Светият Дух идва от бащата. Повечето православни руснаци вярват, че Светият Дух изхожда „и от Сина

Древното православно учение за личните свойства на Отца, Сина и Светия Дух е изкривено в Латинската църква чрез създаването на учението за безвременното, вечно слизане на Светия Дух от Отца и Сина (Filioque). Изразът, че Светият Дух изхожда от Отца и Сина, произлиза от блажените. Августин, който в хода на богословските си разсъждения намира за възможно да се изрази по този начин на някои места от своите писания, макар че на други места изповядва, че Светият Дух изхожда от Отца. Появявайки се по този начин на Запад, той започва да се разпространява там около седми век; там е установено, като задължително, през ІХ век.

Още в началото на 9-ти век папа Лъв III - въпреки че самият той лично клонеше към това учение - забранява промяната на текста на Никейския Константинополски символ на вярата в полза на това учение и за това нарежда да се изчертае Символът на вярата. е древен Православно четене(тоест без Filioque) върху две метални дъски: на едната - на гръцки, а на другата - на латински, - и изложена в базиликата Св. Петър с надпис: "" Това е направено от папата след събора в Аахен (който е през IX век, под председателството на император Карл Велики) в отговор на искането на този съвет папата да обяви Filioque за обща църковна доктрина .

Въпреки това новосъздадената догма продължава да се разпространява на Запад и когато латинските мисионери идват при българите в средата на IX век, Filioque застава в тяхното верую.

Тъй като отношенията между папството и православния Изток стават все по-остри, латинската догма все повече се засилва на Запад и накрая е призната там като универсално обвързваща догма. Протестантизмът също е наследил това учение от Римската църква.

Латинският догмат Filioque представлява значително и важно отклонение от православната истина. Той е подложен на подробен анализ и донос, особено от патриарсите Фотий и Михаил Керуларий, както и от епископ. Марк от Ефес, член на Съвета на Флоренция. Адам Зерников (през 18 век), който преминава от римокатолицизъм в православието, в есето си „За слизането на Светия Дух” цитира около хиляда свидетелства от съчиненията на Св. Църковните отци в полза на православното учение за Светия Дух.

В съвремието Римската църква, от „мисионерските“ цели, замъглява разликата (или по-скоро нейната същност) между Православно учениеза Светия Дух и Римския; за тази цел папите оставиха за „източния обред“ древния православен текст на Символа на вярата, без думите „и от Сина“. Такова устройство не може да се разбира като полуотхвърляне на Рим от нейната догма; в най-добрия случай това е само прикрит възглед на Рим, че православният Изток е изостанал в смисъла на догматическо развитие и тази изостаналост трябва да се третира снизходително и че догмата, изразена на Запад в развита форма (изрично, според към римската теория за "развитие на догмите"), скрита в православната догма в все още неоткрито състояние (имплицитно). Но в латинския догмат, предназначен за вътрешна употреба, срещаме известна интерпретация на православния догмат за шествието на Светия Дух като „ерес“.

В официално одобрената латинска догма на доктора по теология А. Санда четем: „Противниците (на това римско учение) са гърците-разколници, които учат, че Светият Дух идва от един Отец. Още през 808 г. гръцките монаси протестират срещу въвеждането от латините на думата Filioque в символа ... Кой е основателят на тази ерес, не е известно ”(Sinopsis Theologie Dogmaticae специалист. Autore D-re A. Sanda. Volum I, стр. 100, Ed. Herder, 1916).

Междувременно латинската догма не е в противоречие нито със Светото писание, нито със Свещеното предание на Църквата като цяло, дори не е в съгласие с най-древната традиция на местната Римска църква.

Римските богослови цитират в негова защита редица места от Свещеното писание, където Светият Дух е наречен „Христов“, където се казва, че Той е даден от Сина Божи: от това те заключават, че Той произлиза от Сина.

(Най-важното от тези места, цитирани от римските богослови: думите на Спасителя към учениците за Светия Дух Утешителя: „Той ще вземе от Моето и ще ви извести“ (Йоан 16:14); думите на ап. Павел: „Бог изпрати Духа на Сина Си във вашите сърца (Гал. 4:6); същият апостол „Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов” (Рим. 8:9); Евангелието на Йоан: „Той духна и им каза: Приемете Светия Дух” (Йоан 20:22)).

По подобен начин римските богослови намират в съчиненията на Св. на отците на Църквата, където често се говори за изпращане на Светия Дух „чрез Сина“, а понякога дори и за „слизане чрез Сина“.

Никакво разсъждение обаче не може да затвори абсолютно категоричните думи на Спасителя: „Утешителят, Когото ще ви изпратя от Отца“ – и до него – други думи: „Духът на истината, който изхожда от Отца“. Светите отци на Църквата не биха могли да вложат нищо друго в думите „чрез Сина“, веднага щом това, което се съдържа в Свещеното писание.

В случая римокатолическите богослови бъркат две догми: догмата за личното съществуване на Ипостас и догмата за единосъщността, пряко свързана с нея, но специална. Това, че Светият Дух е единосъщностен с Отца и Сина, че следователно Той е Духът на Отца и Сина, е неоспорима християнска истина, защото Бог е Троица, единосъщностна и неделима.

Ясно изразява тази мисъл. Теодорит: „За Светия Дух е казано, че Той не произлиза от Сина или чрез Сина, а че изхожда от Отца, характерно е на Сина, тъй като се нарича единосъщностен с Него“ (Блажени Теодорит: На Трети вселенски събор).

