Зосима, архиепископ Соликамски и Чусовски (Остапенко Владимир Михайлович). Зосима (Еремеев), архиепископ на Донския и Кавказки Йоасаф, Московски митрополит

Страхувайки се, че патриархът няма да отхвърли този кандидат, великият княз организира избора му с особена тържественост, той привлече всички епископи, представители на бялото духовенство, монаси, боляри и земски хора да участват в изборите. Но епископ Йона не успява да отиде в Константинопол за посвещение доста дълго време. Очевидно фигурата на митрополит Герасим, поради непоследователността на Константинополската патриаршия (и отчасти поради корупция), поиска Москва да се бори и да го отстрани от пътя на своя кандидат. И несъмнено все още голяма пречка бяха редица неприятности на московската великокняжеска маса. продължава да враждува с Василий Василиевич и през 1433-1434г. два пъти го победи и окупира великото царуване. Едва със смъртта на Юрий през 1434 г. княз Василий седи твърдо във великото царуване. Сега, в края на 1436 или началото на 1436, Йона заминава за Константинопол. Но прекомерната мудност била причината Йона да не получи митрополията, тъй като преди пристигането му (в средата на 1436 г.) гърците поставили своя Исидор в руската митрополия.

Когато Исидор, след приемането му на унията, е свален, Йона е посветен за митрополит на Киев и цяла Русия на 15 декември 1448 г. от катедрала на руските светци в Москва. Посвещението му, с благословията на Константинополския патриарх Григорий III Мама, е извършено за първи път от руски епископи в Москва. Той живее постоянно в Москва и става последният светец, който има катедра в Москва, но носи титлата Киевски митрополит. Въвежда се нов ред за избор на първосвещеници-митрополити - от Съвета на руските епископи със съгласието на московския княз.

С избирането на Йона за митрополит Москва отхвърля предложението на Литва, внесено от Ивашенец, за кандидатурата за поста на митрополит Григорий Болгар, ученик на митрополит Исидор. Така е поставено началото на де факто автокефалната руска църква, която отхвърля Флорентинската уния.
Митрополит Йона имаше голямо влияние върху великия княз Василий II, участваше активно в дейността му за обединяване на разпръснатите руски княжества.

При митрополит Йона тържествено е канонизиран митрополит Алексий, чиито мощи са открити нетленни по време на започналото през 1431 г. възстановяване на Чудовия манастир.

Йона умира на 31 март 1461 г.
След смъртта на Пахомий Сърбин за него е написана църковна служба, през 1472 г. са открити мощите на светеца (съхранявани в катедралата „Успение Богородично” на Московския Кремъл) и е установено местното му почитане.
През 1547 г. при митрополит Макарий е прославен за общоцърковно почитание.

Възпоменание 31 март, 27 май (пренасяне на мощите), 15 юни и 5 октомври (катедралата на московските светии) по юлианския календар.

МОСКОВСКА МЕТРОПОЛИЯ

Теодосий (Московски митрополит)

Митрополит Теодосий (Бивалцев ;? - 15 октомври 1475 г.) - митрополит на Москва и цяла Русия през 1461-1464 г., църковен водач и публицист.
Той е архимандрит на Чудовия манастир (споменатият в това достойнство през 1453 г.).

На 23 юни 1454 г. е ръкоположен за епископ на Ростов. Той имал конфликт с митрополит Йона: през 1455 г. Теодосий разрешил на миряните да ядат месо, а на монасите - риба, сирене и яйца в навечерието на Богоявление, което се падало в неделя. Епископът бил извикан в църковния съд, заплашен с лишаване от сани, но след покаяние запазил амвона.

На 9 май 1461 г., след смъртта на митрополит Йона, той окупира Московския престол (самият Йона избира Теодосий за свой наследник). Теодосий става първият московски митрополит, който е одобрен от московския княз, а не от Константинополския патриарх.
Позицията на Теодосий обаче все още беше крехка: неговият предшественик не беше признат нито от Западна Русия (където имаше митрополит), нито от тверския епископ, нито от редица руски църковни лидери.
С дейността на Теодосий е свързан опит за повишаване на образователното и морално ниво на руското духовенство: „те едва ли са били грамотни, полуграмотни или напълно неграмотни. От тях можеше да се иска само едно - да не съблазняват много народа с лошия си живот." Тази дейност се оказа неуспешна, когато много от свещениците бяха отстранени от постовете си от Теодосий, а редица бяха лишени от сан, много енории останаха без духовенство.
През 1464 г. Теодосий напуска амвона „заради тежката си болест”, но летописецът съобщава „много църкви без свещеници и те започнаха да го проклинат; той, като чу това, щеше да го боли заради това и беше здрав и слезе в килията при Михайлов Чюд в манастира."
Теодосий живее в Чудовия манастир 11 години, преди смъртта си се оттегля в Троице-Сергиевата лавра, където умира на 15 октомври 1475 г. Погребан е в Архангелската църква на Чудовския манастир.

Литературно наследство

Теодосий е автор на следните произведения:
- Слово за Рождество Богородично;
- похвални думи към апостолите Петър и Павел;
- Легендата за чудото, случило се на гроба на св. Алексий;
- кондак и икос за Успение Богородично;
- съобщения до Новгород и Псков през 1463-1464 г. относно неприкосновеността на църковната собственост.

Филип I (митрополит на Москва)

Московският митрополит Филип I

Митрополит Филип I († 18 април 1473 г.) - митрополит на Москва и цяла Русия.
Избран за катедра на свещеничеството през 1464 г. Преди това е епископ на Суздал. В продължение на десет години Свети Филип I оглавява Московската митрополия; важни църковни събития са свързани с неговото име.
Канонизиран от Руската православна църква.
Паметта на светеца се чества на 5 (18) април, деня на смъртта му.
Произходът му е неизвестен. Първият спомен за него датира от 1452 г., когато е ръкоположен за епископ на Суздал.
През февруари 1459 г. той е член на хиротонията на архиепископ Йона Новгородски. През 1461 г. участва във въздигането на Ростовския архиепископ Теодосий (Бивалцев) в Московската митрополия.
През 1464 г. митрополит Теодосий (Бивалцев), принуден да напусне митрополитския престол, благослови на негово място Негово Преосвещенство Филип. Иван III и съборът единодушно го избират за митрополит на Москва и цяла Русия.
По време на управлението на св. Филип I в Московския Кремъл започва строежът на нова катедрала Успение Богородично – главната светиня на руската църква. При строежа през 1472 г. са открити мощите на светите Петър, Киприан, Фотий и Йона и е установено празненство в памет на това събитие.

