Вавилонската кула и други древни легенди. Корени на Чуковски

Библейски истории

През 60-те години на миналия век Корней Иванович привлича писатели към проекта, редактирайки творбите им. Той пое отговорността за стила на създаваната книга и дори цензурните приказки не засегнаха вътрешната свобода на финалните текстове. „Две или три от тези разкази по същество са написани от мен, преправих почти всеки ред в тях“ – признава Чуковски в писмо до художника. „Задачата на нашия отбор не беше лесна. Опитахме се да се справим библейска история, понякога много сложен и объркващ, достъпен за деца и в същото време, доколкото е по силите и способностите си, да запази простия и безхитростен стил на величествения оригинал "- с тези думи Корней Иванович завърши предговора към книгата" Вавилонската кула и други древни легенди." и чуждестранни издатели - унгарски и дори английски преводачи бяха готови да започнат.

2.

Ноев ковчег. Родителско заглавие: Beatus Super Apocalypsim. Преведено родителско заглавие: Beatus on the Apocalypse. Създател: Beatus of Liébana (около 750-798). Латинска MS 8, f. 015r. 12-ти век. Латински ръкописи. Език: lat-ES Описание: Обикновена черна готическа ръка. Илюстрирано: Ноевият ковчег. На върха Ной взима гълъба и маслинова клонка; жена му, синове и дъщери са от двете му страни. По-долу са 42 отделения, съдържащи различни двойки животни.

В СССР беше трудно да се създаде такава литература. През април 1965 г. Чуковски пише в дневника си: „Съжалявам, че се съгласих да съставя тази книга“. Те поискаха от него в публикацията да не се споменават Бог, евреи, Йерусалим, ангели. Решихме да наречем Бог „Магьосникът на Яхве“.

И накрая, през 1968 г. Детгиз отпечата книга с илюстрации на Леонид Файнберг. Но тиражът беше унищожен.

"<...>Чуковски в интервю за в. Труд споменава Вавилонската кула.

3.


Lateinischer Psalter aus England - BSB Clm 835 / Latin Psalter from England, c. 1-ва четвърт на 13-ти век, BSB Clm 835, f. 11v, Баварска държавна библиотека.

Настъпи разгара на „голямата културна революция“ в Китай, Червената гвардия, забелязала публикацията, силно поиска да разбие главата на кучето на стария ревизионист Чуковски, който засипваше умовете на съветските деца с религиозни глупости. Западът отговори със заглавие „Ново откритие на Червената гвардия“, а нашите власти „реагираха“ по обичайния начин“, пише един от авторите на Вавилонската кула Валентин Берестов в послеслова към изданието от 1990 г.

През 1988 г. - двадесет години по-късно - оцелелия екземпляр от готовата книга, който не достига до читателя, се озовава в редакцията на сп. "Наука и религия". Списанието е поместило някои фрагменти на страниците си. Книгата е публикувана изцяло през 1990 г.

Преразказване за деца на историята за Големия потоп от книгата "Вавилонската кула и други библейски легенди" под общата редакция на Корней Иванович Чуковски.

глобален потоп

Когато хората заселили земята, те първо се научили да сеят зърно, а след това започнали да отглеждат грозде и да правят вино от него.

И като пиеха вино, ставаха глупави и ядосани, обиждаха слабите, хвалеха се и се мамят.

4.

Заглавие: Frère LAURENT,. Дата на издание: 1294 г. Език: латински. Език: Français. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, f. 86r.

Бог гледаше хората и беше много огорчен. И хората всяка година ставаха все по-зле и ядосани. И Бог беше толкова ядосан, че реши да унищожи всички хора и всички животни, които създаде.

Този човек се казваше Ной. Той беше трудолюбив и мил.

И Бог каза на Ной:

Хората станаха жестоки и ядосани. Ще наводня земята им и ще унищожа всичко живо!

И Бог нареди на Ной да построи огромен кораб - ковчега - от най-здравата дървесина. Че в този ковчег имаше три палуби - три етажа: горна палуба, средна и долна. Така че вратата в ковчега е отстрани. Да, ковчегът трябва да бъде старателно намазан с катран отвътре и отвън!

Когато построите ковчега, каза Бог, ще влезете в него със семейството си. Но първо вкарайте всички зверове и птици в ковчега по двойки. Всички, които са на земята, дори прилепите и земните червеи, не забравяйте да вземете със себе си в ковчега! Да, много храна за всички! Съберете семената на дърветата и тревите на полето.

5.


/ Ноевият ковчег. Frère Laurent,. 1294. Тип: ръкопис. Език: латински, френски. Bibliothèque Nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, fol. 86р.

Ной направи както Бог каза. Той потопи всички, дори пчелите и жабите. Закачи семената в торби на ковчега, закачи кокосови орехи и лук на снопчета.

И когато най-после Ной хвана две врабчета, той влезе в ковчега и Бог затвори вратата след него.

Щом Бог затвори вратата след себе си, гръм удари, тъмнината покри земята, планините се поклониха, небето се отвори и дъждът се изля!

6.


Ноевият ковчег е затворен и плува при потопа. 2-ра четвърт на 11-ти век-2-ра половина на 12-ти век. Заглавие: Староанглийски Hexateuch (несъвършен). Памук MS Claudius B IV, фолио 14v. Британската библиотека.

И валеше четиридесет дни и четиридесет нощи.

И беше невъзможно да се разбере къде е небето и къде е земята, къде е върха и къде е дъното. Всичко беше вода! Нощта беше ден и денят беше нощ.

Когато водата бликнала, хората избягали по покриви, по дърветата и избягали в планините. Мечките бягаха с елените, вълците в планините трепереха с овцете, а водата продължаваше да идва!

7.


Холкъм Библия, Англия ок. 1320-1330 г. Добавете. 47682, фол. 8р. Британската библиотека

Вълните отнесоха слоновете от планинските върхове. Те плуваха и издухаха хоботите си, а лъвчетата се качиха по гърбовете им.

И върховете на планините изчезнаха в дълбините, и слоновете и лъвовете се удавиха, и само огромният Ноев ковчег беше хвърлен от вълните като треска.

8.


Ной и животните са влезли в ковчега. 2-ра четвърт на 11 век-2-ра половина на 12 век. Староанглийски Hexateuch (несъвършен). Памук Клавдий B IV, фолио 14r. Британската библиотека.

Дълго време Ноевият ковчег се втурваше по вълните и нямаше нито парче земя, нито остров, само черна вода и черно небе. Понякога дърво, изкоренено от корените, удря страната на ковчега. Ной и семейството му ще затихнат, животните ще затихнат, уплашена маймуна крещи, а кравата спира да дъвче сено.

Най-накрая Бог си спомни за Ной и всички същества, които бяха с него в ковчега. И той изпрати на Ной знак, че потопът е свършил: дъга блесна над земята.

Ной чува: ковчегът е почукал, разклаща го и го удря в камък. Ной отвори прозореца и видя, че върхът на планината Арарат стърчи от водата.

Ной се огледа: вода и вода, край не се вижда, навсякъде мътни водиблести на слънце.

9.


Ноевият ковчег. Ноевият ковчег: гарванът бере труп. 2-ра четвърт на 11-ти век - 2-ра половина на 12-ти век. Староанглийски Hexateuch (несъвършен) Памук Клавдий B IV, фолио 15r. Британската библиотека.

Изминаха седем дни.

Ной пусна черната врана. Гарванът се завърна: няма бряг, няма къде да си почине гарванът.

Минаха още седем дни.

Ной пусна бял гълъб. Гълъбът лети дълго, върна се, седна на рамото на Ной, отвори клюна си, не можеше да си поеме дъх: няма бряг, няма клони в дърветата, няма къде да си почине гълъбът.

На сутринта гълъбът отново отлетя. Ной го чакаше дълго време. Слънцето потъна в червени води. Ной вижда - към него лети гълъб и държи зелено маслиново листо в човката си. Ной разбра, че някъде има суха земя.

10.

/ Ноев ковчег; Неизвестно; Англия, Източна Англия, Европа; илюминация около 1190 г.; написана около 1490 г.; Темперни цветове и златни листа върху пергамент; Лист: 11,9 х 17 см. Музеят на Дж. Пол Гети, Лос Анджелис, г-жа 101, фол. 10

Гълъбът си отдъхна и отново отлетя. Ной го чакаше дълго време. Но този път гълъбът не се върна в ковчега. Водата започна да намалява.

Планините са сухи и хълмовете сухи, в низините локвите блестят на слънце. Тогава изведнъж водата утихна - и земята се разкри.

11.


Ной и гълъбът се връщат с маслинова клонка. Ной и завръщащият се гълъб. Роднините на Ной и животните, напускащи ковчега. 2-ра четвърт на 11-ти век - 2-ра половина на 12-ти век. Староанглийски Hexateuch (несъвършен). Памук Клавдий B IV, фолио 15v. Британската библиотека.

Ной отвори вратата на ковчега и излезе на твърда земя със семейството си. След него всички животни слязоха на земята, разтърсиха се, грееха се на слънце.

Животните и птиците си починаха – и разпръснати, разпръснати в различни посоки.

12.


Ноевият ковчег е разтоварен. Egerton Genesis Picture Book, Англия, 14 век. BL, Egerton 1894, fol. 4r

Ной засади семена на дървета в земята и разпръсна семена от трева във вятъра.

И отново пера трева се люлееше в степта от вятъра, брезовите листа шумоляха, а в гъсталака лаеше кукувицата.

Бог видя гората, животните на поляната, жеравите в блатата, послуша птичи песни и каза:

Не, няма да съсипвам повече земята, хората малко са живели на земята! Нека лятото винаги идва след зимата и денят отстъпва място на нощта. Нека хората да сеят зърно през пролетта и да прибират реколтата през есента! И да бъде славен целият човешки труд!

Преразказан от Г. Снегирев.

13.


Ноевият ковчег от еврейски ръкопис. 1277 - XIV век / Еврейски илюминиран ръкопис. Разнообразие от библейски и други текстове. "Севернофренското сборище", Франция, 1277-14 век. Допълнителен MS 11639, f. 521. Британската библиотека.

Оригинален текст за детската приказка:

Библията. Битие.
Съвременен руски превод.

Глава 6.

1 Имаше все повече хора на земята. Те имаха дъщери 2 и, като видяха красотата на човешките дъщери, Божиите синове ги взеха за свои жени, които им харесаха. 3 И Господ каза: „Дъхът ми в човека не е завинаги. Той е само плът и нека продължителността на живота му бъде сто и двадесет години." По това време (както и по-късно) на земята имаше великани, защото Божиите синове дойдоха при дъщерите човешки и те раждаха деца от тях. Героите от старите дни, те прославиха името си.

5 И Господ видя колко зло дойде от хората на земята: всичките им мисли бяха постоянно насочени към злото. 6 Той съжали, че е създал човека на земята, сърцето Му се изпълни с горчивина, 7 И каза: „Ще изметна от лицето на земята всички хора, които създадох, и с тях добитъка и животните, и птици. Съжалявам, че ги създадох." Юдин само Ной беше угоден на Господ.

6 Ето една история за семейството на Ной. Сред хората от онова време само Ной беше праведен и непорочен; животът му беше с Бог. 10 Ной имаше трима сина: Сим, Хам и Яфет.

14.


Готовият ковчег, който все още се строи тук - на фиг. # 3 / Lateinischer Psalter aus England - BSB Clm 835 / Латински псалтир от Англия, c. 1-ва четвърт на 13-ти век, BSB Clm 835, f. 10r, Баварска държавна библиотека.

11 Земята стана отвратителна за Бога: злото я обзе. 12 Бог видя колко отвратителна стана земята, какви отвратителни пътища вървяха всички. 13 И Бог каза на Ной: „Ще сложа край на всички, които живеят на земята: тя е препълнена с техните зверства. Ще ги унищожа всички, а с тях и цялата земя.

15.

14 Но да си направиш ковчег от гоферово дърво и да подредиш в него отделения и да го намажеш отвътре и отвън със смола. 15 Нека бъде триста лакътя на дължина, петдесет на ширина и тридесет на височина. 16 Направете покрива така, че да стърчи отгоре с един лакът. Направете странична врата. Нека първото ниво, второто и третото да бъдат в ковчега.

17 Ще наводня земята и ще унищожа всеки на нея, който има дъх на живот. Всички, които живеят на земята, ще загинат. 18 Но аз ще сключа договор с вас. Ще влезеш в ковчега - със синове, жена и съпруги на синовете -

16.


Ноев ковчег. Histoire ancienne jusqu" à César, Кралство Йерусалим (Акра) преди 1291 г. Британска библиотека, Допълнителна 15268, fol. 7v

19 и ще вземеш със себе си по двойка от всички живи същества, мъжко и женско, за да оцелеят и те с теб. 20 Нека няколко от всякакъв вид птици, добитък и всяко живо същество на земята да дойдат с вас в ковчега, за да оцелеят. 21 Вземете със себе си всякаква храна - направете провизии за себе си и за тях."

22 Ной направи всичко, което Бог му заповяда.

Глава 7.

1 Господ каза на Ной: „Влез в ковчега и вземи семейството си със себе си. Виждам, че от всички, които живеят днес, ти си единственият праведен пред Мен. 2 Вземете със себе си седем двойки, мъжки и женски, от всички видове чисти животни, и по двойка, мъжки и женски, от всички видове нечисти животни, 3 и седем двойки, мъжки и женски, от всички видове небесни птици . Нека семейството им бъде запазено на земята. 4 След седем дни ще изпратя дъжд на земята - той ще излее четиридесет дни и четиридесет нощи - и ще пометя от лицето на земята всички, които съм създал."

5 Ной направи всичко, което Господ заповяда.

17.


Ноев ковчег. Histoire ancienne jusqu" à César, Кралство Йерусалим (Акра) преди 1291 г. Британска библиотека, Допълнителна 15268, fol. 7v

6 Когато Ной беше на шестстотин години, започна потопът. 7 Ной се скри от потопа в ковчега, заедно със синовете си, жената и жените на синовете му, 8 и от всякакъв вид добитък, чист и нечист, и птици, и всички живи същества на земята, 9 по двойка дойдоха при него в ковчега, мъж и жена, както Бог му заповяда. 10 Минаха седем дни и започна наводнението.

