Një nga emrat e Shpëtimtarit - Krishti - i përkthyer nga greqishtja do të thotë "i mirosur". Lyerja e një personi me vaj (vaj vegjetal) në kohët e lashta dëshmoi për zgjedhjen e tij për t'i shërbyer Perëndisë dhe pjesëmarrjen e tij në dhuratat e Frymës së Shenjtë. Kështu, Moisiu vajosi me vaj Aaronin dhe bijtë e tij, të cilët Perëndia i caktoi në priftëri (Eksodi 40:15), Samueli vajosi Saulin në mbretëri (1 Samuelit 10:1), Elia - Eliseun për të shërbyer si profet (3 Mbretërve 19 :15).

Pas Rrëshajëve, kur Fryma e Shenjtë zbriti në Kishën e Dhiatës së Re, vajosja u bë pronë e të gjithë anëtarëve të saj. Në ditët e sotme ajo kryhet para vathës së pagëzimit dhe gjatë vigjiljeve gjatë gjithë natës.

Vajosja e pagëzimit e ballit, gjoksit, veshëve, duarve dhe këmbëve ka disa kuptime. Së pari, shënon bashkimin me Krishtin, si bashkimi i një dege të egër me një pemë ulliri pjellore dhe së dyti, flet për vdekjen për mëkat, sepse më parë të vdekurit lyheshin me vaj; së treti, jep forcë për luftë të mëtejshme kundër mëkatit në ngjashmërinë e luftëtarëve të lashtë që lyen trupat e tyre para luftës. Gjatë këtij veprimi, prifti thotë: “Shërbëtori i Zotit (emri) lyhet me vaj gëzimi, në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve, amen. ”

Në vigjiljen e gjithë natës në prag të festës, u ndodh të gjithë atyre që luten në kishë si bekim, duke ndarë fjalët për vepra të mëtejshme. Bëhet me një lutje lutjeje të atij të cilit i bëhet shërbimi.

Është e nevojshme të dallohet sakramenti i Bekimit të Unction (Unction), i kryer mbi të sëmurët, nga vajosja e thjeshtë. Këtu vaji shenjtërohet me një lutje të veçantë, trupi i të sëmurit lyhet shtatë herë.

Dhe një vajosje tjetër në Kishë ka fuqinë e sakramentit - lyerja me mirrë të shenjtë, një përbërje aromatike e shumë substancave (vaj, aloe, mirrë, vaj trëndafili, mermer i grimcuar, etj.). Bollëku i përbërësve është një simbol i diversitetit të virtyteve të krishtera. Sipas Kartës, peshkopi duhet të shenjtërojë Krishtlindjen; në Kishën Ruse këtë e bën vetë Patriarku. Në tempull, vaji i shenjtë ruhet në fronin e altarit.

Konfirmimi ndodh menjëherë pas pagëzimit. Prifti vendos një pikë paqeje në ballin, sytë, vrimat e hundës, buzët, gjoksin, krahët dhe këmbët e të porsandriturit, duke thënë çdo herë: "Vula e dhuratës së Frymës së Shenjtë. Amen". Ky sakrament nuk përsëritet, si pagëzimi. Vetëm mbretërit e kurorëzuar hyjnisht iu dha dy herë.

Dihet që një laik ka të drejtë të pagëzojë "nga frika e një të vdekshmi". Por nëse rreziku ka kaluar dhe personi që vdes mbetet i gjallë, një pagëzim i tillë duhet domosdoshmërisht të plotësohet me konfirmim. Nëpërmjet të njëjtit sakrament, sipas praktikës ekzistuese, përfaqësues të disa besimeve të vjetra besimtarë dhe heterodoksë i bashkohen Kishës.

Një nga emrat e Shpëtimtarit - Krishti - i përkthyer nga greqishtja do të thotë "i mirosur". Lyerja e një personi me vaj (vaj vegjetal) në kohët e lashta dëshmoi për zgjedhjen e tij për t'i shërbyer Perëndisë dhe pjesëmarrjen e tij në dhuratat e Frymës së Shenjtë. Kështu, Moisiu vajosi me vaj Aaronin dhe bijtë e tij, të cilët Perëndia i caktoi në priftëri (Eksodi 40:15), Samueli vajosi Saulin në mbretëri (1 Samuelit 10:1), Elia - Eliseun për të shërbyer si profet (3 Mbretërve 19 :15).