Литературна дейност

Той е автор на редица съобщения: съобщения до новгородци за неотчуждаемостта на църковната собственост, съобщения до Вятка с призив за помощ на Москва в казанските кампании от 1468-1469 г., две съобщения до Новгород през 1471 г. срещу признаването на западните Руски митрополит и съобщение за помилване на новгородци, които се подчиниха на великия княз след поражението в Шелони, съобщение до Псков.
По инициатива на Филип покръстеният евреин Теодор превежда от еврейски език книгата „светски псалми“ (сборник „Махазор“).

Геронти (Московски митрополит)

Митрополит Геронтий (? - 28 май 1489 г., Москва) - митрополит на Москва и цяла Русия от 29 юни 1473 г. Канонизиран от Руската църква за светец, чества се на 28 май по юлианския календар.
Малко преди 1445 г. става игумен на Симонов Московски в чест на Успение Богородично Света Богородицамъжки манастир.
От 1447 г. – архимандрит.

Той беше член на събора в Москва, който изпрати писмо на Дмитрий Шемяка с искане да бъде помирен с Василий II и със заплахата за отлъчване от църквата в случай на неподчинение на събора.
През 1453 г. е ръкоположен за епископ на Коломна.
На 29 юни 1473 г. след смъртта на митрополит Филип е издигнат в сан Московски и на цяла Русия митрополит.
Неговото време е белязано от интензивното строителство на църкви и други сгради в отдела на митрополитския престол: митрополитският дом е преустроен; през 1484 г. е положена каменната митрополитска катедрала „Робата на Правилника“, която е осветена от него през 1486 г.; завърши изграждането на сегашната сграда на катедралата „Успение Богородично”.
Той често се сблъсква с московския велик княз Йоан Василиевич по църковни въпроси, но подкрепя военно-държавните му предприятия. През октомври 1477 г. той благославя наказателния поход на великия княз срещу Новгород.
През 1487 г. новгородският архиепископ Генадий докладва на великия херцог и митрополит за откритата от него ерест на евреите, но тогава не са взети сериозни мерки.
Умира на 28 май 1489 г.; погребан в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл.
Няколко писма и писма, написани от него, бяха неуспешни, тъй като не се различаваха по дълбочина на мисли или красноречие.

Зосима (московски митрополит)

Митрополит Зосима Брадати (? -1496) - митрополит на Москва и цяла Русия (1490-1494). Сред църковните историци от 19 век той имал репутация на таен привърженик на ереста на юдаистите.

От 1485 г. - архимандрит на Московския Симонов манастир.
Издигнат на Московския престол на 26 септември 1490 г., след смъртта на митрополит Геронтий, по волята на великия княз, от катедрала на руски епископи. Преди това от 1485 г. е архимандрит на Симоновия манастир в Москва.
Той беше в близки отношения с Иван III, движеше се сред такива хора като чиновника Фьодор Курицин, свещеник Алексей, Дионисий (виж юдаистите), изказваше се против екзекуцията на еретици и затова беше заподозрян в еретици.
Йосиф Волоцки съобщава в „Просветител“ слухове, обвиняващи Зосима в богохулство, подигравка с кръстове и икони и отричане на отвъдното. Въз основа на тези „слухове“, записани от Йосиф Волоцки, врагът на Зосима, се установи мнението, че Зосима е еретик и само се преструва на православен в интерес на евреите, за по-удобно разпространение на ереста.
Списъкът на „благочестивите” книги, съставен от Зосима, както и учение за цялото православно християнство, написано въз основа на съборната присъда на „Смирения Зосима”, пряко насочена срещу еретиците, мълчанието на летописите по този въпрос, забележка на самия Йосиф Волоцки, който не скри, че не всички се изказват против Зосима - всичко това даде възможност на професор Павлов да отхвърли общоприетото мнение за еретизма на Зосима.

През 1492 г. (съответстващо на 7000 г. „от сътворението на света“) Зосима съставил Великден за „осмата хиляда години“. В предговора към своя труд „Изложение на Пасхалия“ той пръв формулира основите на концепцията „Москва – Третият Рим“, чието авторство погрешно се приписва на стареца Филотей от дълго време.
През 1494 г. „свои заради слабост“ или според свидетелството на хрониката, поради факта, че „той продължи да пие твърде много и не се интересуваше от църквата Божия“, Зосима напуска митрополията и се установява първо в Симоновски, а след това в Троице-Сергиевия манастир, където през 1496 г. "Причастен към божествените тайни на орела, в целия йерархичен ред." Това обстоятелство говори и против еретизма и отстъпничеството на Зосима.

Симон (московски митрополит)

Митрополит Симон (? - 28 януари 1512, Москва) - митрополит на Москва и цяла Русия (1495 - 30 април 1511).
От 1490 г. е игумен на Троице-Сергиевия манастир.
Издигнат на Московския престол на 22 септември 1495 г., след отстраняването на митрополит Зосима, по волята на великия княз, от катедрален храм на руски епископи. По време на неговото първенство многократно се свикваха съвети под негово председателство за решаване на въпроси църковен живот... Съборът от 1503 г. разглежда въпроси от дисциплинарен характер. Разгледани са въпросите за назначаване на задължения и „вдовици свещеници“. Заедно с други йерарси той се противопоставя на плановете на великия княз Иван III да секуларизира църковните земи. На събора през ноември 1504 г. ереста на юдаистите е окончателно осъдена. На събора през юли 1509 г., в несъгласие със Св. Йосиф Волоколамски е осъден, освободен от управлението на епархията и заточен в Андрониковския манастир, Великоновгородският архиепископ Серапион, който очевидно е имал лично враждебни отношения с митрополита. На 30 април 1511 г. напуска митрополията.
Умира на 28 януари 1512 г.; е погребан в Чудовия манастир. Мощите му се намират в московската катедрала Успение Богородично.
Останаха две от учителските му писма до Перм, написани на 22 август 1501 г., в които той се обръща към духовенството, към всички православни християни и новокръстените.

