На иврит "голем" означава "буца". В древните фолклорни легенди това е името на глинения гигант, който може да бъде съживен само с определени средства. магически действия. Легендата за Голема е тясно свързана с Кабала, древното мистично учение на юдаизма. Това учение казва, че същността на всички неща се крие в цифрите и буквите на еврейската азбука. Кабалистите вярваха
че всяка писмена дума има особена свещена сила, за разлика от изговорената. Последователите на това учение вложиха дълбоко магическо значение в имената на Бог. Историята на Голема също е тясно преплетена с историята за създаването на света. В Библията се казва, че бог Яхве е излял първия човек – Адам – от червена глина, след което му е вдъхнал живот.

Според древна легенда, за да се създаде Голем, беше необходимо да се изработи фигура на мъж от червена глина, висока колкото 10-годишно дете. Възможно е да се съживи това създание или чрез името на Бог, или чрез думата "живот", изписана на челото му. Големът не можеше да говори и не притежаваше човешка душа. Той обаче се разраства изключително бързо и скоро може да достигне наистина гигантски размери. Обикновено Големът е бил използван за извършване на най-тежката работа. Тъй като не можеше да се счита за мъж, той често беше назначен да работи в събота (както знаете, заповедта на юдаизма забранява дори да се върши домакинска работа в този ден). Големът обаче далеч не беше толкова безобиден, колкото може да изглежда на пръв поглед. Извън контрола на човек, той дори може да стъпче своя създател.
Австрийският писател Густав Майринк в романа си Големът описва историята на глинен човек, създаден от определен равин (еврейски свещеник).

Големът биеше камбани и вършеше друга тежка работа. За да съживи Голема, равинът поставил специална бележкана който е изписана тайната формула. Твърди се, че е привлякла някаква животворна магически сили. Всяка вечер равинът изваждаше тази бележка от устата на Голема и Големът потъваше в безжизнено, откъснато състояние. Веднъж равинът забравил да прибере магическата бележка преди вечерната молитва. Големът побесня и се втурна през тъмните улици, убивайки всеки, който дойде под ръката му. С голяма мъка равинът успял да навакса „работата” си и изтръгнал магическата бележка от устата му. Големът се срутил на земята като съборен и от него останала само малка глинена фигурка, която след това била изложена на показ в местната синагога.

В някои средновековни произведения са запазени формули, чрез които можете да създадете Голем. Над всеки орган на това създание се изискваше да се каже магия. И на челото на глинения човек беше необходимо да се напише думата "Емет", което означаваше "истина". За да унищожи Голема, беше достатъчно само да изтрие първата буква от тази дума. Остана думата "мет", което означава "мъртъв".

Администрацията на сайта на проекта моли за помощ при намирането на автора на този материал и неговия източник, тъй като тази статия е получена от редакторите без тази информация, от която наистина се нуждаем.

ЗАД РАЗБИТИТЕ ВРАТИ СЕ ИМАШЕ ГОЛЯМА ЗАЛА, В КРАЯ НА КОЯТО ИМАШЕ КАМЕНЕН ТРОН, НА КОЙТО СЕДЕШЕ ЖЕЛЯЗНА СТАТУЯ, ПО-ВИСОКА И ПО-ШИРОКА ОТ ДВАМА ДУШИ. В ЕДНАТА РЪКА ТЯ СТИСКАШЕ ЖЕЛЕЗЕН МЕЧ, В ДРУГАТА ИЗРАЗЕН КАМШИК. ТОГАВА ТРЯБВАШЕ ДА СЕ ВЪРНЕМ НАЗАД."

АРХИМАГ МОРДЕНКАЙНЕН ПИСВА ТЪЖНОТО ИЗСЛЕДВАНЕ НА НЕГОВИЯ ЕКИП В ПОДЗЕМИЯТА ПОД ЗАМЪКА НА МОРА

Големите са направени от прости материали - глина, плът и кост, желязо или камък - но имат невероятна здравина и издръжливост. Големът няма амбиция, не се нуждае от поддържане, не изпитва болка и не познава съжаление. Тази неудържима машина за унищожение съществува, за да следва заповедите на господаря, защитавайки или атакувайки по волята на създателя.

За да създадете голем, имате нужда от справка за голем (вижте Ръководството на господаря на подземията). Цветни илюстрации и инструкции обясняват подробно процеса на създаване на определен тип голем.

Елементален дух в материално тяло.Създаването на голем започва с изграждането на тяло, което изисква големи умения в скулптурата, каменоделството, металообработването или хирургията. Понякога създателят на голема е майсторът на изкуството, но често тези, които искат да създадат голема, трябва да наемат майстори, които да свършат работата.

След като направи тяло от глина, плът, желязо или камък, създателят на голема го влива с дух от елементарния план на Земята. Тази малка искра живот няма памет, няма идентичност, няма история. Тя просто те кара да се движиш и да се подчиняваш. Този процес свързва духа с изкуственото тяло и го подчинява на волята на създателя на голема.

Вечните пазители.Големите могат да пазят свещени места, гробници и съкровища в продължение на много години след смъртта на собственика, завинаги изпълнявайки възложените задачи, като същевременно игнорира физически щети и всички, освен най-мощните магии.

Големите се създават със специален амулет или друг предмет, който ще позволи на собственика му да контролира голема. По този начин големите, чиито господари отдавна са мъртви, могат да бъдат преконфигурирани да служат на нов господар.

Сляпо подчинение.Големът безупречно изпълнява командите на своя създател или собственик. Ако големът остане неинструктиран или деактивиран, той ще продължи да следва последните инструкции с най-голямо усърдие. Ако не може да изпълни командата си, големът може да реагира бурно или да стои и да не прави нищо. Голем, който получава противоречиви заповеди, понякога превключва между тях.