Pas Rrëshajëve, kur Fryma e Shenjtë zbriti në Kishën e Dhiatës së Re, vajosja u bë pronë e të gjithë anëtarëve të saj. Në ditët e sotme ajo kryhet para vathës së pagëzimit dhe gjatë vigjiljeve gjatë gjithë natës.

Vajosja e pagëzimit e ballit, gjoksit, veshëve, duarve dhe këmbëve ka disa kuptime. Së pari, shënon bashkimin me Krishtin, si bashkimi i një dege të egër me një pemë ulliri pjellore dhe së dyti, flet për vdekjen për mëkat, sepse më parë të vdekurit lyheshin me vaj; së treti, jep forcë për luftë të mëtejshme kundër mëkatit në ngjashmërinë e luftëtarëve të lashtë që lyen trupat e tyre para luftës. Gjatë këtij veprimi, prifti thotë: “Shërbëtori i Zotit (emri) lyhet me vaj gëzimi, në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve, amen. ”

Në vigjiljen e gjithë natës në prag të festës, u ndodh të gjithë atyre që luten në kishë si bekim, duke ndarë fjalët për vepra të mëtejshme. Bëhet me një lutje lutjeje të atij të cilit i bëhet shërbimi.

Është e nevojshme të dallohet sakramenti i Bekimit të Unction (Unction), i kryer mbi të sëmurët, nga vajosja e thjeshtë. Këtu vaji shenjtërohet me një lutje të veçantë, trupi i të sëmurit lyhet shtatë herë.

Dhe një vajosje tjetër në Kishë ka fuqinë e sakramentit - lyerja me mirrë të shenjtë, një përbërje aromatike e shumë substancave (vaj, aloe, mirrë, vaj trëndafili, mermer i grimcuar, etj.). Bollëku i përbërësve është një simbol i diversitetit të virtyteve të krishtera. Sipas Kartës, peshkopi duhet të shenjtërojë Krishtlindjen; në Kishën Ruse këtë e bën vetë Patriarku. Në tempull, vaji i shenjtë ruhet në fronin e altarit.

Konfirmimi ndodh menjëherë pas pagëzimit. Prifti vendos një pikë paqeje në ballin, sytë, vrimat e hundës, buzët, gjoksin, krahët dhe këmbët e të porsandriturit, duke thënë çdo herë: "Vula e dhuratës së Frymës së Shenjtë. Amen". Ky sakrament nuk përsëritet, si pagëzimi. Vetëm mbretërit e kurorëzuar hyjnisht iu dha dy herë.

Dihet që një laik ka të drejtë të pagëzojë "nga frika e një të vdekshmi". Por nëse rreziku ka kaluar dhe personi që vdes mbetet i gjallë, një pagëzim i tillë duhet domosdoshmërisht të plotësohet me konfirmim. Nëpërmjet të njëjtit sakrament, sipas praktikës ekzistuese, përfaqësues të disa besimeve të vjetra besimtarë dhe heterodoksë i bashkohen Kishës.

"A do të vajosesh?" — kjo pyetje mund të dëgjohet shpesh nga famullitarët e kishave tona. Për më tepër, dikush supozohet të shkojë posaçërisht në vajosje, dhe jo në një shërbim hyjnor kushtuar këtij apo atij shenjtori ose festë. Por çfarë fshihet pas këtij veprimi kaq të dashur për ne, a është ai më domethënësi gjatë shërbesës së mbrëmjes dhe si ndryshon mirra nga vaji, vajosja nga konfirmimi dhe bekimi i unionit? Kleriku i Katedrales së Trinisë së Shenjtë në Pokrovsk, prifti Alexy Savin, flet për këtë në një mësim në shkollën tonë të kishës.

Që nga kohërat e lashta, bredhi është konsideruar si një substancë shëruese. Që nga kohët e Dhiatës së Vjetër, ajo ka nënkuptuar hir, gëzim dhe ringjallje. Në Librin e Levitikut përmendet si një mjet për të pastruar lebrozët. Apostujt përdornin edhe vajosjen me vaj për të sëmurët, siç lexojmë nga Ungjilltari Marku: dhe ata lyenin me vaj shumë të sëmurë dhe i shëronin (Marku 6:13).
I bekuari Simeoni i Selanikut jep përkufizimin: “Vaji është i shenjtë në fuqinë e riteve të shenjta dhe është plot fuqi hyjnore, dhe në të njëjtën kohë, ndërsa vajos në mënyrë sensuale, ndriçon dhe shenjtëron shpirtrat, forcon forcën, fizike dhe shpirtërore. shëron plagët, shkatërron sëmundjet, na pastron nga papastërtia e mëkatit dhe ka fuqinë për të na dhënë mëshirën e Zotit dhe për ta shlyer Atë."