Варлаам (московски митрополит)

Сведенията за митрополит Варлаам са оскъдни и нищо не се знае за първите години от живота му. Очевидно е бил монах от Кирилов-Белозерския манастир. През юни 1506 г., след като Васиан (Санин), игумен на Московския нов Симонов манастир, е ръкоположен за архиепископ Ростовски, Варлаам в сан архимандрит става игумен на Симонов. През същата година участва в клира, воден от митрополит Симон, в прошение до великия княз за Константин Острожки.
На 27 април 1507 г. великият княз Василий III дава на Варлаам благодарствени писма, които предоставят определени привилегии на владенията на Симоновия манастир в Московския, Владимирския, Коломенския и Переславския окръг и на Белоозеро, но привилегиите са незначителни - манастирът е не са освободени от плащане на данъци. На 8 януари 1510 г. Великият херцог издава щедро дарение, писмо за преминаване на манастира, което дава право на безданък превоз на 20 вида стоки.
По време на управлението на Варлаам манастирът не придобива нови владения.
През 1510 г. Варлаам, заедно с Коломенския епископ Митрофан, придружава великия княз Василий III в поход срещу Псков.
През годините на управлението на Варлаам в манастира активно се преписват светоотечески произведения, богослужебни книги... В манастира живее княз-монах Васиан (Патрикеев), който се завърна от Белоозеро (през 1509-1510 г.).
Три месеца след смъртта на митрополит Симон Варлаам по волята на великия княз е избран за примас на Руската църква, на 27 юли е обявен за митрополит, ръкоположен от Съвета на руските епископи на 3 август 1511 г. е издигнат в сан митрополит Московски и цяла Русия. Интронизацията се оглавява от Ростовския архиепископ Васиан (Санин), брат на монаха Йосиф Волоцки.
По времето на първенството на митрополит Варлаам възобновяването на преките контакти между Московската митрополия и Константинополската патриаршия (през 1517 г.) е прекъснато в средата. XV век. (след назначаването от Събора на руските епископи на Московския митрополитски престол на св. Йона).
Беше близък до непритежатели. През 1515-1517г. с благословението на митрополит Васиан (Патрикеев) той състави ново издание на Кормчайската книга. Княз-монах има отношения на доверие с митрополита.
„Несъмнено митрополит Варлаам е знаел за неговите (Васиан) писмени съчинения срещу Св. Йосиф“, отбелязва архм. Макарий.
Впоследствие той се опита да защити Максим Гърк от обвинения в ерес.
През декември 1521 г. митрополит Валаам е принуден да напусне поста си. Позореният владика първо се оттегли в Симоновия манастир, а след това, по заповед на Василий III, по същество е заточен в Спасо-Каменния манастир на Кубенското езеро. Често причината за позора на московския митрополит е отказът да благослови незаконния развод на великия херцог от

Псевдонимът, под който пише политикът Владимир Илич Улянов. ... През 1907 г. безуспешно се изявява като кандидат за 2-ра държавна дума в Санкт Петербург.

Алябиев, Александър Александрович, руски любител композитор. ... Духът на времето е отразен в романсите на А. Като тогавашна руска литература те са сантиментални, понякога банални. Повечето от тях са написани в минорна тональност. Те почти не се различават от първите романси на Глинка, но последният е отстъпил далеч напред, а А. остана на мястото си и вече е остарял.

Мръсен идолиш (Odolische) - епичен герой ...

Педрило (Pietro-Mira Pedrillo) е известен шут, неаполитанец, в началото на царуването на Анна Йоановна, която пристига в Санкт Петербург, за да пее ролите на бифа и да свири на цигулка в италианската придворна опера.

Дал, Владимир Иванович
Многобройни разкази и разкази за него страдат от липсата на истинско художествено творчество, дълбоко чувство и широк поглед върху хората и живота. Дал не отиде по-далеч от ежедневните снимки, анекдоти, заснети в движение, разказани на особен език, умно, живо, с добре познат хумор, понякога изпадащ в претенциозност и хумор.

Варламов, Александър Егорович
По теорията на музикалната композиция Варламов, очевидно, изобщо не работи и остана с оскъдните познания, които можеше да изнесе от параклиса, който по това време изобщо не се интересуваше от общото музикално развитие на неговите ученици.

Некрасов Николай Алексеевич
Никой от нашите велики поети няма толкова много стихове, които са директно лоши от всички гледни точки; самият той завещава много стихотворения да не влизат в събраните му произведения. Некрасов не е издържан дори в своите шедьоври: и в тях един прозаичен, муден стих внезапно пробожда ухото.

Горки, Максим
По произхода си Горки изобщо не принадлежи към онази измет на обществото, която възпява в литературата.

Жихарев Степан Петрович
Неговата трагедия „Артабан“ не вижда нито отпечатък, нито сцена, тъй като според мнението на княз Шаховски и откровения отговор на автора е смесица от глупости и глупости.

Шерууд-Върни Иван Василиевич
„Шерууд“, пише един съвременник, „в обществото, дори в Санкт Петербург, не е наричан другояче освен гадния Шерууд... неговите другари по военна служба го отбягват и го наричат ​​кучето „фиделка“.

Оболянинов Петр Хрисанфович
... Фелдмаршал Каменски публично го нарече „държавен крадец, рушветник, глупав глупак“.

Популярни биографии

Петър I Толстой Лев Николаевич Екатерина II Романови Достоевски Фьодор Михайлович Ломоносов Михаил Василиевич Александър III Суворов Александър Василиевич

ЗОСИМА(силен живот, жив да живееш, гръцки) - името на няколко светци. От тях:

1. Зосима Rev. е роден във финикийското село Синд; е бил монах по време на управлението на Юстиниан Велики. Предсказва земетресение през 526 г., което унищожава Антиохия. Памет 8 юни.
2. Зосимаизмъчен воин, пострадал в град Аполония-Созопол, под импер. Траян. Памет. 19 юни.
3. ЗосимаСв. Муч., кирикийски отшелник, е намерен от ловци езичници и е предаден на мъки. Когато бил обесен през глава с камък на врата, лъв дошъл от пустинята и подпрял камъка. След това бил освободен от мъчителите и умрял в пуста планина. Памет. 19 септ. и 4 януари.
4. ЗосимаСв. измъчвам. Пострадал при Диоклециан в Мала Азия. Памет. 28 септ.
5. Зосима преподобни старейшина, който придоби учителя. Мария Египетска в йорданската пустиня; починал, като бил на около сто години; живял през VI век. Памет. 4 апр.
6. Зосимасветец, епископ на Сиракуза. На седемгодишна възраст е предаден от благочестивите си родители в манастира Св. Лука в Сиракуза. Впоследствие той е избран от монасите на този манастир за игумен и царува в него 40 години. След това е избран за епископ в град Сиракуза. Той е епископ в продължение на 13 години при император Константин II. Той се отличавал с милост към бедните. Той умира на 90 години през 662 г. Мнозина са изцелени при смъртта му. Памет. 30 март.
7. ЗосимаСветец, киликиец, епископ на Вавилон на Египет. Първоначално той бил монах на планината Синай; изпратен в Александрия по делата на манастира, е ръкоположен за епископ на планината. Вавилон. Той умря в дълбока старост, завръщайки се в планината Синай; живял през VI век. Памет. 4 юни.