И в Православно богослужениеЧесто чуваме думите, отправени към Господ Исус Христос: Просвети ни с Твоя Свети Дух, настави ни, съхрани ни... Изразът „Дух на Отца и Сина” също е православен сам по себе си. Но тези изрази се отнасят до догмата за единосъщността и тя трябва да се разграничава от друга догма, догмата за раждането и произхода, в която е посочена, според Св. Отци, екзистенциалната Причина на Сина и Духа. Всички източни отци признават, че Отец е единствената Причина на Сина и Духа. Следователно, когато някои отци на Църквата използват израза „чрез Сина“, именно с този израз те защитават догмата за произхода от Отца и неприкосновеността на догматическата формула „той изхожда от Отца“. Бащите говорят за Сина „чрез“, за да защитят израза „от“, отнасящ се само до Отца.

Към това трябва да се добави още, че намерено в някои Св. Светоотеческият израз „чрез Сина” в повечето случаи определено се отнася до проявите на Светия Дух в света, тоест към провиденциалните действия на Светата Троица, а не към живота на Бог в Него. Когато Източната църква за първи път забеляза изопачаването на догмата за Светия Дух на Запад и започна да упреква западните богослови за техните нововъведения, Св. Максим Изповедник (през 7-ми век), желаейки да защити западняците, ги оправда с това, че те имат предвид с думите „от Сина“ да покажат, че Светият Дух „чрез Сина се дава на създанията, явява се, изпраща се ”, но не че Светият Дух идва от Него. самият св Максим Изповедник стриктно се придържал към учението на Източната църква за слизането на Светия Дух от Отца и написал специален трактат за този догмат.

За провиденциалното изпращане на Духа от Божия Син се говори с думите: „Ще ви го изпратя от Отца”. И така се молим: Господи, Твоят Пресвети Дух в третия час, спуснат на Твоите апостоли, Благият, не ни отнемай от нас, но обнови в нас, които Ти се молим.

Смесвайки текстовете на Свещеното писание, които говорят за „слизане“ и „изпращане“, римските богослови пренасят концепцията за провиденциалните отношения в самите дълбини на екзистенциалните взаимоотношения на Лицата на Светата Троица.

С въвеждането на нов догмат Римската църква, освен догматическата страна, наруши постановлението на Третия и следващите събори (4-7 събора), което забранява да се правят каквито и да било промени в Никейския символ на вярата, след като вторият вселенски събор му даде окончателно форма. Така тя извърши и остро канонично престъпление.

Когато римските теолози се опитват да внушат, че цялата разлика между римокатолицизма и православието в учението за Светия Дух е, че първият учи за слизането „и от Сина“, а вторият „чрез Сина“, тогава в такъв твърдението е най-малкото неразбиране (въпреки че понякога нашите църковни писатели, следвайки католическите, си позволяват да повторят тази идея): защото изразът „чрез Сина“ изобщо не представлява догма на Православната църква, а е само обяснителна устройство на някои Св. Отци в учението за Светата Троица; самият смисъл на учението на Православната църква и Римокатолическата църква е съществено различен.

относно. Михаил Помазански

Помогни ми да се отърва от греха на ереста. За пореден път, препрочитайки Евангелието, ми дойде мисълта, че Святият Дух изхожда от Исус. Когато Йоан Кръстител Го кръсти, Светият Дух слезе върху Него „под формата на гълъб“. И тогава Той обикаля градовете, лекува болни, изгонва демони, проповядва. И ми се струва, че това става от Святия Дух. След Възнесението Светият Дух слиза върху учениците и те лекуват, изгонват и проповядват. Защо тогава вярваме, че Светият Дух изхожда само от Отца? Разсъждавай ме, иначе ще трябва да се занимавам с този въпрос по време на изповед, а има много хора в пост за изповед и свещеникът няма да може да ми го обясни както трябва.

домакиня

Зеленоград

Скъпа Татяна, още на Втория вселенски събор беше обсъден както този въпрос, така и използването на думата „изходящ“ в Символа на вярата за описание на проявлението на Светия Дух. Бог Отец не е роден; Не идва от никого; Синът се ражда от Отца. Светият Дух не се ражда, а изхожда от Отца. Бог Син и Бог Свети Дух се различават по това, че Синът е роден от Отца, а Светият Дух изхожда от Отца. Освен това всички лица на Светата Троица имат еднаква почит.
За по-подробно проучване на този въпрос ви препращам към Дългия православен катехизис на Православната католическа източна църква на св. Филарет, митрополит Московски и Коломенски (глава за осмия член на Символа на вярата), а също и тук, на подобен въпрос Как да разберем равната чест на лицата на Пресвета Троица? и на тълкуванията на онези стихове от Евангелието, които говорят за явяването на Светия Дух под формата на гълъб и как Христос след възкресението вдъхна на учениците, казвайки: „Приемете Светия Дух” (Йоан. 20:22): „Той духа и им дава Светия Дух. Сега Той им дава несъвършения дар на Светия Дух, защото такъв ще им даде на Петдесетница, но ги прави способни да приемат Духа. и фактът, че Той им даде някаква сила и духовна благодат, само че не да възкресяват мъртвите и да създават сили, а да прощават грехове дарове - опрощаване на греховете. След Неговото възнесение, Самият Дух слезе и изобилно им даде сила да вършат чудеса и всякакви други подарък.

Можете да прочетете подробно за римокатолическото учение за шествието на Светия Дух от Божия Син.

Сборът от изказвания за Светия Дух, които сме събрали, както от пророците и евангелията, така и от апостолите и светите отци, авторитетно и вярно свидетелстващи, че Светият Дух изхожда само от бащата, а не от сина

Памет: 19 януари / 1 февруари

Марк Ефески (1392 – 1444) – Константинополски епископ Православна църква, митрополит на Ефес, православен богослов, брилянтен оратор, член на катедралата Ферара-Флоренция, който не приема унията. Богословското наследство на Марк от Ефес се състои от произведения, написани от него по време на работата му в Съвета Ферара-Флоренция, и последващи писма, обясняващи отхвърлянето му от унията, където той излага анализ на католическото богословие във връзка с православното, показва, че редица римски догми (filioque, чистилище) са в противоречие със Светото писание и Преданието.

