За староверците кержаци

Тази тема никога не ме е интересувала в младите ми години. И дори след като майка ми ми каза, че нашите предци от староверците са „те са кержаци“. Но преди пет години съставих родословното си дърво за потомци - бях най-големият в семейството, който можеше да направи този бизнес. Така тя намери около 150 потомци на своя пра-пра дядо Кержак, Филип Черепанов.

Черепанова Ема от Москва ме попита в писмо къде и от какви места на живеене е избягало семейството на моя прародител Филип Черепанов. Че Черепанови са били староверци (староверци) и кержаци - това казва всичко. Всъщност има много староверци – има много разновидности от тях! Ще изброя няколко беспоповски разговора, тоест староверците не приемаха свещеника в своите ритуали: Филиповци, Помори, Федосеевци, стражи (без олтар), Олдиковци (старите хора правят ритуали), Дяковци, Оховци (въздъхват за греховете си, затова се покаят), самокръстват се (кръщават се, потапяйки се във водата) и все още ядат. Свещениците, както са вярвали староверците, са опортюнисти, култови работници от религията.

Всички староверци в наше време се придържат към древното писание. Те четат книгата на Кормчия, написана на древнославянски език. Всичко е разписано в него: кой какво трябва да направи и как. Съвсем наскоро го прелистих, прочетох малко за учителите и учениците и за родителите в книгата за староверците преди Никон. Тази книга попадна в ръцете ми случайно. В някое семейство на староверци почина най-старата баба, оказа се, че тази книга вече не е необходима. Опитват се да го продадат, но няма купувачи. Донесоха ми го, но нямам такива пари, колкото ми искат.

Кержаците са етническа група от руски староверци. И от тази дума става ясно откъде са. Името идва от името на река Керженец в района на Нижни Новгород. Мама каза, че нашите староверци Черепанови са от Централна Русия. Намерих тази река на картата. Това са били изконно руски земи. Хората живееха по бреговете на река Кержанец в скитове, свещено почитаха своята вяра-религия, изграждаха се на благочестиви порядки в живота, придържайки се към семейните и семейните връзки. Ожениха се и взеха за жени само от семейства на староверци. Те живееха със собственото си домакинство, със собствения си труд. Нямаха документи и снимки. Интересно е, че в наши дни възрастните староверци не взимат пенсия от държавата.

Дори в наше време староверците не показват лицата си на непознати, живеещи в селища, например в Алтай. През 2011 г. аз и съпругът ми отидохме до езерото Телецкое. По пътя спряхме на базар в село Алтайское. Търговците казаха, че трябва да се купува хубав мед от староверците, но те не донесоха продуктите си този ден. Староверците управляват фермата, пазят пчелини. Продават се много висококачествени продукти. Те комуникират със света чрез локален прокси. Децата не ходят на училище и не ходят, те са били научени вкъщи от старейшините на всичко, което е необходимо за живота. Не можете да четете чужди книги, вестници. И ако изведнъж сред староверците се роди поет по природа, тогава можете да пишете поезия само за птици, за небето, за дървета или река. Можете да пишете за природата, но не можете да пишете поезия за любовта, тъй като това е голям грях.

През 1720 г., а разколът на църквата настъпва малко по-рано, когато много вярващи и кержаци не приемат нововъведенията на Никон по гръцки образец, тъй като той въвежда в службата свещеник, който има свои думи, дяконът има своите собствен, църковен хорпее своя, а те правят всичко това поотделно. Времето на служба се влачи, но хората имаха домакинство, трябваше да работят, за да живеят. Кравата пък няма да дочака службата да свърши в църквата. Тя трябва да бъде хранена и доена по време.

Никон започва да строи луксозни църкви, като събира пари за това от вярващи. В манастирите монасите се занимаваха с винопроизводство, а където - вино, имаше нарушено благочестие, което се придържаше към хората от старата вяра. Той въвежда много нововъведения, които много староверци не приемат, защото идват от гърците.

Всички, които не приеха заповедта на Никон, бяха потиснати, унищожени с позволение на царя, защото царят и църквата по това време са били в едно и също време.