ЗОСИМАСоловецки, преподобни. Третото издание на житието на Св. Зосима и неговият сътрудник Саввати, но с нея се запазва новината за произхода и съдбата на първите двама. Старецът Герман, съратник на светиите (между 1478-1484 г.), разказва на духовенството за живота на светиите и те записват неговите истории, „без да украсяват писанията с думи“. Но скоро един монах от Белоозеро взе тези бележки да ги прочете и не ги върна в манастира. Второто издание принадлежи на перото на ученика на св. Зосима, монах Доситей. Доситей пише от името на новгородския архиепископ Генадий, ученик на св. Савватий. Но на Доситей работата му се стори „грубо писане” и той я даде на низвергнатия митрополит Спиридон за довършване. Така се състоя третото издание на „Житието“, което стигна до нас. По време на управлението на Новгородската епархия от Макарий, Соловецкият манастир изпраща монах Богдан при южните славяни със заповед да се намери умел съставител на жития за нова ревизия на живота на техните основатели. Богдан донесе две похвални думи, съставени от Лев Филолог, които по-късно послужиха за образци на руската агиография. Максим Гръцкият състави предговор към житието на Спиридоновото издание. През 1548 г. към предишните чудеса са добавени редица нови. Най-накрая през 1679 г. произведенията на Доситей, Максим Гръцки, легендите за по-късни чудеса и службата на светиите са обединени в един сборник, който получава името „Соловецки патерикон“.

Зосима е роден в Новгородска област, в село Толвуе, на брега на Онежкото езеро. Първо, той се заселва на брега на морето, в устието на река Суми. Тук той се срещна с монаха Герман, който преди това е живял с монаха Савватия на остров Соловецки. През 1436 г. Зосима и Герман се преместили на остров Соловецки и построили тук килия. Скоро учениците започнали да се стичат при Зосима, който построил храм и манастир и избрал Зосима за свой игумен. През 1465 г. монахът Зосима пренася мощите на монаха Савватия от река Волга в Соловецкия манастир. Соловецкият остров тогава принадлежеше към Новгородска област и Зосима трябваше да се застъпи в Новгород пред известната Марта Посадница за делата на манастира. Зосима умира през 1478 г. Той е причислен към светиите в московска катедрала през 1547 г. На 8 август 1566 г. мощите му са пренесени в страничния олтар на катедралната църква, посветена на Св. Зосима и Саввати. Памет. е 17 апр.

литература.Сергий, II, 99, 258; Тимофеи, "Руски. Изток. Библията." III, 27, 28, 76; Филимонов, „Иконографски оригинал“, 160, 161, 323, 324; Ключевски„Староруски жития на св.“, 198 – 200, 269 – 270, 327; Шляпкин, „Описание на ръцете. Сузд Sp.-Euph. пн.“, с. 45, 48; Барсуков, "Източници на руската агиография", 484-492.

ЗОСИМАВорбозомски, † през 1550 г., ученик на Корнилий Комелски, автор на „Ученията и посланията на Света Изосима до Настасия, дъщеря ми“. Урокът е публикуван от Костомаров в Материали. Неговата памет 4 апр... Мощите почиват под покрова на църквата Благовещение на манастира Ворбозом, която е премахната през 1764 г. (на 20 версти от Белозерск).

См. Филарет, "Преглед", част I, стр. 156, Сергий, "Месеци", II, 86, Строев, “Йерархични списъци”, стр. 121; Барсуков, „Източници на руската агиография”, с. 205.

ЗОСИМАмонах-Волоколамски чудотворец, който основава заедно с Адриан Волоколамски манастира на сестринството, разположен на реката. Сестра в района на Волоколамск. Умира през 1592 г.

ЗОСИМАйеродяконът, а след това йеромонахът на Троице-Сергиевия манастир, два пъти пътуваха на Изток. За първи път през 1414 г. той придружава Анна, дъщерята на великия княз Василий, която е сгодена за сина на Мануил Палеолог Йоан, и посещава Константинопол. През пролетта на 1419 г. отново отива на Изток, посещава Атон, о. Хиос, Патмос и 7 април 1420 г. пристигат в Йерусалим. Пътешествията си Зосима описва в есето: „Книгата, говорена от Ксенос, тоест Скитникът, дякон Зосима по йерусалимския път за Константинопол и за Йерусалим“ или „Ходенето на монаха Зосима“. Публикувано е от Сахаров в Сказания за руския народ, т. II, стр. 59, и в Православния палестински сборник, т. VIII, бр. 3, Санкт Петербург. 1889 (см . О. Греков, „Староруски поклонници“, I, 1891 г. и „Журн. Мин. Нар. И т.н." 1889, част CCLXVI. декември, отв. II, стр. 563).