18.

"Le Livre des hystoires du Mirouer du monde", depuis la création, jusqu "après la dictature de Quintus Cincinnatus. Дата d" издание: 1401-1500. Тип: ръкопис. Език: френски. Bibliothèque Nationale de France, Département des manuscrits, Français 328, f. 4v

11 В шестстотната година от живота на Ной, през втория месец от годината, на седемнадесетия ден от месеца, отворите на голямата бездна се отвориха, небесата се отвориха широко - 12 и валеше дъжд на земята в продължение на четиридесет дни и четиридесет нощи. 13 На този ден Ной влезе в ковчега, заедно със синовете си - Сим, Хам и Яфет - с жена си и жените на синовете, 14 и с тях всички животни и добитък, гледка след гледка, и всички живи същества бродят по земята, гледка след гледка, и всички птици – пернати и крилати – вид след вид. 15 Всички те дойдоха при Него в ковчега, по двойка от всеки, в който има дъх на живот, 16 от всеки вид мъже и жени, както Бог заповяда на Ной. И Господ затвори вратата на ковчега зад Ной.

19.

17 Потопът продължи четиридесет дни. Когато водата започна да идва, тя вдигна ковчега и ковчегът поплува. 18 Водата продължаваше да идва и наводняваше земята. Ковчегът плуваше, 19 и водата се издигаше все по-високо и по-високо, докато покри най-високите планини, които са под небето. 20 Водата се издигна на петнадесет лакти над тях и планините изчезнаха под водата.

20.


Ноев ковчег. Псалтерий, ок. XIII век, Ms-1186 réserve, f. 13v, Bibliothèque de l" Arsenal.

21 И тогава всички, които живееха на земята, загинаха: птици, добитък, зверове и всички същества, които земята беше пълна, и всички хора. 22 Всеки с дъх на живот в ноздрите си, всички жители на земята, всички умряха. 23 Всичко, което беше на земята — хора, добитък, всичко живо и небесни птици — всичко беше пометено от лицето на земята. Оцелели само Ной и онези, които били с него в ковчега.

21.

Потопът на Ной (Битие 7:11-24). Уилям де Брайлс (английски, активен около 1230 г.) (художник, писар). ок. 1250. Мастило и пигмент върху пергамент. W.106.3R. 13,2 х 9,5 см. Оксфорд, Англия, Обединеното кралство (място на произход). Музеят на изкуствата на Уолтърс.

24 Потопът продължи сто и петдесет дни.

22.


Partie d "une" Bible historiée toute figurée. 1301-1400. Langue: Français. Parchemin. - 192 feuillets. - 295 × 200 mm. - Reliure veau rac. Bibliothèque nationale de France, Département des manus 5, França16 f. .

Глава 8.

1 И Бог си спомни Ной и онези животни, диви и домашни, които бяха с Ной в ковчега. Бог изпрати вятъра на земята и водите се оттеглиха. 2 Отдушниците на бездната бяха затворени, небесните участъци бяха затворени и дъждът спря. 3 И водата започна бавно да напуска земята. На сто и петдесетия ден водата започна да намалява: 4 на седемнадесетия ден от седмия месец ковчегът спря на планините Арарат * 5 Водата бавно се оттегли; настъпи десетият месец от годината. На първия ден от десетия месец се показаха върховете на планините.

23.


Partie d "une" Bible historiée toute figurée. 1301-1400. Langue: Français. Parchemin. - 192 feuillets. - 295 × 200 mm. - Reliure veau rac. Bibliothèque Nationale de France, Département des manus 5, França13 9. .

6 Изминаха четиридесет дни. Отваряйки прозореца, който беше направил, 7 Ной пусна гарван и докато земята изсъхна, той кръжи, после отлиташе, после се връщаше. 8 След Ной пусна гълъб, за да разбере дали потопът е свършил, 9 но гълъбът не можа да намери на какво да седне и се върна, тъй като цялата земя все още беше под вода. Ной протегна ръка и взе гълъба в ковчега. 10 След седем дни той отново пусна гълъба.

24.


Национална библиотека на Русия, Санкт Петербург. ° С. 1230-1294 Книга на съкровищата. „Уникално и неповторимо първо издание, строго ограничено до 987 номерирани и заверени копия“. чрез

11 Той се върна вечерта с маслиново листо в човката и Ной разбра, че потопът е свършил. 12 Той изчака още седем дни, пусна отново гълъба и то никога не се върна.

25.

Ноевият ковчег. Ислямска версия. Миниатюрата е рисувана преди 18 век / Ноевия ковчег. Ислямска миниатюра. Преди 18 в. Via

13 През шестстотин и първата година от живота на Ной, на първия ден от първия месец, водата заспа. Ной отвори ковчега и видя, че водата е слязла от земята. 14 На двадесет и седмия ден от втория месец, когато земята беше суха, 15 Бог каза на Ной: 16 „Излез от ковчега заедно с жена си, синовете и жените на синовете си. 17 И изведете всички животни - и птици, и добитък, и живи същества, които се въртят по земята; нека земята е пълна с тях, нека бъдат плодородни и многобройни." 18 И Ной излезе от ковчега със синовете, жената и жените на синовете, 19 и след тях дойдоха зверовете, малките живи същества, птиците — всички жители на земята, поглед след поглед.

26.


Bedford Hours, Париж ок. 1410-1430 г. BL, Добавяне 18850, фол. 16v

20 Ной издигна олтар на Господа и принесе всеизгаряния от всякакви чисти животни и птици. 21 Вдишвайки уханието на жертвите, Господ си каза: „Отсега нататък няма да пратя проклятие на земята заради хората. Въпреки че мислите им от младостта им са насочени към злото, аз вече няма да унищожавам всичко живо. 22 Те няма да престанат, докато стои земята: сеят и жънат, студ и жега, лято и зима, ден и нощ."

Глава 9.

1 Бог благослови Ной и синовете му: „Бъдете плодови и многобройни, населявайте земята. 2 Нека всички зверове на земята, и всички птици на небето, и всички живи същества на земята, и всички риби в моретата да се боят от вас и да треперят пред вас: те са дадени във вашата власт. 3 Всички животни ви давам за храна, както преди дадох зеленината на растенията.

27.


Средновековни животни / Bartholomaeus Anglicus, Liber de proprietatibus rerum. Livre des propriétés des choses - френски превод на Жан Корбешон, Брюж 1482 г. BL, Royal 15 E III, fol. 200р.

4 Но не яжте месо, което има живот, тоест кръв. 5 И за твоята кръв - за отнетия живот - ще взема от този, който пролее тази кръв, било то звяр, било то човек, който отне живота на брат си. 6 Ако някой пролее кръвта на човек, нека друг пролее кръвта на убиец. Защото човекът е създаден по образ Божий, бъдете плодови и многобройни, населявайте земята и владейте над нея!“

28.


Ной отглежда грозде, за да прави вино. Втора четвърт на XI - втора половина на XII век / Ной отглежда вино. 2-ра четвърт на 11 век - 2-ра половина на 12 век. Староанглийски Hexateuch (несъвършен). Памук Клавдий B IV, фолио 17r фурна. Британската библиотека.

8 Бог каза на Ной и синовете му: 9 „Аз сключвам завет с теб и твоето потомство, 10 и с всички живи същества, които напуснаха ковчега с теб: с птици, добитък и зверове – с всички животни на земята. 11 Сключвам договор с вас. Отсега нататък водите на потопа няма да унищожат всички живи същества, толкова повече потопът няма да опустоши земята." 12 Бог каза: „Това е знакът на това споразумение, което сключвам завинаги, от поколение на поколение, с вас и с всички живи същества: 13 Окачих моя лък, дъга, в облаците, като знак на споразумението между мен и жителите на земята. 14 Когато събера облаците над земята, в облаците ще се появи дъга. 15 Тогава ще си спомня завета си с вас и с всички живи същества - и потопът, който унищожава всичко живо, вече няма да бъде. 16 Ще има дъга в облаците - ще я видя и ще си спомня вечния си завет с всички жители на земята." 17 Бог каза на Ной: „Това е знакът на договора, който сключих с всички, които живеят на земята.“

<...>
28 След потопа Ной живя още триста и петдесет години. 29 След като живя деветстотин и петдесет години, Ной умря.

Съвременен руски превод. Преводът на каноничните книги на Стария Завет е направен от еврейския оригинал (Ездра 4: 8-6: 18; 7: 12-26 и Дан 2: 4-7: 28 преведен от арамейски), представен в най-авторитетния съвременна научна публикация Biblia Hebraica Stuttgartensia (Щутгарт : Deutsche Bibelgesellschaft, 1990).

Издания:

Рецензия на книга // Агурски М. С., Берестов В. Д., Гребнева Н. и др. Вавилонска кула и други древни легенди / Изд. К. И. Чуковски. - 1989 .-- 88 с.
Вавилонската кула и други библейски легенди / Под редакцията на К. И. Чуковски. Илюстрации и дизайн от Леонид Файнберг. - Международна асоциация на културните дейци "Ново време", Москва, 1990. - 160 с. Това издание е в меки корици, на лоша хартия, но с тираж от 500 000 екземпляра.
Цитати за нея:
Потопът: с. 13-16. Валентин Берестов „За тази книга“: с. 154-157.
Библия: Съвременен руски превод: [Пер. от иврит, Арам. и старогръцки.] - М .: Руско библейско общество, 2015. - 2-ро изд., преп. и добавете. - 1408 стр.

Снимка: Комерсант / Фотоархив на списание Огоньок / Олег Кноринг

Тази година Корней Иванович Чуковски има двоен юбилей: през 1928 г. Надежда Крупская обявява своя „Крокодил“ за идеологически опасен и започва борба срещу „Чуковщина“, откривайки в него скрит ционизъм. В продължение на 40 години между тези дати политически оттенъци неизменно се откриват в книгите на Чуковски и неизменно са били забранявани. Разказваме как възрастните четат детските приказки на Чуковски и какво четат в тях

"Fly-Tsokotukha" и класови врагове

„Сватбата на Мухина” (известна ни като „Муха-Цокотуха”) е публикувана за първи път през 1924 г. в частното издателство „Радуга”. Шест месеца по-късно издателят Лев Клячко решава да го преиздае, но неочаквано се сблъсква с отказа на Гублит да издаде разрешение. Причината за отказа беше антисъветското съдържание на приказката: Комарик, заместник-ръководителят на Гублит, Людмила Бистрова, обясни на Чуковски, е преоблечен принц, а Муха е принцеса, именните дни и сватбата са „буржоазни празници " Отделно възмущение предизвикаха илюстрациите на Владимир Конашевич, които Бистрова изглеждаха напълно неприлични: Мухата стои върху тях твърде близо до Комарик и се усмихва твърде кокетно. Политическата бдителност на Гублит не е случайна: месец и половина преди забраната на приказката, на 18 юни 1925 г., Политбюро издава указ „За политиката на партията в измислица“, Което гласи, че класовата борба продължава не само в обществото, но и в литературата и следователно е необходимо буржоазията да бъде изхвърлена от страниците на книгите. Буржоазният бит на именните дни и сватбите на мухата беше чужд на литературата на зараждащия се пролетариат, но приказката все пак беше защитена. Чуковски обаче се възмути: „Така можем да кажем, че „Крокодил“ е преоблечен Шамбърлейн, а „Мойдодир“ е преоблечен Милюков“. Съвсем скоро наистина ще кажат за „Крокодил“, че това е „алегорично описание на бунта на Корнилов“, а в бъдеще политическият подтекст в неговите произведения ще бъде открит с неизменен успех.

Хлебарките дотичаха

Всички чаши бяха пияни

И насекомите -

Всяка по три чаши

С мляко

И геврече:

Днес Fly-Tsokotukha

Рожденичка!

Бълхите дойдоха при Fly,

Донесоха й ботуши

И ботушите не са прости -

Имат златни закопчалки.

"Fly Tsokotukha"

„Вредна вече поради липсата на идеология, такава дрънкулка става определено вредна, когато Чуковски се ангажира да даде на детето някакъв морал. Типичен пример за това е "Муха-Цокотуха", където се пее идилията на сватбата на муха, изпълнена според традициите на буржоазната сватба "

Дърво-чудо и ботуши

Чудотворното дърво е публикувано за първи път в разгара на НЕП, през 1924 г., и веднага предизвиква недоволство. Ръководителят на отдела за детска литература на OGIZ Клавдия Свердлова в списание „На пощата“ се възмути, че стихотворението дава на детето грешни представи за работата и социалните задачи. На същата гледна точка се придържаше главният борец за социалистическата чистота на детската литература Надежда Крупская. В затворена рецензия за Главното управление на социалното образование тя обвини Чуковски, че се подиграва с опитите на държавата да снабди децата на бедните с обувки и подчертава социалното неравенство в новата страна - буржоазите Мурочки и Зиночки получават обувки с помпони от държавата, а бедните и боси деца получават ботуши и батони. Въпреки това, дори с края на НЕП, когато проблемът със социалното неравенство избледнява на заден план, Чудотворното дърво не е реабилитирано. През 1928 г., малко след като Надежда Крупская започва нова кампания срещу „Чуковщина“ и в „Правда“ обвинява писателя в това, че неговият „Крокодил“ не дава на децата „положителни“ издания на „Дървото чудо“. Този път проблемът не беше в обувките с помпони: на фона на обсъждането на първата петилетка приказката, че оскъдните стоки растат по дърветата, изглеждаше на Академичния съвет твърде несериозна и неподходяща за задачите на социалистическото родителство . По това време все още можеше да се шегува с представянето на толкова високи политически изисквания към детската литература, а сатиричното списание Begemot през същата 1928 г. се подиграва: „GUS свирепо захапа приказките. / Децата плачат: скръб с GUS. / Цялата драма е, че GUS вкуси / Не отговаря на вкуса на децата.

Кой има нужда от ботуши

Тичай към дървото-чудо!

Бабките са узрели

Валенки узрели

защо се прозяваш,

Не ги ли отрязвате?

Разкъсай ги, нещастни!

Рип, бос!

Няма да ти се налага отново

Паки се в слана

Дупки-кръпки

Голи токчета!

