaching u bë nga Svobodny Slovo, redaktuar nga V. G. Chertkov në vëllimin X. The Complete Works Banned in Russia, nga L. N. Tolstoy, Christchurch, 1904. Ky botim u kontrollua me kujdes në lidhje me dorëshkrimin dhe nuk përmban asnjë gabim ose gabime shtypi. Ashtu si në botimin e Elpidinit, këtu fjalët e kapitullit 4: "Ju, shërbëtorë, binduni zotërinjve tanë, si imazhi i Zotit, me nderim dhe frikë" jepen me një fusnotë të Tolstoit, e cila mungon në tekstin e " Ndihma e Fëmijëve”.

Në Rusi, Doktrina e Dymbëdhjetë Apostujve u botua për herë të parë si një broshurë e veçantë nga shtëpia botuese Posrednik në 1906 (nr. 588). Në vitin 1911 ky botim u përsërit pa asnjë ndryshim (i njëjti numër). Teksti i "Ndërmjetësit" riprodhon saktësisht tekstin e botimit të "Fjalës së Lirë", me përjashtim të fjalëve të mëposhtme të kapitullit 4: "Ju shërbëtorë, bindjuni zotërinjve tanë, si imazhi i Zotit me nderim dhe frikë. " Së bashku me eliminimin e këtyre fjalëve, të cilat më vonë, padyshim, Tolstoit iu dukën të paqarta dhe në kundërshtim me frymën e të gjithë "Doktrinës", u zhduk edhe fusnota për to.

Pesë kapitujt e parë të Mësimeve, të redaktuar nga Posrednik, u përfshinë në të dy botimet e Rrethit të Leximit (1904 dhe 1910). Një parathënie e re u shkrua posaçërisht për "Rrethi i Leximit" për të zëvendësuar atë të mëparshmen. Në botimin e dytë të librit (1910), në këtë parathënie, Tolstoi zbuti ato rreshta në të cilat u diskutua Nietzsche dhe Verlaine (Për këtë parathënie të dytë, shihni tekstin e "Rrethit të leximit" - lexim javor për muajin dhjetor) .

Në veprat e mbledhura të Tolstoit (në botimin e 12-të, M. 1911, pjesa e katërmbëdhjetë, dhe në botimin e I. D. Sytin redaktuar nga P. I. Biryukov, M. 1912, vëll. XII) "Mësimet e Dymbëdhjetë Apostujve" "Ndërmjetësuesi". , por me dy parathënie – të vjetra dhe të reja, në botimin e botimit të parë të “Rrethit të Leximit”.

Në këtë botim, teksti i "Mësimeve" është shtypur sipas tekstit të dorëshkrimit, të përshkruar nën nr. 12, si përfundimtar.

Fusnotat

7. Në botimin e shtypur të Mitropolitit grek është vendosur ύμών, ndërsa vetë dorëshkrimi është ήμών. Amendamenti i bërë nga mitropoliti ia heq kuptimin thënies. Në fillim të kapitullit thuhet se ai që mëson fjalën e Perëndisë është edhe Zoti, ai rregull është vetëm rregull i së vërtetës; dhe për këtë arsye doktrina u thotë zotërinjve të mos urdhërojnë skllevërit, pasi vetëm ai që ka përgatitur Frymën mund të urdhërojë; por skllevërve u thotë se ata duhet t'i binden vetëm sundimit të shpirtit; dhe për këtë arsye - te mjeshtrit tonë- ata që mësojnë fjalën e Perëndisë.

8. Ky kapitull ndoshta i atribuohet më pas, sepse bie ndesh me atë që u tha në kapitullin e 11-të.

352. Më 1886 u bë përkthimi i “Mësimeve të Dymbëdhjetë Apostujve” nga vëllai i Vl. Soloviev M.S.Soloviev. Vl. Solov'ev shkroi një hyrje të gjerë për këtë përkthim, i cili u botua për herë të parë në librin e korrikut të Rishikimit Orthodhoks të 1886-ës.

353. Në bibliotekën Yasnaya Polyana ka dy botime të "Mësimet e Dymbëdhjetë Apostujve": Rusisht (Kiev): "Mësimet e Dymbëdhjetë Apostujve. Një monument i sapo zbuluar i letërsisë së lashtë kishtare të përkthyer nga greqishtja, me një hyrje dhe shënime të K. Popov. Botimi i 2-të, i rishikuar. Kiev. 1885, dhe gjermanisht: "Lehre der Zwölf Apostel. Nach der Ausgabe des Metropoliten Philopheos Bryennios mit Beifügung des Urtextes nebst Einleitung und Noten, ins Deutsch übertragen von Lic. Dr. gusht Wünsche". 3-tter Abdruck, Leipzig, 1884. Në të dy librat ka shenja të shumta në dorën e Tolstoit.

354. PZh, fq 249.

355. Vëllimi 63, fq 212.

356. Vëllimi 85, fq 142.

357. Vladimir Nikolaevich Marakuev - botues i librave popullorë, të botuar kryesisht me titullin e përgjithshëm "Biblioteka Popullore". Nëpërmjet tij V.G. Chertkov hyri në marrëdhënie me I.D.Sytin në çështjen e shtypjes së librave për njerëzit.