ЗОСИМА- митрополит на цяла Русия. Според Йосиф Волоцки, архимандрит Зосима от Симоновия манастир, таен привърженик на ереста на юдаистите, е направен митрополит от великия княз Иван Василиевич благодарение на влиянието на протойерей Алексей. По желание на Генадий, арх. Новгород и други епископи На 17 октомври 1490 г., само 21 дни след назначаването на Зосима за митрополит, в Москва е свикан събор, на който юдаистите са осъдени и митрополитът трябва да се съгласи с решението на събора (виж по-долу . Zidovstvuyuschih). Но след събора митрополитът, заедно с други еретици, се посветил с цялото си усърдие на пропагандата на ереста. У нас, както и в Гърция, беше широко разпространено вярването, че с края на седем хиляди години ще дойде краят на света. Следователно литургичният Великден беше донесен с нас до седемхилядната година и спря на него. Когато измина седемхилядната година (завършва през август 1492 г.) и краят на света не последва, се наложи Великден да продължи за по-нататъшно време. Това направи и Зосима, изчислявайки Пасхата за следващите 20 години. След проверка на новата Пасха от Генадий и други епископи, тя е обнародвана в цялата метрополия около декември 1492 г. Ереста на митрополита не била скоро призната, но когато била призната и поборниците на православието започнали да го изобличават, той влязъл в ожесточена борба с тях. Но самият той помогна на православните да го свалят от амвона. Великият княз, който не вярвал на обвиненията на митрополита в ерес, бил принуден да го отстрани от амвона за пиянство и други пороци. Зосима е митрополит от 26 септември 1490 г. до 19 май 1494 г. Свален от амвона, Зосима, според летописите, се оттеглил в килия в Симоновия манастир, а от Симоновия манастир - в Троице-Сергиевия манастир. Наскоро се откри кратка лекция на Зосима с катедралата от 1490 г. срещу юдаистите (публикувана от Павлов в „Паметници” No 117). Учението, както и споразумението със съборните постановления срещу юдаистите, е насилствено и в него не се виждат доказателства за православието на Зосима, въпреки че въпросът за еретизма на Зосима все още не може да бъде решен със сигурност.

литература... „Православието. събеседник" 1860 г., част II; М. Макарий, "Изток. Р. в.“, т. XVII; Голубински, "История на руската църква", т. II, стр. 566-577, 608 - 610 ·, "Руска историческа библ. , v. VI; „Модерни известия” 1884, No 266; Д. Иловайски, „Още за ереста на юдаистите“, М. 1881г.

ЗОСИМА(Ζώσιμος) - историк, съставил историята на римските императори („Ιστορία νέα) в 6 книги, от които първата съдържа кратко очертание на първите три века, а останалите пет описват подробно времето от Диоклециан до 410 г. представляват важен източник за историята на този период.Зосима е езичник, който живее в Константинопол и е толкова отдаден на култа към боговете, че вижда в унищожаването му причината за падането на римската държава.Той мрази изключителния християнин суверени. Времето на живота му не е твърдо установено. Менделсон, най-новият издател на неговото произведение (Zosimi comitis et exadvocati fisci Historia nova, Lipsiae 1887) съставянето на Историята датира от времето между 450 и 501 г., докато други в Глава 2 на глава XXXVIII вижда алюзия за унищожаването на данъците от занаятчиите (χρυσάργορον) през 501 г. при император Анастасий и следователно препраща към компилация на „История“ по-късно (вж. ... В. Христос... Gesch. д. griech. Litt, 3 Aufl., München 1898, 797). Тази работа се сравнява благоприятно с повечето други исторически компилации както по краткостта и чистотата на езика, така и по познаването на материята и точността на преценката.

См. Й. Алфионов, „Император Юлиан и връзката му с християнството“.

ЗОСИМА- Тате, беше грък по рождение. На 18 март 417 г. той се възкачва на папския трон след Инокентий I и умира на 26 декември 418 г. Неговото управление е забележително по три начина. В писмо до галските епископи на 22 март 417 г. Зосима заповядва никой галски презвитер да не идва в Рим или където и да е другаде без разрешително (litterae formatae) на Патрокъл, епископ на Арлеск, и този митрополит да ръкополага за епископи на Виена и двете провинции Нарбон. Така епископът на Арл става митрополит на трите провинции и първенство на цяла Галия. Тази заповед на папата предизвиква съпротива от епископите на Виена, Нарбон и Марсилия. Въпросът приключва едва при папа Лъв I, който отнема от наследника на Патрокъл правата на митрополита над Виена и подчинява четирима епископи на митрополита на Виена, а всички останали на Арл. Второто събитие от царуването на Зосима е спорът за пелагите. Отначало папата се съгласи с изповедите на вярата, съставени в общи линии и дадени му от Целестий и Пелагий, и се изказа в тяхна полза, но когато африканските епископи отново осъдиха пелагианството, папата осъди Пелагий и Целестий в своята Epistola tractoria (вж. Пелагий), Зосима застана на страната на сваления от епископа си презвитер Сики Апиарий и настоя за неговото възстановяване. Това постави началото на продължителен спор относно правото на обжалване. След смъртта на Зосима в Рим, при избора на негов наследник, възникнаха неприятности (вж. Бонифацийи Евлампи).

литература. I. Langen, "Geschichte der Römischen Kirche bis zum Pontificate Leo" s I ", Bonne 1881, 724-763; Дюшен, "Fastes épiscopaux de l" ancienne Gaule ", I, Париж 1894, 93-110; Фарар, „Животът и делата на Св. отци „превод на A. P. Lopuhnna, изд. 2-ро, т. II, стр. 399, прил. IV, стр. 533; Робъртсън и Дюк, "История християнска църква“, том I

* Александър Магистрианович Кремлевски,
Магистър по теология, учител по право
Ярослав. Демид. лицей.

Източник на текст: Православна богословска енциклопедия. Том 5, стлб. 763. Издание Петроград. Допълнение към духовното списание "Скитник"за 1904 г. Съвременен правопис.

През втората половина на XV век в Русия се случват събития, които за дълго време предопределят пътищата на нейното обществено-политическо развитие. Именно през този период от руската история са положени духовните и политически основи на държавността на Московска Рус. Следователно това време е белязано от много остри спорове по много религиозни и политически въпроси.

Появата и разпространението на московско-новгородската ерес на „еврейските философи“ също датира от това време. Същността на това еретично движение, политическите и религиозни възгледи на еретиците все още са до голяма степен неясни. Невъзможно е да се назоват с пълна сигурност истинските основатели на фалшивата доктрина, невъзможно е да се определят целите, които те преследват.

Но все пак, въпреки мистериозната мистерия около еретиците, от тяхната среда, според много изследователи и учени, могат да се разграничат няколко души, които са изиграли специална роля в движението на юдаистите. Сред тях е предстоятелят на Руската църква от 1491 до 1494 г. митрополит Зосима Бродати.