Sipas zakonit të Lindjes, kur një person shpallej monark, prifti i hidhte një filxhan vaj në kokë. Vaji, vaji i ullirit, konsiderohej simbol i forcës. Riti i "vajosjes" kujtoi se fuqia është dhënë nga Perëndia, Fryma e të cilit do të banojë tani e tutje tek i Zgjedhuri. Prandaj, çdo sundimtar i Izraelit (dhe nganjëherë një profet) quhej i vajosuri, Mesia, ose në greqisht - Krisht. Sidoqoftë, me kalimin e kohës, ky titull filloi t'i atribuohej vetëm Mbretit të madh të së ardhmes.

Mësimi Liturgjik

Substanca është e shenjtëruar

Miro (greqisht: "vaj aromatik") është një përzierje e veçantë e vajrave bimore, barishteve aromatike dhe rrëshirave aromatike (50 substanca gjithsej). Substanca kryesore për përgatitjen e botës është vaji i ullirit ekstra i virgjër. Vera e bardhë e rrushit është e nevojshme kur bëni mirrë për të parandaluar djegien dhe djegien e vajit. Ndër substancat aromatike, zakonisht përdoren temjani, petalet e trëndafilit, vjollca, rrënjët pikante dhe galangale, vajrat e arrëmyshkut, trëndafilit, limonit dhe karafilit dhe të tjera.

Në kohët e Dhiatës së Vjetër, Tabernakulli, kryepriftërinjtë, profetët dhe mbretërit u vajosën me të. Gratë mirrëmbajtëse shkuan te varri i Krishtit me një paqe të tillë. Ata do të lyhen me mirrë gjatë Sakramentit të Konfirmimit. Mirra përdoret gjithashtu për shenjtërimin e altarëve të rinj në kisha. Krisma e Shenjtë është një faltore e madhe, e cila zakonisht mbahet në altar.

Konfirmimi

NË Kisha Ortodokse Konfirmimi bëhet nga një prift, por vetë krisma (vaji aromatik) përgatitet nga peshkopi, dhe në praktikën moderne, vetëm kreu i kishës autoqefale (Patriarku, Mitropoliti) ka të drejtë të përgatisë Krishtlindjen. Në Moskë, për shembull, Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë kryen ritin e bërjes së Krishtlindjes një herë në vit dhe më pas e shpërndan Krishtlindjen e shenjtëruar në famulli, kështu kushdo që bëhet anëtar i Kishës merr bekimin e Patriarkut.

Sakramenti i Konfirmimit, si Pagëzimi, kryhet tek një person vetëm një herë në jetë. Ky sakrament kryhet edhe për personat që i bashkohen Kishës nga shoqëritë heretike. Në Sakramentin e Konfirmimit, hiri hyjnor jepet për rritjen tonë shpirtërore, i cili e fut njeriun në jetën e Kishës dhe e bën të mundur që ai të marrë pjesë në sakramente të tjera.

Sakramenti i Unction, ose Bekimi i Vajosjes

Sakramenti i Bekimit të Vajosjes u vendos nga Zoti Jezu Krisht dhe u krye tashmë në kohët apostolike. Ai shërben si një shërim i mbushur me hir për sëmundjet fizike dhe mendore dhe i jep pacientit faljen e mëkateve të harruara dhe të parrëfyera. Vaji në sakrament nënkupton mëshirën e Zotit dhe vera e shtuar në sasi të vogla nënkupton Gjakun shlyes të Shpëtimtarit.

Sakramenti i Bekimit të Vajosjes kryhet në kisha gjatë Kreshmës së Madhe për të gjithë ata që janë të sëmurë; pjesën tjetër të kohës, prifti mund të ftohet në shtëpinë e të sëmurit. Mendimi se bashkimi mund të kryhet vetëm para vdekjes është i gabuar dhe vjen nga praktika e kishës katolike.