358. DE Obolensky - redaktor i "Pasurisë ruse".

359. Vëllimi 85, f.144.

360. Shih PZh, fq 254.

361. Vëllimi 63, fq 242.

362. Vëllimi 85, fq 229.

363. Vëllimi 63, f.280.

364. Vëllimi 85, fq 251.

Mësimi i Zotit me anë të dymbëdhjetë apostujve për kombet

Mësimet e dymbëdhjetë apostujve

Parathënie

Nga të gjitha monumentet e njohura të letërsisë së lashtë kishtare që u ngritën në kohën më të afërt me apostujt, për nga përmbajtja, gjëja më e afërt me shkrimin e Dhiatës së Re është vepra e njohur si "Doktrina e Dymbëdhjetë Apostujve" - ​​"Toni Didachi i dodek apostolon" (greqisht). Ky monument u bë i njohur vetëm në gjysmën e dytë të shekullit XIX. Zbulimi dhe botimi i tij i përket Mitropolitit Nicomedian Philotheus Briennius. Në vitin 1873, në bibliotekën e kompleksit të Jeruzalemit (Varri i Shenjtë) në Kostandinopojë, ai gjeti një dorëshkrim grek të shkruar në vitin 1056 dhe që përmbante Letrën e Apostullit Barnaba, dy letrat e Shën Klementit të Romës drejtuar Korintasve, Letrën e Shën Ignatit. të Antiokisë (në një botim të gjatë greqisht) dhe "Mësimet e Dymbëdhjetë Apostujve", që datojnë nga fundi i shekullit I ose fillimi i shekullit II. Mbi bazën e këtij dorëshkrimi, Philotheus Briennius botoi tekstin e Mësimeve në 1883, duke i paraprirë atij një studim të gjerë të historisë së monumentit, përmbajtjes së tij, kohës së origjinës, kuptimit, etj. Mësimi i Dymbëdhjetë Apostujve ishte i njohur. për shumë mësues të Kishës. Kështu, për shembull, siç doli në lidhje me zbulimin e monumentit, Klementi i Aleksandrisë (+ 217) iu referua atij, Shën Athanasius i Madh tregoi gjithashtu "Mësimin e Dymbëdhjetë Apostujve" në listën e Zotit - libra të frymëzuar.

Asnjë gjetje letrare e shekullit të nëntëmbëdhjetë nuk ngjalli një lëvizje kaq të fortë shkencore, nuk u shoqërua me një bollëk të tillë veprash kushtuar asaj, sa ky monument i vogël. Gjykimet për përmbajtjen dhe rëndësinë e saj për shkencën kishtare-historike * rezultuan të ishin shumë të ndryshme deri në pikën e kontradiktës: të gjitha drejtimet fetare dhe shkencore shikuan në të dhe gjetën mësimet dhe pikëpamjet e tyre. Por të gjithë janë dakord që vëmendja ndaj monumentit është plotësisht e justifikuar, pasi ai është në përmbajtjen e tij, formën e paraqitjes, qëndrimin ndaj letërsisë së lashtë të krishterë në përgjithësi dhe, në veçanti, ndaj letërsisë së një natyre kanonike dhe së fundi, në rëndësinë e saj për historinë. , dogma, morali dhe organizimi kishtarështë gjithashtu një koment jashtëzakonisht i vlefshëm mbi dëshmitë më të hershme të jetës dhe rendit të Kishës së lashtë. Në dorëshkrim, monumenti ka dy emra: në tabelën e përmbajtjes - "Didahi tone dodeca apostolon" (greqisht), dhe në vetë tekst - "Didahi kiriu dia tone dodeca apostolon tis ephnesin" (greqisht). Nga këta emra, më i gjati konsiderohet më i vjetri, tregon se autori i veprës kërkon të shprehet në një formë koncize rregullat më të rëndësishme Jeta e krishterë dhe organizimi i kishës si mësim i Zotit, u mësohet nëpërmjet dymbëdhjetë apostujve popujve të botës pagane. Përkthimi i këtij teksti është botuar më poshtë në bazë të dy botimeve të ndryshme: M., 1886 dhe M., 1909. Përkthimin e fundit e ka bërë profesor KD Popov. Informacion i pergjithshem për monumentin janë marrë nga lënda “Ligjërata mbi Patrologjinë” nga profesori NI Sagarda. SPb. , 1912.

Kapitulli I.

Ka dy rrugë: një për jetën dhe një për vdekjen; dallimi mes dy rrugëve është i madh. Dhe kjo është mënyra e jetesës: së pari, duaje Zotin që të krijoi, së dyti, të afërmin tënd si veten tënde dhe mos bëj asgjë tjetër që nuk do të doje të të ndodhte. Mësimi i këtyre urdhërimeve është si vijon: bekoni ata që ju mallkojnë dhe luten për armiqtë tuaj, agjëroni për ata që ju përndjekin; sepse çfarë hiri është nëse i doni ata që ju duan? A nuk bëjnë të njëjtën gjë edhe johebrenjtë? Por ju i doni ata që ju urrejnë dhe nuk do të keni armik.

Përmbahuni nga epshet trupore dhe trupore. Nëse dikush ju godet në faqen e djathtë, kthejeni tjetrin nga ai dhe do të jeni perfekt. Nëse dikush ju heq rrobën e jashtme, jepini atij edhe petkun tuaj të brendshëm. Nëse dikush ju merr diçka tuajën, mos e kërkoni atë, sepse nuk mundeni. Jepini kujtdo që ju kërkon dhe mos e kërkoni atë, sepse Ati do që të gjithë t'u jepen dhurata nga të gjithë. Lum ai që jep sipas urdhërimit, sepse është i pafajshëm. Mjerë ai që merr! Sepse, nëse merr, duke pasur nevojë, është i pafajshëm; dhe ai që nuk ka nevojë do të japë llogari se përse dhe për çfarë ka marrë dhe, pasi të futet në burg, do të pyetet se çfarë ka bërë dhe nuk do të largohet derisa të paguajë qindarkën e fundit. Mirëpo, edhe për këtë thuhet: lëreni lëmoshën të djersitet në duart tuaja, para se ta dini se kujt i jepni.