Когато се справиха със старообрядците в провинциите, съседни на Москва, дойде редът на местата, където живееха кержаците на старообрядците, започна разрушаването на скитовете на Керженски. Десетки хиляди кержаци избягаха на изток, тъй като вече бяха избягали на запад в Полша, Австрия и т.н. Староверци от западните провинции. Те бягат от въведените от царя двойни подушни данъци, въведени от царя през 1720 г., бягат от потисничество, убийства, палежи.

Кержаците избягаха в района на Перм в родови гнезда, но царските и църковните пратеници-казаци също стигнаха до там, изгориха селищата на староверците, убити, изгорени живи. Дори и тези, които дадоха подслон на бегълците. Затова кержаците бяха принудени да бягат по-нататък, движейки се бавно, криейки се в селищата, далеч от хората, чакайки зимата, докато ледът на реката се издигне, за да могат да се преместят в слабо населените места на Сибир. Кержаците са сред първите рускоезични жители на Сибир. Четох всичко за това в интернет, но не помня кой беше авторът на тази информация. Сега пишат много за староверците, преди не беше така.

От скитовете Керженски на семейство Черепанови хората достигат до Алтай на семейства. Тук имаше необитаеми места и беше възможно да се скрие. Но тъй като броят на клана беше голям, не всички семейства отиваха „стадо“ в Сибир. Някои семейства стигнаха по-рано, други спряха, стигнаха по-късно.

И тогава други староверци дойдоха след заповедта на царя за преселване в Сибир. Но това бяха потомците на онези староверци, които се смириха и се подчиниха на Никон. 20 семейства на староверци идват от Воронежска губерния, сред тях са Черепанови, но това не са Кержаци, а тези, които приеха промените на Никон.

Семейство Черепанови са живели в Бистри изток, например Максим Черепанов и съпругата му Марта идват тук през 1902 г. Имаше брат Кузма Черепанов. Те също така родиха потомци: някои живеят в Казахстан, други в Канада. Напуснахме Бързия източник.

Потомците на нашите Черепанови сега също са разпръснати из Русия, повечето от тях дори не знаят, че предците им са от староверски семейства и през какво са преминали техните предци. Много семейства са загубили свързващата нишка на поколенията и живеят „като Ивани, които не помнят родство“. Опитвам се да завържа тази нишка, поне за потомците на старообрядца Кержак Филип Черепанов от племето на Йоан.

Други староверци достигат Далечния изток. Ако вземем Ликов Кержаков, то от дясната страна на река Керженец се намира селището Ликово. Семейството на староверците Ликови също първо достига до Алтай, а след това напуска Алтай и се крие в южната част на Красноярския край и живее със собствен труд, дори не знае, че е имало Великата отечествена война. Сега Агафя Ликова е единственото останало семейство. Понякога показват по телевизията как губернаторът на Кемеровска област Аман Тулеев от доброта на душата си, пристигайки при нея с хеликоптер със своите помощници, носи необходимите продукти на тази възрастна жена, грижи се за нея. Агафя се представя със своите подаръци и занаяти. Тя живее по старото отчитане на годината, гласи древна библия, занимава се със земеделие, живее сам в къща, до реката, в дълбока гора. Не взема никакви облаги от държавата.

Староверците, Кержакс Черепанови, след като пристигнаха в Алтай, избраха места близо до река Бистри изток, която се влива в Об. Те се заселват в малки селца - чифлици близо едно до друго. Те водеха доста затворен общ живот със строги религиозни правила и традиционна култура. В Сибир кержаците се наричали сибиряци и халдони и формирали основата на алтайските зидари (те живеели близо до планините, близо до камъка). Те се противопоставят на по-късните заселници в Сибир - "расови" (руски). По-късно те се асимилират с тях поради общия им произход. Селището Бистри изток - първото му споменаване в документи - 1763г. Прочетох това в интернет.

Мисля, че нашите кержаци са пристигнали тук преди казаците да дойдат тук да охраняват руските граници. В противен случай казаците щяха да ги избият всички по заповед на царя. Тъй като Черепанови живееха отделно, не пускаха никого в кръга си, строиха къщи заедно и здраво, ясно е, че са били силни собственици, идват с пари, или взаимопомощта се отразява взаимно. Видях огромната къща на моя пра-пра дядо Филип Черепанов през 1954 г.