"Дърво-чудо"

„Много семейства нямат ботуши, а Чуковски толкова несериозно решава такъв сложен социален въпрос“

Крокодил и Ленинград

"Крокодил". Илюстрации от Re-Mi, 1919 г

Според Надежда Крупская „Крокодилът“ олицетворява всичко, с което трябва да се занимава в детската литература: първо, не предоставя никакви полезни знания, и второ, има съмнително политическо значение. И дори да нямаше очевидно политическо значение, твърди Крупская, вероятно имаше скрито, а ако не съществуваше, тогава още по-лошо - това означава, че цялата приказка е просто колекция от глупости и съветските хора не трябва говорете глупости от детството и не четете всички глупости. Те се опитват да намерят политическия смисъл в приказката няколко пъти, но най-успешно се справят с него през 1934 г. - малко след убийството на първия секретар на Ленинградския областен комитет на КПСС (б) Сергей Киров в Смолни. След изпълненията на Крупская през 1928 г., Крокодил е забранен за шест години, но през 1934 г. неочаквано е разрешено да бъде включен в сборника с приказки и дори да бъде издаден като отделна книга. Нови издания се подготвяха през цялата година, но на 23 декември Главлит забрани издаването на "Крокодил" (както в книга, така и в сборник): приказка, описваща страданието на животните и техния неволен живот в очакване на освобождението в съвременен Ленинград, както и болезнената смърт на любим човек, като син, весел крокодил, на фона на убийството на Киров, се чете поне двусмислено. Обезкураженият Чуковски предложи да публикува поне първата част, в която Крокодилът, нарушаващ обществения ред, е изгонен от северната столица, но председателят на Детската комисия Николай Семашко отказа: в настоящата политическа ситуация дори редовете „Много се радвам / Ленинград ” му се стори престъпно – Ленинград трябваше да е в траур. Политически ненадеждният „Крокодил“ беше напълно забранен през следващите няколко години – през 1935 г. дори се наложи да се забави тиражът на петото издание на популярната книга на Чуковски за детския език „От две до пет“, за да се изчистят всички цитати от опозорената приказка.

Помниш ли, живяхме между нас

Един забавен крокодил...

Той е моят племенник. аз него

Той го обичаше като сина си.

Той беше шегаджия и танцьор,

И палавниците, и кикотът,

И сега там пред мен,

Изтощен, полумъртъв

Той лежеше в мръсна вана

И като умираше, той ми каза:

„Не проклинам палачите,

Нито веригите им, нито камшиците им,

Но вие предатели приятели,>

Изпращам проклятието."

"крокодил"

„Ленинград е исторически град и всяка фантазия за него ще бъде възприета като политически намек. Особено такива редове: „Има нашите братя, като в ада - / В зоологическата градина. / О, тази градина, ужасна градина! / Ще се радвам да я забравя. / Там, под бичовете на палачите / А. много животни страдат." Всичко това изглеждаше като невинна шега преди месец, но сега, след смъртта на Киров, звучи алегорично.

"Домок" и юмруци

"Домок". Илюстрации на Сергей Чехонин, 1929 г

Не бива да се мисли, че политическият подтекст е търсен и открит изключително в авторските разкази на Чуковски: неговите литературни преработки на народното творчество не убягват от зоркото четене. В края на 1929 г. излиза сборник с народни текстове „Домок”, кръстен на известната детска песен, помагала на децата да учат животните и да тренират паметта. Песента не е публикувана за първи път, през далечната 1924 г. е публикувана в сборника „Петдесет малки прасенца“, но новото издание се оказва изключително ненавременно. На фона на събирането на силата на колективизацията, обединяването на отделните стопанства в колективни стопанства и конфискацията на добитък от заможни селяни, песента за това как се купуват пиле, патица, гъска, овен, коза, прасе и кон на базара и „направи къща“ звучеше насмешливо. Дотолкова, че „Литературная газета“ дори не се притесняваше да излага рецензии, а просто изброява всичко, което семейството е купило на базара, добавяйки само две изречения: „Няма нужда да говорим за идеологията на тази книга – така или иначе е ясно. Но трябва да се отбележи: притежателните идеи се забиват в главата на детето от най-талантливите майстори на словото и рисуването и то в 35 хиляди копия. Статия в "Литературная газета" е публикувана на 13 януари 1930 г., а още през февруари е издаден указ "За мерки за ликвидиране на кулашки стопанства в райони на пълна колективизация" - в тази ситуация се борете за текст, който преди това беше обвинен в възхвала " кулашко натрупване“ беше безсмислено. Самият Чуковски разбира това - в дневниците си, където той записва подробно всички опити за защита на този или онзи текст, няма следи от борбата за Домок. И въпреки че народните песни за деца в адаптацията на Чуковски впоследствие бяха преиздавани повече от веднъж в СССР, той никога повече не се опита да включи съмнителния "Домок" в тези колекции.

Хайде, ние, жено,

Правете пари от къщата.

Да вървим, скъпа моя,

Разходка до базара.

Да купуваме, малка жена,

Имаме кикотлив кон, гого!

Имаме прасе-хрило, хрило-хрило!

Плюй, скочи-скочи, скочи-скочи!

Агнешко-матрас!

Гъска ага-гага!

Палецът на крака е плоска

Пиле отстрани -

Бал-бала!

„В Чуковски и неговите сътрудници познаваме книги, които развиват суеверие и страхове („ Бармалей “,„ Мойдодир “, „Чудово дърво “), възхваляващи филистерството и кулашкото натрупване „ Fly-Tsokotukha “, „ Domok “)“

„Ще победим Бармалей! и съюзници

В продължение на 20 години обвиняван в липса на идеология и пропаганда на глупости, Чуковски в крайна сметка състави приказка с ясен политически смисъл. При евакуацията в Ташкент пишеше „Да победим Бармалей!“ - опит да се разкаже на децата за войната и фашизма на разбираем език. Приказката е публикувана за първи път в края на лятото на 1942 г. Съвпадайки с началото на битката при Сталинград, издаването на поезия за смелото и упорито противопоставяне на малката Айболития срещу жестокото царство Свирепий донесе на Чуковски всесъюзна слава: книгата беше публикувана в републиките, Goslitizdat включи откъс от нея в антология на съветската поезия за 25-годишнината от Октомврийската революция авторът е включен в списъка на претендентите за премия. Но след година и половина отношението към приказката се променя драстично: през пролетта на 1943 г. Сталин лично я заличава от антологията за годишнината от революцията и от идеологически полезна тя незабавно се превръща в политически вредна. Година по-късно става обществено осъждане – в статията „Пошката и вредна измислица на К. Чуковски”, публикувана в „Правда” на 1 март 1944 г. Опитът да се разкаже за световната война с помощта на животни, поставянето им в истински бомбардировачи и въоръжени с истински картечници, се стори на автора - директора на OGIZ Павел Юдин - неуместен и бунтовнически: „Веднъж това „объркване“ беше непретенциозно и забавно . Но когато авторът искаше да мобилизира тези котенца, да свърже любимите си изображения със събития от световно-историческо значение, объркването се оказа доста лошо. ”Отделно възмущение беше предизвикано от факта, че Бармалей беше наречен „канибал” в следователно приказката вече не беше само за жаби, зайци и камили, но и за хората, което означава, че случващото се престана да бъде приказка. Въпреки това, както изглежда, истинската причина беше в двусмисленото изображение на самата Айболия, обитавана от трудолюбиви, но безобидни животни, неспособни да победят врага без помощта на съседна Чудославия, която влиза във войната в решаващ момент. През 1942 г., с началото на Сталинградската битка, идеята за необходимостта от съюзническа помощ за победа над Германия беше повече от всякога акт е нереално, то след края му ролята им в победата на СССР започна постепенно да се премълчава. И въпреки че Юдин специално подчерта, че в приказката на Чуковски Съветският съюз не олицетворява Айболития, а Чудославия, самата ситуация, в която страната, която пое главния удар, не е в състояние да устои на врага без помощта на своите съюзници, се оказа неподходяща. През същата 1944 г. "Да победим Бармалей!" премахнато от вече наборната колекция „Дървото на чудо”. Следващият път е публикуван едва през 2001 г.

Но изведнъж крановете долетяха към него:

"Ние ви донесохме светла радост!"

Има една прекрасна страна на изток,<..>

Тя никога не се предава на врага.

И тя има много могъщи рицари,

Но всички най-благородни, по-силни и смели

Доблест Ваня Василчиков.

Той ви изпраща, докторе, сърдечни поздрави

И така той казва: „Ако злият канибал

Ще нахлуе във вашата Айболития, -

Той незабавно ще ви лети на помощ

И той ще смаже лютия враг.

С цялата му бесна орда!"

„Ще победим Бармалей!

„Оказва се, че жаби, зайци, камили са се застъпили за бедните хора. Това вече не са артистични фантазии, а абсурден, шарлатански делириум. Приказката на К. Чуковски е вредна измислица, която може да изкриви съвременната реалност във въображението на децата."

"Кралството на кучетата" и ГУЛАГ

През 1946 г. едно от малкото останали кооперативни издателства в страната, Employee, по поръчка на ЦУМ на Главобторг, издава като отделна книга Кучешкото царство на Чуковски, прозаичен преразказ на английска приказка за превъзпитанието на двама хулигани от кучета. Преди това приказката е публикувана веднъж - през 1912 г. в луксозния детски алманах "Жар-птица", съставен от Чуковски с участието на най-добрите художници и автори: Саша Черни, Алексей Толстой, Сергей Чехонин, Мстислав Добужински и Сергей Судейкин. Тогава сборникът почти не беше забелязан, но 34 години по-късно единствената приказка, преиздадена от нея, предизвика шум. Оратор на партийното недоволство беше вестникът на отдел „Пропаганда и агитация „Култура и бит” – ръководителят на детските заведения на Министерството на земеделието Е. Вътова в статията „Дежурство под знамето на детската литература” заяви, че коригираща трудова политика на кучето-автократ Уляяя Осемнадесети, който превъзпитава момчета, които са тормозили кучета, хранят ги с остатъци и ги принуждават да носят кучета - това е шут над съвременната реалност и пропагандата на зоологическия морал. Споменаването на „зоологическия морал“ беше уместно – няколко месеца по-рано, обяснявайки смисъла на указа за списанията „Звезда“ и „Ленинград“, Жданов представи подобни обвинения към разказа на Зощенко „Приключенията на една маймуна“: „При край на работата, това момче Альоша, което взе маймуната, той я научи да се държи в ежедневието с достойнство и приличие, по такъв начин, че тя да може не само да учи децата, но и възрастните как да се държат. Все пак това е хулиганска подигравка със съветския ред. Този човек няма право да учи съветските хора, а моралът, който Зощенко чете през устата на маймуна, е контрабанден в следните думи: „Нашата маймуна тичаше по-бързо, бяга и мисли:“ Не трябваше да напускам зоопарка, дишайки по-свободно в клетката.” влезе в човешката, съветска среда и си мисли: „Клетката диша по-свободно”. Това означава, че съветският начин на живот, съветският ред е по-лош от зоологическата градина." В преразказа на Вътова "Кралството на кучетата" се оказа не по-добро от Зощенко, или дори по-лошо: при Зощенко поне никой не се подиграваше с хората, а при Чуковски жандармеристите кучета пъхаха момчетата в развъдник, обличат стегнати якички, слагат ги на къса желязна верига, в резултат на което стават интелигентни и културни и се връщат у дома. Подобно превъзпитание твърде откровено напомняше на ГУЛАГ, за да остане незабелязано: публикувано с тираж от 50 хиляди. екземпляри на „Кучешко царство” бяха незабавно премахнати от всички библиотеки и магазини и включени в списъка на опасните книги, неподлежащи на разпространение в книжарската мрежа, където остана до разпадането на СССР.

Когато се събудиха, намериха върху сламата си само миризливи, изгнили остатъци, кости от някои риби, черупки от яйца и кора хляб, твърда като камък. Те бяха толкова гладни, че жадно се нахвърлиха върху застоялата кора. Но тогава две кучета дотичаха и им отнеха тази кора. Дълго плачеха от негодувание и глад, но после дотича Барбоска, свали ги от веригата, впрегна ги в каруца, седна в нея и да ги караме с камшик.

"кучешкото царство"

„Според нас това е антихудожествено и антипедагогическо произведение. К. Чуковски, както в предишните си приказки "Да победим Бармалей!" и "Бибигон" прави сериозни грешки"

Секретар на ЦК на комсомола В. Иванов, декември 1946г

"Хлебарка" и Сталин

"Хлебарка". Илюстрации на Сергей Чехонин, 1923 г

Навикът да се търсят и намират политически внушения в творчеството на Чуковски се оказва заразен и постепенно се разпространява не само сред партийните служители, но и сред противниците на режима. Така възниква митът, че в „Хлебарка“ Чуковски описва Сталин. Нямаше реална основа за подобно тълкуване: Хлебарката е публикувана през 1923 г., но е написана две години по-рано – тоест преди Сталин да започне да играе ключова политическа роля. През 1930 г., на партийния конгрес, самият Сталин дори използва образа на хлебарка, за да опише същността на своята борба срещу дясната опозиция, заявявайки, че Бухарин и неговите привърженици представят обикновена хлебарка под формата на хиляда ядосани животни и предсказват, че смъртта на Съветския съюз поради въображаеми опасности, които не си струват изядени яйца, - Чуковски дори шеговито го обвини в плагиатство. През 1933 г., след стихотворението на Манделщам „Живеем, без да усещаме страната“, сравнението на Сталин с хлебарка престава да бъде шега, но фактът, че хлебарката на Чуковски също е свързана със Сталин, за първи път се обсъжда много по-късно. Съдейки по дневниците на Чуковски, самият той за първи път чува за подобна интерпретация на своя разказ през 1956 г., след XX конгрес на КПСС и доклада на Никита Хрушчов „За култа към личността и неговите последствия“ от писателя Емануил Казакевич. Евгения Гинзбург в „Стръмния път” твърди, че за първи път е видяла пародия на водача в приказка, препрочитайки я през 1952 г. в специално селище, а литературният критик Лев Копелев пише в мемоарите си, че в края на 40-те години му е даден такъв антисталинистка интерпретация на Хлебарката в специалния затвор, приятел Гумер Измайлов - очевидно в лагерите такава интерпретация беше популярна.