Kapitulli II.

Urdhri i dytë i mësimdhënies. Mos vrisni, mos kryeni tradhti bashkëshortore, mos i korruptoni fëmijët, mos u kënaqni në kurvëri, mos vidhni, mos bëni magji; mos përbëjnë helm, mos e vrisni fëmijën në bark dhe mos e vrisni kur të lindë. Mos lakmo atë që i takon fqinjit tënd, mos e thyej betimin, mos bëj dëshmi të rreme, mos fol keq, mos kujto të keqen. Mos jini dygjuhësh, as dygjuhësh, sepse dygjuhësia është rrjeta e vdekjes. Fjala juaj të mos jetë boshe, por të jetë në përputhje me veprën. Mos ji lakmitar, as grabitqar, as i sinqertë, as dinak ose arrogant. Mos e dëmtoni fqinjin tuaj. Mos urreni askënd, por qortoni disa, lutuni për të tjerët dhe duajini të tjerët nga lart me shpirt.

Kapitulli III.

Femija im! Ik nga çdo e keqe dhe çdo gjë si ajo. Mos u dorëzo para zemërimit, sepse zemërimi të çon në vrasje. Mos jini gjaknxehtë, grindavec apo pasionantë, sepse e gjithë kjo shkakton vrasje. Femija im! Mos u bëni epshorë, sepse epshi të çon në kurvëri. Përmbahuni nga fjalët e turpshme dhe mos u bëni mendjemadh, sepse e gjithë kjo shkakton tradhti bashkëshortore. Femija im! Mos merrni me mend nga zogjtë, sepse kjo të çon në idhujtari. Mos jini as magjistar apo astrolog, mos bëni pastrime dhe as mos dëshironi ta shikoni atë, sepse e gjithë kjo shkakton shërbimin e idhujve. Femija im! Mos u bëni mashtrues, sepse mashtrimi të çon në vjedhje; as koprraci, as kot, sepse e gjithë kjo shkakton vjedhje. Femija im! përmbahuni nga murmuritja, sepse ajo çon në blasfemi; mos jini gjithashtu mendjemprehtë dhe mos bëni mendime të këqija, sepse e gjithë kjo shkakton blasfemi. Por jini të butë, sepse zemërbutët do të trashëgojnë tokën. Jini të durueshëm, të mëshirshëm dhe të butë, të qetë, të sjellshëm dhe të frikësuar në çdo kohë nga fjalët që keni dëgjuar. Mos jini krenarë apo kryelartë. Zemra jote të mos lidhet me mendjemëdhenjtë, por merru me të drejtët dhe të përulurit. Pranojini si të mira rrethanat e vështira që ju ndodhin, duke e ditur se asgjë nuk ndodh pa Zotin.

Kapitulli IV.

Femija im! Mbani mend, natë e ditë, atë që ju shpall fjalën e Perëndisë dhe nderojeni si Zot, sepse atje ku shpallet sundimi, është Zoti. Përpiquni çdo ditë të komunikoni me shenjtorët në mënyrë që të gjeni ngushëllim në fjalët e tyre. Mos u ndani, por pajtoni kundërshtuesit. Gjykoni me drejtësi. Kur ekspozoni keqbërjen, mos shikoni fytyrën tuaj. Mos dyshoni nëse (gjykimi i Zotit) do të ndodhë apo jo. Mos i zgjatni duart për t'i marrë dhe për t'i palosur kur keni nevojë për të dhënë. Nëse keni diçka nga duart tuaja, jepni një shpërblim për mëkatet tuaja. Ata nuk hezituan të japin, dhe në dhënien mos murmuritni, sepse do ta dini se kush është Vërtetuesi i mirë i meritave. Mos u largo nga nevojtari, por ndaj çdo gjë me vëllain tënd dhe mos thuaj se kjo është pasuria jote, sepse nëse ke kungim në gjërat e pavdekshme, por aq më tepër në gjërat e vdekshme? Mos ia largo dorën djalit apo vajzës sate, por që në rini mësoju atyre frikën ndaj Zotit. Mos i urdhëro asgjë me zemërim shërbëtorit ose shërbëtores sate që ka besim në të njëjtin Zot, që të mos pushojnë së frikësuari nga Perëndia, që është mbi ju të dy; sepse Ai nuk thërret nga jashtë, por vjen te ata që Fryma i ka përgatitur. Por ju, shërbëtorë, nënshtrojuni zotërinjve tuaj si shëmbëlltyrë të Perëndisë me frikë dhe modesti. Urreni çdo hipokrizi dhe çdo gjë që nuk i pëlqen Zotit. Mos i lini urdhërimet e Zotit, por kujdesuni për atë që keni marrë, duke mos shtuar asgjë ose duke hequr. Në kishë, rrëfeni mëkatet tuaja dhe mos iu afroni lutjes tuaj me ndërgjegje të keqe. Kjo është mënyra e jetesës!

Kapitulli V.