Nuk është gjithmonë e mundur të shihet se një pacient që ka filluar Bekimin e Unction merr shërimin e dëshiruar. Për këtë mund të jepen disa shpjegime. Së pari, shëndeti është një përfitim i përkohshëm për një person, që nga prishshmëria e natyra e njeriut sugjeron pashmangshmërinë e vdekjes fizike. Të dëshirosh gjithmonë shërim nga sëmundja do të ishte të kërkoje për vete mundësinë për të mos vdekur kurrë. Një dëshirë e tillë është në kundërshtim me vetë planin e rivendosjes sonë, sipas të cilit ne duhet të heqim dorë nga ky trup mëkatar, i vdekur për të veshur të pavdekshmin.

Së dyti, edhe nëse efekti i sakramentit nuk rezulton në shërim të plotë, ai mund të lehtësojë vuajtjet e pacientit për një kohë. Mungesa e shërimit mund të jetë gjithashtu pasojë e besimit të pamjaftueshëm në personin që i afrohet sakramentit ose, përkundrazi, një veprim i veçantë i providencës së Zotit për të. Janë të njohura raste kur, pas Bekimit të Vajosjes, njerëzit që ishin në një sëmundje të dhimbshme dhe të gjatë u çliruan nga vuajtjet e tyre nëpërmjet një vdekjeje të qetë dhe të ndritshme, të dhënë, pa dyshim, me veprimin e sakramentit.

Por shpjegimi më i saktë do të ishte se shërimi trupor nuk është efekti kryesor apo më i rëndësishëm i Sakramentit të vajosjes. Efekti i hirit ndikon gjithashtu në gjendjen morale të shpirtit të një personi: "Dhe nëse ai ka bërë mëkate, ato do t'i falen". Sipas apostullit, një person i shtrirë në një shtrat sëmundjeje ka nevojë jo vetëm për shërim fizik, por edhe për falje të mëkateve - sëmundja dhe mëkati janë të ndërlidhura. Vetë apostulli Jakob shkruan për këtë lidhje në fillim të letrës së tij: Mëkati i kryer lind vdekjen (Jakobi 1:15). Ashtu si vdekja dhe prishja e natyrës njerëzore është pasojë e Rënies, ashtu edhe mëkatet personale të një personi mund të jenë shkaku i përkeqësimit të sëmundjes.

Ekziston një zakon: së pari të rrëfesh, pastaj të marrësh ungjillin, pastaj të marrësh kungimin, sepse asnjë sakrament nuk është i plotë pa kungimin e Mistereve të Shenjta të Krishtit. Është e nevojshme që ata njerëz që shpesh rrëfehen, shpesh marrin kungim dhe jetojnë jetën kishtare, të marrin pjesë në bashkim.

Vajosja

Është e gabuar të largohesh nga shërbimi pas marrjes së vajosjes dhe gjithashtu të vish në shërbim vetëm në momentin e përfundimit të tij. Në këtë kohë, fillon këndimi dhe leximi i kanunit të ngjarjes së festuar, duke zbuluar kuptimin dhe thelbin e festës, prandaj, sapo prifti ose peshkopi të lyejë me vaj, duhet të tërhiqeni mënjanë, të qëndroni në të njëjtin vend. në kishë dhe dëgjoni me nderim atë që këndojnë dhe lexojnë.

Fatkeqësisht, ndonjëherë famullitarët fillojnë bisedat, të bashkuar në grupe, përshëndesin me zhurmë, puthin ikonat dhe humbasin plotësisht fjalët shpëtimtare të kanunit festiv. Por vajosja me vaj nuk është pjesë qendrore e shërbimit hyjnor, dhe më parë ata lyenin me vaj vetëm në altar dhe vetëm klerikët.

Është gjithashtu e gabuar të kërkohet nga prifti të lyejë me vaj kur shërbimi ka përfunduar tashmë. Nëse jeni vonuar në shërbim, nuk keni pasur kohë të lyeni veten me vaj, gjeni guximin të përuleni, kërkoni falje Zotit dhe vazhdoni të përpiqeni të mos vonoheni.

- Vladyka, çfarë është Kisha? Pse thirren të krishterët në jetën e kishës?

Kisha, sipas përkufizimit të Shkrimit të Shenjtë, është Trupi i Krishtit. Ky është Vetë Krishti, i cili mbetet në tokë së bashku me dishepujt e Tij dhe pasuesit e tyre. Ky është një takim i njerëzve që besojnë në Krishtin dhe përmbushin urdhërimet e ungjillit.