Свети Марк от Ефес

***

1. Давид казва в Псалм 32, ст. 6: „Чрез словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на устата Му всичката им сила“.

2. В Псалм 142, ст. 10: „Твоят добър Дух ще ме отведе до земята на правото“.

3. В Псалм 139, ст. 7: „Как мога да избягам от Твоя Дух и как да избягам от Твоето присъствие?“

4. В псалм 50, ст. 13: „И твоят Свети Дух не е от тях от Мене“.

5. В Псалм 103, ст. 30: „Следвайте Духа Си и те ще бъдат изградени.“

6. В Исая (гл. 61, ст. 1): „Духът Господен е върху Мене, заради Моето помазание, за да известява на бедните Моя пратеник, да изцелява съкрушените, да проповядва опрощение на на пленника и на сляпото просветление."

7. От Евангелието на Матей (гл. 10, ст. 19): „Когато предадеш, не се тревожи за това, което говориш, ще ти се даде в часа, в който кажеш: няма да говориш, но Духът на вашия Отец ще ви говори”.

9. От Евангелието на Лука (гл. 11, ст. 20): „Ако изгонвам демони с Божия пръст, тогава Божието царство ще дойде върху вас”.

10. От Евангелието на Йоан (глава 14, член 16): „И аз ще помоля Отца и ще ви дам друг Утешител, за да бъде с вас завинаги, Духът на истината.“

11. И отново (ст. 26): „Но Утешителят, Светият Дух, Когото Отец ще изпрати в Мое име, той ще ви научи на всичко, което е за вас”.

12. (гл. 15, 26): „Когато дойде Утешителят, Аз ще ви го изпратя от Отца, Духът на истината, Който изхожда от Отца, Той свидетелства за Мене.“

13. (гл. 16, ст. 7, 8): „Ако не отида Аз, Утешителят няма да дойде при теб: ако отида, ще Го изпратя при теб. И когато дойде, ще осъди света за греха и за истината и за съда“.

14. (гл. 16, ст. 12, 13): „Има още много имам, който да ви говори, но вие не можете да го понесете сега: когато Той, Духът на истината, дойде, той ще ви насочи към всяка истина: да не говори от Себе Си, а да има дърво ако чуе, говорете му и бъдещето ще ви известява. Той ще ме прослави, като че ли ще получи от моето, и ще ви известява.

15. (гл. 16): „Всичко, което има Отец, е Мое: заради това, реч, като че ли от Моето той ще получи и ще ви изяви“.

16. От Деянията, думите на апостол Петър (глава 2, чл. 33): „Вие сте издигнати от десницата на Бога и обещанието на Светия Дух е прието от Отца, като излива това, което сега виждате и чувате."

17. Неговото от Съобщението до неговия ученик Климент: „За да видят ясно, хората вярват в единия Бог Отец, Всемогъщият, и в Неговия Единороден Син, роден преди вековете от Него неизразимо роден, и в св. Дух, Който е от същия Отец, неизразимо изхожда – в един Бог, познат в Tpex Ипостаси, безначален, безкраен, вечен, вечен.

18. От Първото послание до Коринтяните (глава 2, стихове 10-12): „Но Бог ни откри чрез Своя Дух: защото Духът изследва всичко, дори Божиите дълбини. живее в него; така че никой познава Бог, но Божия Дух.Ние приехме духа на този свят, а Духа, Който е от Бога, за да ни бъде даден дори от Бога.

19. От Посланието до Римляните (гл. 8, стихове 9-11): „Но вие сте в плът, но в душата си, защото Божият Дух живее във вас. Христос е във вас, защото плътта е мъртви заради греха: но духът живее заради правдата Възможно ли е Духът на Исус, който възкреси Исус от мъртвите, да живее във вас, който възкресява Христос от мъртвите, да даде живот и на вашите мъртви тела чрез Своите жив Дух във вас."

20. От Посланието до Галатяните (гл. 4, ст. 6): „Понеже сте синове, Бог изпрати Духа на Сина Си в сърцата ви, викайки: Авва Отче”.

21. От Посланието до Тит (гл. 3, стих 5, 6): „Спасете ни чрез банята на възкресението и обновяването на Светия Дух, като го излива върху нас изобилно чрез Исус Христос, нашия Спасител“.

22. Свети Дионисий, от втора книга: „За божествените имена“: „.. и Духът на истината, който изхожда от Отца“ .

23. От същата книга: „Но дори тези, които са от свръхсъщностната Божествена раса, не се превръщат един в друг; единственият Източник на свръхсъщностното Божество е Отец; така че нито Отецът става Син, нито Синът Отец "

24. От същата книга: „Тогава ние приехме от Свещеното писание, че Отец е Източникът на Божеството; Синът и Духът са от Божествения вид; Те, ако трябва да се каже така, са засадени от Бога. клони и като Цветя и есенциални Светлини.Как се случва - невъзможно е да се каже или разбере.

25. Неговата собствена, от книгата: „За тайнственото богословие“, глава 3: „Като от нематериалното и неделимо Добро се раждат Светлините на Благословението, изхождащи от сърцето“.

26. Свети Атанасий, от първото послание до Серапиан: „Защото, както Единородният е Синът, така е и Духът, даден и изпратен от Сина, и Той е един, а не много, и не един от многото, а - единственият Дух. Защото както един е Синът, Живото Слово, така трябва да има един съвършен и пълен, освещаващ и просвещаващ Живот, който е Неговото действие и Дарът, който, както се казва, протича от Отца, тъй като от Словото, което се изповядва от Отца, Той свети и е изпратен и даден."