Por rruga e vdekjes: para së gjithash, ajo është e zemëruar dhe plot mallkim. (këtu) vrasje, tradhti bashkëshortore, pasione, kurvëri, vjedhje, idhujtari, magji, helm, grabitje, dëshmi e rreme, hipokrizi, dymendje, mashtrim, mendjemadhësi, poshtërsi, mendjemadhësi, interesi vetjak, fyerje, zili, arrogancë, arrogancë, arrogancë . (Këtë rrugë e ndjekin) përndjekësit e së mirës, ​​urrejtësit e së vërtetës, miqtë e gënjeshtrës, ata që nuk e njohin shpërblimin për drejtësinë, nuk i bashkohen veprës së mirë, as gjykimit të drejtë, mos shiko. të mirën, por në të keqen, prej së cilës janë larg butësia dhe durimi ata që e duan kotësinë, ndjekin dënimin, nuk simpatizojnë të varfërit, mos u dëshpërojnë për të dëshpëruarin, nuk e njohin Atë që i krijoi. (Këtu) foshnjavrasje, shtrembërues të imazhit të Zotit, largim nga nevojtarët, dëshpërues të fatkeqve, ndërmjetës të të pasurve, gjykatës të paligjshëm të të varfërve, mëkatarë në çdo gjë! Vraponi, fëmijë, nga të gjitha të tilla!

Kapitulli VI.

Kujdesuni që dikush të mos ju largojë nga kjo rrugë e mësimdhënies, sepse një gjë e tillë mësohet jashtë Zotit. Sepse, nëse mund ta mbani të paprekur zgjedhën e Zotit, do të jeni të përsosur; nëse jo, atëherë bëni atë që mundeni. Për sa i përket ushqimit, mbani atë që mundeni; por sidomos përmbahuni nga ato që u ofrohen idhujve, sepse ky është shërbim ndaj perëndive të vdekur.

Kapitulli VII.

Përsa i përket pagëzimit, pagëzojeni në këtë mënyrë: pasi i keni shpallur të gjitha këto paraprakisht, pagëzoni në ujë të gjallë në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Nëse nuk ka ujë të gjallë, pagëzoni në një ujë tjetër; nëse nuk mundesh në të ftohtë, atëherë në të ngrohtë. Dhe nëse nuk ka as njërën dhe as tjetrën, hidhni ujë mbi kokën tuaj tri herë në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Dhe para pagëzimit duhet të agjërojnë edhe i pagëzuari edhe i pagëzuari, po të munden edhe disa të tjerë. Të pagëzuarit iu tha të agjëronte një ose dy ditë.

Kapitulli VIII.

Po postimet tuaja nuk përkojnë me postimet e hipokritëve; sepse ata agjërojnë ditën e dytë dhe të pestë pas së shtunës, por ju agjëroni të mërkurën dhe në prag (të shtunën). Po kështu, ju nuk duhet të luteni si hipokritë, por siç ka urdhëruar Zoti në Ungjillin e tij, kështu lutuni: Ati ynë, që je në qiej, u shenjtëroftë emri yt; Ardhtë mbretëria jote; U bëftë vullneti yt, si në qiell edhe në tokë; Na jep bukën tonë të përditshme për këtë ditë dhe na e fal borxhin tonë, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë; dhe mos na çoni në tundim; por na çliro nga i ligu. Sepse jotja është fuqia dhe lavdia përjetë. Faleni në këtë mënyrë tri herë në ditë.

Kapitulli IX.

Në lidhje me Eukaristinë, falënderoni. Së pari, për kupën: të falënderojmë, Ati ynë, për hardhinë e shenjtë të Davidit, fëmijës tënd, që na e tregove nëpërmjet Jezusit, fëmijës tënd. Lavdi për ju përgjithmonë! Sa për bukën e thyer (falënderoni kështu): ne të falënderojmë, Ati ynë, për jetën dhe njohurinë që na ke zbuluar nëpërmjet Jezusit, Birit tënd. Lavdi për ju përgjithmonë! Ashtu si kjo bukë e thyer u shpërnda nëpër kodra dhe, duke u mbledhur, u bë një, kështu Kisha Jote mblidhet nga skajet e tokës në mbretërinë Tënde. Sepse jotja është lavdia dhe fuqia nëpërmjet Jezu Krishtit përgjithmonë. Askush të mos hajë ose pijë nga Eukaristia juaj, përveç atyre që janë pagëzuar në emër të Zotit; sepse Zoti tha për këtë: mos u jepni gjëra të shenjta qenve.

Kapitulli X.

Pasi të keni përmbushur gjithçka, falënderoni: ne të falënderojmë, Atë i Shenjtë, për emrin tënd të shenjtë, të cilin e ke futur në zemrat tona, dhe për dijen, besimin dhe pavdekësinë që na ke zbuluar nëpërmjet Jezusit, Birit Tënd. Lavdi për ju përgjithmonë! Ti, Vladyka i Plotfuqishëm, pasi krijove gjithçka për hir të emrit Tënd, u dha njerëzve ushqim dhe pije për të mirë, në mënyrë që ata të të falënderojnë, por ti na bekove me ushqim dhe pije shpirtërore dhe jetë të përjetshme përmes Fëmijës Tënd. Fillimisht të falenderojmë sepse je i gjithëfuqishëm. Lavdi për ju përgjithmonë! Kujto, Zot, Kishën tënde, se ti e mbron nga çdo e keqe dhe e bën të përsosur në dashurinë tënde; dhe mblidhe nga të katër erërat, të shenjtëruar, në mbretërinë tënde që ke përgatitur për të. Sepse e juaja është fuqia dhe lavdia përjetë! Të vijë hiri dhe të kalojë kjo botë! Hosana Birit të Davidit! Nëse dikush është i shenjtë, le të vijë, e kush nuk është, le të pendohet. Maranata! (dmth, eja, Zot!) Amen. Lëri profetët të falënderojnë sa të duan.

Kapitulli XI.