През 1962 г. Детгиз започва да подготвя сборник с преразкази на библейски текстове за деца. Инициативата беше на пръв поглед неочаквана: в страната тече антирелигиозна кампания, започната от Хрушчов, религията отново беше официално призната за реликва на капитализма в умовете и поведението на хората и борбата срещу тази реликва беше съществена част на комунистическото образование. Новият сборник обаче нямаше нищо общо с религията, беше публикуван с образователна цел. С началото на размразяването партийното ръководство се сблъска с неочакван проблем: през годините на съветската власт израсна поколение хора, които не бяха напълно запознати с библейските истории. „Страшно е да пуснем нашите хора в чужбина и тук, в музеи, нашата младеж: те не разбират древни или религиозни теми. Те стоят в художествена галерия и питат: „Защо има толкова много майки тук и по някаква причина нямат женски бебета на ръце, а само момчета?“ истории от всичко божествено и ги представят под формата на „Легенди и митове за Древна Гърция" - сборник от общи сюжети, които са се превърнали в неразделна част от европейската култура. трябва да има думите "евреи" и "Бог" (Чуковски е помислил да го замени с "Магьосникът Яхве"). Колекцията трябваше да бъде бъде публикуван през 1967 г., но не излиза - намесват се събитията в Близкия изток. На 5 юни започва Шестдневната война, завършваща с победата на Израел над арабските страни, които са подкрепени от СССР. В тези условия проблемът за религиозната пропаганда изчезна на заден план – истории за страдание x Евреите сега изглеждаха като политическа пропаганда. В продължение на шест месеца Чуковски пише до различни власти и, съгласявайки се с новото изискване – да не говорим за Йерусалим, обединен по време на Шестдневната война – най-накрая получава разрешение и през януари 1968 г. книгата е подписана за печат. Той обаче така и не стигна до читателите - ЦК смята сборника за възхвала на никак не митични подвизи на еврейския народ и като цяло не беше разрешен да бъде пуснат като подарък на ционистите. Освен това книгата беше по някакъв начин научена в Китай, погълната от „културна революция“ и критикува Съветския съюз за подобен ревизионизъм. Вече отпечатаното издание на "Вавилонската кула и други древни легенди" е унищожено, като за първи път книгата е публикувана едва през 1990 г.

„Хората се зарадваха на новите закони. Те осъзнаха, че това е началото на нов живот. И Мойсей усети, че смъртта го приближава. Той показа на хората в каква посока да вървят, за да изградят живота по нов начин. Тази земя се виждаше зад планината. Мойсей се сбогува с всички и отиде да умре. Вървеше и мислеше, че няма по-голямо щастие от това да живееш за хората."

"Вавилонската кула и други древни легенди"

„Имаше Ясиновская за „Вавилонската кула.” Работниците на ЦК се разбунтуваха срещу тази книга, защото там са Мойсей и Даниил. „Мойсей не е митична фигура, а фигура в еврейската история. Данаил е храна за ционистите! "

През август 1966 г. излиза невероятна за СССР книга - детска Библия, редактирана от Чуковски. Наричаха го „Вавилонската кула и други древни легенди“. Какво струваше на Корней Иванович да прокара този проект!

От тази книга няма да ви е трудно да разберете кой е бил младият Давид и с кой великан се е борил толкова храбро, за да спаси родината си. И властите се съгласиха. Но с условие: книгата не трябва да съдържа думата "Бог" нито с главна, нито с малка буква и думата "Евреи" заради конфликта с Израел. През август 1966 г. излиза невероятна за СССР книга - детска Библия, редактирана от Чуковски ...

Наричаха го „Вавилонската кула и други древни легенди“. Какво струваше на Корней Иванович да прокара този проект!
„Огромна част от човешката култура е загубена“, твърди той. Хората са забравили значението на изразите, за да внесат своето, безобразие; те престанаха да разбират образите на класическата поезия, сюжетите на картините на старите майстори. Прочетете историята на блудния син в нашата книга и ще разберете защо Рембранд и други художници са я изобразявали с такава любов в своите брилянтни картини.
От тази книга няма да ви е трудно да разберете кой е бил младият Давид и с кой великан се е борил толкова храбро, за да спаси родината си. И властите се съгласиха. Но с условие: книгата да не съдържа думата „Бог“ с главна или малка буква и думата „Евреи“ заради конфликта с Израел.

Под редакцията на К. И. Чуковски: историята на изданието

Преписването на Библията за деца е широко разпространена практика в света. От края на 18 век. до 1918 г. в Русия постоянно се публикуват различни преразкази на Библията за деца. В съветско време тази практика беше отхвърлена. Целта на това изследване е да разгледа произхода на проекта за преразказване на Библията за деца в дълбините на съветското държавно издателство, работата по него и причините за незавършването на плана. Веднага отбелязваме, че при публикуване на архивни материали подчертаването на автора (те са заменени с курсив) и ударенията са запазени, текстът е коригиран в съответствие с нормите на съвременния правопис и пунктуация.

Първото предложение, което открихме в следвоенния официален дискурс за преразказване на Библията за деца, датира от края на 1956 г. На следващия редакционен съвет на Държавното издателство за детска литература (Детгиз), проведен на 19 септември 1956 г. посветена на обсъждането на плановете на издателството за 1957 г., подобна идея дойде на писателя Генадий Фиш. Предлагаме препис на речта с характерния й разговорен стил:

„Не знам дали другарите си спомнят или не, че говорих тук на Червения съвет преди две години като задължителен момент за създаване на книга „Какво е религията”. Може би публикувайте книга на Токвил, може би направете това, което препоръча Ленин - публикувайте книги френски материалисти XVIII век Освен това следващата книга трябва да бъде публикувана. Всички познаваме митологията древна Гърция, митологията на Египет. Публикувахме в Детгиз Голосовкина 1. Наистина уважавам работата му като преводач, тази книга не ми се стори много сполучлива, това е „Приказката за титаните“. Написано е на инверсионен език. Децата не са толкова заинтересовани да знаят предисторията. гръцки боговекогато не знаят произхода на християнския бог. Няма антирелигиозно значение. Бих искал да видя книга да излезе с раздел гръцка митологияи Египетска митология, мюсюлманската митология, еврейската митология и по този начин християнството, еврейството ще се превърнат в редица древни митове. Това би било от колосално значение в образователен план.

Страшно е да пуснем нашите хора в чужбина и тук, в музеи, нашата младеж: те не разбират темите на древните или религиозните. Те стоят в художествена галерия и питат: „Защо има толкова много майки тук и по някаква причина нямат женски бебета на ръце, а само момчета?“

Ние лишаваме нашата младеж от редица асоциации на великата класическа литература. Те не знаят как Исав е продал първородството за яхния от леща, не знаят за Йосиф, продаден от братята си в Египет, всичко това минава покрай нашите читатели. Трябва да публикуваме такива томове. Ако се публикува отделно, може да намерим грешка в това, че пропагандираме Евангелието. Няма нужда от пародия. Няма нужда от Евангелието от типа на Демян Бедни, трябва да се разказва за еврейските митове, как говорим за християнските (Може би отказ от отговорност. - О.С.), да се говори за появата на християнските митове и дори да се говори за голяма роля на християнството, което е прогресивно по това време, стига да стане реакционно. Тази книга ще има голямо значение... Едно нещо забраненият плод- ах, има нещо там, което не трябва да знаем; и тук за вас древна история, ето едно чудо за вас в Кана Галилейска. Ето как е описано. И когато е въведен в поредица от легенди, той губи пропагандния ръб на религиозния ред. Това е моето убеждение в необходимостта от създаване на такава книга и тази книга ще бъде от голямо значение ”2.

През 1958-1964г. в СССР е проведена антирелигиозна кампания [Шкаровский 2005, с. 359–393], явно затова е забравена идеята за публикуване на библейски истории в преразказ за деца. Но индулгенциите във връзка с религията започват да се появяват още преди края на преследването: още през 1962 г. издателството започва работа по Библията за деца. Книгата се смяташе за едно от връзките в културното възпитание на децата, трябваше да ги запознае със световното наследство наред с други произведения на античната литература на Изтока, например: [Santuram and Anturam 1955]. Но за да се публикуват старозаветни легенди, човек трябваше да има особена смелост, защото те бяха част от свещения текст на жива религия, която се бореше в СССР. Според В. Д. Берестов „тогава само смели и авторитетни хора биха могли да започнат такова издание“ [Вавилонската кула 1990b, с. 165]. Това бяха директорът на Детгиз (от 1963 г. - "Детска литература") Константин Федотович Пискунов и главният редактор Василий Георгиевич Компаниец. Както си спомня синът на последния, G.V. Kompaniets, проблемът беше да се намерят изпълнители за такъв проект. Именно от ръководството на издателството дойде инициативата да адресира това предложение до К. И. Чуковски, който със своя авторитет би могъл да „изтласка” публикацията в светлината.

Чуковски се съгласи да наблюдава тази публикация. Той събра екип от млади автори, които се заеха да преразказват библейските легенди. Това бяха предимно хора от най-близкото обкръжение на Чуковски: неговата приятелка, преводачка Татяна Максимовна Литвинова (1918–2011), бивша секретарка на писателя, редактор на „Литературно наследство“ Наталия Александровна Роскина (1927–1989), критик, редактор на детска литература Вера Василиевна Смирнова (1898–1977), детският поет Валентин Дмитриевич Берестов (1928–1998), който се радваше на покровителството на Чуковски от времето на евакуацията на Ташкент. В работата участват и писателят Генадий Яковлевич Снегирев (1933-2004), дисидент (инженер по образование) Михаил Самуилович Агурски (1933-1991), художничката Ноеми Моисеевна Гребнева (1923-2016), съпруга на преводача Наум Гребнев, чиято работа Чуковски посвети фрагмент от книгата си "Високо изкуство".

Любопитно е, че повечето от разказвачите са родени след революцията, възпитани са в съветско време и съответно поради тези обстоятелства те не са религиозни хора от „стария модел“. Вярно е, че, както отбелязва В. Берестов, „художникът и някои преразкази също са били горещо вярващи по това време” [Вавилонската кула 1990а, с. 156]. Не е известно дали са били запознати с предреволюционните преписи на Библията за деца. Но това не беше толкова важно, защото авторите имаха коренно различна цел - да осветят не религиозната страна на легендите, както в предреволюционните издания, а буквално да ги преведат, така че легендите да могат да бъдат получени нов животв културата на страната. Участниците в изданието трябваше да изместят библейските истории, без да се осланят на традицията, създавайки донякъде нов жанр – преразказ на Библията без религиозен компонент. Самият Чуковски не беше твърде загрижен за точността на преразказите, което той призна в недатирано писмо до илюстратора на изданието L. Ye. Feinberg: „Редактирах всеки роман само по отношение на стила, тъй като четох Библията само в 19 век. Тя не ми е на една ръка разстояние. не я познавам. Аз отговарям само за стила ”3. Изисква допълнително проучване какви източници са използвали разказвачите, тъй като копията Синодален преводБиблиите, публикувани през 1956 г., бяха недостъпни.

Интересно е, че въпреки че М. Агурски в хода на работата по Библията се е свързал с издателството, всъщност историите, подписани с неговото име, са преразказани от отец Александър Менем, който е негов близък познат и е имал страхотен познат. духовно влияние... Много години по-късно Е. Ц. Чуковская говори за истинското авторство на преразказите [Чуковская 2011]. Берестов описва по-подробно историята на преразказването на тези легенди в дневника си на 25 юни 1991 г. (машинопис):

„Прекарах почти целия ден с Лена Мандел. Агурски се обади. По-скоро първо Наташа Трауберг: „Валя, това е детектив! Почти е Честъртън!" Тогава тя подаде телефона на Агурски. Оказа се, че когато правихме Вавилонската кула, художникът Л. Й. Файнберг попита своя духовен наставник отец Александър Меню дали не е грях да участва в съветското издание на Библията за деца. Мъжете, според В. Н. Маркова, отговарят: „По-добре така, отколкото нищо“. Но самият свещеник не устоя и направи три преразказа за книгата. В Люша се намериха две: за Содом и Гомор и „Песен на песните“, а третата публикувахме. Това е „Лозата на Навутей“, за пророк Илия. Спомням си как тримата редактирахме, превеждайки на детски език, преразказ, направен от „инженер Агурски“. Корней Иванович беше изумен от това колко успешно този инженер конструира композицията. И инженерът даде само името си, тъй като свещеникът Александър Мен не можеше да бъде посочен в авторите на тази книга по това време. Агурски беше с нас<…>... Той ме смъмри, че не споменах Анна Викторовна Ясиновская, редактор на книгата, в статията си. Малко (две седмици!) преди заминаването на Агурски тя му подаде празни листове с цветно издание на Вавилонската кула, които той предаде на италианеца Марио Корти. Чрез него дисидентски текстове отиват в Пиза, а оттам – и по целия свят. Агурски предполага, че това е канал на ЦРУ. Всичко дойде, с изключение на „Вавилонската кула“. Някой, според Агурски, разбра, че в бъдеще тази книга ще струва много пари, че все пак ще излезе ”4.

Корица на Вавилонската кула
и други древни легенди"
М .: Дом, 1990 г., съчинения
L.E. Файнберг

Датата на започване на работата по публикацията е известна от съобщението на Чуковски, който години по-късно пише в дневника си: „Когато започнах тази работа през 1962 г., ме помолиха да не споменавам думата „евреи“ и думата „Бог”” [Чуковски 2007, с. 451]. Впоследствие бяха наложени други строги ограничения върху представянето на материала: „Не можете да пишете Библията с главна буква и би било по-добре да не казвате, че е еврейска книга“ [Чуковски 2007, с. 405].

През 1963-1964г. работи се по преразказите. Първоначално самият Чуковски трябваше да преведе „библейската приказка“ за Адам и Ева за читатели от начална училищна възраст, като я изчисти „от религиозната същност, въведена в народната приказка от църковниците“ 5. На 11 септември 1963 г. Чуковски информира В. Г. Компаниец за напредъка на работата: „Докладвам за Библията: Берестов ми прочете прекрасна приказка за Естер, Вера Вас. Смирнова завършва работа по три приказки. Разглеждам Адам ”6. Очевидно в началото на 1964 г. книгата е почти завършена. През февруари 1964 г. е подписано споразумение между Чуковски и издателството за съставянето и специалното редактиране на сборника „Библейски разкази“. Сборникът е рецензиран от изданието на класическата литература и се счита за експериментална работа, при неуспех на която всички разходи се отписват [Симонова 2016, с. 182].