Vetë tempulli nuk është thjesht një vend ku ne i drejtohemi Perëndisë me kërkesa dhe e falënderojmë Atë për bekimet në jetën tonë. Ky është vendi ku kremtohet Eukaristia - sakramenti kryesor Kisha e Krishterë dhe ku kemi mundësinë të bashkohemi me Krishtin në sakramentin e Kungimit të Shenjtë. Kjo është arsyeja pse Kisha ekziston.

Nëse një person e pranon Krishtin si Zot, nëse urdhërimet e Tij bëhen rregull i jetës për të, atëherë ai nuk mund të mos dëgjojë fjalët e Shpëtimtarit: Unë do të ndërtoj Kishën Time dhe portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër saj(Mat. 1 , 18); Aty ku dy a tre janë mbledhur në emrin tim, aty jam unë në mes tyre(Mat. 18 , 20). Këto fjalë përmbajnë, së pari, premtimin e krijimit të Kishës dhe ekzistencës së saj deri në fund të kohës dhe së dyti, një tregues se besimtarët duhet të mblidhen së bashku për hir të kungimit me Krishtin.

Sot njerëzve nuk u pëlqen vërtet të jenë të rrethuar nga lloji i tyre, është e vështirë për ta. Ne jemi të rrethuar nga njerëz të tjerë fjalë për fjalë kudo - në transport, në punë - dhe ndihemi si banorët më të vegjël të një kodër të madhe të milingonave. Prandaj, bëhet e natyrshme që një person të dëshirojë të jetë vetëm për të paktën një kohë ose vetëm me njerëzit më të afërt. Një i krishterë duhet ta kapërcejë këtë ndjenjë, duke kuptuar se uniteti në Kishë, uniteti në Zot është një gjendje krejtësisht e veçantë, e mbushur me hir.

Si duhet të silleni në kishë? Shumë njerëz që sapo kanë filluar të udhëheqin jeta kishtare, i turpshëm, i frikësuar për të bërë diçka të gabuar... Si të mësoni për këtë?

Sot botohen shumë libra të mirë. Ekziston një gjë kaq e mrekullueshme si interneti. Ekziston një libër shkollor i Fa Kryeprifti i Zotit Seraphim Slobodsky, i cili u botua në miliona kopje. Ai tregon shumë mirë se çfarë është një tempull, çfarë është struktura e tij, çfarë është përmbajtja e shërbimit dhe si të silleni gjatë tij. Sigurisht, në Kishë, si në çdo vend tjetër, ka rregulla të caktuara. Ato janë të lidhura si me disa momente të përgjithshme kulturore ashtu edhe me atë që ndodh në tempull.

-Pra, çfarë po ndodh në tempull?

Adhurimi, domethënë shërbimi ndaj Zotit. Shërbimet mund të jenë të ndryshme, ato kryesore janë vigjilja gjatë gjithë natës dhe Liturgjia. Ka shërbime speciale për Kreshmën, javë e shenjtë, periudha e Pashkëve. Një i krishterë duhet të dijë se çfarë ndodh gjatë adhurimit. NË vitet e fundit Janë botuar shumë manuale për studimin e adhurimit. Tekstet e Vigjiljes së Gjithë Natës dhe Liturgjisë Hyjnore me komente janë të disponueshme pothuajse në të gjitha kishat. Ato mund dhe duhet të blihen, dhe jo vetëm për të lexuar një herë, por për të qëndruar me ta në shërbim dhe për të monitoruar atë që lexohet dhe këndohet. Për ata që duan të njihen më seriozisht me adhurimin, ka libra dhe tekste shkollore për liturgjikë, libra liturgjikë - Menaion, Octoechos, Triodion. Ato janë gjerësisht të disponueshme në internet. Shumica e tempujve kanë shkollat ​​e së dielës për të rriturit, ku studiohet përmbajtja e shërbimit dhe Gjuha kishtare sllave. Prandaj, gjëja më e rëndësishme është dëshira e vetë famullitarit për të mësuar diçka të re, për të kuptuar jetën e Kishës.

Kur një person sapo fillon të shkojë në shërbime, ai i kushton vëmendje kryesisht të jashtmes: për disa arsye dyert mbretërore u hapën, pastaj u mbyllën, ata dolën për të kryer rituale, ata kryenin diçka ... Në fillim kjo është e falshme, por atëherë ju duhet të jeni një mënyrë më e plotë për të njohur shërbimin. Ne duhet të përpiqemi të jemi jo thjesht një spektator që bie në majë të gishtave nga rreshtat e pasmë për të parë ose dëgjuar diçka, por për t'u bërë një pjesëmarrës i plotë në shërbimin e adhurimit.