Nëse dikush, pasi ka ardhur tek ju, fillon t'ju mësojë gjithçka që u tha më lart, pranoni atë. Nëse mësuesi, pasi ka joshur veten, fillon të mësojë një tjetër për të hedhur poshtë (lit. - shkatërruar) mësimin tuaj, mos e dëgjoni këtë. Nëse (ai mëson me këtë), për të rritur të vërtetën dhe njohurinë e Zotit, pranoje atë si vetë Zotin. Për sa u përket apostujve dhe profetëve, sipas rregullit të Ungjillit, bëni këtë: çdo apostull që vjen tek ju, le të pranohet si vetë Zoti. Por ai nuk duhet të qëndrojë më shumë se një ditë, në rast nevoje mund të qëndrojë për një sekondë; nëse mbeten tri ditë, ai është profet i rremë. Kur largohet, apostulli nuk duhet të marrë asgjë përveç bukës (të nevojshme) derisa të ndalojë diku. Nëse ai kërkon para, atëherë ai është një profet i rremë. Dhe mos e testoni ose hetoni çdo profet që flet në frymë; sepse çdo mëkat do të falet, por ky mëkat nuk do të falet. Por jo kushdo që flet në frymë është profet, por vetëm ai që ka prirjen e Zotit, sepse sipas prirjes së tij do të njihet një profet i rremë dhe një profet (i vërtetë). Dhe asnjë profet, duke ngrënë një vakt në frymë, nuk do të hajë prej tij, nëse nuk është profet i rremë. Çdo profet që mëson të vërtetën, nëse nuk bën atë që mëson, është profet i rremë. Çdo profet i njohur, i vërtetë që vepron në përputhje me misterin universal të Kishës, por mësuesi nuk bën gjithçka që bën ai vetë, mos u gjykoftë nga ju, sepse gjykimi i tij është me Perëndinë; po ashtu edhe profetët e lashtë. Nëse dikush thotë në shpirt: më jep para, ose diçka tjetër, mos e dëgjo; nëse kërkon të japë për të tjerët që nuk kanë, askush të mos e gjykojë.

Kapitulli XII.

Kushdo që vjen në emër të Zotit, të pranohet; dhe pastaj, pasi ta keni përjetuar, do ta njihni; sepse duhet të kesh arsye dhe të dallosh të djathtën nga e majta. Nëse i sapoardhuri është endacak, ndihmojeni sa të mundeni; por ai nuk duhet të qëndrojë me ju më shumë se dy ose, nëse është e nevojshme, tre ditë. Nëse ai, duke qenë zejtar, dëshiron të jetojë me ju, atëherë lëreni të punojë dhe të hajë. E nëse nuk e njeh zanatin, atëherë mendo dhe kujdes (rregulloje) që i krishteri të mos rrijë kot me ty. Nëse ai nuk dëshiron të përshtatet me këtë (d.m.th., ta bëjë këtë), atëherë ai është një shitës i Krishtit. Qëndroni larg atyre!

Kapitulli XIII.

Por çdo profet i vërtetë që dëshiron të banojë me ju është i denjë për ushqimin e tij; në të njëjtën mënyrë, një mësues i vërtetë, si punëtor, është i denjë për ushqimin e tij. Prandaj, duke marrë çdo fillim të shtypësit të verës dhe të lëmit, nga demat dhe delet, jepjani këtë fryt të parë profetëve, sepse ata janë kryepriftërinjtë tuaj. Dhe nëse nuk keni profet, jepjani të varfërve. Nëse e përgatit ushqimin, atëherë, pasi të kesh marrë frutat e para, jepi sipas urdhërimit. Po kështu, nëse keni hapur një enë me verë ose vaj, pasi keni marrë frutat e para, jepjani profetëve. Marrja e frutave të para të argjendit, e veshjeve dhe e çdo pasurie, sipas dëshirës, ​​jepi sipas urdhërimit.

Kapitulli XIV.

Në ditën e Zotit, duke u mbledhur bashkë, thyeni bukën dhe falënderoni, pasi i keni rrëfyer mëkatet tuaja që më parë, që flijimi juaj të jetë i pastër. Por kushdo që është në kundërshtim me mikun e tij, le të mos vijë me ju derisa të pajtohen, që të mos ndotet flijimi juaj; sepse ky është emri i Zotit: në çdo vend dhe në çdo kohë duhet të më ofroni një fli të pastër, sepse unë jam Mbreti i madh, thotë Zoti, dhe emri im është i mrekullueshëm midis kombeve.

Kapitulli XV.

Siguroni edhe peshkopë dhe dhjakë, të denjë për Zotin, njerëz të butë, të padenjë, dhe të vërtetë e të sprovuar, sepse ata gjithashtu përmbushin shërbimin e profetëve dhe të mësuesve për ju; prandaj mos i përbuzni, sepse ata duhet të nderohen mes jush bashkë me profetët dhe mësuesit. Qortoni njëri-tjetrin jo në zemërim, por në paqe, siç keni në ungjill; me këdo që mëkaton kundër fqinjit të tij, askush të mos flasë dhe të mos e dëgjojë (fjalën) nga ne derisa të pendohet. Dhe bëni lutjet, lëmoshë dhe të gjitha veprat tuaja siç i keni në Ungjillin e Zotit tonë.

Kapitulli XVI.