Големът не може да мисли или да действа по собствено желание. Въпреки че разбира перфектно командите, той не разбира езика на тези команди и не може да бъде убеден или измамен от тях.

изкуствена природа.Големът не се нуждае от въздух, храна, напитки или сън.

• Клас броня: 14 (естествена броня)
• Хитове: 133 (14d10 + 56)
• Скорост: 20 фута
• Имунитет срещу увреждане:Пиърсинг, разрязване, смачкване, киселина, психика, отрова
• Статусен имунитет:
• Чувствата:тъмно зрение 60 фута, Пасивно внимание 9
• Езици:всичко
• Опасност: 9 - 5000 оп.

• Възможности

  Имунитет

  Езици

  Киселинна абсорбция.Всеки път, когато големът понесе щети от киселина, той не понася щети и вместо това си възвръща точките на живот, равни на щетите, които нанася киселината.

  бесен.Всеки път, когато големът започне реда си с 60 точки за живот или по-малко, хвърлете d6. При хвърляне на 6 големът побеснява. Като берсерк, той атакува най-близкото видимо същество на всеки свой ход. Ако наблизо няма същества, които могат да бъдат доближени и атакувани, големът ще атакува предмета, като предпочита по-малки предмети. Веднъж побеснял, големът остава побеснял, докато не бъде унищожен или докато възвърне всичките си хит точки.

  Неизменна форма.

  Магическа устойчивост.

  Магическо оръжие.

• Действия

  Мултиатака.

  Помитащ ​​удар.Атака с оръжие за меле: +8 за попадение, достигане на 5 фута, една цел. Попадение: 16 (2d10 + 5) ударни щети. Ако целта е същество, то трябва да успее при спасително хвърляне на Телосложение DC 15 или максималната му точка на попадение се намалява със сума, равна на нанесените щети. Целта умира, ако тази атака намали максималните си точки на живот до 0. Намалението продължава, докато не бъде премахнато от по-голямо заклинание за възстановяване или подобна магия.

  Бързане (Презареждане 5-6).До края на следващия си ход, големът магически печели +2 бонус към AC, има предимство при спасителни хвърляния за ловкост и може да използва ударна атака като бонус действие.

„КОЛКОТО ПО-ТВЪРДА Е ФИЗИЧЕСКАТА ФОРМА, ТОЛКОВА ПО-СИЛНО ГОЛЕМЕ ПОМНИ СВОЯТА ЦЕЛ. КЛЕЙ МОЖЕ ДА Е МАЛКО НЕРВЕН.“

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ НАРЪЧНИК ЗА ГЛИНЕНИ ГОЛЕМИ

Този обемист глинен голем е по-висок от нормален човек. Направена е под формата на човек, но пропорциите не са спазени.

Глинените големи често са надарени със свещена цел от свещеници. Глината обаче е слаб съд за жизненост. Ако големът е повреден, елементарният дух, свързан с него, може да се освободи. Такива големи буйстват, унищожавайки всичко около себе си, докато не бъдат унищожени или напълно възстановени.

• Голям, конструктивен, неподравнен
• Клас броня: 20 (естествена броня)
• Хитове: 210 (20 d10 + 100 )
• Скорост: 30 фута
• Имунитет срещу увреждане:Пиърсинг, Разрязване, Притъпяване, Отрова, Психически, Огън
• Статусен имунитет:Парализа, Очарование, Отрова, Вкаменяване, Изтощение, Уплаха
• Чувствата:тъмно зрение 120 фута, Пасивно внимание 10
• Езици:всичко
• Опасност: 16 - 15000 оп.

• Възможности

  Имунитетдо удрящи, пробиващи и нарязващи щети от немагически и неадамантови оръжия.

  Езици- разбира езиците на своя създател, но не говори.

  Поглъщане на огън.Всеки път, когато големът получи щети от огън, той не понася щети и вместо това си възвръща точките на живот, равни на нанесените щети от огън.

  Неизменна форма.Големът е имунитет срещу всички заклинания и ефекти, които променят формата му.

  Магическа устойчивост.Големът има предимство при спасителни хвърляния срещу заклинания и други магически ефекти.

  Магическо оръжие.Атаките с оръжие на голема са магически.

• Действия

  Мултиатака.Големът прави две меле атаки.

  Помитащ ​​удар.Атака с оръжие за меле: +13 за попадение, достигане на 5 фута, една цел. Попадение: 20 (3d8 + 7) ударни щети.

  Меч.Атака с оръжие за меле: +13 за попадение, достигане на 10 фута, една цел. Попадение: 23 (3d10 + 7) сечащи щети.

  Отровен дъх (Презареждане 6).Големът издишва отровен газ в 15-футов конус. Всяко същество в тази област трябва да направи DC 19 спасително хвърляне на Телосложение, като понесе 45 (10d8) щети от отрова при неуспешно спасяване или наполовина по-малко щети при успешно.

Железният голем е най-силният от големите, масивен висок тежък метален гигант. Формата на железен голем може да бъде всякаква, но повечето са направени под формата на огромна жива броня. Юмруците му могат да убият същество с един удар, а тракащата му походка разтърсва земята под краката му. Железните големи носят огромни мечове за по-голям обхват и могат да повърнат облаци от смъртоносна отрова.

Тялото на железен голем се топи с редки примеси и добавки. Други големи имат уязвимост в техния материал или силата на елементарния дух, свързан с него, а железните големи са проектирани да бъдат практически неуязвими. Техните метални тела затварят управляващите духове и са податливи само на оръжия, пропити с магия или силата на адамантина.