На 7 март 1964 г. Чуковски пише на В. Смирнова: „Преди всичко за Библията. Имам някои въпроси и предложения относно вашите библейски есета”7. Наскоро публикувано писмо, адресирано до Н. Роскина, в което писателят оценява нейния преразказ, се отнася за същото време: „От моя страна мога да кажа, че правилно сте уловили основния тоналност. Усеща се, че пише поет<…>... Забравих да напиша, че последните страници на Валаам са отлични. ”[Писма 2017]. В същото време Чуковски активно участва в редактирането на преразказа на Роскина, написа й диаграма на историята 8.

През януари 1965 г., поради заболяване, Чуковски поиска отлагане на доставката на книгата, срокът беше удължен до 20 март. А. В. Ясиновская е назначена за литературен редактор на сборника в издателството. След като завърши предговора, Чуковски пише на Компаниец:

„Скъпи Василий Георгиевич!

Предадох на Анна Викторовна Ясиновская окончателния текст на предговора си към Библията. Надявам се, че вече сте го прочели. Текстът беше одобрен от целия ни екип, който направи няколко съществени поправки в него. Анна Викторовна го редактира. Сега е твой ред. Всички текстове са готови. Разбира се, ще ги разгледам отново, преди да отида за печат, но предимно са в идеален ред. Време е да помислим за дизайна. Би било чудесно, ако Тишлер се съгласи да илюстрира книгата. Вече дойде моментът да влезем в преговори с него. Разбира се, би било рационално - чертежи да се подготвят постепенно - тъй като материалът се натрупва, но времето се губи, не може да се върне ...

Стискам силно ръката ти.

Ваш К. Чуковски „9.

Илюстрация към сборника „Вавилон
кула и други древни легенди "
произведенията на L.E. Файнберг

През май 1965 г. книгата е предадена на издателството, подписан е договор за цялата книга, а отделно за предговора. В предговора към книгата Чуковски обяснява необходимостта всеки културен човек да се запознае с библейските легенди. Преди всичко той пише за присъствието на библейски сюжети и образи в произведенията на световната и руската скулптура, живопис и литература. Като пример са цитирани статуите на Давид от Донатело, Верокио и Микеланджело, картината "Завръщането на блудния син" на Рембранд 10. Чуковски пише, че Библията е създадена не от самия Господ Бог, както вярват религиозните хора, а от поетично надарени хора, които записват устни легенди, които са често срещани сред хората. Писателят обясни практическата полза от познаването на тези истории – те обясняват произхода на някои от изразите и асоциациите, които са добре установени в езика. В същото време Чуковски споменава и новозаветни изображения и фрази, които не се срещат в колекцията.

Литературната стойност на Библията беше подсилена от авторитета на М. Горки, който искаше да публикува преразкази за деца още през 1916 г. в издателство „Парус“ и още в съветско време предлага публикуването на историята на Мойсей в „Животът на забележителния“ Поредица за хора [Вавилонската кула 1990b, с. 12]. Чуковски отбеляза привлекателността на библейските истории, пълни с подвизи и приключения, за децата. Трябваше да посоча и класовия характер на легендите: „Те имат толкова искрена любов към потиснатите, толкова много омраза към враговете потисници, такова възхищение към всеки герой, който отдава силите си в борбата за народното щастие, че тя крайно време е тези легенди да влязат в читателския кръг на съветските деца.“ [Вавилонската кула 1990b, с. 12].

Очевидно е имало незабавни забавяния в публикуването на книгата, още през февруари 1965 г. Чуковски пише на Компаниец:

„Сега научих едно срамно нещо: Детгиз отложи „Библията“ за 1966 г. Те ме принудиха да напиша предговор набързо, принудиха група млади талантливи хора да губят време и енергия и след това напъхаха всичко в дълга кутия . Това обаче е само слух - непроверен<ный>... Моля те, успокой ме. Тази новина ужасно тревожи както мен, така и съставителите на Библията. Как можеш да скриеш такава отлична книга под килима?" единадесет

„Днес при мен ще дойде Ясиновская, много ефективен и интелигентен редактор на Библията. Съжалявам, че се съгласих да съставя тази книга. За нея ще ме нападнат и вярващи, и невярващи.

Вярващи – защото Писанието е представено тук като поредица от занимателни митове.

Невярващи – защото пропагандирам Библията.

Вечерта, след като работих с Ясиновская, отидох на разходка [Чуковский 2007, с. 407] ".

Дизайн на колекция
„Вавилонската кула и други древни
легенди „Л.Й. Файнберг

Друг проблем, който тревожи Чуковски, е дизайнът на книгата. За него, като нерелигиозен човек, старозаветните истории не са били свещен текст, но се доближи по същество до митовете, приказките, затова искаше илюстрации, които да са достъпни за разбирането на децата. Чуковски излага своите изисквания за дизайна на публикацията на 19 май 1965 г. в писмо до K.F. Пискунов:

„През цялото време се надявах на лична среща, но виждам, че трябва да пиша. Преди всичко за Библията. Не е тайна, че някои от разказите, включени в него, бяха преправени от мен до неузнаваемост (разказът на Снегирев, разказът на Вера Смирнова), някои бяха отхвърлени от мен и след три-четири редакции, заедно с авторите, бяха доведени до сегашното си състояние . Получи се добра книга – и би било прекрасно, ако по време на нашата работа по текстовете започнат да я илюстрират. Трябва да го илюстрирате, като детски приказки(Авторски курсив - ОС), тук не са подходящи нито Микеланджело, нито Донатело. Репродукции от картини и статуи на велики художници са уместни само в уводната статия, която се отнася за тези картини и статуи, но не могат да бъдат включени в текста на книгата (Курсив на автора. - О.С.). За текста е необходим художник-разказвач, какъвто беше Конашевич. Тук, разбира се, е необходима консултация с Aliansky. Отново се надявам да направя това от уста на уста и не писмено(Авторски курсив. - O.S.). Струва ми се, че Кузмин - ако не стане мъдър, както направи в Персей - би могъл да изпълни задоволително тази задача. А. В. Ясиновская вложи много душа в тази книга, трябва внимателно да слушате нейните желания. Ще дойдеш ли при мен с Алиански в събота? 12

Очевидно делото се проточи: през септември 1965 г. Чуковски продължава да пита Пискунов: „В какво положение е Библията? Ами илюстрациите към нея?" тринадесет

За илюстратор на изданието е избран Леонид Евгениевич Файнберг (1896-1980). Съпругата му, поетеса и преводачка, японският учен В. Н. Маркова по-късно припомня изискванията на Чуковски за илюстриране на книгата:

„Когато беше решено да се публикува Вавилонската кула, Чуковски обяви, че не иска друг художник. Последва кореспонденция. Леонид Евгениевич смята, че книгата трябва да бъде илюстрирана по различен начин: в нея трябва да се поставят репродукции на известни картини.

Той написа дълго писмо до Чуковски. Но той не го изпрати, след като научи за внезапната смърт на Николай Чуковски. След това той просто не можеше да откаже нищо на Чуковски ”14.

„Скъпи Корней Иванович!

Благодаря ви за любезното писмо. Това, разбира се, разклати предишното ми твърдо решение да се откажа от работата по Вавилонската кула.

Позволете ми да ви изкажа съображенията и съмненията, които ме насочиха в моя отказ.

На първо място смятам, че тази книга не трябва да се издава като обикновено, сиво издание. Би било правилно да го причислим към броя на елегантните или дори "подаръчни" издания.

Междувременно естеството на предлаганата ми публикация, с едноцветен фронтиспис, без цветни илюстрации, с черни рисунки „за щрих“ – най-често срещаното... ежедневие.

Прочетох внимателно предговора ви. И основната му идея ми беше много близка. Представих си колко добре би било да видя тази книга с редица репродукции (както цветни, така и черни) на картини на старите майстори: същият „Блудният син“ на Рембранд, Адам и Ева, Изгонването от рая, Самсон и Далила ... Боже мой - колко широка гама от решения и образи в класическата живопис!

В същото време ми се стори какъв е дизайнът ще задължи(Авторски курсив. - О.С.) Детгиз да издаде книгата по-елегантно.

Напълно осъзнавам колко интересна и значима е тази задача. Но на интересен проблем трябва да се отговори с интересно решение ...

Напоследък илюстрациите ми с линии някак си не ме радват. И бих могъл да се съглася с тази важна работа, само при условие на няколко цветни рисунки (както в „Нала и Дамаянти“).

Ако това не е възможно, тогава - без съмнение - е по-добре да прибегна до гравиране на дърво, което не притежавам.

И тогава излизат кандидатурите на Андрей Гончаров или Пиков... Гравюрата винаги краси книгата.

Това са всичките ми мисли. Давам ви ги - за вашето пълно решение ”15.

През 1958 г. GIHL публикува индийската история "Нал и Дамаянти", илюстрирана от Файнберг, подредена от В. А. Жуковски. Стилистиката на изображенията - декоративност, чувственост, осезаемост, изразителност, една и съща палитра - ще се обедини за Нали и Дамаянти и Вавилонската кула.

В резултат на това Файнберг се съгласи да илюстрира предстоящото издание на библейските легенди, за което пише на Чуковски:

„Вашето любезно писмо разтърси негативното ми решение и, за пореден път дълбоко обмисляйки предложението на Детгиз, аз дадох съгласието си.

Сега изучавам ръкописа и отново чета оригиналния библейски текст.

Съставих и предадох на скъпата Анна Викторовна общ план и броя и естеството на илюстрациите. Сега зависи от Детгиз.

Особено се радвам, че книгата ще съдържа 8 цветни листа ”16.

При машинописването на колекцията, дадена на Файнберг, отпечатъкът показва, че книгата ще бъде публикувана през 1966 г. Художникът сверява преразказите с оригинала, а също така се обръща към английски и немски издания по библейска археология и етнография. Чуковски искаше Файнберг да оцени сборника: „Много ми е интересно да знам какво е впечатлението му от тази Библия, от нейното литературно качество. Високо ценя артистичния му вкус и забележките му ще са ми скъпи “, пише той до Маркова на 4 януари 1966 г. 17

Файнберг внимателно прочете текста за историческото съответствие на реалностите и последователността на сюжетите на легендите. Той предложи да се заменят "ябълките" с "плодове" в историята на Адам и Ева; посочи, че в легендата за Мойсей евреите не могат да построят пирамидите на фараоните, тъй като те вече са построени хиляда години по-рано. Художникът отбеляза, че в описаните времена няма войници, свещи и саби, които се появяват в аранжиментите, фараонът не може да се ръкува с Мойсей, а когато фараонът е погребан, слугите му не са убити. Исторически погледнато, художникът вижда, че е неправилно да се нарича Мойсей роб, тъй като евреите в Египет не са роби, а потиснат народ (той сравнява това с „корве“).

Друг проблем с историческите грешки пряко зависеше от желанието на разказвачите да преведат легендите на достъпен за децата език, поради което авторите несъзнателно заимстваха езика на руските приказки и епоси. Файнберг също обръща внимание на това: „Нарушаването на историческата перспектива понякога може да зависи от стила и речника“ 18. Така че изразът „Усмивката на Мойсей, като звездичка“ му се стори заемка от произведенията от края на 19 век, той свързва историята на блудния син с живота на Фрол Скобеев, когато се облича в „коприна риза, шапка, бродирана с мъниста, и пояс." А Навуходоносор, който „удря по челото“, напомни на художника за цар Дадон; Файнберг предложи да се заменят изразите, отнасящи се до руската приказка: „браво“, „от вашите братя учени“, „глава-майстор“, „не се плашете“.

Корично издание на сборника

1990-те години.

Смисълът на легендите също беше нарушен. Така историята за Каин и Авел, написана перфектно по стил, не отговаряше точно на библейския смисъл. Според нас моралната интерпретация на историите е била подчинена на съвременната логика. Ако в Стария Завет Господ не прие жертвата на Каин, за което той „много опечален” [Бит. 4: 5], тогава в преразказа на Гребена Каин първоначално е бил зъл: „Каин ореше земята, но не обичаше земята. Той не харесваше звездите, не харесваше птиците и не харесваше дърветата. Каин завиждаше на всички и мразеше всички, защото беше зъл и жесток ”[Вавилонската кула 1990b, с. осемнадесет]. Корица на изданието "Вавилонската кула и други древни легенди" (М.: Дом, 1990) от Л. Й. Файнберг.

Трудността при транскрипцията беше причинена от забраната за споменаване на Бог: „Бог“ беше заменен с „магьосникът Яхве“, но значението на тези фигури се оказа неравномерно. Файнберг попита: „Кой е този „магьосник на Яхве“? Нещо като Мерлин? По-добре да не пишете, отколкото напълно да объркате читателите ”19.

При изготвянето на заключителните бележки Файнберг използва бележките на М. С. Агурски (поради факта, че авторството на преразказите не е негово, е напълно възможно тези забележки да принадлежат и на отец Александър Меню, който е бил изповедник на художника; докато авторството не е установено, ще посочим фамилия Агурски). Агурски и привлече вниманието на илюстратора към стилистичните недоразумения, липсата на историческа специфика и абсурдността, породена от забраната за споменаване на Бог. И така, образът на горящ храст, в който Бог се яви на Мойсей, беше напълно изкривен:

„Един ден Мойсей отиде да пасе овцете.

Изведнъж вижда: в полето гори храст.

Изгаря, пламва, но не изгаря. Остава здрав и здрав. Мойсей погледна към огъня. Никога не беше виждал такова чудо! Това е като огромно огнено цвете, което расте в поле.

„Значи моят народ в робство гори – не гори“, помисли си Мойсей. „Трябва да го спасим от властта на изнасилвачите, за да стане свободен и щастлив“ [Вавилонската кула 1990b, p. 52] ".