27. Него, от книгата за Светия Дух: „Ако мислеха разумно за Сина, щяха да мислят разумно и за Духа, който изхожда от Отца и като свойствен на Сина се дава от Него на учениците. и на всички, които вярват в Него."

28. Неговото собствено, от думата, чието начало е: „Вярваме в Единия Бог”: „Свети Дух, като извор от Отца, винаги е в ръцете на Отца, който изпраща и Сина носи”.

29. Него, от 46-та глава на трактата: „За общата природа на Отца и Сина и Светия Дух”: – „Бог е Началото на всичко, според апостола, който казва:” Бог Отецот Безполезен - всичко "; защото Словото е от Него по пътя на раждането и Духът е от Него в пътя на изхождането."

30. Първо Вселенски събор: „Първият св. и вселенски събор отговори на това на съмняващия се философ, чрез устата на блажения Леонтий Кесарийски: „Приемете едното Божество на Отца, Който неизречено роди Сина, и Сина – роден от Него, и Светия Дух – произлизащ от същия Отец, което е характерно и за Сина, както казва божественият Апостол: „Ако някой няма Духа Христов, този няма и Бога”.

31. Втори Вселенски събор: „Но Вторият събор, божествено казано, догматизира: „И в Дух Свети, Господ Животворящият, Който изхожда от Отца, Който с Отца и Сина се покланя и прославя. "

32. Свети Василий, от книгата срещу арианите и савелините и евномианите: „Юдаизмът се бори с елинизма“: „И така, това, което казахме за Сина, което трябва да се изповяда пред Неговата Личност, трябва да кажем и за Дух Свети: защото - Отец и Духът не са едно и също, въз основа на написаното: "Духът е Бог", а от своя страна не е едно и също - Личността на Сина и Духа, въз основа на казаното: „Ако някой няма Христовия Дух, този няма Егов“ .

33. И пак: „Защото тук (т.е. по отношение на разбирането на Рим. 8.9) някои са сгрешили, вярвайки, че Духът и Христос са едно. Но какво казваме ние (за това място)? – Каква е връзката на природата тук, а не - смесица от Лица; защото Отец, като има съвършено и самодостатъчно същество, е Коренът и Източникът на Сина и Духа.

34. И пак: „Защото само един е истинският Дух. Защото, както много синове (Божиите), има един истински Син, по същия начин, въпреки че е казано, че всичко е от Бога, обаче, правилно казано, Синът е от Бога и Духът е от Бога, тъй като Синът също е излязъл от Отца (εξήλϋε) и Духът изхожда от Отца (Εκπορεύεται); но Синът е от Отца по начина на поколение, и Духът е от Бога по неизразим начин.

35. И още: „Познавам Духа с Отца (и знам, че Той не е Отец; и чрез Сина приех (Него), но (не приех), че Той се нарича Син. Но имам предвид собственост по отношение на Отца, тъй като Той изхожда от Отца, но собствеността е по отношение на Сина, защото чувам: „Ако някой няма Христовия Дух, този го няма”.

36. Той към брат си Григорий за разликата между същност и ипостас: „Защото Синът, чрез Когото е всичко и с Когото Светият Дух се разбира неразделно, е от Отца. Защото е невъзможно някой да знае Сина, ако преди това не е бил просветен от Духа.Защото, ето, Светият Дух, от Когото всяка милостиня на блага изтича, като от източник, към творението, е свързан със Сина и с Него е неразделно разбира и от Отца има вината за Неговото същество, от Когото произлиза; Той има този отличителен белег на лично ипостасно свойство: - да бъде познат след Сина и да има битие заедно със Сина и от Отца; Синът, - проявяващ Духа, чрез Него и заедно с Него, изхождащ от Отца, - единственият единороден от Неродената Светлина, доколкото това се отнася до личното ипостасно свойство на знаците, няма нищо общо нито с Отца, нито с Святия Дух, но само Той се познава чрез изречени знамения. Но Бог (Отец), Който е над всичко, единствен има особен определен знак на Своята Ипостас: - да бъде Отец и да няма никого за Причина на Своето същество ".

37. Неговото собствено, от изложението на Вярата, изпратено за подпис до Евстатий Севастийски: „Ние не казваме, че Светият Дух е нероден: защото познаваме само Неродения и Единия Начало – Отца на нашия Господ Исус Христос ; ние не (ние казваме, че Светият Дух) - роден (защото в традицията на вярата ни учат, че има само Един роден); но сме научени, че Духът на Истината изхожда от Отца, ние изповядваме, че Той има битие от Бога, но не по същия начин, по който създанието е получило своето битие (ακτίστως)“ .

38. Неговото собствено, от тълкуването на 32-ри псалм: „И така, както творческото Слово установи небесата, така се отнася и за Духа, който е от Бога, който изхожда от Отца, т.е. от устата Му”, за да не си помислил, че Той е нещо външно и измежду създанията, а за да бъде прославен като имащ Ипостас от Бога.

39. И малко по-нататък: „Нека намерим и други места, където се казва: „Словото на Неговите уста“, за да се разбере, че Спасителят и Светият Дух са от Отца. Светият Дух е „ Духът на Неговите уста"; И двамата помогнаха в създаването на небесата и силите в тях, затова се казва: "С словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на Неговите уста се утвърдиха цялата им сила."

40. Неговото собствено, от книгата за Святия Дух, глава 16: „Нека никой не мисли, че казвам, че има Три начални Ипостаси: – защото има Едно Начало на всичко, действащо чрез Сина и осъществяващо в Духа: „Чрез Словото на Господа се утвърждават небесата и чрез Духа на Неговите уста цялата им сила. „И така, нито Словото означава само звукова вълна във въздуха, родена от органите на речта, нито от Духа от устата Му не е дъх, издишван от дихателните органи; а Словото е - "Чието в началото беше на Бога и Бог да бъде"; Духът на Божиите уста - "Духът на истината, Който изхожда от бащата."