• Среден, конструктивен, неутрален
• Клас броня: 9
• Хитове: 93 (11 d8 + 44)
• Скорост: 30 фута
• Имунитет срещу увреждане:пробиване, нарязване, смачкване, отрова, електричество
• Статусен имунитет:Парализа, Очарование, Отрова, Вкаменяване, Изтощение, Уплаха
• Чувствата:тъмно зрение 60 фута, Пасивно внимание 10
• Езици:всичко
• Опасност: 5 - 1800 оп.

• Възможности

  Имунитетдо удрящи, пробиващи и нарязващи щети от немагически и неадамантови оръжия.

  Езици- разбира езиците на своя създател, но не говори.

  бесен.Всеки път, когато големът започне реда си с 40 точки за живот или по-малко, хвърлете d6. При хвърляне на 6 големът побеснява. Като берсерк, той атакува най-близкото видимо същество на всеки свой ход. Ако наблизо няма същества, които могат да бъдат доближени и атакувани, големът ще атакува предмета, като предпочита по-малки предмети. Веднъж побеснял, големът остава побеснял, докато не бъде унищожен или докато възвърне всичките си хит точки.

  Оформител на голем, който е на 60 фута от от побеснял голем може да се опита да го успокои, като дава ясни команди с убедителен глас. Големът трябва да чуе създателя, който предприема действие, за да направи проверка на харизма (убеждаване) на DC 15. При успех големът престава да бъде берсерк. Ако големът понесе щети, докато има 40 точки за живот или по-малко, той може отново да полудее.

  Страх от пожар.Ако големът получи щети от огън, той има недостатък при хвърляния на атака и проверки на способности до края на следващия си ход.

  Неизменна форма.Големът е имунитет срещу всички заклинания и ефекти, които променят формата му.

  Поглъщане на електричество.Всеки път, когато големът получи щети от мълния, той не понася щети и вместо това си възвръща брой точки за живот, равен на нанесените щети от електричество.

  Магическа устойчивост.Големът има предимство при спасителни хвърляния срещу заклинания и други магически ефекти.

  Магическо оръжие.Атаките с оръжие на голема са магически.

• Действия

  Мултиатака.Големът прави два помитащи удара.

  Помитащ ​​удар.Атака с оръжие за меле: +7 за попадение, достигане на 5 фута, една цел. Попадение: 13 (2d8 + 4) ударни щети.

„ДВАМА МОИ ГРОБАРИ БЕХА ХВАНАТИ И ОБЕСЕНИ ВЧЕРА. ДВАМАТА ЛЯВИ ЛОГИЧНО НЕ ИСКАТ ДА СА ТЕХНИ, НО НЯМА ДА ПОЗВОЛЯ ТЯХНАТА ТРЕВОГА ДА ЗАБАВИ ПРОГРЕСА МИ. ИМАМ НУЖДА ОТ ПРЕСНО МЪРТВИТЕ И АКО ТЕЗИ СМЕТКИ НЕ МОГАТ ДА ГИ ДОСТАВЯТ, ЩЕ ИЗПОЛЗВАМ ТЕХНИТЕ СОБСТВЕНИ ВЪРЖЕДИ."

ОТ ДНЕВНИКА НА НЕКРОМАНТА ЕВАНГЕЛИЗ ЛАВЕН

Месният голем е ужасяваща колекция от хуманоидни части на тялото, зашити и съшити заедно в мускулесто животно, изпълнено със страхотна сила. Неговият мозък е способен на прости разсъждения, въпреки че мислите му рядко са по-сложни от тези на малко дете. Мускулните слоеве на голема реагират със светкавична скорост, придавайки на създанието гъвкавост и сила. Мощно омагьосване защитава кожата му, отразявайки магии и всички, освен най-мощните оръжия.9 (

Магическо оръжие.Атаките с оръжие на голема са магически.

Издълбани и изсечени от камък във впечатляващи високи статуи, каменните големи се различават значително по размер и форма. Въпреки че много от тях имат хуманоидни черти, каменните големи могат да бъдат издълбани във всяка форма, която скулпторът може да си представи. Древните каменни големи, намерени в затворени гробници или пред портите на изгубени градове, понякога приемат формата на гигантски зверове.

Подобно на други големи, каменните големи са почти имунизирани срещу магии и конвенционални оръжия. Съществата, които се бият с каменния голем, може да се почувстват слаби и времето им се забавя, сякаш самите те са направени от камък.

• • Материалът е взет от pdf версията на превода "Ръководство за чудовища"от студиото

Здравейте. Днес ще поговорим малко за интересни създания- за големите. Мнозина мечтаят да ги създадат, но този процес е много деликатен и много трудоемък.

История на външния вид:

През 1093 г. кралският алхимик Как "Ер Мортимър разработи уникален метод за създаване на неразумни слуги, които да помагат в ежедневието или тежката работа. И те се наричаха големи. Методът се оказа доста прост, но поддържането на живот в тези творения изисква постоянно попълване от магьосника Големите бяха създадени предимно от дърво и камък, след което ги вдъхновяваха с прости команди като охрана, преместване или почистване на неща. Разбира се, имаше неприятни инциденти, но те се опитаха да не ги разкриват.
През годините на работа по усъвършенстване на техниката за създаване и хранене на голем е направено ужасно откритие - възможно е да се създаде безупречен слуга на голем. Той ще разбира и изпълнява командите на своя създател и вече няма да има нужда да се презарежда, но за това ще трябва да убиете жив човек. По-точно, превърнете жив човек във верен слуга, който ще работи безплатно, абсолютно без нужда от храна, почивка или заплащане. Разбира се, въпреки такова ужасно състояние, такива големи започнаха да се радват на известна популярност - сред благородниците, защото малко хора отказват да заменят десет от своите работници с един, който ще работи също толкова добре и за нищо. Освен това много тъмни организации са използвали големи като инструменти за убиване на хора. Като научил за това, кралят бил ужасен от това, в какво са се превърнали поданиците му. За него било непоносимо да види колко ниско са паднали хората, издигнати от предците му, и затова той наредил използването на човешки големи да бъде напълно забранено, а всички хора, за които се установи, че ги притежават - да бъдат екзекутирани.
Така през 1164 г. всички екземпляри на човешки големи са унищожени и е въведен закон, забраняващ създаването на нови, но обикновените „елементарни“ големи все още са разрешени.
В днешно време големите се радват на известна популярност в провинцията - там те се създават от дърво и се използват за работа на полето. Те имат почти нулев интелект и не са способни да възприемат сложни команди, но простият език на знаците и най-простите команди се възприемат и изпълняват. Селата и селата, където сред жителите има алхимици и магьосници, живеят с порядък по-добре от другите именно поради факта, че там се създават и използват работещи големи.