Ruhuni për jetën tuaj: mos u shuani llambat dhe mos u zgjidhini ijët tuaja, por jini gati, sepse nuk e dini orën në të cilën do të vijë Zoti juaj. Bashkohuni shpesh, duke eksploruar atë që është e mirë për shpirtrat tuaj; sepse nuk do t'ju sjellë dobi gjatë gjithë kohës së besimit tuaj, nëse nuk jeni të përsosur në kohën e fundit. Sepse në ditët e fundit profetët e rremë dhe shkatërruesit do të shumohen, delet do të kthehen në ujqër dhe dashuria do të shndërrohen në urrejtje. Sepse kur paligjshmëria të rritet, (njerëzit) do të urrejnë njëri-tjetrin, do të përndjekin dhe tradhtojnë, dhe atëherë do të shfaqet mashtruesi i botës, si Biri i Perëndisë, dhe ai do të bëjë shenja dhe mrekulli, dhe toka do t'i dorëzohet duart, dhe; ai do të bëjë paligjshmëri siç nuk ka ndodhur kurrë në shekuj. Atëherë krijesa e njeriut do të hyjë në zjarrin e sprovës dhe shumë do të tundohen dhe do të humbasin, por ata që qëndrojnë në besimin e tyre do të shpëtohen në vetë mallkim. Dhe atëherë do të shfaqen shenjat e së vërtetës: shenja e parë - do të hapet qielli, pastaj shenja e borisë dhe e treta - ringjallja e të vdekurve, por jo të gjitha, por siç thuhet: Zoti do të vijë dhe të gjithë shenjtorët me Të. Atëherë ai do të shohë paqen e Zotit duke ardhur në retë e qiellit.

Gjatë viteve të jetës së tij, Jezusi fitoi shumë ndjekës, mes të cilëve jo vetëm njerëz të thjeshtë, por edhe përfaqësues të oborrit mbretëror. Disa donin shërim, ndërsa të tjerët ishin thjesht kureshtarë. Numri i njerëzve të cilëve ai u transmetonte njohuritë e tij ndryshonte vazhdimisht, por një ditë ai bëri një zgjedhje.

12 apostuj të Krishtit

Numri specifik i ndjekësve Jezusi u zgjodh për një arsye, sepse ai donte që njerëzit e Dhiatës së Re, si në Dhiatën e Vjetër, të kishin 12 udhëheqës shpirtërorë. Të gjithë studentët ishin izraelitë dhe ajo nuk ishte e ditur apo e pasur. Shumica e apostujve më parë ishin peshkatarë të zakonshëm. Priftërinjtë sigurojnë se çdo besimtar duhet të mësojë përmendësh emrat e 12 apostujve të Jezu Krishtit. Për memorizimin më të mirë, rekomandohet të "lidhni" çdo emër me një fragment të veçantë nga Ungjilli.

Apostulli Pjetër

Vëllait të Andreas të thirrurit të Parë, falë të cilit u zhvillua takimi me Krishtin, iu dha emri Simon që nga lindja. Për shkak të përkushtimit dhe vendosmërisë së tij, ai ishte veçanërisht afër Shpëtimtarit. Ai ishte i pari që rrëfeu Jezusin, për të cilin u quajt Guri (Pjetri).

1. Apostujt e Krishtit dalloheshin nga karakteret e tyre, kështu që Pjetri ishte i gjallë dhe gjaknxehtë: ai vendosi të ecte mbi ujë për të ardhur te Jezusi dhe i preu veshin një shërbëtori në Kopshtin e Gjetsemanit.
2. Natën, kur Krishti u arrestua, Pjetri u dobësua dhe i frikësuar e mohoi tri herë. Pas ca kohësh, ai pranoi se kishte bërë një gabim, u pendua dhe Zoti e fali.
3. Sipas shkrimeve të shenjta, apostulli ishte peshkopi i parë i Romës për 25 vjet.
4. Pas ardhjes së Frymës së Shenjtë, Pjetri ishte i pari që bëri gjithçka për të përhapur dhe themeluar kishën.
5. Ai vdiq në vitin 67 në Romë, ku u kryqëzua me kokë poshtë. Besohet se mbi varrin e tij është ndërtuar Katedralja e Shën Pjetrit në Vatikan.

Apostulli Pjetër

Apostulli Jakob Alfejev

Ky dishepull i Krishtit është më pak i njohur. Në burime, mund të gjeni një emër të tillë - Jakobi i Vogël, i cili u shpik për ta dalluar atë nga një apostull tjetër. Jakob Alfejevi ishte një tagrambledhës dhe predikoi në Jude, dhe më pas, së bashku me Andrean, shkoi në Edessa. Ekzistojnë disa versione për vdekjen dhe varrimin e tij, kështu që disa besojnë se ai u vra me gurë nga hebrenjtë në Marmarica, ndërsa të tjerët - se ai u kryqëzua në rrugën për në Egjipt. Reliket e tij ndodhen në Romë në tempullin e 12 apostujve.

Apostulli Jakob Alfejev

Apostulli Andrea i thirruri i parë

Vëllai më i vogël Pjetri ishte i pari që u njoh me Krishtin dhe më pas, ai tashmë e solli vëllanë e tij tek ai. Prandaj pseudonimi i tij i thirruri i parë.

1. Të dymbëdhjetë apostujt ishin të afërt me Shpëtimtarin, por vetëm tre prej tyre, ai zbuloi fatin e botës, mes tyre ishte Andrea i thirruri i Parë.
2. Ai zotëronte dhuratën e ringjalljes së të vdekurve.
3. Pasi Jezusi u kryqëzua, Andrea filloi të predikonte predikime në Azinë e Vogël.
4. 50 ditë pas Ringjalljes, Fryma e Shenjtë zbriti në formën e zjarrit dhe përfshiu apostujt. Kjo u dha atyre dhuratën e shërimit dhe të profecisë, si dhe aftësinë për të folur në të gjitha gjuhët.
5. Ai vdiq në vitin 62, pasi u kryqëzua në një kryq të zhdrejtë, duke i lidhur duart dhe këmbët me litarë.
6. Reliket janë në katedrale në qytetin e Amalfit në Itali.