41. Него, от книгата против арианите: „Няма нищо в Него, което Той би придобил по-късно, но той винаги притежава всичко, като Божия Дух и се проявява от Него, като Го има за Своя Причина, тъй като той са, Източникът на Себе Си, от който Той изхожда "Но Сам Той е Източникът на гореспоменатите благословения и, като изхожда от Отца, Той е ипостасен. Този Свят Дух Бог изобилно е излял върху нас чрез Исус Христос."

42. Свети Григорий Нисийски, от първата книга на Антиретиците, гл. 22: „Ние изповядваме Отца като несътворен и нероден, защото Той нито е създаден, нито е роден. Следователно тази нетварност е обща собственост с Него заедно със Сина и Светия Дух; но нероденото и отечеството са Негова лична собственост, а не общо: тъй като тези свойства не се разбират по отношение на никое от другите Лица. Синът, в концепцията за несътворението, се съчетава с Отца и Духа; но в това, че Той е и се нарича Син, Той има това лично свойство, което не е присъщо нито на едното, нито на другото, Бог на всичконито Светия Дух. Светият Дух, който има общение със Сина и Отца в понятието за нетварната природа, отново по Своите лични знаци се различава от Тех: защото Неговият знак и знак са най-особените, а именно да не притежава нищо, което виждаме като лични свойства, както Отец, така и Син; защото Той не е роден, не само е роден, но просто има битие – и това е Неговото особено свойство по отношение на Отца и Сина; защото Той е едно с Отца по отношение на несътвореността, но в същото време се различава от Него по това, че не е „Отец” такъв, какъвто е. Съединен със Сина, чрез връзката на нетворението и чрез възприемането на Неговото битие от Бога на всички, Той в същото време е отделен от Него чрез Своето лично свойство, а именно, не идва само от Отца (както Син идва от Отца) и от факта, че Той е чрез Сина".

43. Неговото собствено, от същата книга, глава 26: „В тази (природа) Отец без начало и нероден и винаги Отец се мисли; от Него, неразделно в най-близка връзка, Единородният Син заедно с Отца е разбрано: чрез Него и заедно с Него, преди всяка мисъл, празна и несъответстваща на същността, да влезе между тях, Светият Дух веднага се познава в най-тясно единство - не по-късно от Сина в битието, за да може човек да си представи Сина винаги без Духа, - но от Бога на всичко и Той Самият има вина да бъде като Единородната Светлина; след като е просиял през Истинската Светлина, Той не е отделен нито от интервал (от време), нито от разлика в природата, или от Отца, или от Сина.

44. Неговата собствена, от същата книга, глава 36: „По-добре е мислено да си представим не лъчите, излизащи от слънцето, а – от Нероденото слънце – Друго Слънце, Което свети с раждането заедно с Първото слънце и е равен на Него във всичко: по красота, сила, сияние, величие, светлина и накратко във всичко, което се наблюдава по отношение на слънцето. И тогава (нека си представим мислено) Друга Светлина от подобен вид; в същия начин, не отделен с никакъв интервал от време от Родената Светлина, но светещ през Него, но имащ вината на Ипостас от Първичната Светлина; въпреки че Самият Той е Светлината и в съответствие с подобието на Светлината, представена по-рано, и свети и прави всичко друго, което е характерно за Светлината.

45. И в края на същата книга: „Защото, като се съединява с Отца и има от Него, Синът обаче не е по-късно от Отца по същество, по същия начин, на свой ред, св. Духът е във връзка със Сина; защото само чрез понятието за вина Синът се явява пред Ипостасът на Духа; удължаването на времето няма място във връзка с Предвечния живот, така че когато отхвърлим понятието на вина, Светата Троица (ще ни се яви), нямайки непоследователност по отношение на Себе Си.

46. ​​Неговата собствена, от неговата катихична дума: „Тъй като чуем, че Божието Слово е доброволно, активно и всемогъщо, ние също сме научени за Божия Дух: ние си Го представяме като съществуващ със Словото и проявяващ Своя действие; не като дъх, който има битие, а като Сила по същество сама по себе си, представена в лична Ипостас, изхождаща от Отца и почиваща в Сина.

47. Неговото собствено, от думата „На Светата Троица”: „Казваме, че Божеството е единосъщностно и триединно, за Старите и Нови заветизнаел да провъзгласява единния Бог със Словото и Духа. Следователно е необходимо да се разсъждава така относно Божественото Същество: Бащата остава Отец, а не става Син; и Синът остава Син, а не е Отец; и Духът пребъдва като Дух и не става нито Син, нито Отец, но пребъдва да бъде Светият Дух. Защото Отец ражда Сина и е Отец, а Синът е роденото Слово и продължава да бъде Син; също Святият Дух, който изхожда от Отца, остава да бъде Светият Дух и изхожда от Отца.

48. И малко по-нататък: „Личното свойство на Отца е, че Той няма битие от вина, а това не може да се каже за Сина и Духа: защото и Синът дойде от Отца, както казва Писанието, и Духът изхожда от Бога и Отца“.

49. Същото от тълкуването: "В началото беше Словото": "Словото познаваше едно Начало, а не две, както казват манихеите; и няма такова нещо като първия виновник и втория виновник и третия виновник, като Платон и Василид и Маркион и Арий и Евномий, но - според Православна вяра- Отец се нарича Начало, и Синът се нарича Начало, а Духът се нарича Начало, - поради съжителството, а не защото е имало три Начала; защото ние наричаме Отца Бог, а Сина - Бог, и Духа - Бог, - не защото уж се стремим към тритеизъм, а поради единосъщността на едното Божество и Трите ипостаси. Защото няма друга причина, поради която Отец се нарича Началото на Сина и Духа, а именно защото Той е Този, от Когото произлизат; защото чрез понятието за вина Отецът е представен първо (на Сина и Духа), но не и от понятието за битие.