На другия бряг на Исток имало и къщите на Черепанови. В тях живееха потомците на Борис Филипович. Помня го от ранно детство. Той дойде при нас, при дядо ми Михаил, който беше племенник на Борис Филипович. Борис Филипович Черепанов - роден братмоят прадядо Черепанов Йоан Филипович (Иван) е роден през 1849 г. и след като е живял дълъг живот - 104 години, умира в семейството на своя внук Владимир Андреевич Черепанов. Честита му памет!

По време на Великия Отечествена войнав една от тези къщи живееха дядо ми, майка ми, аз, после баща ми, след като се завърна от фронта през 1945г. Мястото зад Извора се казваше Шубенка. Всички роднини живееха в една и съща местност в Бистри Исток, в покрайнините, но селото се разраства, стигайки до покрайнините. Видях и къщата на улица Красноармейская (вече писах за нея), тази, в която се родиха майка ми и нейните братя и сестри. Много години по-късно е преместен на друго място, в покрайнините на селото откъм Увала. В него вече имаше офис на държавното стопанство.

За староверците в Сибир. Киржаки. Параклис и др.

Кержаци в Сибир

Тази тема никога не ме е интересувала в младите ми години. И дори след като майка ми ми каза, че нашите предци от староверците са „те са кержаци“. Но преди пет години съставих родословното си дърво за потомци - бях най-големият в семейството, който можеше да направи този бизнес. Така тя намери около 150 потомци на своя пра-пра дядо Кержак, Филип Черепанов.

Черепанова Ема от Москва ме попита в писмо къде и от какви места на живеене е избягало семейството на моя прародител Филип Черепанов. Че Черепанови са били староверци (староверци) и кержаци - това казва всичко. Всъщност има много староверци – има много разновидности от тях! Ще изброя няколко беспоповски разговора, тоест староверците не приемаха свещеника в своите ритуали: Филиповци, Помори, Федосеевци, стражи (без олтар), Олдиковци (старите хора правят ритуали), Дяковци, Оховци (въздъхват за греховете си, затова се покаят), самокръстват се (кръщават се, потапяйки се във водата) и все още ядат. Свещениците, както са вярвали староверците, са опортюнисти, култови работници от религията.

Всички староверци в наше време се придържат към древното писание. Те четат книгата на Кормчия, написана на древнославянски език. Всичко е разписано в него: кой какво трябва да направи и как. Съвсем наскоро го прелистих, прочетох малко за учители и ученици и за родителите в книгата за староверците преди Никон. Тази книга попадна в ръцете ми случайно. В някое семейство на староверци почина най-старата баба, оказа се, че тази книга вече не е необходима. Опитват се да го продадат, но няма купувачи. Донесоха ми го, но нямам такива пари, колкото ми искат.

Кержаците са етническа група от руски староверци. И от тази дума става ясно откъде са. Името идва от името на река Керженец в района на Нижни Новгород. Мама каза, че нашите староверци Черепанови са от Централна Русия. Намерих тази река на картата. Това са били изконно руски земи. Хората живееха по бреговете на река Кержанец в скитове, свещено почитаха своята вяра-религия, изграждаха се на благочестиви порядки в живота, придържайки се към семейните и семейните връзки. Ожениха се и взеха за жени само от семейства на староверци. Те живееха със собственото си домакинство, със собствения си труд. Нямаха документи и снимки. Интересно е, че в наши дни възрастните староверци не взимат пенсия от държавата.

Дори в наше време староверците не показват лицата си на непознати, живеещи в селища, например в Алтай. През 2011 г. аз и съпругът ми отидохме до езерото Телецкое. По пътя спряхме на базар в село Алтайское. Търговците казаха, че трябва да се купува хубав мед от староверците, но те не донесоха продуктите си този ден. Староверците управляват фермата, пазят пчелини. Продават се много висококачествени продукти. Те комуникират със света чрез локален прокси. Децата не ходят на училище и не ходят, те са били научени вкъщи от старейшините на всичко, което е необходимо за живота. Не можете да четете чужди книги, вестници. И ако изведнъж сред староверците се роди поет по природа, тогава можете да пишете поезия само за птици, за небето, за дървета или река. Можете да пишете за природата, но не можете да пишете поезия за любовта, тъй като това е голям грях.