Apostulli Andrea i thirruri i parë

Apostulli Mate

Mateu fillimisht punoi si mbledhës i taksave dhe e takoi Jezusin në punë. Ekziston një pikturë e Caravaggio "Thirrja e Apostullit Mate", e cila tregon takimin e parë me Shpëtimtarin. Ai është vëllai i apostullit Xhejms Alfejev.

1. Shumë njerëz e njohin Mateun për Ungjillin, i cili mund të quhet biografia e Krishtit. Baza u formua nga thëniet e sakta të Shpëtimtarit, të cilat apostulli i shkruante vazhdimisht.
2. Një herë Mateu bëri një mrekulli duke ngjitur një shufër në tokë, dhe një pemë me fruta të paparë u rrit prej saj dhe një përrua filloi të rrjedhë poshtë. Apostulli filloi t'u predikonte të gjithë dëshmitarëve okularë që u pagëzuan në burim.
3. Ende nuk ka të dhëna të sakta se ku vdiq Matthew.
4. Reliket janë në një varr nëntokësor në tempullin e San Matteos në Salerno, Itali.

Apostulli Mate

Apostulli Gjon Ungjilltar

Gjoni mori pseudonimin e tij për faktin se ai është autori i një prej katër ungjijve kanonikë dhe. Ai duhet të vellai i vogel te apostulli Jakob. Besohej se të dy vëllezërit kishin një karakter të ashpër, të nxehtë dhe të egër.

1. Gjoni është nipi i burrit të Nënës së Zotit.
2. Apostulli Gjon ishte një dishepull i dashur dhe kështu e quajti vetë Jezusi.
3. Gjatë Kryqëzimit, Shpëtimtari zgjodhi Gjonin midis të 12 apostujve për t'u kujdesur për Nënën e tij.
4. Me short ai duhej të predikonte në Efes dhe në qytete të tjera të Azisë së Vogël.
5. Ai kishte një dishepull që mbante shënime për të gjitha predikimet e tij që u përdorën në Zbulesën dhe Ungjillin.
6. Në vitin 100, Gjoni u tha shtatë dishepujve të tij të hapnin një gropë në formë kryqi dhe ta varrosnin atje. Disa ditë më vonë, me shpresën për të gjetur mbetjet e mrekullueshme, gropa u hap, por trupi nuk ishte aty. Çdo vit në varr gjendej hi, i cili shëronte njerëzit nga të gjitha sëmundjet.
7. Gjon Ungjilltari u varros në qytetin e Efesit, ku ndodhet një tempull kushtuar atij.

Apostulli Gjon Ungjilltar

Apostulli Thoma

Emri i tij i vërtetë është Juda, por pas takimit Krishti i vuri emrin "Thomas", që do të thotë "Binjak". Sipas legjendës, ai ishte një fushatë kundër Shpëtimtarit, por kishte këtë ngjashmëri të jashtme ose diçka tjetër nuk dihet.

1. Thomai u bashkua me 12 apostujt kur ishte 29 vjeç.
2. Një mendje e shkëlqyer analitike, e kombinuar me guximin e paepur, konsiderohej një forcë e jashtëzakonshme.
3. Midis 12 apostujve të Jezu Krishtit, Thomai ishte një nga ata që nuk ishin të pranishëm në Ringjalljen e Krishtit. Dhe ai tha se derisa të shihte gjithçka me sytë e tij, nuk do të besonte, kështu që u ngrit pseudonimi - Jobesimtari.
4. Pasi hodhi shortin, shkoi të predikonte në Indi. Ai madje arriti të vizitojë Kinën për disa ditë, por kuptoi se krishterimi nuk do të zinte rrënjë atje, kështu që u largua.
5. Me predikimet e tij, Thomas ia ktheu Krishtit djalin dhe gruan e sundimtarit indian, për të cilin ai u kap, u torturua dhe më pas u shpua me pesë shtiza.
6. Pjesë të relikteve të apostullit ndodhen në Indi, Hungari, Itali dhe Athos.

Apostulli Thoma

Apostulli Luka

Përpara se të takonte Shpëtimtarin, Luka ishte një bashkëpunëtor i Shën Pjetrit dhe një mjek i famshëm që i ndihmoi njerëzit të shpëtonin nga vdekja. Pasi mësoi për Krishtin, ai erdhi në predikimin e tij dhe përfundimisht u bë dishepulli i tij.

1. Ndër 12 apostujt e Jezusit, Luka u dallua për arsimimin e tij, kështu që ai studioi plotësisht ligjin hebre, njihte filozofinë e Greqisë dhe dy gjuhë.
2. Pas ardhjes së Frymës së Shenjtë, Luka filloi të predikonte dhe Teba ishte streha e tij e fundit. Aty, nën drejtimin e tij, u ndërtua një kishë, ku ai shëronte njerëzit nga sëmundje të ndryshme. Paganët e varën në një pemë ulliri.
3. Thirrja e 12 apostujve ishte për të përhapur krishterimin në të gjithë botën, por përveç kësaj, Luka shkroi një nga katër Ungjijtë.
4. Apostulli ishte shenjtori i parë që pikturoi ikona dhe mbrojti mjekët dhe piktorët.

Apostulli Luka

Apostulli Filip

V adoleshencës Filipi studioi literaturë të ndryshme, duke përfshirë Dhiata e Vjetër... Ai e dinte për ardhjen e Krishtit, ndaj priste me padurim ta takonte si askush tjetër. Një dashuri e madhe shkrepi në zemrën e tij dhe Biri i Perëndisë, duke ditur për impulset e tij shpirtërore, thirri ta ndiqte.