50. Собствените му, от думите му към Аулалия: „Изповядвайки неизменността на природата (Божеството), ние не отричаме разликата по отношение на Твореца и произхода от Твореца, като приемаме, че можем да различаваме само Едното от Другото, че ние вярваме, че Едно Лице е Причината, а Другите произлизат от Причината; и тогава разбираме друга разлика между Тези, които произлизат от Причината, тъй като Единият е непосредствено от Първия, а Вторият е непосредствено от Първия през Този, който е най-близкият, така че личното свойство да бъдеш Единороден, несъмнено остава по отношение на Сина, както не трябва да има съмнение, че Духът идва от Отца, за средното положение на Сина ( в Лица на Света Троица) и Себе Си запазва Единството, и не изключва Духа от отношението – по природа към Отца“.

51. Него, от книгата, наречена "Богопознание": "Духът - Изхождащ от Ипостаса на Отца; по това, което (Писанието) каза: - "Духът на устата (Неговите)", а не Словото на устата (Неговото)", от това трябва да се разбере, че свойството да тормози Духа е присъщо само на Отца.

52. Свети Григорий Богослов, от първата дума за Светлините: „Дух Свети наистина е Духът, изхождащ от Отца, но не по същия начин – като Сина (т.е. не по рождение), а – през шествието."

53. Неговото, от прощалната дума: Името на Безначалния е Отец, а Началото е Син; На Този, Който (заедно) – с Началото – Светия Дух; природата на Тримата е една; съюзът е Отец, от когото и за когото се отнасят последователите (т.е. Синът и Духът).

54. Неговото, от първата дума за Сина: „Затова Единството, отначало станало Двете, спря на Троицата. И това е за нас: Отец и Син и Свети Дух; Първото е Родителят (на Сина) и Изтребителят (Προβολεύς), казвам в концепцията за безстрастие, безвремие и безтелесност; Вторият е Раждането (т.е. Синът); Третият е Изходът (т.е. Светият Дух) .

56. От думата за Светия Дух: „Той е или напълно нероден, или роден; и ако е нероден, тогава ще има двама Неродени; ако е роден, отново се въвежда разделение; (защото ще бъде повдигнат въпросът :) дали от Отца или е роден от Сина; и - ако от Отца, тогава - ще има двама сина и те ще бъдат братя; ако е роден от Сина, тогава ще кажат, Бог яви ни се внукът, а какво по-абсурдно от това? .

57. И малко по-нататък: „Защото къде ще поставиш Изходящия, кажи ми, поставен в средата между двете части на твоята дивизия и въведен от по-добър богослов от теб, а именно от самия наш Спасител? – Просто ли е в името на вашия "трети завет" искате ли да премахнете от вашите Евангелия тази дума: - "Свети Дух, Който изхожда от Отца", - Който, доколкото произлиза от там, не е създание; доколкото тъй като е нероден, той не е Син; и доколкото е между Нероденото и Роденото, Той е Бог! .

58. От същата дума: „Когато гледаме Божеството и Първата вина и единството на заповедта, тогава това, което съзерцаваме, изглежда едно; когато погледнем онези Лица, в които е Божеството, и онези, които излезте от Първата вина извън времето в една слава, тогава имаме Трима поклонници."

59. От словото за пристигането на египетските епископи: „Но тя (природата) се нарича Бог и съществува в Трите най-велики: Създателя, Създателя и Изпълнителя (Осветителя); имам предвид – в Отца и Сина и Светия Дух, Които не са толкова отделени от Друт от Приятел, за да бъдат разделени на три различни и чужди естества (една на друга природа), а не така комбинирани, че да се съдържат в едно Лице.

61. От словото за догмата и назначаването на епископите: „Защото чий ще бъде Синът, ако не се отнася към Отца, като Създател? Не бива да се омаловажава достойнството на Отца – да бъде Началото, което Му принадлежи - като Отец и Родител.Защото ще бъде Началото на нещо малко и недостойно, ако Той не е Създателят на Божеството, съзерцавано в Сина и Духа, защото е необходимо както да се спазва вярата в единия Бог, така и да изповяда Три Ипостаси, или Три Лица, при това, всяко с лично свойство Vgo.Бог, когато и Синът, и Духът ще бъдат свързани с единия Създател, без да добавя или смесва (с Него), според единия и същото (концепцията) за Божеството.

62. От същата дума: "(Уважавани и) лични свойства, когато представяме и назоваваме Отца като Безначало и Начало, Началото - като Виновник и като Източник и като вечна Светлина" .

63. И също от същата дума: „Чуваш ли за раждане?

64. Неговата, от думата на Петдесетница: „Ако всичко, което принадлежи на Сина, принадлежи на Първата вина, то по същия начин всичко, което принадлежи на Духа” .

66. Него, от думата за умереност в споровете:? Той трябва да познае единия Отец – без начален и нероден, и единия Син – роден от Отца, и единия Дух – имащ от Бога; да приписва на Отца лично свойство – да не се ражда, на Сина – да се ражда, и всичко останало с Тех – едно естество и съпрестолно и едно към едно и еднопочитано; това е да се знае, това е да се признае, тук да се сложи граница, но много глупости и невежи нововъведения в разсъжденията трябва да бъдат изпратени на хората, които водят празен живот.

Бихте ли обяснили какво се има предвид под Светия Дух?