-Vladyka, në cilat momente të shërbimit duhet të jesh veçanërisht i vëmendshëm?

Kjo është një pyetje shumë e mirë, të cilës unë i përgjigjem me arsyetimin tim të preferuar - aspak, sepse duhet të jeni të vëmendshëm nga fillimi në fund. Është shumë keq që disa libra tregojnë momente të caktuara adhurimi në të cilat duhet të përqendroheni veçanërisht. Nëse një person e di për këtë, ai është me të vërtetë shumë i mbledhur dhe i vëmendshëm. Ndodh që gjatë leximit të Ungjillit ose gjatë Kënga kerubike një mizë fluturon pranë - ju mund ta dëgjoni atë. Por sapo kalon ky moment, të gjithë relaksohen dhe fillojnë të sillen krejtësisht ndryshe, më lirshëm. Ose në një vigjilje gjithë natën: të gjithë janë të vëmendshëm, duke u lutur, duke u kryqëzuar, duke u përkulur. Por fillon këndimi i kanunit - dhe e gjithë kisha fillon të lëvizë, të gjithë lëvizin nga një vend në tjetrin, përshëndesin njëri-tjetrin, pyesin njëri-tjetrin për biznesin dhe shëndetin. Nëse ka stola në kishë, njerëzit ulen dhe në këto stola fillon një bisedë miqësore me zë të plotë, njerëzit diskutojnë çështje të rëndësishme... Në këtë moment unë shpesh e ndërpres shërbimin dhe u drejtohem famullitarëve. Shpjegoj se shërbesa nuk mbaroi me fillimin e vajosjes, se lexohet kanuni - pjesa qendrore e Matinës, e cila tregon për ngjarjet e ditës që kremtohen dhe falënderimi i bëhet Zotit për këto ngjarje. Për disa kohë apelet e mia janë të mjaftueshme dhe më pas gjithçka përsëritet. Megjithatë, unë vazhdoj ta bëj këtë dhe përpiqem të jem kërkues ndaj klerit, duke pyetur pse nuk e bëjnë këtë. Aty ku priftërinjtë mësojnë popullin, kjo nuk ndodh. Por, për fat të keq, shpesh priftërinjtë me sa duket nuk kanë kohë për këtë, dhe njerëzit lihen në duart e tyre. Ky është një problem shumë i mprehtë në jetën tonë kishtare.

Ne duhet të sillemi me vëmendje dhe nderim gjatë gjithë kohës gjatë shërbimit tonë. Dhe përsëri, është shumë më e lehtë për të mbajtur vëmendjen kur jeni të njohur me shërbimin, kur e kuptoni kuptimin e tij. Nëse sot diçka është e paqartë ose nuk dëgjohet (për shembull, një person erdhi në një shërbim në një kishë të madhe, ku ka shumë njerëz dhe ai duhet të qëndrojë në hyrje ose në një qoshe), ekziston ky rregull : falni lutjen e Jezusit ose lutjet e tjera të shkurtra . Nëse për ndonjë arsye ju duhet të lini shërbimin, kryqëzojeni veten dhe në heshtje, largohuni në heshtje nga kisha.

Meqë ra fjala, vëzhgimi i sjelljes së famullitarëve tanë është për mua argumenti më i fuqishëm në diskutimin që bëhet ndonjëherë: a duhen stola në kishat ortodokse? Katolikët e kanë - është i përshtatshëm. Grekët, serbët dhe bullgarët ortodoksë i kanë. Dhe mendoj me tmerr se çfarë do të ndodhë në kishat tona nëse vendosim stola: do të jetë thjesht një rrëmujë e madhe ku diskutohet për të gjithë dhe gjithçka... Në fakt, në adhurim, veçanërisht kur rregullat plotësohen pak a shumë plotësisht, atje janë momentet kur është e nevojshme të uleni, sidomos gjatë darkës dhe të natës. Prandaj, stolat në tempull janë të përshtatshme. Por, për fat të keq, mënyra e perceptimit të tempullit gjatë shërbesave si një klub interesash është e pranishme në jetën tonë dhe është shumë e vështirë ta kapërcejmë atë.