„По-добре да не пишеш за „огнения храст“, ​​отколкото да пишеш така“, каза 20 Агурски. Наистина добрата идея - да запознаем децата със старозаветните истории - се оказа не най-успешното изпълнение. Авторите трябваше да омаловажават значението на Бог в старозаветните истории, приписвайки неговите действия на природата, след това на героите, така че значението на много истории се промени. Файнбърг отбеляза и множество грешки в преразказа. Така историята на войната на Навуходоносор е предадена неправилно: „Като се има предвид строго историческия характер на тези събития, човек не трябва да ги изкривява дори в името на красотата“. Подготвяйки първия преразказ на Библията за деца в Съветския съюз, участниците в проекта предвидиха какъв резонанс може да предизвика тя, колко внимателно ще бъде прочетена на Запад. Файнберг разбира, че „необходимо е да се пазим от обвинения в богохулство, изопачаване на текста, историческо невежество, антисемитизъм“ 22. Агурски предполага, че изкривената история на пророк Йона „може да бъде обект на атаки от чуждестранни критици“ 23.

На 18 януари 1966 г. Чуковски обещава на Файнберг: „Приемам смирено всяка поправка, която правите, възхищавайки се както на вашата ерудиция, така и на вашия артистичен инстинкт. Разбира се, ще направя тези поправки със знанието на авторите. Не се съмнявам, че никой от тях няма да спори и да противоречи ”24. Но сравнението на машинописите и типографския текст на публикацията показва, че повечето от коментарите никога не са били взети предвид.

Любопитно е, че някои от неприятните пасажи първоначално присъстваха в преразказите, но бяха премахнати от редакторите. Файнбърг и Агурски поискаха да споменат, че Бенджамин - братЙосиф, за да е ясно защо последният го изисква. В машинописния текст на легендата „Йосиф и братята му”, запазен от В. Смирнова, е било точно: „по-малкият брат Вениамин, родният брат на Йосиф по баща и майка” 25. Окончателната версия остана неясна, същото важи и за произхода на Йосиф в текста на Смирнова: „Яков имаше дванадесет сина, но най-много обичаше Йосиф от любимата му съпруга Рахил, която се роди, когато Яков вече беше на ръба на старост” 26. Печатната версия не казва, че майката на Джоузеф е Рейчъл. Други препратки към полигамията също бяха премахнати: Яков отиде в Египет със семейството си, деца, внуци, роби и роби, със стада, но „със съпруги“ в печатната версия беше премахнато 27.

Корица на изданието
Вавилонската кула от 90-те години.

Други места, неподходящи за деца, също бяха премахнати. Опитът за съблазняване на Йосиф е описан от Смирнова по следния начин: „Жената на Потифар, зла и коварна жена, го хареса. И тя го съблазни да измами мъжа си. Но Йосиф не се поддаде и я засрами. Веднъж, когато бяха сами в къщата, тя го прегърна и го държеше толкова здраво, че, като се освободи, той остави наметалото си в ръцете й ”28. В окончателния вариант след първото изречение следва неразбираемото: „И когато Йосиф й каза, че не я обича, тя се ядоса и реши да му отмъсти“ [Вавилонската кула 1990b, с. 35].

Неосъждащият библейски разказ е изпълнен със съвременни мотиви. По този начин, когато братята се канят да хвърлят Йосиф в канавката и Рувим иска да го спаси, редакторите обясняват защо: Рувим „беше по-мил от другите, той не искаше да бъде извършено зло“ [Вавилонската кула 1990b, стр. 33], докато първоначално беше лаконичен: „Уплаших се и казах“ 29.

През първата половина на 1966 г. Файнберг работи върху илюстрациите за изданието. В черновата на писмо до Чуковски от 5 февруари 1966 г. той пише:

„Сега работя отблизо върху чертежи, но все още само върху скици.

Обичайният ми метод за решаване на книгата дава възможност да се обхвана цялата гама от илюстрации като цяло. Започнах да скицирам най-трудната част: осем цветни вложки. По примера на Наля и Дамаянти решавам всяка илюстрация поотделно: и по цвят, и по композиция, дори в мащаба на фигурите. Задачата е трудна: както в стил, така и в избора на теми, и в общия характер на цветния лист.

Вашето въведение е страхотно въведение към цялата книга. Той изразява с най-голяма яснота цялата гама от съображения, призоваващи към живот всички нива на "Кулата". Вече ви писах, че последният абзац от предговора трябва да бъде фар за целия екип, за да завърши напълно всички детайли на текста.

Работи върху близо до(Авторски курсив. - О.С.) цветни илюстрации, интересувам се от прехода от едно към друго, в последователност и контраст. За мен е много важно да познавам цялата гама от теми, които трябва да се илюстрират. Затова смирено ви моля, щом можете да четете разказите на Агурски, пишете ми за решението си, поне в най-общ вид. Важно е да знам предварително дали мога да включа в илюстрациите "огненен дъжд"и "Шуламит""(Авторски курсив .-- O.S.) 30.

Най-вероятно това писмо не е изпратено (сред получените от Чуковски, съхранявани в архива на R&D на RSL, няма такова писмо), а Файнберг, заминавайки за санаториума, предаде въпроса си за кратките разкази на Агурски на Чуковски през Ясиновская 31.

Изглежда важно да се отбележи, че участниците в проекта в своите писма, по ирония на публикацията, словесно „построиха” книгата като кула. Така в цитираното писмо Файнберг оприличава части от публикацията с „нивата на кулата“, а последния параграф от предговора – с фар. Същата метафора на „конструкцията“ на книгата е реализирана от Чуковски в писмо до Маркова: „Вярвам, че нашите (Курсив на автора. - OS) все пак ще бъде успешно завършен ”32. И Файнберг нарече Чуковски главният строител на тази кула: „Много се надяваме, че през първите месеци на новата година „Вавилонската кула“ най-накрая ще се окаже в ръцете на главния си строител – и ще го зарадва!“ 33

Самият Чуковски възприема ролята си в изданието по този начин, наричайки го „Библията на св. Корней“34. А в писмо до К. Ф. Пискунов устно си играе със заглавието на книгата: „Очаквам с нетърпение Вавилонската кула. На английски Вавилон е Вавилон; а Вавилонската кула е Вавилонската кула. Един руски преводач написа „Вавилонската кула“ 35. В своята интерпретация А. Ясиновская изключи от заглавието на книгата значението, съдържащо се в думата „вавилонски“ и разбира „кулата“ като символ на сила и подкрепа: „Живея и дишам нашата „кула“, тя ме подпира нагоре, иначе щях да се срина" 36. В. Маркова дава почти анекдотичен разказ за възприемането на „кулата” от малката й внучка:

„Четехме Чука и Гека на Машенка. Попитаха: „Знаеш ли коя е това кула в Москва, със звезда на върха?“

— Знам — каза тя. - Вавилонско..."

Ето какво направиха песните ти!" 37

Показателно е, че метафората наистина се е сбъднала. Името се оказва пророческо: тиражът е унищожен през 1968 г. с решение отгоре. Печатният сборник включваше 14 легенди – 13 старозаветни легенди и новозаветната притча за блудния син. На последния етап на редактиране историята „Рут и Ноеми” беше изключена, както е преразказана от Н. Гребнева, въпреки че присъства в тома Страници на изданието „Вавилонската кула и други древни легенди” (Москва: Детска литература, 1968) от LE Feinberg (OR IMLI RAN, F. 643. Op. 2. Единици от колекция 15) машинописна версия, която е дадена за илюстрация на Feinberg. Легендата е заменена от „Чудното лозе“, аранжирано от М. Агурски, което Чуковски редактира, след като книгата е предадена на Файнберг. Редактираният машинопис включваше и легендата "Давид и Натан", както и историята за Содом и Гомор - "Огнен дъжд", която заинтересува художника. Докато работеше върху илюстрациите, Файнбърг упорито се интересуваше дали ще бъдат включени романите, подготвени от Агурски. Но здравословното състояние не позволи на Чуковски да ги редактира и да ги приведе в достойна форма. Той бързаше да изпрати изданието за печат:

„Едва сега – в интервала между две болести – имах възможността внимателно да прочета историите на другаря. Агурски. Прочетох го и проклех немощта си. Тези новели не могат да бъдат поставени в тази форма: те, с всичките си достойнства, се нуждаят от много редакторска работа.

Нашата книга е специална, като редактор екипът получи изключителни права и правомощия. Използвайки тези права, от самото начало трябваше да отхвърля "Песен на песните", която не отговаряше на нашия "профил". Да, и нямам нито сили, нито време да работя по други разкази на Другарката. Агурски. Преодолявайки болестта си, излъсках Чудното лозе, което ще изпратя някой от тези дни – един екземпляр на автора, един на редактора, един на вас. Но трябва да оставя останалия материал извън книгата. Няма нито минута време. Опитът ми подсказва, че с най-малкото забавяне на текстове или илюстрации тази книга ще се приближи до седемдесетте и съвременното поколение читатели няма да я види.

Междувременно, ако излезе тази година, 2-ро изд. няма да се забави да се появи през 1967 г. и ще имаме време за въвеждането на нови материали ”38.

Когато се подготвяше публикуването на Вавилонската кула в края на 80-те години, Е. Чуковская дава на Берестов новелите Огнен дъжд (за Содом и Гомор) 39 и вероятно Шуламит (виж записа в дневника на Берестов от 25 юни 1991 г.). над 40), но не са публикувани. А „Рут и Ноеми”, разказана от Н. Гребнева, е публикувана в няколко издания, издадени през 90-те години. [Вавилонска кула 1990a, Вавилонска кула 1991a, Вавилонска кула 1992]. Фактът, че съставът на колекцията не е определен веднага, създава известни трудности за илюстратора, който е свикнал да разглежда книгата като композиционно цяло, съгласувайки всяка рисунка с общия принцип на илюстриране на изданието. Черновите писма на Файнберг отразяват идеите, които го ръководят в работата му:

„Сега завършвам синия лист - Каин и Авел. Предстоят още две цветни: вероятно: "Дъщерята на фараона намира бебето - Мойсей" и "Пророк и цар" - към "Чудното лозе". Много искам да нарисувам пророк Илия. Освен това по цвят - сред редица златни и огнени листа имам нужда от едно листо - "зелено".

Трябва да призная, че цветните илюстрации отнемат много време, внимание и креативност.

Самите сюжети са такива, че свързват въображението с класиката. Оттук и специалното методи на изпълнение(Авторски курсив. - О.С.), отчасти водени от класически техники, в текстура, стил, пространствено решение. Но в композиционен смисъл се опитвам да постигна всеки лист да бъде решен по напълно нов начин ”41.

В писмото, което изпрати, Файнберг не посвещава Чуковски в принципите на неговия творчески подход, като говори за действителната страна на работата 42.

Очевидно през май 1966 г. сборникът е даден за преглед. Рецензент беше изключителният философ G.S. Pomerants, който внимателно анализира книгата и отговори с вдъхновение и поезия за нея. Рецензията беше положителна, въпреки че бяха отбелязани някои недостатъци, най-вече забелязани от Файнберг и Агурски: „Защо да правим руска приказка от притчата за блудния син?“ 43 - попита Померанц. Липсата на исторически и географски специфики в историята на Мойсей, неправилните тълкувания на чудесата предизвикаха още по-сериозни забележки от рецензента: „Това, което разказва авторът, не е Библията. Невъзможно е да се разкаже историята на изселването, пропускайки етнически термини и митопоетични образи, рационално обяснявайки чудесата ”44. Най-значимото възражение беше повдигнато от образа на Бог:

„Трябва да запазим моралния патос на мита. Но тогава всички герои трябва да бъдат третирани сериозно, включително Яхве, и интерпретирани като Есхил (а не Лукиан) интерпретира Зевс - избирайки най-благородните, а не отрицателни черти на митологичния персонаж. В противен случай публикацията губи смисъла си. Написани и публикувани са доста атеистични пародии на Библията”45.

През юни 1966 г. Ясиновская показва готовите илюстрации на Чуковски, за което информира Файнберг:

„Корни Иванович написа писмото си в мое присъствие, веднага след като разгледа рисунките.

Освен него рисунките видяха Берестов и Снегирев - те също много ги харесаха. (Показах им ги в издателството).

Агурски дойде да ме види. Хубав, интелигентен човек. Разбрахме се с него, че ще се опита да даде древни източни фрази вместо измислени думи в приказката „Вавилонската кула“.

Какво ще кажете за цветните чаршафи? За съжаление все още са в издателството. Производственият отдел е в преговори - имат две-три печатници, където можете да дадете, без страх, че ще отпечатат лошо. Щом се реши нещо ще ти пиша.

Последния път, когато бях при Корней Иванович, анализирах приказката "Вавилонската кула" (във връзка с рецензията). Беше труден случай. А сега още не са го направили така, че да остане в книгата. Чакам обаждане до Чуковски. (Оставих K. I. моето копие с много силни редакционни бележки). (Всичко това е между нас!) Такъв е случаят, когато трябва да отстоявате позицията си докрай – иначе е невъзможно. Много съм притеснен и нервен ”46.

Не е известно защо сред многото коментари именно легендата за Вавилонската кула привлече вниманието на Ясиновская. Но лексикалната „бъркотия“, възникнала по време на строителството на кулата и напомняща фрази от съвременните европейски езици, която нито Файнберг, нито Агурски харесваха, беше прехвърлена в печатната версия.

В началото на юли 1966 г. са завършени всички илюстрации в черни тонове за книгата (общо 8 цветни вложки и 21 черни рисунки). Оставаше само да направим дизайна на книгата, началния екран и края. На 5 юли 1966 г. Ясиновская пише на Файнберг:

„Мога да ви кажа, че отношението на вашите шефове към работата ви по илюстрирането на тази книга е изключително уважително и ентусиазирано и те ми казаха, че ще бъде направено всичко, за да се възпроизведат илюстрациите по възможно най-добрия начин и следователно не трябва да бъдат“ мушна ”всякъде; печатницата ще бъде избрана разумно.

Те с нетърпение очакват цялата работа (за бога, не мислете, че се настройвам) и вече няколко пъти ми казаха: „Да вземем ръкописа възможно най-скоро!“ Вчера говорих с главата. техническо издание към тези. тя беше редактор на книгата - М. А. Кутузова. Тя е страхотен технически редактор. Според мен това също е много важно ”47.