Метод на създаване:

Всъщност създаването на голем не е много трудно - по-трудно е да го съживите и да го накарате да изпълнява команди. За да създадете голем, трябва да получите един от елементите, който ще бъде основата на голема. Най-лесно е да използвате дърво или камък, тъй като тези елементи са най-стабилни и са най-безопасни. Смелчаците могат да се опитат да направят голем от огън или вода, но е изключително трудно и за начинаещ почти сигурно ще завърши със смърт, а защо ви е нужен огнен голем - той може да изгори само какво - дори от вода, с някои подобрения, повече употреба.

След като сте подготвили елементарния материал, трябва да направите тялото на голема. Можете да го направите да изглежда като човек или можете да го промените, така че да отговаря на вашите нужди (например, направете голем с 10 ръце, ако искате жива закачалка за себе си). Най-важното тук е подготовката. Докато тялото е готово, вече трябва да имате всички необходими отвари. Първо, ще ви трябва много сок от острица, билка, която ще ви помогне да направите тялото на вашия голем подвижно. След това трябва да се уверите, че имате достатъчно звездичка, за да покриете всички важни части на голема (тези, с които ще работи - ръцете и краката, например). Последното необходимо парче е сърцето на гаргойла. Той трябва да бъде поставен вътре в голема и върху него трябва да се приложи руната Dagaz. След като приключите с подготовката, започнете да създавате голема.
Първо, цялото му тяло трябва да бъде напоено със сок от острица, след това трябва да покриете всички работни части на голема с мехлем от натрошената звезда и след това да поставите сърцето на гаргойла със знака за сила вътре в голема . Сега трябва само да изпомпвате енергия в голема през същия този знак и той ще оживее.

Забележка:

Както споменахме по-рано, големите са сравнително лесни за правене от гледна точка на реактиви, но не подценявайте времеемката подготовка и самия процес на създаване, който е доста труден и изтощителен, а също така изисква много познания и майсторство на алхимика.

Домашна работа.

1. Защо създаването на голем беше една от важните задачи на алхимията?

2. Каква е трудността при създаването на голем?

Допълнителна задача.

1. Ако бяхте алхимик, как бихте създали голем?

2. Разсъждение. Бих използвал голем за...

3. Снимки

11.3 Създаване на голем

В предишната глава обърнахме много внимание на вярата в силата на свещените имена и букви от азбуката, която се споделяше от всички клонове на немския хасидизъм, както и от ранните кабалистични школи в Прованс и Испания. Представителите на всички тези течения смятаха, че няма начин да се отдели актът на сътворението от средствата, с които той се извършва. Волята и решението, довели до създаването на света, идват от Бог, докато инструментът за сътворението са Неговите имена, съставени от буквите на азбуката. В резултат на това тези мислители са били убедени, че творческата сила се крие в самите букви и имена.

Този начин на мислене намери подкрепа и оправдание в авторитетен източник - древна книгаСътворение, което описва буквите като инструмент на сътворението, който определя структурата на Вселената. Това обстоятелство обяснява вниманието, отделено на този текст от средновековните мистици, които са съставили много коментари върху Книгата на Сътворението.

Тезата, че творческата сила се съдържа в Имената и буквите, поражда естествения въпрос: ако волята на Бога не е единствената и непосредствена причина за творението, то може ли някой освен Него да използва Неговите инструменти? С други думи, не може ли този, който е посветен в мистерията на буквите, да твори като Бог? Ако силата на съзиданието се съдържа в буквите и имената, възможно ли е да се използва така, че човек да твори чрез словото?

Въпроси от този вид отбелязват прехода от теологията към магията, от теоретичната доктрина за Бог Създател към въпросите магическа практика. Ярък пример за такъв преход в еврейската традиция е практиката за създаване на голем - човешко същество, създадено от човека, използвайки същите инструменти и средства, с които Бог е създал света и човека в началото на времето. В тази глава ще проследим историята на тази концепция в контекста на еврейската мисъл, като обърнем специално внимание на това как тя е била отразена в езотеричната литература на немския хасидизъм.

❒ Въпрос 8
Според вас идеята, че човек е в състояние да създаде голем, не противоречи ли на идеята за Божественото всемогъщество и не приравнява ли Бог и смъртен? ❑

11.3.1 Съвременна легенда за голем

Понастоящем историята за създаването на голема е известна предимно благодарение на легендата за голема, създаден от пражкия равин Йехуда Лев бен Бецалел (Маарал); Големът беше слуга на равина и защитник на евреите от машинациите на клеветници и преследвачи. Тази легенда всъщност е плод на измислица и е лишена от исторически корени. Оригиналните писания на равин Лев са добре запазени и широко известни. Те се занимават с голямо разнообразие от теми и развиват възгледите на автора, но никъде, нито пряко, нито косвено, не засягат темата за голема или дори по-широкия въпрос за сътворението чрез писма. По същия начин информацията, с която разполагаме за живота на равин Йехуда Лев, не дава основание да му се припише практикуването на магия. Всъщност легендата, която приписва на равин Лев създаването на голема, е в основата си литературно произведение, създадено през 20 век.