Въпрос за религиозни вярванияМитрополит Зосима е един от най-важните. Много историци, включително A.V. Карташев, С.М. Соловьев, митрополит Макарий (Булгаков) и някои други го приписват на последователите на ереста на юдаистите, разпространила се в Москва по това време. Първото, макар и косвено, доказателство за това е дългото забавяне на избора на наследник на покойния митрополит Геронтий. A.V. Карташев, по-специално, пише: „Естествено, възниква предположението, че придворните сфери, заразени с тайните учения на юдаистите, са били интригуващи, за да доведат на митрополитската трапеза благоприятен за тях кандидат. Резултатът от интригата оправдава нашата хипотеза. Архимандрит Зосима от Симоновия манастир е назначен в сан митрополит на 26 септември 1490 г. Наистина усилията за интриги не бяха пропилени напразно, тъй като „назначаването на еретика Зосима за митрополит“ доведе тайното общество на юдаистите до господстващо положение не само в сферата на държавната администрация, но и в сферата на църквата. администрация.

За да се разбере истинската същност на религиозните възгледи на Зосима, преди всичко трябва да се обърне внимание на историческия аспект и основните догматични положения на ереста, сред чиито последователи той много често се споменава.

И така, ереста на юдаистите датира от 1471 г., когато „евреинът Схария“ се появява в свитата на киевско-литовския княз Михаил Олелкович, който е поканен в Новгород. Заедно с магьосника, магьосника и астролога Схария, други евреи пристигнаха в Новгород. Не случайно евреите започнаха да копаят под Православието от Новгород. Този важен търговски център на Русия беше най-близо до Запада, всяко свободомислие бързо достигаше до този град по търговските пътища заедно с вносните стоки.

И точно по това време имаше яростна опозиция срещу Москва от страна на Литва. В битката при река Шелони на 14 юли 1471 г. московската армия разбива Новгородското опълчение. През август 1471 г. победените новгородци подписват писма за споразумение с Йоан III, според които московският суверен все още прави всякакви индулгенции към новгородската идентичност, но поема задължението на новгородците да не преминават на страната на Литва и да освещават неговият епископ безотказно в Москва.

През 1484 г., след поредица от нови беди и вълнения, Генадий, архимандрит на Чудовския манастир, става архиепископ в Новгород. И през всичките тези години, започвайки от 1471 г., ереста на еврейския шериат тайно се разпръсква из Новгород. Този евреин не се занимаваше с пропаганда сред хората. Интересува се от духовенството и висшите слоеве на обществото. На първо място, Схария успява да съблазни двама свещеници - Дионисий и Алексий. Чрез тях фалшивата доктрина прониква в Москва, когато и двамата тайни еретици са поканени в столицата от великия княз. Продължавайки 1000-годишните традиции на тайните еврейски секти, евреите се противопоставяха на християнското учение, отричаха Светата Троица, хуляйки Сина Божий и Светия Дух. Те отхвърлиха Божествеността на Спасителя и Неговото въплъщение, отрекоха Второто пришествие на Христос и Неговото Последната присъда... Еретиците отхвърлят апостолските и светоотечески писания и всички християнски догми, отричат ​​църковните институции: тайнства, йерархия, пости, празници, храмове, почитане на икони. Те особено мразеха монашеството. В организацията на еврейската секта много напомняше бъдещето на масонството: строг заговор; проникване в най-високите слоеве на управление и духовенство; ритуал, който включва "обред" на оскверняване на светилище. Бидейки непримирими врагове на християнството, юдаистите криеха омразата си към него, тайно се надявайки постепенно да го унищожат отвътре. Съблазнявайки с астрология и магьосник, Схария и други евреи, които пристигнаха с него, се хвалеха с Кабала, древни легенди, за които се твърди, че са дошли до тях от Мойсей. Мнозина дори уверяваха, че имат книга, която Адам получи от Бог, че знаят всички тайни на природата, могат да обяснят сънищата, да гадаят бъдещето и да командват духове. С една дума - вещици и магьосници.

Така юдаистите са имали поне една конвенционална доктринална система, изразяваща се обаче във всякакви отричания на християнските догми и постулати. Нека сега се обърнем към митрополит Зосима. Неговите реални възгледи и възгледи са малко известни за нас, тъй като изследователите говорят само за едно произведение на митрополита, известно като „Известие за Пасха“. Но Н.И. Костомаров твърди, че е бил „склонен към безверие и материализъм”. Доказателство за което например може да послужи неверието му в отвъдното, необичайно за юдаистите. Йосиф Волоцки приписва на митрополита следните думи: „Какво е царството небесно, какво е второто пришествие, какво е възкресението на мъртвите? Няма нищо от това: който умря, той умря и нищо повече; дотогава беше, докато живееше в света." Може да се предположи, че Зосима не се е стремял да се натоварва с никакви религиозни рамки и задължения, като всъщност не е дори евреин. Според Н.И. Костомарова, „отричането на бъдещ живот беше в противоречие с общоприетите еврейски вярвания и изглежда, че Зосима не е принадлежал към никаква ерес, а просто не е вярвал на нищо, защото не го е грижа за нищо“.

Следователно, вероятно Зосима е номиниран като претендент за трона на йерархията: човек, който се занимава само с чувствени удоволствия, може просто да бъде управляван. Това може да бъде потвърдено поне от събора от 1491 г., който осъди, по настояване на Генадий Новгородски, някои еретици. Вместо смъртното наказание, за чието изпълнение настояваше новгородският архиепископ, еретиците просто бяха заточени в различни манастири, откъдето продължаваха да изпращат своите пагубни писма, наситени с ерес. Подобно наказание, поради строгостта на века и значението на разврата, беше много хуманно и можеше да бъде изкарано само с намесата на митрополита, който, изгонвайки несъгласните с ереста и борещи се срещу нея, каза, че свещеникът в църквата трябва да проповядва само вселенски мир.

Както бе отбелязано по-горе, митрополит Зосима е бил подложен на много тежки пороци, като содомия и дори зверство. Следователно моралното му състояние не издържа на никаква канонична критика. Йеромонах Тарасий (Курган) пише за обичаите, възприети в кръговете на юдаистите, към които Зосима е пряко свързан, цитирайки думите на монаха Йосиф Волоцки: „Сексуалната разврат, която е същността на живота им и е покрита само от фалшиви библейски преподаване, е достигнал крайните граници на патологично явление. Да не говорим за неестествените смеси, те, с някои непонятни за здравия човек, оскверниха целомъдрието по много особен начин: „Довеждам блудници в храмовете си“, пише монахът Йосиф, „и осквернявам с тях блудството и се мия с тях във вана и тази мръсна вода ще събера и ще налея това във вино и мед и това вино и мед ще пратя на светци и свещеници, и на боляри, и на гости и на всички православни християни." Монахът Йосиф ни най-малко не преувеличава, като твърди, че „пси не яжте нищо подобно“. Освен това, и в това всички историци са съгласни един с друг, Зосима много обичаше различни празненства и в резултат на това беше подложен на греха на пиянството.