През втората половина на 1966 г. изглежда, че изданието най-накрая е пуснато в производство. На 20 август 1966 г. Чуковски пише на Берестов:

Нашата "Библия" влезе в производство. Накрая се вбесих, като седях над нея цяла нощ, доведох я до същия знаменател. Анна Викторовна одобри моето светотатство. Не съм докосвал твоите разкази - безупречни са. Усеща се, че това са романите на поета. Художникът Файнберг направи много пищни илюстрации, ефектно театрални. Гледаш и изглежда, че всички Самсони, Йона, Джоузефи свирят в операта на музика. Това са чертежите, които са необходими. За мен е много забавно да бъда с вас под една и съща корица - или по-скоро в същата корица ”[Чуковски 2009, с. 600].

От писмото на Чуковски до Компаниец от 15 ноември 1966 г. научаваме, че благодарение на усилията на гл. от продуцентския отдел на издателството на София Никитична Шахвердова „Вавилонската кула” „излезе от земята” (Домашен архив на Компаниец). Какво се е случило след това не е известно. Но през лятото на 1967 г. е решено книгата да не се издава.

Очевидно причините за забавянето на публикуването са били политически. Шестдневната война от юни 1967 г., която завърши с победата на Израел над арабските страни, подкрепяни от СССР, превърна малката държава в реална сила на световната сцена. М. С. Агурски припомня това: „Израел неочаквано придоби статута на велика сила в съветската преса. Той започна да се споменава сред основните врагове на СССР, заедно със САЩ, Западна Германия и Китай ”[Agursky b/g]. Утежнено и национална идентичностЕвреите в СССР: войната предизвика рязък обрат в настроението им. Както отбелязват П. Вайл и А. Генис, „проблясъците на победата съживиха всичко еврейско в страната“ [Weil, Genis 2013, p. 355]. Започва търсенето на национална самоидентификация, което по-специално води до дейността на еврейския самиздат, в изучаването на иврит от малки групи съветски евреи и по-късно в емиграцията в Израел. Следователно книгата на старозаветните легенди, по един или друг начин играеща на страната на съвременния политически враг и подкрепяща културната идентичност на евреите в страната, не може да подреди съветска власт... Трябва да си припомним и антисемитската кампания в СССР, започнала през 1948 г. с екзекуцията на Еврейския антифашистки комитет, която никога не е приключила и от време на време дава плодове. Следователно актуализацията на свещената еврейска книга беше неизгодна за партийните управници. Еврейските истории можеха да преминат под формата на митология, но когато придобиха историческа конкретика, това стана политически опасно.

Очевидно тези слухове са били разпространени устно, подобна история разказва Г. В. Компаниец, син на редактора. В паметта на В. Маркова събитията се припокриват, тя припомня, че „книгата е издадена, но след шестдневната война не излезе“ 48. Ясиновская остави писмено удостоверение за забраната на книгата в писмо до Файнберг от 15 август 1967 г.: „Не съм писал за книгата („ Vav. Tower “), помислих си: Сонечка ще ви каже как и какво. Плаках на нея и плаках подробно. Да, казват, че трябва да изчакате. Но колко дълго? имам впечатление, че много(Авторски курсив. - О.С.) дълго ... „49.

Отказът на издателя да публикува преразказ на Библията накара Чуковски да предприеме решителни действия. Той пише писмо до Николай Александрович Михайлов, председател на комисията по печата към Министерския съвет на СССР, в което разказва за участието си в преписването на Библията за деца и за пречките, възникнали пред издаването на книгата. Копие от писмото е запазено в семейния архив на G.V. Kompaniyets:

„Скъпи Николай Александрович!

Завладихте ме до такава степен с доброжелателността си, че ще си позволя да се обърна към вас с един неофициален въпрос. Моля, научи ме какво да правя.

Преди около две години другарю. Маркушевич и главен редактор на издателство "Детска литература" другар. Човекът от компанията започна да ме моли да поема съставянето и редактирането на сборник с библейски легенди под формата на приказки за малки деца. Бях затрупан от неотложна работа, претоварен и въпреки това чувствах, че нямам право да откажа предложението им: създадох артел от талантливи млади писатели и посветих цяла година на упорита работа върху всяка страница от приказките. Трябваше сам да напиша много страници.

Когато колекцията беше готова (нарича се „Вавилонската кула“), написах приложение към нея, обяснявайки защо всеки културен човек има нужда от познаване на древните библейски митове, без които е невъзможно да се разбере нито руското, нито световното изкуство. И сборникът, и предговорът бяха одобрени. По поръчка на издателството към него бяха направени отлични илюстрации. Включен в плана от 1967 г., той трябваше да бъде пуснат тази пролет. Сега разбрах, че е решено книгата да не се издава тази година, че дори не е включена в плана за следващата година. Така моята работа и работата на екипа, който събрах, отидоха надолу. Междувременно съветските хора бяха широко уведомени за предстоящото публикуване на тази книга както от московското радио, така и чрез бележки в много вестници.

За вас, драги Николай Александрович, нищо не струва да изискате доказателствата на Вавилонската кула и след като я прелистите, да се уверите, че съм изпълнил добросъвестно искането на Издателството за детска литература.

Моля ви да ми дадете по възможност съвет към кого да се обърна, за да опазя беззащитната книга и да настоявам тя да бъде включена в плана за следващата година.

Ваш Корни Чуковски.

Н. Михайлов побърза да отговори:

„Скъпи Корней Иванович!

Най-накрая успях да стигна до историята на книгата „Вавилонската кула“. Както ми обясниха издателите, книгата досега не е издавана само поради това, че печатната база е изключително натоварена с юбилейни издания.

Освен това издателят пожела да разгледа отново текста бъдеща книгапо същество. Така книгата се очаква да излезе от печат през първото тримесечие на следващата година.

Веднага щом ме включихте в този въпрос, позволете ми да кажа няколко думи по същество.

Може би в предговора си струва да се изрази идеята, че Библията е била създадена за дълъг период от време от много народи. Освен това, може би има смисъл да се каже за кръстосаното говорене на някои сюжети от "Библията" с произведения, съществували в устното народно изкуство (Приказката за братята, Приказката за бащите и синовете и др.<р>). Възможно е, въпреки поетическото очарование на легендите, да е необходимо поне накратко да се информира и другата им страна – за антинаучния им характер, който е убедително доказан – и многократно – от науката. Може би, особено за един млад читател, е необходимо да се каже, че говорейки на езика на възрастните, идеалистичната концепция за Вселената, за света се е родила в хората поради непознаване на природните закони, страх от природата и нейното обожествяване. Когато науката дойде на помощ, когато човешкият ум достигна такова развитие, че беше възможно да се проникне в тайните на Вселената, тогава ненаучността на библейските легенди започна да се разкрива все по-дълбоко и по-дълбоко.

Естествено, пиша ви всичко това не като официално лице, а като читател, до когото дойде тази книга.

С уважение, Н. Михайлов.

Очевидно благодарение на намесата на Михайлов веднага е получено разрешение и на 16 октомври 1967 г. книгата е предадена на снимачната площадка. В края на 1967 - началото на 1968 г белязано от радостното очакване на колегите книгата да излезе скоро. Но възникна друга забрана – да не споменаваме думата „Йерусалим“ в транскрипциите [Чуковский 2007, с. 451]. Чуковски пише на Н. Роскина за това: „Кулата вероятно ще излезе, но мисля за това с чувство на гадене: в последния момент те наредиха да се изхвърли думата „Йерусалим“ от нея!“ [Роскина 2017] Забраната за споменаване на града, който е политически център на държавата Израел, активно действащ на световната арена, отново латентно актуализира причините за продължителното публикуване на книгата – страхът на партийните елити на СССР за укрепване на еврейството след Шестдневната война.

Междувременно през 1960 г. и други вестители са се опитали да направят библейските публикации достъпни за обществеността. Така през 1967 г. в 1-ви том на многотомното издание на Световната литературна библиотека „Поезия и проза на Древния изток“ са публикувани откъси от Библията. Важно е обаче, че тук библейският текст се явява като литературен паметник, отделен от съвремието и е ориентиран към възрастните, докато преразказите, замислени от Детгиз, биха могли да имат възпитателна стойност за децата.

На 22 януари 1968 г. е подписан за печат сборникът „Вавилонската кула и други древни легенди“ под редакцията на К. И. Чуковски. Но вече отпечатаната книга е задържана от цензора, за което Чуковски пише многократно [Чуковски 2007, с. 498, 516]; [Чуковский, Чуковская 2003, с. 506, 507, 511]. Няколко екземпляра от книгата, отпечатани, но неподвързани или подвързани, бяха изнесени под хралупата от типографите. Ясиновская получи такива листове за Чуковски [Chukovsky 2007, p. 500]. Единият екземпляр е съхраняван от V. G. Kompaniyets и е предаден от наследниците на OR IMLI RAS.

През септември 1968 г. Чуковски пише на дъщеря си, че отново работи върху Вавилонската кула: „Седя и развалям предговора си към нея“ [Чуковский, Чуковская 2003, с. 514]. За новите проблеми на изданието може да се съди по записа от дневника на писателя от 12 октомври 1968 г.:

„Имаше Ясиновская за Вавилонската кула. Работниците на ЦК се разбунтуваха срещу тази книга, защото там са Мойсей и Даниил. „Мойсей не е митична фигура, а фигура в еврейската история. Даниел е храна за ционистите!"

С една дума няма и няма да има край на заяждането.

По моя молба за разговор с Ясиновская поканих Икрамов, един от редакторите на „Наука и религия“ [Чуковский 2007, с. 521].

Последният отчаян опит на Чуковски да спаси книгата е призивът му към А. Румянцев (очевидно заместник-председателят на Академията на науките на СССР, отговарящ за обществените науки). Kompaniec запази незаверено машинописно копие на отговора на писмото:

Получих празни листове на Вавилонската кула и други древни легенди. Много благодаря. Прочетох я с интерес и смятам, че книгата трябва да излезе възможно най-скоро, книгата ще бъде много полезна за читателите, а не само за децата.

Може би в предговора ви трябва да се каже малко за това, че управляващите класи използваха Библията, за да подчинят работниците. Това предложение правя, за да добавя "масло към кашата".

Искрено Ви уважавам

А. Румянцев „52.

Но книгата не беше спасена. В края на 1968 г. тиражът е поставен под ножа. Намесиха се политически фактори. Сега китайците не харесаха публикацията. Тази версия е изложена от Е. Ц. Чуковская, В. Д. Берестов и Н. А. Роскина. Роскина припомни: „Може би ролята е изиграна от речта на вестник Zhen-Ming-Zhibao, който пише за предполагаемото освобождаване на Вавилонската кула (вече обявено в„ Преглед на книгата “) като акт на ревизионизъм. Научих за това, разбира се, не от този вестник, а от програма на BBC, уловена някак си в полунощ ”[Roskina 2016]. Берестов пише, че Червената гвардия на вълната на Културната революция „силно настоява да разбие главата на кучето на стария ревизионист Чуковски, който засипва умовете на съветските деца с религиозни глупости“ [Вавилонската кула 1990b, p. 167]. Очевидно публикуването на библейски легенди не би могло да бъде по-подходящо за концепцията за ревизионизъм в културата, срещу която Червената гвардия се бори, унищожавайки библиотеки и предмети на изкуството [Стулникова 2016, с. деветнадесет]. Китайските революционери обаче като цяло имаха негативно отношение към цялата култура, включително към книгите на руската класическа и съветска литература, които подлежаха на унищожаване; истинският резултат от борбата срещу културата е унищожаването на паметника на А. С. Пушкин [Борисов, Колосков 1977, с. 356-358]. Китайско-съветските отношения през този период бяха напрегнати и във връзка с гранични въпроси [Balakin, Xiaoying 2016, p. единадесет]. Но съветската пропаганда се формира през обществено съзнаниене чисто негативен „образ на врага“, а по-скоро „образ на отстъпник“ [Каменская 2014, с. 164]. Съветските бюрократи бяха принудени да се отнасят дипломатично към мнението на китайската страна. Въпреки че, предвид радикализма на китайците по това време, е трудно да се повярва, че тяхното мнение може да бъде основното при решаването на вътрешните проблеми в СССР. Най-вероятно реакцията на Китай, подхвана от британското радио, даде точно този резонанс, за който писаха Файнберг и Агурски и който съветските издатели се опитаха да избегнат. Това се превърна в решаваща (може би само формална) пречка за разпространението на книгата. Така външнополитическата ситуация и нейното възприемане от съветските мениджъри изиграха фатална роля в историята на колекцията.

Книгата достига до читателите си едва четвърт век по-късно, в края на 80-те - началото на 90-те години, когато се появяват множество нейни издания. През 1988 г. фрагменти от книгата са публикувани от списание Science and Religion. Отделно издание на книгата с оригиналното заглавие е публикувано през 1990 г. в Петрозаводск и Москва [Вавилонската кула 1990b, Вавилонската кула 1990c], в Москва през същата година под заглавието „Вавилонската кула и други библейски легенди“ [ Вавилонската кула 1990a].

В новите издания редакторите са подхождали свободно към оригиналния текст. В повечето издания предговорът на Чуковски е премахнат, вместо него е даден предговор или послеслов от В. Берестов в различни варианти. В вече редактираните от писателя романи вместо „Яхве“ навсякъде е механично „връщан“ „Бог“. Но по този начин Бог не става герой на легендите, както е в Библията, тъй като са публикувани оригиналните текстове на разказвачите, в които свръхестественото се обяснява с други фактори. „Пророкът“ на Йона беше заменен с „пророк“ в заглавието. Издателите си позволиха да коригират, според тях, цензурните недостатъци, но всъщност самите текстове не са придобили историческа конкретност и съгласуваност с текста на Библията [напр. Вавилонската кула 1990a].

Същото важи и за илюстрацията. Илюстрациите на Л. Файнберг в черно-бяла репродукция са дадени в две издания [Вавилонската кула 1990a; Вавилонската кула 1991a]. В други издания текстът е придружен от гравюри на Гюстав Доре [Вавилонската кула 1990c], на което се противопоставя Чуковски или илюстраторът Старият заветпрез XIX век. А. Агина [Вавилонската кула 1992], художник А. Сухарев [Вавилонската кула 1991b]. В най-голяма степен колекцията от 1968 г. съответства на „реконструирано“ издание от 1990 г., отпечатано от Съветския детски фонд на името на V.I., в който са създадени (цветни и черно-бели), но с по-лошо качество в сравнение с оригиналът [Вавилонската кула 1990b].