През 1720 г., а разколът на църквата настъпил малко по-рано, когато много вярващи и кержаци не приели нововъведенията на Никон по гръцки образец, тъй като той въвел в процеса на службата свещеник, който имал свои думи, дяконът бил своя, църковният хор пее своето и всичко това правят отделно. Времето на служба се влачи, но хората имаха домакинство, трябваше да работят, за да живеят. Кравата пък няма да дочака службата да свърши в църквата. Тя трябва да бъде хранена и доена по време.

Никон започва да строи луксозни църкви, като събира пари за това от вярващи. В манастирите монасите се занимаваха с винопроизводство, а където - вино, имаше нарушено благочестие, което се придържаше към хората от старата вяра. Той въвежда много нововъведения, които много староверци не приемат, защото идват от гърците.

Всички, които не приеха заповедта на Никон, бяха потиснати, унищожени с позволение на царя, защото царят и църквата по това време са били в едно и също време.

Когато се справиха със старообрядците в провинциите, съседни на Москва, дойде редът на местата, където живееха кержаците на старообрядците, започна разрушаването на скитовете на Керженски. Десетки хиляди кержаци избягаха на изток, тъй като вече бяха избягали на запад в Полша, Австрия и т.н. Староверци от западните провинции. Те бягат от въведените от царя двойни подушни данъци, въведени от царя през 1720 г., бягат от потисничество, убийства, палежи.

Кержаците избягаха в района на Перм в родови гнезда, но царските и църковните пратеници-казаци също стигнаха до там, изгориха селищата на староверците, убити, изгорени живи. Дори и тези, които дадоха подслон на бегълците. Затова кержаците бяха принудени да бягат по-нататък, движейки се бавно, криейки се в селищата, далеч от хората, чакайки зимата, докато ледът на реката се издигне, за да могат да се преместят в слабо населените места на Сибир. Кержаците са сред първите рускоезични жители на Сибир. Четох всичко за това в интернет, но не помня кой беше авторът на тази информация. Сега пишат много за староверците, преди не беше така.

От скитовете Керженски на семейство Черепанови хората достигат до Алтай на семейства. Тук имаше необитаеми места и беше възможно да се скрие. Но тъй като броят на клана беше голям, не всички семейства отиваха „стадо“ в Сибир. Някои семейства стигнаха по-рано, други спряха, стигнаха по-късно.

И тогава други староверци дойдоха след заповедта на царя за преселване в Сибир. Но това бяха потомците на онези староверци, които се смириха и се подчиниха на Никон. 20 семейства на староверци идват от Воронежска губерния, сред тях са Черепанови, но това не са Кержаци, а тези, които приеха промените на Никон.

Семейство Черепанови са живели в Бистри изток, например Максим Черепанов и съпругата му Марта идват тук през 1902 г. Имаше брат Кузма Черепанов. Те също така родиха потомци: някои живеят в Казахстан, други в Канада. Напуснахме Бързия източник.

Потомците на нашите Черепанови сега също са разпръснати из Русия, повечето от тях дори не знаят, че предците им са от староверски семейства и през какво са преминали техните предци. Много семейства са загубили свързващата нишка на поколенията и живеят „като Ивани, които не помнят родство“. Опитвам се да завържа тази нишка, поне за потомците на старообрядца Кержак Филип Черепанов от племето на Йоан.