По ирония на съдбата именно Зосима, човек, недостоен да заема столичния престол, в новосъздадения в края на 15 век Великден изрази жизненоважната за Русия по това време позиция, че Москва след падането на Византия ще става град на „нов Константин“. И великият княз на централизирана Русия в лицето на Йоан III се превръща в „нов Константин”. Може обаче да се предположи, че цялото превъзнасяне на митрополита на великия херцог всъщност се свежда само до едно – до способността да привлече надеждната подкрепа на владетеля в борбата срещу защитниците на Православието, които открито се противопостави на Зосима.

Според Н.И. Костомарова, „Зосима не можа да се крие дълго. Поклонниците на благочестието скоро го разбраха, бяха съблазнени от поведението му, от двусмислените му лудории, за които мълвата се разнесе сред хората, и започнаха да го изобличават. Митрополитът, който преди това проповядва милост към всички, сега започна да се оплаква на великия херцог от враговете си и великият херцог затвори някои." Но след като монахът Йосиф Волоцки се обърна към епископа със смел призив да изгони еретика от престола на Свети Петър и му забрани да иска благословията на митрополита („учете всички Православно християнствоза да не дойдат при този гаден отстъпник за благословение”), цялата църква се надигна срещу Зосима. И в резултат на това с решение на събора от 1494 г. бившият митрополит е заточен първо в Симонов, а след това в Троицкия манастир за поправка. Дори тук мъката на върховете на юдаистите и личните добри отношенияЙоан III към него, въз основа чисто на ласкателство: Зосима е низложен не заради ерес, в която беше обвинен, а за пиянство и пренебрегване на Църквата.

Обобщавайки, можем спокойно да кажем, че митрополит Зосима е един от най-лошите главни архиереи на Руската църква в цялата й многовековна история. Може би не като убеден последовател на ереста на юдаистите, той въпреки това, поради тежката си привързаност към всякакви страсти, не беше според каноните достоен не само за първенство, но дори и за по-ниските степени на свещеничество. Но в противопоставянето си на митрополит Зосима и неговите съратници, Руската църква придоби уникален опит на борбата за чистотата на Православието, борба, основана на съборния църковен ум.

Вижте за това: А. В. КарташевОчерци по история на руската църква. М .: Република, 1994; Макарий (Булгаков),митрополит. История на руската църква. Москва: Изд. Спасо-Преображенски Валаамски манастир, 1994-1996 г.

Костомаров Н.И.Руската история в биографиите на нейните главни фигури. М .: Олма Прес, 2004. Кн. 3, стр. 22.

Тарасий (Курган), йеромонах. Повратна точка в староруското богословие. М .: Издателство на Крутицкия подворя, 2003. С. 44.

Русия: минало, настояще бъдеще: Материали на Всеруската научно-практическа конференция. Санкт Петербург, 16-19 декември 1996 г. / Изд. ГОСПОЖИЦА. Уваров. SPb .: Издателство на BSTU, 1996.S. 2.

През последните няколко години се появи цяла вълна от краеведски публикации за старообрядските села в северната част на Молдова, за уникалните женски манастирв Кунич, за ежедневието и празниците на общественото движение "Руско духовно единство", което внимателно съхранява много, включително старообрядчески, традиции на руския народ. Уви, причината за написването на тази статия бяха изключително тревожни събития: ...

Както знаете, в света има две старообрядчески митрополии – Московска, начело с митрополит Алимпий, и Белокринитска (с център в румънския град Браила), оглавявана от митрополит Леонтий. Староверците на Молдова винаги са били под канонично подчинение на Москва. Там започват да пристигат жалби от редица села на републиката срещу епископа на Кишинев и цяла Молдова Зосима. Фактите в тях бяха толкова тревожни, че на 20 октомври тази година митрополит Алимпий изпрати специална комисия в нашия край начело с епископ Новосибирски и на цял Сибир Силуян. По решение на митрополита в него беше включен председателят на „Руското духовно единство“ Пьотр Донцов.

На първо място тя се отправи към село Покровка, район Дондюшан, където повече от 300 души се молиха за застъпничество в писмото си до Москва. Комисията работи шест часа, както се казва сега, в режим нон-стоп. Да, не по старомоден начин: откровенията на десетки миряни бяха записани на видеокасета, буквално зашеметявайки „ревизорите“. Това казва член на комисията свещеник Генадий Чунин, ректор на старообрядческа църквав Санкт Петербург:

Не можех да си представя, че епископ Зосима е способен на такива дела! Например, под неясни предлози, той не отишъл при умиращия и след смъртта му отказал да извърши заупокойната служба, с аргумента, че човекът е починал без покаяние. По негова вина едно дете умира некръстено, което епископ Зосима тогава забранява да се погребе в гробищата. Родителите на бебето просто бяха убити от такова отношение на господаря. Без никакво обяснение можеше изведнъж да забрани брака на млади хора в едно от селата. В същото време той не позволявал на свещеници да извършват необходимите действия извън своите енории. Затова в някои екстремни ситуации хората не можеха да се обърнат за помощ към друга енория. Всичко това не може да се нарече нищо друго освен духовен произвол. На 38 години нямах представа, че такова нещо изобщо е възможно в нашата Църква.

В същия дух прозвуча и друга информация, събрана от комисията. Оказа се, че службите в други старообрядчески църкви са изключително редки. За десетте си години в Молдова епископ Зосима ръкополага само двама свещеници, въпреки че в 14 енории в републиката има само шестима, двама от тях са над 80, един е под 80.

В същото време от 14-те членове на църковния съвет на кишиневската общност четирима, заемащи главни ръководни постове, се оказват епископи на епископа. Един от тях препречи пътя на комисията, затваряйки портите на главната старообрядческа църква в страната - Кишиневската Мазаракиевска църква - пред нея.

ИНФОРМИРАН за всичко това, митрополит Алимпий издава на 23 октомври указ, в който се казва: „Пренебрегвайки дълга си на послушание и смирение, епископ Зосима издигна пречки в работата на комисията, придружавайки неканоничните си действия с обидни за мен изказвания и членовете на комисията, която ми причини най-силното оскърбление. и ръководейки се от 55-ти канон на светите апостоли,

1. Довеждам епископ Зосима в Църковния съд.