Отговаря свещеник Афанасий Гумеров, жител на Сретенския манастир:

Святият Дух - Трето лице света Троица. „Господ е Дух” (2 Кор. 3:17).За Неговата божественост ясно се говори в Светото писание. Псалмистът Давид свидетелства: „Духът Господен говори в мен и Неговото слово е на езика ми. Бог на Израил говори” (2 Царе 23:2-3); „Петър каза: Анания! Защо позволихте на Сатана да инвестира в твоето сърцеидеята за лъжа на Святия Дух<...>Вие не сте излъгали хората, а Бог (Деяния 5:3-4).Свети апостол Павел казва: „Не знаете ли, че вие ​​сте Божият храм и Божият Дух живее във вас? (1 Кор. 3:16).

Светият Дух е равен на Отца и Сина. Спасителят, изпращайки учениците да проповядват, им заповяда: „Идете, прочее, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал; и ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века. Амин” (Матей 28:19-20).Свети апостол Павел, завършвайки посланието, призовава и трите Лица на Божествената Троица: „Благодатта на нашия Господ Исус Христос, и любовта на Бог Отец, и общението на Светия Дух да бъде с всички вас. Амин“ (2 Кор. 13:13).

Светът е създаден с активното участие и на трите Лица на Светата Троица: „В началото Бог създаде небето и земята. Земята беше безформена и празна, и тъмнината беше над бездната, и Божият Дух се носеше над водите” (Бит. 1:1-2); „Духът Божий ме създаде и диханието на Всемогъщия ми даде живот“ (Йов 33:4).

Светият Дух дава живот и освещава всичко: „докато Духът не се излее върху нас отгоре и пустинята стане градина“ (Исая 32:15). „Духът Господен е върху Мене; защото Той Ме помаза да проповядвам Евангелието на бедните и Ме изпрати да изцелявам съкрушените по сърце, да проповядвам освобождение на пленниците, да прогледам на слепите, да пусна измъчените на свобода, да провъзгласявам благоприятната година на Господа” ( Лука 4:18-19); „Ако някой не е роден от вода и Дух, той не може да влезе в Царството Божие. Роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух” (Йоан 3:5-6).

Светият пророк Исая назовава седем дара на Светия Дух: „и Духът Господен почива върху него, духът на мъдростта и разума, духът на съвета и силата, духът на знание и благочестие; и се изпълнете със страх от Господа“ (11:2-3).

Всички пророчества се изпълниха от Святия Дух: “и Духът Господен ще дойде върху вас, и вие ще пророкувате с тях и ще станете друг човек” (1 Царе 10:6); „И ще стане след това, че ще излея Духа Си върху всяка плът, и вашите синове и дъщери ще пророкуват; старейшините ви ще сънуват сънища, а младите ви ще виждат видения” (Йоил 2:28).

Преди Своето кръстно страдание Исус Христос обещава на учениците Си да им изпрати Светия Дух, Когото нарича Утешител: „Но Утешителят, Светият Дух, Когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви напомни за всичко, което съм ви казал“ (Йоан 14:26).Това е евангелско мястомного ценно в богословско отношение, тъй като показва, че светите апостоли, подобно на пророците, са писали по подбуда на Светия Дух.

Слизането на Светия Дух върху апостолите в деня на Старозаветната Петдесетница доведе до раждането на Новозаветната Църква (Деяния 2:1-21). По благодатта на Светия Дух се извършват всичките седем църковни тайнства.

Светия Дух- Трето (по традиционния, условно приет начин за изброяване на Божествените Лица) (Ипостас), истинско, едносъщностно и еквивалентно и.

Както всички Лица (Ипостаси) на Светата Троица, Светият Дух има тези, присъщи само на Бога. Подобно на всички Лица (Ипостаси) на Светата Троица, Светият Дух е равен по Своето Божествено достойнство на Отца и Сина. Както всички Лица (Ипостаси) на Светата Троица, Светият Дух е единосъщностен с Него, има единство (природа) с Отца и Сина. Подобно на всички Лица (Ипостаси) на Светата Троица, на Светия Дух е дадено единно и неделимо поклонение, тоест, покланяйки се на Светия Дух, християните се покланят на Отца и Сина заедно с Него, като постоянно имат предвид Общата им Божественост, една единствена Божествена същност.

От другите две Лица на Светата Троица Светият Дух се отличава с лично (ипостасно) свойство, което се състои в това, че Той произлиза завинаги от Отца. Шествието на Светия Дух няма нито начало, нито край, то е напълно безвредно, тъй като самият Бог съществува извън времето.

Светия Дух - експонентСин Божи, роден във вечността от Бог Отец. Светото писание ясно показва, че Духът е Бог и че Духът е неразривно свързан със Сина: „Христос се ражда – Духът предшества; Христос е кръстен – Духът свидетелства; Христос е изкушен – Духът Го води (в пустинята); Христос върши чудеса – Духът Го съпровожда; Христос се възнася – Духът успява.

Учението за Светия Дух ни казва за разликата между Бог и всички сътворени същества. Светият Дух пребивава извън пространството и времето, не принадлежи към сетивно разбираеми форми на битие. Неговото Всесъвършено Същество е „неописуемо, безгранично, няма образ и форма” (Св.). Той е Същество „безтелесно, и нямащо форма, и невидимо, и неописуемо” (Св.). „Формата на едно ограничено същество е задължително очертана, така да се каже, от самите му граници, крайности; така описаното същество има свой собствен външен вид. Безкрайното не е подчинено на никаква форма, тъй като няма край в никоя посока; поради същата причина не може да има никаква форма. Никой никога не е виждал Бог (). Едно безкрайно същество не може да бъде тяло, защото е по-фино от всяка най-превъзходна тънкост, то е напълно Дух. Такъв Дух е Същество, несравнимо с всяко сътворено същество“ (Св.