Йехуда Лев (Лива) бен Бецалел (Махарал) Прага. Роден в Позен през 1512 г. (?) и починал в Прага през 1609 г. Равин, религиозен мислители моралист, автор на множество произведения, в които тълкува талмудическите поговорки, опирайки се на дълбоки познания както на средновековието еврейска философия, и кабала. Равин Лео оказва влияние не толкова върху своите съвременници, колкото върху далечните поколения, особено върху източноевропейския хасидизъм (края на 18-ти и 19-ти век) и върху еврейската мисъл през 20-ти век.

Илюстрация 2

Трактат "Мистерията на зачатието и левиратския брак", приписван на Елазар от Вормс, MS Biblioteca Apostolica Vaticana, № 231.

Създателят на съвременната легенда за голема е равин Йехуда Юдл Розенберг (1860-1935), равин, есеист и плодовит романист, който пише на идиш и иврит в края на 19-ти и първата третина на 20-ти век. Неговата книга „Чудесата на Махарал“, публикувана анонимно през 1909 г., прави легендата за голема популярна, като я свързва твърдо с пражкия равин, чийто потомък Розенберг смята, че е потомък. В еврейската литература от 18-ти и 19-ти век могат да се намерят само оскъдни намеци за легендата за пражкия голем, която служи като храна за богатото художествено въображение на равин Юдл.

11.3.2 Легендата за голема в историята на еврейската литература

Могат да се разграничат два етапа в развитието на легендата за голема: първият е теоретичен, когато са разработени спекулативни предпоставки и е обсъдена възможността за създаване на голем, вторият е наративен, когато започват истории за известни мъдреци, създали голема за разпространение, обикновено като техен слуга или помощник. Интересното е, че най-ранната от тези традиции се оказва свързана с немския хасидизъм: тя не включва никой друг, а равин Шмуел Хасид, бащата на Йехуда Хасид. Тази традиция се съдържа в една история, която очевидно датира от края на 15-ти век и е включена в колекция от агиографски разкази, посветени на германските хасиди.

Любопитно е да се отбележи, че във версията на идиш на тази колекция препратките към слугата голем бяха пропуснати. Очевидно авторите на сборника не са искали да засягат толкова странна и опасна тема в книга, предназначена за широката публика. Във всеки случай този пример свидетелства за специалното място на германските хасиди в наративната традиция, свързана с голема. Ние обаче ще се интересуваме от нещо друго: идеи за голема и за метода на неговото създаване. В следващите параграфи ще прегледаме основните доказателства за историята на тази концепция.

❒ Въпрос 9
Прочетете отново история № 77 в глава 8.3 в част 8 от курса. Възможно ли е от тази история да се заключи, че равин Шмуел наистина е създал голема? ❑

11.3.2.1 Талмудически източници

Средновековните мистици, които се занимават с въпроса за голема, се позовават на древен и доста неясен талмудски източник, който подхранва вярата им в способността на човека да създаде живо същество. Това са две истории, съдържащи се в трактата Синедрион на Вавилонския Талмуд. Първата от тях разказва за Раба, представител на 3-то поколение вавилонски амораи, който създал човек и го изпратил при приятеля си равин Зейра. Равин Зейра говори с пратеника, но той не отговори. Равин Зейра познал кой е пред него и го върнал на пух и прах. Втората история разказва за равин Чанин и равин Хошая, които практикували „законите на Сътворението“ всяка съботна вечер и по пътя създали тройно теле, което било заклано и сервирано на съботната трапеза.

Средновековните адепти на тайните науки се възползваха от тези текстове по два начина: първо, благодарение на тях практиката за създаване на живи същества получи одобрението на Талмуда и неговите водещи авторитети, и второ, те идентифицираха източника, на който трябва да се основава тази практика въз основа. Средновековните мистици са били сигурни, че "законите на Сътворението", за които въпросниятв Талмуда, не са нищо друго освен известната Книга на Сътворението. Трябва да се отбележи, че в много ранни ръкописи Книгата на сътворението се нарича „закони на сътворението“, въпреки че е възможно тази опция да е възникнала вече под влиянието на пасажа от Талмуда. Не знаем дали под „законите на Сътворението” се има предвид Книгата на Сътворението или тези думи не се отнасят до определен текст, а до правилата и законите на сътворението на света и човека. За средновековните мислители обаче смисълът на този пасаж е ясен: Талмудът свидетелства тук, че тайната на сътворението на живите същества - хора или животни, се разкрива на онези, които са изучили задълбочено Книгата на сътворението, и нищо не им пречи да поставят това знание на практика.

❒ Въпрос 10
Възможно ли е да се заключи от разказа в Талмуда, че създаването на голем е обичайна практика сред мъдреците от Талмуда? ❑

Чрез тази интерпретация на талмудическия текст средновековните мистици са получили потвърждение на твърдото си убеждение, че съзидателната сила не е просто волята на Бога, а е опосредствана от силите, съдържащи се в буквите и свещените имена. Този, който е разбрал тайната на буквите и имената и се е научил как да ги прилага правилно в съответствие с описанията и обясненията на Книгата на Сътворението, може да твори като Бог, точно както Рава, раби Зейра, раби Ханина и равин Ошия. Следователно изучаването на Книгата на Сътворението не е просто теоретично упражнение, а практика, насочена към повтаряне на делата на самия Бог.