1. Të gjithë apostujt e Jezusit lavdëruan mësuesin e tyre, por Filipi pa tek ai vetëm shfaqjet më të larta njerëzore. Për ta shpëtuar nga mungesa e besimit, Krishti vendosi të bënte një mrekulli. Ai ishte në gjendje të ushqente një numër të madh njerëzish me pesë bukë dhe dy peshq. Duke parë këtë mrekulli, Filipi pranoi gabimet e tij.
2. Apostulli u dallua midis dishepujve të tjerë në atë që nuk kishte turp t'i bënte Shpëtimtarit pyetje të ndryshme. Pas Darkës së Fundit, ai i kërkoi t'i tregonte Zotit. Jezusi u sigurua që ai të ishte një me Atin e tij.
3. Pas Ngjalljes së Krishtit, Filipi u end për një kohë të gjatë, duke bërë mrekulli dhe duke u dhënë shërime njerëzve.
4. Apostulli vdiq i kryqëzuar me kokë poshtë sepse shpëtoi gruan e sundimtarit të Hierapolis. Pas kësaj, filloi një tërmet, në të cilin për vrasjen u vranë paganë dhe sundimtarë.

Apostulli Filip

Apostulli Bartolomeu

Sipas mendimit praktikisht unanim të studiuesve biblikë, të përshkruar në Ungjillin e Gjonit, Natanaeli është Bartolomeu. Ai u njoh si i katërti midis 12 apostujve të shenjtë të Krishtit dhe Filipi e drejtoi atë.

1. Në takimin e parë me Jezusin, Bartolomeu nuk besoi se Shpëtimtari ishte para tij, dhe më pas Jezusi i tha atij se e pa atë duke u lutur dhe dëgjoi adresat e tij, gjë që e bëri apostullin e ardhshëm të ndryshojë mendje.
2. Pas përfundimit të jetës tokësore të Krishtit, Apostulli filloi të predikonte Ungjillin në Siri dhe Azinë e Vogël.
3. Shumë vepra të 12 apostujve ngjallën zemërim te një numër i madh sundimtarësh, ata u vranë, kjo vlen edhe për Bartolomeun. Ai u kap me urdhër të mbretit armen Astiage, dhe më pas, u kryqëzua me kokë poshtë, por ai ende vazhdoi të predikonte. Pastaj, që ai të heshtte përgjithmonë, ia hoqën lëkurën dhe ia prenë kokën

Apostulli Bartolomeu

Apostulli Jakob Zebedeu

Vëllai i madh i Gjon Ungjilltarit konsiderohet peshkopi i parë i Jeruzalemit. Fatkeqësisht, nuk ka asnjë informacion se si Jakobi e takoi për herë të parë Jezusin, por ekziston një version që ata u prezantuan nga Apostulli Mate. Së bashku me vëllanë e tyre, ata ishin pranë Mësuesit, gjë që i shtyu ata t'i kërkonin Zotit të uleshin me të dy duart me të në Mbretërinë e Qiellit. Ai u tha atyre se do të duronin fatkeqësinë dhe vuajtjet për emrin e Krishtit.

1. Apostujt e Jezu Krishtit ishin në disa shkallë dhe Jakobi u konsiderua i nënti nga dymbëdhjetë.
2. Pas përfundimit të jetës tokësore të Jezuit, Jakobi shkoi të predikonte në Spanjë.
3. I vetmi nga 12 apostujt, vdekja e të cilit përshkruhet në detaje në Dhiatën e Re, ku thuhet se mbreti Herod e vrau me shpatë. Kjo ndodhi rreth vitit 44.

Apostulli Jakob Zebedeu

Apostulli Simon

Takimi i parë me Krishtin u bë në shtëpinë e Simonit, kur Shpëtimtari e ktheu ujin në verë para njerëzve. Pas kësaj, apostulli i ardhshëm besoi në Krishtin dhe e ndoqi atë. Atij iu dha emri - zealot (i zellshëm).

1. Pas Ringjalljes, të gjithë apostujt e shenjtë të Krishtit filluan të predikojnë dhe Simoni e bëri këtë në vende te ndryshme: Britania, Armenia, Libia, Egjipti dhe të tjera.
2. Mbreti gjeorgjian Aderkiy ishte një pagan, kështu që ai urdhëroi të kapnin Simonin, i cili i ishte nënshtruar torturave afatgjatë. Ka informacione se është kryqëzuar apo sharruar me dosje. E varrosën pranë shpellës ku kaloi vitet e fundit jeta.

Apostulli Simon

Apostulli Judë Iskarioti

Ekzistojnë dy versione të origjinës së Judës, kështu që sipas të parës besohet se ai ishte vëllai më i vogël i Simonit, dhe i dyti - se ai ishte i vetmi vendas i Judesë midis 12 apostujve, prandaj ai nuk ishte i lidhur me dishepuj të tjerë të Krishtit.

1. Jezusi e caktoi Judën arkëtarin e komunitetit, domethënë ai hodhi dhurimet.
2. Sipas informacioneve ekzistuese, Apostulli Judë konsiderohet dishepulli më i zellshëm i Krishtit.
3. Juda është i vetmi që pas Darkës së Fundit e tradhtoi Shpëtimtarin për 30 argjendi dhe që atëherë ai ka qenë tradhtar. Pasi Jezusi u kryqëzua, më pas ai hodhi paratë e refuzimit të tyre. Deri më sot, ka mosmarrëveshje në lidhje me thelbin e vërtetë të aktit të tij.
4. Ekzistojnë dy versione të vdekjes së tij: ai u vetëvar dhe u ndëshkua, duke rënë për vdekje.
5. Në vitet 1970, një papirus u gjet në Egjipt, ku përshkruhej se Juda ishte i vetmi dishepull i Krishtit.

Apostulli Judë Iskarioti