По силата на Своето Божествено вездесъщество, Светият Дух може да пребъдва и в човек, който е повярвал в Христос, предавайки му непознато досега познание за Бога, въвеждайки го в пълнотата на всеблагословеното. Божествен живот. Божествените действия в човека често се наричат ​​Светия Дух, тъй като Светият Дух неразбираемо обитава човек, обитава и пребъдва в него. В същото време изпълнените с благодат Божествени действия, общи за всички Лица на Светата Троица, и присъствието на Светия Дух в човек означава съвместното съществуване с Него на Отца и Сина - Божествения Разум и Божественото Слово, т. е. цялата Света Троица - "Ум, Слово и Дух - единна съприрода и божество", както казва Св. .

В Свещеното писание Светият Дух също се нарича просто Дух (), Духът на истината (), Духът на Бога () и (), Духът на Отца () и (), Духът на Господа (), Духът Божий и Христос (), Духът на Божия Син, ( ), Духът на Христос () и (), Духът на светостта (), Духът на осиновението (), Духът на откровението (), Дух на обещание (), Дух на благодат (), добро (), Учител (), Дух на „мъдрост, и разбиране, и съвет, и крепост, и знание, и благочестие”() и други имена.

Може ли да се разбере слизането на Светия Дух върху Христос под формата на гълъб или върху апостолите под формата на огнени езици като пространствено изместване на третото Лице на Пресветата Троица от небето към земята?

Светият Дух, подобно на другите Божествени Лица, е вечен, неизмерим, вездесъщ. Това означава, че Той никога не зависи нито от условията на пространството, нито от условията на времето, пристига навсякъде, дори в адските бездни, и обхваща всичко.

Следователно не може да става дума за временно преместване от една част на света в друга. И преди Кръщението, и по време, и след, (и отново) и преди Петдесетница, и по време, и след това, Светият Дух беше над небето, и на, и на земята.

Следователно слизането на Светия Дух върху Христос по време на Кръщението и слизането на Духа върху апостолите в деня на Петдесетницата трябва да се разбира в смисъл на Божествени действия.

В първия от тези случаи Бог свидетелства за месианското достойнство на Исус, благослови Неговото служение като Спасител и Изкупител. Във втория случай Божественото действие беше свързано с изпращането на благословии върху Него, дарявайки Я със специални благодатни дарове, специални спасителни средства.

Защо Господ разкри действията Си точно в такива външни форми, Той Сам знае.

В това отношение може само да се отбележи, че гълъбът е доста миролюбива птица. Освен това от древни времена този символ е свързан и корелира с надеждата и спасението. Припомнете си, че след чудотворното избавление от потопа именно гълъбът, пуснат от Ной от ковчега, донесе маслиново листо () в човката си, уверявайки спасените, че земята е освободена от разрушителните води.

По отношение на огнените езици тази символична форма е близка до онези библейски алегории, в които Бог е представен под образа на огъня. И така, Мойсей, при среща със Създателя, съзерцавал храст, погълнат от пламък (); пророк Езекиил видял Бог в подобие на съпруг, чийто външен вид приличал на пламтящ метал (); пророк Даниил, видял огнена река да тече пред ().

Защо Светият Дух слезе върху апостолите едва след Възнесението на Христос?

Слизането на Светия Дух в деня на Петдесетницата е необходимо следствие от всички предишни Божии дейности, насочени към освобождаване на човека от властта на греха, покварата, смъртта и злите духове.

Слизането на Светия Дух не беше пространствено движение, а специално Божествено действие, изтичащо от Бог Отец чрез Неговото Слово и проявено в Святия Дух. Това действие е било предназначено за цялата Църква по всяко време, а не само за апостолите (затова на иконите, изобразяващи това събитие, заедно с други апостоли, е изписан Павел, който по това време не е бил част от кръга от последователите на Христос, но е бил гонител на Църквата).

В резултат на това действие на Църквата са дадени специални средства за спасение, дарове на благодатта, чрез които вярващите се освобождават от греха. Благодарение на тези дарби човек получи възможността да се преобрази от грешник в праведен, от порочен в достоен, способен да живее в послушание на Бога, в Царството на светиите.

От своя страна тази възможност беше отворена за човека поради факта, че преди това бяха създадени всички необходими условия за осъществяване на лично спасение. Преди хората да могат да получат тези изпълнени с благодат средства, беше необходимо да ги научим на Божието учение за Небесното царство, да очертаем пред тях тяхната най-висша цел, да извършат Единението, да победят ада, да смажат Сатана, да стъпчат смъртта, да освети и прослави човешката природа, да проправи пътя към Небесните обители, за да покаже на хората съвършен пример за святост и любов.

Това направи нашия Господ. След това върху създадения от Него), или че Духът е Духът на Христос (), не може да послужи като доказателство за учението, че Светият Дух изхожда не само от Отца, но и от Сина.

Дъхът на Сина върху апостолите не означава нищо повече от изпращането на Светия Дух от тях, усъвършенствано на определено място, в конкретна обстановка, в определен исторически момент, и не показва образа на вечното, допълнително - пространствено съществуване на Светия Дух, Неговото шествие „и от Сина“ (случай във факта, че Светият Дух не винаги обозначава третото Лице на Пресветата Троица; понякога благодатта на Светия Дух, която е при в същото време благодатта на Отца и Сина също се обозначава по този начин).

Кога ще дойде Той, Духът на истината... (). Той ще свидетелства за мен(). Гръцката дума за "дух" (πνεῦμα) е средна, а не мъжка, както е на руски. В тази връзка използването на демонстративно местоимение от мъжки род (ἐκεῖνος – Това [в руския превод „Той“]) до думата от средния род свидетелства за личната природа на Светия Дух.