Така че една добра образователна идея от 60-те години на миналия век. - за запознаване на децата с библейски истории- не получи подходящо въплъщение: преразказите изкривиха същността на оригинала. Но, разбира се, самият опит на малка група от интелигенцията да предаде знания за религията и културата на широките детски маси заслужава внимание и уважение. Реакцията на съветските служители към външнополитическите обстоятелства (Шестдневната война, „Културната революция“ в Китай) се превърна в забрана за публикуване на преразкази на Библията за деца. Поради редица обстоятелства книгата не стигна до читателя навреме. Издаден през 90-те години на миналия век. широкотиражните републикации веднага се оказаха остарели, тъй като в условията на публичност цензурираните преразкази изглеждаха като полумярка.

Авторът благодари на Георги Василиевич Компаниец, Галина Василевна Бикова (Компаниец), Ирина Валентиновна Роскина и персонала на издателство „Детская литература“ (Москва), особено на Елена Викторовна Березникова, за предоставените материали и консултации.

О. Симонова

Бележки (редактиране)

2 Архив на издателство „Детска литература”. Стенограма от заседанието на редакционната колегия на Детгиз от 19 септември 1956 г., Л. 60–62.

3 RGALI. F. 2841. Op. 1. Единица xp 347. Л. 6.

4 РГАЛИ. F. 3411. Op. 1. Единица xp 63. Л. 22.

5 Договор на К. И. Чуковски с издателство "Детска литература" от 10 май 1963 г. // Архив на издателство "Детска литература".

6 ИЛИ IMLI. Ф. 643. Оп. 1. Единица xp 54. Л. 1.

7 РГАЛИ. F. 2847. Op. 1. Единица xp 140. Л. 24.

8 РГАЛИ. F. 3120. Op. 1. Единица xp 119. Л. 30.

9 Писмо от K.I.Chukovsky до V.G. Companiyets от 12 февруари // Домашен архив на G. V. Kompaniyets.

10 Интересно е, че скиците, придружаващи текста в сборника, изготвен от Чуковски, надеждно изобразяват оригиналите на статуите, а в препечатките от 1990 г. те са адаптирани към възрастта на читателите: статуята на Давид на Микеланджело е изобразена със засенчени полови органи.

11 От писмо на К. И. Чуковски до В. Г. Компаниец от февруари 1965 г. // Домашен архив на Г. В. Компаниец.

12 ИЛИ IMLI. Ф. 636. Оп. 2. Единица xp 194.Лист 8.

13 ИЛИ IMLI. Ф. 636. Оп. 2. Единица xp 194.Лист 10 (об.).

14 РГАЛИ. F. 2841. Op. 1. Единица xp 64. Л. 5 (об.).

15 РГАЛИ. F. 2841. Op. 1. Единица xp 238. Л. 1-1 (об.).

16 Писмо от Л. Е. Файнберг до К. И. Чуковски от 21 декември 1965 г. // Изследвания и разработки на Руската държавна библиотека. Ф. 620. К. 72. xp 10. Л. 1.

17 РГАЛИ. F. 2841. Op. 1. Единица xp 147. Лист 5 (об.).

18 РГАЛИ. F. 2841. Op. 1. Единица xp 230. Л. 11 (об.).

19 РГАЛИ. F. 2841. Op. 1. Единица xp 230. Л. 14.

20 РГАЛИ. F. 2841. Op. 1. Единица xp 402.L. 163.

21 РГАЛИ. F. 2841. Op. 1. Единица xp 230. Л. 16.

22 РГАЛИ. F. 2841. Op. 1. Единица xp 230.L. 1.

23 РГАЛИ. F. 2841. Op. 1. Единица xp 402.L. 163.

24 РГАЛИ. F. 2841. Op. 1. Единица xp 347. Л. 6.

25 РГАЛИ. F. 2847. Op. 1. Единица xp 13. Л. 13.

26 РГАЛИ. F. 2847. Op. 1. Единица xp 13. Л. 5.

27 РГАЛИ. F. 2847. Op. 1. Единица xp 13. Л. 20.

28 РГАЛИ. F. 2847. Op. 1. Единица xp 13. Л. 8.

29 РГАЛИ. F. 2847. Op. 1. Единица xp 13. Л. 6.

30 РГАЛИ. F. 2841. Op. 1. Единица xp 238. Л. 3–3 (об.).

31 Писмо от Л. Й. Файнберг до А. В. Ясиновская [от февруари 1966 г.] // RGALI. F. 2841. Op. 1. Единица xp 284. Лист 1 (об.).

32 Писмо от К. И. Чуковски до В. Н. Маркова от 5 ноември 1967 г. // RGALI. F. 2841. Op. 1. Единица xp 147. Л. 7.

33 Писмо от Л. Е. Файнберг до К. И. Чуковски в края на 1967 г. // Изследвания и разработки на Руската държавна библиотека. Ф. 620. К. 67. xp 70. Л. 11.

34 Писмо от К. И. Чуковски до В. Н. Маркова от 4 януари 1966 г. // РГАЛИ. F. 2841. Op. 1. Единица xp 147. Лист 5 (об.).

35 ИЛИ IMLI. Ф. 636. Оп. 2. Единица xp 194. Л. 17.

36 Писмо от A.V. Yasinovskaya до L.E. Feinberg от 5 юли 1966 г. // RGALI. F. 2841. Op. 1. Единица xp 353. Л. 13.

37 Писмо от В. Н. Маркова до К. И. Чуковски от януари 1966 г. // Изследвания и разработки на Руската държавна библиотека. Ф. 620. К. 67. xp 70. Л. 8 (об.).

38 Писмо от K.I.Chukovsky до L.E. Feinberg от 9 март 1966 г. // RGALI. F. 2841. Op. 1. Единица xp 347.Лист 7.

39 РГАЛИ. F. 3411. Op. 1. Единица xp 21. Л. 9.

40 РГАЛИ. F. 3411. Op. 1. Единица xp 63. Л. 22.

41 Проект на писмо на Л. Е. Файнберг до К. И. Чуковски от 30 април 1966 г. // RGALI. F. 2841. Op. 1. Единица xp 238. Л. 4-4 (об.).

42 Писмо от Л. Е. Файнберг до К. И. Чуковски от 30 април 1966 г. // Изследвания и разработки на Руската държавна библиотека. Ф. 620. К. 72. xp 10. Л. 2.

43 РГАЛИ. F. 2841. Op. 1. Единица xp 402.L. 171.

44 РГАЛИ. F. 2841. Op. 1. Единица xp 402.L. 174.

45 РГАЛИ. F. 2841. Op. 1. Единица xp 402.L. 172.

46 РГАЛИ. F. 2841. Op. 1. Единица xp 353. Л. 5-7.

47 РГАЛИ. F. 2841. Op. 1. Единица xp 353. Л. 10-11.

48 РГАЛИ. F. 2841. Op. 1. Единица xp 64. Л. 5 (об.).

49 РГАЛИ. F. 2841. Op. 1. Единица xp 353.Лист 16.

50 Домашен архив на G.V. Companiyets.

51 Домашен архив на G.V. Companiyets.

52 Домашен архив на G.V. Companiyets.

Източници на

Агурски М. Пепел от Клаас. Б/м., Б/г. 415 стр. [Електронен ресурс] // Библиотека на Яков Кротов. URL: http://krotov.info/ library / 01_a / gu / rsky_05.htm (Дата на третиране: 25.01.2017).

Вавилонска кула 1990а - Вавилонска кула и други библейски традиции / Под общ. изд. К. Чуковски. Москва: Новое время, 1990. 160 с.

Вавилонска кула 1990б - Вавилонска кула и други древни легенди / Под общ. изд. К. Чуковски. Фиг. и проектирани. Л. Файнберг. Москва: Дом, 1990. 168 с.

Вавилонска кула 1990-те - Вавилонска кула и други древни легенди / Под общо. изд. К. И. Чуковски. Петрозаводск: Карелия, 1990. 127 с.

Вавилонска кула 1991а - Вавилонска кула и други библейски традиции / Под общ. изд. К. Чуковски. Москва: Горизонт, 1991. 159 с.

Вавилонска кула 1991b - Вавилонска кула и други древни легенди / Под общ. изд. К. Чуковски. Ташкент: Камалак, 1991.96 стр.

Вавилонска кула 1992 г. – „Вавилонската кула” и други библейски традиции; Под общо. изд. К. Чуковски. Ориз. А. Агина / Съст., Подготв. текстът на Е. Чуковская; Предговор В. Берестов. М .: чл. лит., 1992г. 189 с.

Писма от Л. К. Чуковская и К. И. Чуковски до Н. А. Роскина. Част 3. Писма от К. И. Чуковски до Н. А. Роскина / Публикация и коментари на Ирина Роскина [Електронен ресурс] // Чайка: сп. Чайка. Публикувано на 1 януари 2017 г. URL: https: // www.chayka.org/node/7773 (Дата на достъп: 25.01.2017 г.).

Сантурам и Антурам: индийски легла. приказки [За по-младите. училищна възраст] / Фиг. Б. Шахова. Москва: Детгиз, 1955.32 стр.

Чуковская Е. Ц. Да победим Бармалей / Разговорът е воден от Т. Шабаева. // Руски вестник. бр.5419 (43), 2011 г. 2 март.

Чуковски К. И. Събрани произведения в 15 тома. Дневник. 1936-1969 / Съст., Подготв. текст и коментари. Е. Чуковская. М .: Тера-Книжний клуб, 2007. Т. 13.

Чуковски К. И. Събрани произведения в 15 тома / За влизане. Изкуство. Евг Иванова; Съставител: Eug. Иванова, Л. Спиридонова, Е. Чуковская. Общо изд., Изд. текстове и коментари. Евг Иванова и Е. Чуковская. М .: Тера-Книжний клуб, 2009. Т. 15.

Чуковски К. И., Чуковская Л. К. Кореспонденция, 1912-1969 / Подготв. текст, опубл. и коментари. Е. Ц. Чуковская и Ж. О. Хавкина. М.: NLO, 2003. 586 стр.

Изследвания

Балакин V.S., Xiaoying Lu. Китай и СССР през 60-те - 80-те години на миналия век: от конфронтация към равноправно сътрудничество // Бюлетин на Южно-Уралския държавен университет. Поредица: Социални и хуманитарни науки. 2016. Т. 16, No 1. С. 11–15.

Борисов О. Б., Колосков Б. Т. Съветско-китайски отношения, 1945–1977. 2-ро изд., Доп. Москва: Mysl', 1977. 582 стр.

Weill P., Genis A. 60th. Светът на съветския човек. М.: АСТ: КОРПУС, 2013.432 стр.

Каменская Е. В. „Културна революция“ в Китай през втората половина на 60-те години на миналия век на страниците на съветската преса и във възприятието на населението // Бюлетин на Пермския университет. 2014. бр. 4 (27). С. 159-167.

Симонова O. A. Детска книга във фокуса на влияния (края на 40-те - началото на 1950-те) // Детски четения. 2016. No 2. Бр. 10, с. 170–189.

Стълникова Е. Ф. Феноменът на "културната революция" в КНР: произход, характер на развитие, съвременни оценки. Абстрактна дисертация. ... Канд. ист. науки. Казан, 2016.24 стр.

Шкаровски М. М. Русская Православна църквапри Сталин и Хрушчов (държавно-църковните отношения в СССР през 1939-1964 г.). 3-то издание, доп. М .: Издателство на Крутицкия комплекс, Дружество на аматьорите църковна история, 2005.424 стр.

Всички се зарадваха и викаха:

Ще построим кула, ще построим кула, ще построим кула до небето!

Избрахме висока планина - и работата беше в разгара си! Едни месят глина, други леят тухли от нея, трети горят тези тухли в пещи, а трети ги носят нагоре в планината. А отгоре вече стоят хората, вадят тухли и правят кули от тях.

Всички работят, всички се забавляват, всички пеят песни.

Кулата не е строена година-две. Само тридесет и пет милиона тухли бяха необходими! И аз също трябваше да построя къщи за себе си, така че да има къде да си почина след работа и да засадя храсти и дървета близо до къщите, така че птиците да имат къде да пеят.

Целият град е израснал около планината, на която е била построена кулата. Град Вавилон.

И на планината всеки ден все по-високо и по-високо, первази, се издигаше красива кула: широка долу, нагоре всичко по-тясно и по-тясно. И всеки перваз на тази кула беше боядисан в различен цвят: черен, жълт, червен, зелен, бял, оранжев. Те стигнаха до идеята да направят горната част синя, така че да е като небето, а покривът - златен, така че да блести като слънце!

И сега кулата е почти готова. Ковачите вече коват злато за покрива, бояджиите потапят четки и кофи със синя боя. Но Бог не хареса идеята им – той не искаше хората да стигнат до самото небе.

„Затова те успяха да построят своя собствена кула“, помисли си той, „защото имат един език, а всеки разбира друг. Така че те се съгласиха!"

И Бог изпрати голяма буря на земята. Докато бушуваше бурята, вятърът отвя всички думи, които хората си казваха.

Скоро бурята утихна и хората се върнаха на работа. Те още не знаеха какво нещастие ги сполетя. Покривниците отишли ​​при ковачите да им кажат да изковат тънки златни листове за покрива възможно най-скоро. А ковачите и дума не разбират.

И в целия град Вавилон хората престанаха да се разбират.

Художникът вика;

Боята свърши!

И той прави:

Номорпант!

нищо не разбирам! - вика му друг отдолу.

И се оказва:

Женек промпа!

И в целия Вавилон се чуват думи, които никой не разбира.

Windadors!

Маракири!

Wobaobi!

Всички са се отказали от работата си, вървят като пуснати във водата и търсят; кой би могъл да ги разбере?

И стиловете на хората се събират в малки групи; който на кого говори същото, той се опитва да се придържа към това. И вместо един народ се оказаха много различни народи.