2. Преди процеса забранявам на епископ Зосима всякакъв свещен обред и го отстранявам от управлението на Кишиневската и цяла Молдова епархия.

3. Назначавам епископ на Новосибирск и цял Сибир Силуян за временно изпълняващ длъжността епископ на Кишинев и на цяла Молдова.“

Следват обаче по-нататъшни събития и напълно невероятни, противно на непоклатимите канони на древната православна вяра. На 25 октомври Владика получи копие от указа за забрана на свещеничеството срещу подпис, а на 26 октомври ... отслужи литургията в Мазаракиевската църква.

На следващия ден той се озовава в Браил, в катедралата, която, както не е трудно да се досетим, охотно прие „обиден от Москва” епископ. След това еднодневно посещение в Румъния той и ... изведнъж обявиха подчинението си в Белокринитската митрополия. Въпреки че свещеник, на когото е забранено да служи като глава на една митрополия, при никакви обстоятелства не може да се прехвърли в друга. Тоест или епископът е заблудил румънския епископат, като не е информирал за указа на митрополит Алимпий, или Съборът умишлено е нарушил каноните на старата вяра. Много красноречив е и следният факт. На 28 октомври на съвещание на миряни в село Кунича хората три пъти тревожно питат епископ Зосима вярно ли е, че се е преместил в Румънската митрополия. Отговорът беше: не, и пак не! Припомняме, че решението на Брайловия съвет е на 27 октомври...

От същото решение следва, че още шестима руски свещеници, за които се твърди, че са искали да последват епископ Зосима, са незабавно приети в църковно общение. В тази връзка Съборът, по-специално, реши „от обединените енории да се създаде временна руска епархия на Белокринската митрополия до установяването на каноничния ред в Московската митрополия и решаването на нейната съдба на Общия всеобряден осветител събор.духовно подчинение на Белокринската митрополия“.

Кои са тези руснаци, които пожелаха да напуснат митрополията си? Както казва в покаяното си писмо до митрополит Алимпий един от „дезертьорите“, свещеник Иванов от град Клинци, Брянска област, той е бил убеден да подпише празен лист под всякакви предлози. Тогава на този лист имаше молба за преместване в Белокринитската митрополия. „За мен беше гръм от ясното небе, пише той, че се образува нова епархия под ръководството на Зосима, а нашата енория е под румънците. Да, старообрядците в Брянска област едва ли са мечтали да се окажат „под румънците“ за една нощ.

Кой толкова заблуди този свещеник, като получи подписа му с измама? Тук на арената излиза 36-годишният Елисей Елисеев, бивш комсомолски лидер, след това „вожд“ на Харе Кришна, а по-късно – свещеник от бурятския град Улан-Уде. Ще бъде на 10 октомври т.г. забранен в свещеническото служение от митрополит Алимпий заради много грехове, той решава да потърси закрила в румънската митрополия. Да, не в прекрасна изолация. Кого и как е вербувал в руската пустош, сега се разследва от специална комисия. Струва си да се отбележи, че пет от тези шест оглавяват свръхмалки енории (по 10-15 души всяка) и нито една от тях не е била „местен” староверец.

Генадий Чунин говори за Елисеев по следния начин: „Той е един от онези, които се смятат за герой-любител на истината. Майстор на писането и разпространението на листовки със или без причина. че, като се озове на път за Румъния в Кишинев , той с лекота привлече негодувания епископ Зосима в компанията си.Не очакваше нищо добро за себе си от предстоящия църковен процес.Епископ Зосима заявява, че не вярва на съда на Московската митрополия и е готов да се яви само пред общ съд. и на двете митрополии.Такъв е църковният раздор.В мащабите на Молдова може да се кръсти накратко и хапливо:разкол.тъй като речта тук е за хвърляне на глобен свещеник, който се опитва да се скрие от наказание под покрива на друга митрополия , а изобщо не за заминаването на енориаши там от Молдова. Именно и устно на многобройни срещи в старообрядческите общности по двата бряга на Днестър, - каза Генадий Чунин, - хората не биха се преместили в Румънската митрополия при никакви обстоятелства.

И все пак няма съмнение, че цялата история със създаването на „временната руска епархия на Белокринитската митрополия“ далеч не е приключила. Ключът към него трябва да се търси не само в политически трикове (не трябва да забравяме, че всички румънски свещеници са на държавна служба!), но и във феноменалната младост на румънския епископат: от четиримата духовни пастири трима нямат и четиридесет. години. Как да не „размахаш сабя“, да се похвалиш със собственото си ноу-хау като „временна епархия“? Вярно е, че ако помислите за това „историческо“ решение, ще трябва само да вдигнете рамене в недоумение. Всъщност в 32 румънски енории има 40 хиляди староверци, а в Русия само активно посещават древните православни храмове - около два милиона души. Не е с ръката на румънския епископат да заплашва Московската митрополия с пръст...

Що се отнася до съвместния московско-браилски съд, на който епископ Зосима би поверил да реши съдбата му, а това, както се казва, е извън сферата на трескавото въображение. В крайна сметка той много добре знае, че през 1996 г. на Събора на двете митрополии нечий опит да повдигне въпроса за номинирането на един-единствен патриарх е неуспешен. Беше ясно, че нито една от страните не е готова за подобно сближаване. За какъв общ съд може да се говори?

Едва ли помага допълнително братско общениеи тази история. На вестникарски език - сензационно. Но като цяло е много тъжно, създадено не от дяволска мания.

Между другото, днес неуморният гост-изпълнител Елисеев намери подслон в Кишинев. Както се оказа, той оглавява малка енория в Бурятия. През последните десет години се появиха доста от тях – „от небето“, без почва, подправена с вековни традиции. Така той започва да култивира своите „традиции”, които не са свързани с религията. Как ще ферментира почвата ни не е трудно да се отгатне. Безусловното покровителство, така набързо му обещано в Браил, трябва да бъде разработено докрай.

Когато изданието беше написано, редакционният съвет стана известен с решението на събранието на управляващите епископи на Руската православна старообрядческа църква: „Да признае за правилно освобождаването на епархията от Кишинев и цяла Молдова до епископския църковен съд Зосима. Осветеният църковен съвет няма да решава кой ще бъде постоянният епископ на Кишинев и на цяла Молдова."