11.3.2.2 Йехуда бен БарзЕлай от Барселона за създаването на голема

Очевидно първият средновековен текст, споменаващ създаването на голем, се съдържа, както може да се очаква, в коментар към Книгата на сътворението. Равин Йехуда бен Барзилай от Барселона завършва своя Коментар върху Книгата на Сътворението в средата на 12 век. Това е първият голям компендиум от езотерични знания, съставен през Средновековието. Неговият автор е един от най-изтъкнатите религиозни авторитети на своето поколение, автор на важното халахическо произведение Книгата на времената. Йехуда бен Барзилай беше експерт в традициите на гаонския период, както тези, свързани с халаха, така и тези, свързани с езотерични теми. Тъй като не е независим мислител или практикуващ мистик, той вижда задачата си в събирането и съхраняването на древни традиции. При изпълнението на тази задача равин Йехуда превърна своя Коментар върху Книгата на Сътворението в огромна антология на различни древни източници.

❒ Въпрос 11
Възможно ли е да се посочи талмудическият източник на легендата, която приписва създаването на голема на праотца Авраам? Вижте по-долу също класическия коментар на стиха: „И душите, които създадоха в Харан” (Бит. 12:5). ❑

В края на своя коментар върху Книгата на Сътворението, равин Йехуда добави следното:

В стари ръкописи намираме следното: И когато се роди Авраам, нашият баща, Ангелите на службата казаха пред Светия, благословен да бъде Той: Господар на света! Ти имаш Любим в света, ще скриеш ли нещо от него? Веднага Святият, благословен да е Той, каза: „Ще се скрия ли от Авраам…” (Битие 18:17). Той се посъветва с Тората и каза: „Дъще моя, нека те омъжим за Авраам, моя любима.“ И тя каза пред Него: „Не, нека дойде кроткият и да вземе кроткия за своя жена.” Веднага Святият, благословен да бъде Той, се консултира с Книгата на Сътворението и тя каза: „Да!“ и Той я даде на Авраам. И той седеше в самота и се вглъбяваше в него, но не можеше да разбере нищо в него, докато не се чу небесен глас и реки към него: “Искаш ли да се сравниш с Мен? Аз съм Този, който създаде Книга на Сътворениетои го проучи. Няма да можете да го разберете сами, приближете приятел до себе си и го разгледайте заедно, и тогава ще го разберете. Веднага Авраам отиде при Сим, своя учител, и седна до него в продължение на 3 години. И те надникнаха и се научиха как да създадат света.

И досега не се е появил човек, който сам да разбере тази книга, само двама мъдреци са способни на това. И не го разбират до изтичането на 3 години, но когато го разберат, получават възможността да правят каквото им душа иска. И когато Авраам го разбра, той много умножи своята мъдрост и изучи цялата Тора. Рабах се опита да го разбере сам и равин Зейра му каза: „В крайна сметка е писано: „мечът е върху чаровниците (бадим) и те ще полудеят“ (Йер 50:36) - мечът е върху мразят мъдреците, които седят сами (бадад) и изучават Тората. Ако е така, нека се видим и да се заемем Книга на Сътворението". И те седнаха заедно и я съзерцаваха 3 години, и я разбраха.

И сред тях се създаде теле, и те го заклаха и празнуваха завършването на трактата. Но когато телето беше заклано, това, което бяха разбрали, беше забравено от тях и те седяха над книгата още 3 години, докато я върнат.

(Коментар върху Книгата на СътворениетоРавин Йехуда от Барселона, издание с въведение и бележки от Соломон Залман Халберстам, Берлин, 5645, стр. 268❋ Преводът използва две критични издания на този текст от ранни ръкописи: Yehuda Liebes, The Sin of Elisha. Четирите влизащи Пардес и природата на талмудическия мистицизъм (на еврейски език), Йерусалим 1990 г., стр. 131-137; Моше Идел, Голем. Магически и мистични традиции относно изкуствения човек (Евр.), Йерусалим - Тел Авив, 1996, стр. 271-275.).

Горният пасаж, посветен на прославянето на Книгата на Сътворението, го свързва с името на праотца Авраам. Бог, искайки да възнагради Авраам, се кани да му даде Тората, но тя отказва, казвайки, че тя вече е предназначена за Мойсей. Вместо Тората Авраам получава Книгата на Сътворението. От тази история следва, че Книгата на Сътворението е сравнима с Тората по святост и значимост. Затворете връзкатаКнигите на Сътворението с Авраам е често срещано представяне в средновековната еврейска литература.

❒ Въпрос 12
Какъв е смисълът на израза „съзерцавах я (цафу) в продължение на 3 години“, появяващ се в края на фрагмента? Трябва да имате предвид темите, обсъждани в част 1 от курса, параграф 1.4.1. ❑

В цитата от „старите ръкописи“, цитиран от Йехуда бен Барзилай, се правят 3 твърдения, които са от съществено значение за нас:

Този, който е разбрал Книгата на Сътворението, е в състояние да създаде света - така са придобили тази способност Сим, синът на Ной, и Авраам, който е изучавал книгата в продължение на 3 години.

Раби и равин Зейра изучават Книгата на Сътворението и създават телета в процеса - това е първият пример за идентифициране на „Законите на Сътворението“, споменати в Талмуда, с известната ни Книга на Сътворението.

Трябва да изучавате тази книга поне 3 години и то не сами, а заедно.