Ndodh shpesh që gjatë vigjiljes gjatë gjithë natës njerëzit vijnë "në vajosje" dhe më pas shumë largohen. nuk është e drejtë? Çfarë rëndësie ka kjo lyerje me vaj në shërbimin e mbrëmjes?

Vajosja me vaj të shenjtëruar është një simbol i dukshëm i bashkimit me hirin e Zotit. Ne e duam shumë këtë gradë. Sipas statutit, lyerja me vaj nga llamba në ikonën e festës ose me vaj të shenjtëruar në litia bëhet në fund të shërbesës, në orën e parë. Në Rusi, sidomos në vigjiljet festive gjatë gjithë natës, ka shumë njerëz dhe nëse fillojmë t'i lyejmë me vaj në orën e parë, kjo do të zgjasë shërbimin edhe për dyzet minuta të tjera. Prandaj, në traditën tonë, vajosja zhvendoset në fillim të këndimit të kanunit, por kjo ndikon në mënyrën më negative në shërbim. Plus, në vetëdijen e popullit tonë ekziston një dëshirë spontane për të marrë diçka nga tempulli. Jo për të sjellë, por për të marrë. Fatkeqësisht, qëndrimi konsumator ndaj gjithçkaje dominon në kohën tonë në njerëz, përfshirë kishën, shoqërinë.

E gjithë kjo çon në faktin se vajosja është kthyer në "kulmin" e shërbimit të mbrëmjes, gjë që në kuptimin e saj nuk është. Dhe me të vërtetë, ndonjëherë deri në gjysma e famullisë vijnë "në vajosje" dhe më pas shkojnë në shtëpi me një ndjenjë detyre të përmbushur. Nuk është e drejtë. Lyerja me vaj nuk ka asnjë kuptim të veçantë misterioz.

Ju duhet të vini në vigjiljen e gjithë natës për të lavdëruar Zotin dhe për t'u përgatitur për Liturgjinë e nesërme, veçanërisht nëse një person do të marrë kungimin. Gjatë Liturgjisë Hyjnore kremtohet sakramenti i Eukaristisë, shndërrimi i bukës dhe i verës në trupin dhe gjakun e Shpëtimtarit dhe kungimi i besimtarëve. Prandaj Liturgjia është përfundimi dhe kulmi i ciklit të përditshëm të adhurimit.

-A duhet të gjunjëzohem gjatëCherubimskaya, Hiret e botës?

Ka zakone dhe tradita të ndryshme. Por sipas statutit, jo, nuk është e nevojshme. Ju mund të bëni një sexhde gjatë Unë do të ha për ju, kur kryhet sakramenti, në pasthirrmën “Të shenjtë për të shenjtët” dhe gjatë heqjes së Dhuratave për Kungimin e laikëve. Sipas statutit, nuk lejohet të përkulet në tokë në kishë në festën e Krishtlindjes (ndërmjet Krishtlindjeve dhe Epifanisë) dhe në Rrëshajën e Shenjtë (nga Pashkët në Trinitet).

-Vladyka, si duhet të sillen laikët pas "Të Shenjtit të Shenjtëve"?

Pikërisht njësoj si gjatë gjithë Liturgjisë. Për mua, kjo është pika e dytë e lënduar pas kanunit në Matins. Në javën e Pashkëve në një nga kishat tona më duhej të ndaloja shërbimin, të ndërpresja këngën e korit dhe t'u drejtohesha njerëzve, sepse filloi e njëjta gjë: ecja, zhurma, biseda. Për disa arsye, në këtë moment të gjithë papritmas shkojnë për të puthur ikonën e festës dhe fillojnë të komunikojnë. Gjithmonë përpiqem të shpjegoj se pas “Të Shenjtëve” ndodhin rite të shenjta shumë të rëndësishme - thyerja e Qengjit dhe Kungimi në fillim i klerit, pastaj i popullit. Është e çuditshme që kur këndohet Cherubimskaya, në përgjithësi, thjesht duke shoqëruar transferimin e Dhuratave nga altari në fron, të gjithë qëndrojnë të rrënjosur në vend, duke u lutur me frikë e dridhje dhe kur kryhet ceremonia e shenjtë me Dhuratat e Shenjta, në tempull dëgjohet zhurmë. Shpesh, kur thuhet Shenjti i të Shenjtëve dhe mbyllet mbulesa, më duhet të dërgoj nëndhjakun e lartë për të qetësuar njerëzit, por kjo shkakton hutim te njerëzit. Dhe përsëri, kjo ndodh kur priftërinjtë nuk i mësojnë famullitë e tyre. E përsëris - për fat të keq, ky është problemi ynë i madh.