Никъде в този пасаж не се споменава за създаването на голема по времето на самия разказвач. Той обаче говори за съществуването на непрекъсната традиция за използване на Книгата на Сътворението от праотца Авраам до мъдреците от Талмуда, изразява вярата в божествения произход на Книгата и че тя съдържа знания, които правят възможно създаването на светове . Идеята за голема премина през няколко етапа на развитие, преди средновековните привърженици на тайните учения да стигнат до заключението, че са в състояние да създават живи същества с помощта на Книгата на сътворението. В следващите параграфи ще разгледаме тези етапи, довели до формирането на идеите на германските хасиди за силите, съдържащи се в Книгата на Сътворението и за техните практическо приложение.

11.3.2.3 Създаване на голем според текстовете на "спекулациите" на MUG

Един от най-интересните текстове, които свидетелстват за формирането на концепцията за голема в средновековната еврейска литература, се съдържа в мистичния трактат Тълкуване на тетраграматонакойто е достигнал до нас в няколко ръкописа. Този трактат е свързан със специално течение на мистичната мисъл, за което знаем много малко. Първият изследовател на литературата на това направление беше Гершом Шолем, който му даде името „Кръгът на спекулациите“, след името на Книгата на спекулациите, най-значимото от произведенията, създадени от авторите на този кръг.

Изследванията на Шолем показват, че в рамките на "Кръга на спекулациите" е разработена специална мистична символика, която се различава значително от системата от символи на ранната Кабала и от символиката на германските хасиди. Една доста странна мистика от цветове, светлини, искри, заедно с обширна система от висши сили, пораждащи се взаимно в процеса на излъчване; в редица източници е посочено, че има 13 сили.Книгата на Сътворението беше основният текст за този кръг и много пасажи в тези произведения са тълкуване на определени места в тази книга. Както в Книгата на сътворението, мистицизмът на числата играе централна роля тук, буквите от азбуката и техните комбинации служат като ключ към разбирането на дълбокия смисъл на космическата и Божествена реалност.

Не знаем кога и къде се е развила дейността на Спекулативния кръг. Може да се предположи, че това се е случило в Прованс или Северна Испания в края на 12-ти и началото на 13-ти век. Очевидно този кръг е оказал голямо влияние върху първите кабалисти в Прованс и Херон, които са възприели много от неговите символи и концепции. Влиянието изглежда е било реципрочно: някои от по-младите членове на кръга „Съзерцание“ възприеха кабалистични концепции и във връзка с това могат да се намерят писания, принадлежащи към късния период на работата на кръга, които съчетават неговата характерна терминология с кабалистичната доктрина за сефиротът. Тъй като трактатът „Тълкуване на тетраграматона“ не разкрива никакво влияние на кабалистичната терминология, той може да се отнесе към ранния етап от дейността на представителите на кръга „Спекулация“, вероятно към самото начало на 13 век. Пасажът за създаването на голема е даден в Изложението на Тетраграматона като цитат от древен източник.

Тълкуване на тетраграматона

AT книгата на надеждата, който е написан от равин Йехуда бен Бтера, намираме следната история. Еремия (мир на праха му!) се занимаваше с Книга на Сътворениетосам, и небесен глас иззвъня и му каза: "Намери си другар!" Той отиде при сина си бен Сира и те учеха заедно Книга на Сътворениетоза 3 години, за да се изпълни написаното: „Тогава онези, които се боят от Господа, си говориха...“ (Малахия 3:16)❋ Целият стих е: „Тогава онези, които се боеха от Господа, говориха помежду си; И Господ слушаше, и слушаше, и пред Него беше написана книга за възпоменание за онези, които се боят от Господа и почитат Неговото име” (Мала 3:16, превод на Йосефон). Мишна заключава от това: „Ако двама седнат и думите на Тората останат между тях, тогава Шекината ще почине между тях“ (Авот 3:2).. В края на 3 години, когато те пожелаха да комбинират азбуките чрез свързване, обобщение и изказване, и сред тях беше създаден определен човек, на чието чело беше изписано: Адонай Елохим Емет („Господ Бог е истината ") (Йеремия 10:10), и ако той държеше нож в ръката си, и с него той изтри алефа в думата emet ("Истина") - и met ("Мъртъв") остана.

И Еремия разкъса дрехите си и Еремия му каза: „Защо изтриваш алефа в думата емет („Истината“)?“ А той отговори: „Ще ти разкажа една притча. Как изглежда? На строителя, който е построил много къщи, градове, градчета. И никой от хората не забеляза изкуството му, не позна неговия разум и умение, докато не се появиха двама души, които го убедиха и той ги научи на тайната на своето изкуство. И започнаха да го обиждат с речите си, докато не напуснаха компанията му и не станаха строители като него. Работата, за която той вземаше динар, те изпълняваха за 6 гроша. Когато хората забелязаха това, те престанаха да почитат първия майстор и започнаха да идват при тези двамата и да ги почитат, и да се обръщат към тях за всички строителни въпроси, от които се нуждаят.

Такъв е и Създателят. Той те е създал по Свой образ, подобие и форма. И сега, ако ти като Него създадеш човек, те ще кажат: "Няма други богове в света, освен тези!" Еремия му каза: „Ако е така, как може да се поправи това?“ Той отговори: „Напишете азбуките в обратен ред върху праха, в който душата ви беше хвърлена от мислите на вашето сърце, и не мислете за тях чрез благоговение и подреждане (tikkun), а чрез обобщение (mikhlal) и изказване (maamar). ) наобратно, добре." И те направиха така и този човек се превърна в прах и пепел. И тогава Еремия каза: „Наистина не подобава на човек да изучава тези неща с цел прилагане, а само за да познае величието и силата на Създателя на света.“
(Ръкопис на Флорентинската библиотека № 41, стр. 200.)