Zakonisht famullitarët në tempull e njohin njëri-tjetrin dhe gëzohen kur takohen. Kjo eshte mire. Por në të njëjtën kohë dimë edhe fjalët e Shën Ambrozit të Optinës: “Dhillimet dërgohen për të folur në kishë”. Si mund të komunikojnë njerëzit saktë në kishë?

Kjo vërejtje shumë e saktë e murgut Ambrose sugjeron se problemi nuk është i ri. Sigurisht, një kishë mund dhe duhet të jetë një vend ku besimtarët takohen dhe komunikojnë me njëri-tjetrin - por jo gjatë shërbesave të kishës. Sigurisht, ju mund t'i përshëndetni dikujt, të pyesni se si po kalon, të pyesni për shëndetin e fëmijëve ose të afërmve - por kjo duhet bërë para leximit të orarit ose pas shërbimit. Tempujt e mirëmbajtur zakonisht ofrojnë mundësi për njerëzit që të shoqërohen, veçanërisht gjatë festave. Shumë nga kishat tona kanë parqe, kopshte publike dhe mbahen takime dhe ahengje çaji. Prifti duhet të kujdeset për këtë, të përpiqet ta transferojë këtë veprimtari shumë të mirë shoqërore të famullitarëve në kohët joliturgjike.

Vladyka, ju shpesh citoni Shën Agustini: “Nëse Zoti vjen i pari, atëherë çdo gjë tjetër do të bjerë në vend”...

Kjo është një shprehje shumë e saktë e vetë thelbit të marrëdhënies së njeriut me Zotin. Në të vërtetë, është e pamundur të jesh një i krishterë i vërtetë nëse vetëm një pjesë e vogël e jetës sonë i kushtohet Zotit. Zoti duhet të vijë së pari dhe më pas çdo gjë tjetër do të bjerë në vend krejt natyrshëm në rendin e duhur.

Gazete " Besimi ortodoks» Nr. 10 (534)

Pyetje nga Tatyana: Baba, beko! Ju lutem më tregoni, isha në një shërbim në fshat (shkova për herë të parë, doja të shihja Tempullin). Gjatë vajosjes [...]

Pyetje nga Tatyana:

Baba, bekoftë! Ju lutem më tregoni, isha në një shërbim në fshat (shkova për herë të parë, doja të shihja Tempullin). Gjatë vajosjes së vajit, prifti nuk e lyente ballin me kryq, siç bëjnë gjithmonë, por i vinte një pikë. Dhe kur ajo donte t'i puthte dorën, ai e hoqi atë dhe tha: "Nuk të lejoj!" Më pas u hutova dhe u largova. Dhe tani mendoj për këtë dhe më duket se kam bërë diçka të gabuar. Unë nuk mund ta kuptoj pse. Ndoshta prifti mendoi se buzët e mia ishin të grimuara (kam grim të përhershëm)? Pse nuk e lye ballin? Me fal per injorancen time. Më shpëto, Zot!

Prifti Dimitry Polinkevich përgjigjet:

Përshëndetje Tatiana! Shërbimi i vajosjes në tempull nënkupton mëshirën e thellë (të bollshme) të derdhur nga Zoti mbi ata që festojnë në këtë ditë të paharrueshme festë kishtare. Vetë lyerja me vaj të shenjtëruar në shërbim na përcjell hirin përmes një objekti shqisor - vajit (vajit).

Zakonisht është zakon të vajoset me kryq, si shenjë e Kryqit shpëtimtar të Zotit, por vetë ky gjest nuk ka një recetë kanonik. Pse prifti e vajosi në këtë mënyrë nuk dihet. Në të njëjtën mënyrë, puthja e dorës është një zakon i devotshëm, sepse vetë lyerja me vaj është tashmë një bekim. Më duket se nuk duhet të shqetësoheni shumë për këto arsye të vogla, për të mos humbur triumfin dhe shenjtërinë e përfshirjes në ditën e shenjtë të festës, sepse në tempuj të ndryshëm tiparet jo-kanonike të shërbimit mund të ndryshojnë.

Në kontakt me

Shokët e klasës