Цитираният разказ съдържа остър спор срещу практиката за създаване на голем, спор, който би могъл да се проведе само ако подобна практика беше известна и широко разпространена. Авторът кара самия голем да изрази позицията си, принуждавайки го да обясни причината за забраната за практическото прилагане на Книгата на сътворението. Причината за това се крие във факта, че занимавайки се с такава практика, човек влиза в състезание със Създателя. Авторът дава притча, в която оприличава Създателя на света на занаятчия, чието положение е гарантирано, стига да съумее да пази тайните на занаята. Веднага след като споделя тайната си с двама приятели, те стават негови конкуренти и започват да вършат същата работа като него, но срещу по-малко заплащане. Освен това те се оказват в центъра на вниманието, почитани и уважавани от другите, докато истинският господар е забравен.

Анализът на притчата и нейните последствия ни убеждава, че имаме работа с много радикална концепция за сътворението. Според тази концепция силата на сътворението принадлежи на Бог не защото Той е Бог, а поради познаването на тайните на Книгата на Сътворението. В момента, в който Той разкрие това знание на хората, те придобиват творческа способност, сравнима с тази на Божественото. Който изучи правилно Книгата на Сътворението - 3 години - може да повтори делата на Бог, който е създал света, поне що се отнася до сътворението на човека.

Илюстрация 3

Берайта Йосеф бен Узиел,финален лист. Ръкопис на библиотеката на Британския музей № 5510, Harley.

❒ Въпрос 13
Прочетете отново въпрос 8 в тази част от нашия курс и отговорете във връзка с най-новите текстове: уронват ли те от Божественото достойнство? ❑

Както видяхме по-рано, още в историята от Коментар на Книгата на Сътворението от Йехуда от Барселона (виж по-горе, параграф ‎11.3.2.2), Книгата на Сътворението е приравнена със самата Тора по отношение на святост и значимост. Настоящият текст отива дори по-далеч, приписвайки на онези, които разбират тази книга, неограничени възможности за сътворение, които ги правят съперници на самия Бог. Единственият начин да се попречи на хората, които могат да творят, да засенчат Бога е чрез тяхното доброволно самоограничение: мъдреците, които изучават Книгата на Сътворението, трябва да проявяват сдържаност и да се ограничават до теоретичната страна на темата, без да мислят за нейното практическо приложение. С други думи, привърженици тайно знаниеОнези, които са разбрали Книгата на Сътворението, са потенциални съперници на Божеството и от тях се изисква сдържаност, за да не влязат в истинска конкуренция с него. Трябва да се отбележи, че едновременно с възвеличаването на Книгата на Сътворението, има и възвисяване на мистиката.

Трудно е да се съмняваме, че горният фрагмент отразява дълъг път на развитие на идеите за Книгата на Сътворението и за създаването на голем с негова помощ. Не знаем кога се е появил този текст, тъй като е цитиран като цитат от „Книгата на надеждата, написана от равин Йехуда бен Бтера“. Такава книга не се споменава в други източници и никой от известните ни мъдреци, носещи името Йехуда бен Бтера, не може да бъде неин автор. Следователно е възможно Книгата на надеждата да е измислица на автора на Тълкуването на Тетраграматона, въпреки че е възможно такъв източник да е съществувал в древността, но по-късно следите му да са се изгубили.

Трябва да се обърне внимание и на две важни моментиотносно разглеждания текст: първо, това е замяната на Авраам като герой на историята с Йеремия и в резултат на това замяната на Сим с бен Сира, синът на Еремия. В историята, цитирана от Йехуда бен Барзилай, Авраам изучава Книгата на Сътворението в продължение на 3 години, вземайки Сим за свой спътник, в Тълкуването на тетраграматона Еремия прави същото с бен Сира. Възниква въпросът: какво доведе до такава подмяна на героите? Второ, този фрагмент дава конкретно описание на начина, по който големът се връща в първоначалното си състояние, описание, от което можете да научите за начина, по който е създаден. В следващия раздел ще се съсредоточим върху първата от тези точки, а в това, което следва, върху втората.

11.3.2.4 Темата за голема в писанията на MUG "специален херувим"

До нас е достигнал текст, който съчетава двете споменати традиции – тази, която свързва Книгата на Сътворението с праотца Авраам, и тази, в която главният герой е Йеремия. Този текст се съдържа и в коментар към Книгата на Сътворението, известен като Псевдо-Саадски коментар. Както подсказва заглавието, тази работа традиционно се приписва на Гаон; много от пасажите му започват със съкращението "p.r.s." Въпреки това, няма сигурност, че това съкращение трябва да се разбира по този начин, и както и да е, всички тези пасажи отсъстват от настоящия коментар на Гаон и тяхното съдържание противоречи на добре известните принципи на светогледа на Саадия, определени изложени в многобройните си писания.

Не е трудно да се посочи идеологическият контекст на разглеждания източник. Може уверено да се припише на тенденцията, която многократно споменахме по-рано - на кръга "Специален херувим". Както вече споменахме, основният текст в този кръг е псевдоепиграфски берайта, приписван на Йосиф бен Узиел, за когото се твърди, че е внук на бен Сира. Много пасажи в коментара на Псевдо-Саадия съвпадат дословно с пасажи от Beraita на Йосеф бен Узиел, писанията на Елханан бен Якар и други текстове от този кръг. Ето началните фрази от въведението към коментара на Псевдо-Саадия:

„Душите, които направиха [създадоха] в Харан.“ В мидраша се казва, че са създали човека, но той е трябвало да умре. Ето какво казва Мидраш: Еремия и бен Сира създадоха човека с помощта на Книгата на сътворението; думата emet (истина) е написана на челото на човек, самото Име, което е произнесено при Сътворението - „което Бог (Елохим) създаде (bara’), за да създаде (laasot)”. И този човек изтри алефа, сякаш казваше: Само Светият, благословен да е Той, е истинен и този човек трябваше да умре.