Други староверци достигат Далечния изток. Ако вземем Ликов Кержаков, то от дясната страна на река Керженец се намира селището Ликово. Семейството на староверците Ликови също първо достига до Алтай, а след това напуска Алтай и се крие в южната част на Красноярския край и живее със собствен труд, дори не знае, че е имало Великата отечествена война. Сега Агафя Ликова е единственото останало семейство. Понякога показват по телевизията как губернаторът на Кемеровска област Аман Тулеев от доброта на душата си, пристигайки при нея с хеликоптер със своите помощници, носи необходимите продукти на тази възрастна жена, грижи се за нея. Агафя се представя със своите подаръци и занаяти. Тя живее по старото изчисление на годината, чете древната Библия, върши домакинска работа, живее сама в къща до реката, в дълбока гора. Не взема никакви облаги от държавата.

Староверците, Кержакс Черепанови, след като пристигнаха в Алтай, избраха места близо до река Бистри изток, която се влива в Об. Те се заселват в малки селца - чифлици близо едно до друго. Те водеха доста затворен общ живот със строги религиозни правила и традиционна култура. В Сибир кержаците се наричали сибиряци и халдони и формирали основата на алтайските зидари (те живеели близо до планините, близо до камъка). Те се противопоставят на по-късните заселници в Сибир - "расови" (руски). По-късно те се асимилират с тях поради общия им произход. Селището Бистри изток - първото му споменаване в документи - 1763г. Прочетох това в интернет.

Мисля, че нашите кержаци са пристигнали тук преди казаците да дойдат тук да охраняват руските граници. В противен случай казаците щяха да ги избият всички по заповед на царя. Тъй като Черепанови живееха отделно, не пускаха никого в кръга си, строиха къщи заедно и здраво, ясно е, че са били силни собственици, идват с пари, или взаимопомощта се отразява взаимно. Видях огромната къща на моя пра-пра дядо Филип Черепанов през 1954 г.

На другия бряг на Исток имало и къщите на Черепанови. В тях живееха потомците на Борис Филипович. Помня го от ранно детство. Той дойде при нас, при дядо ми Михаил, който беше племенник на Борис Филипович. Борис Филипович Черепанов - братът на моя прадядо Черепанов Йоан Филипович (Иван), е роден през 1849 г. и след като е живял дълъг живот - 104 години, умира в семейството на своя внук Владимир Андреевич Черепанов. Честита му памет!

По време на Великата отечествена война дядо ми, майка ми, аз, после баща ми живееха в една от тези къщи, след като се завърна от фронта през 1945 г. Мястото зад Извора се казваше Шубенка. Всички роднини живееха в една и съща местност в Бистри Исток, в покрайнините, но селото се разраства, стигайки до покрайнините. Видях и къщата на улица „Красноармейская“ (вече писах за нея), тази, в която са родени майка ми и нейните братя и сестри. Много години по-късно е преместен на друго място, в покрайнините на селото откъм Увала. В него вече имаше офис на държавното стопанство.

Забравени народи на Сибир. Кержаки

Семейство на Шарташ Кержакс Източник:

Кержаците са етнографска група от руски староверци. Името идва от името на река Керженец в района на Нижни Новгород. Носители на култура от северноруски тип.

След поражението на скитовете Керженски през 1720-те години десетки хиляди бягат на изток - в провинция Перм. От Урал те се заселват в цял Сибир, до Алтай и Далечния изток. Те са едни от първите рускоезични жители на Сибир, „старото население“. Те водеха доста затворен общ живот със строги религиозни правила и традиционна култура.

Едно от тези правила беше задължителното пресичане на чашата, когато тя беше взета от ръцете на някой друг (в чашата можеха да живеят зли духове), също се смяташе за задължително след измиване във ваната да се обърнат легените (в които " бани дяволи“ също можеха да се настанят) и се мият само преди 12 часа. Освен това кержаците вярваха не само в богове Православна църква, във вярата им са запазени брауни, "дяволи за баня", вода, наяди, таласъми и други зли духове.

В Сибир кержаците са в основата на алтайските зидари. Те се противопоставят на по-късните заселници в Сибир – „расовите” (руските), но по-късно почти напълно се асимилират с тях поради общия си произход.

Кержачка Анна Ивановна Погадаева (1900-1988) от с. Сакмара от Оренбургска област (1932 г.)

По-късно всички староверци започват да се наричат ​​кержаци, за разлика от "светските" - привърженици на официалното православие.

Най-яркият пример за Кержакс са отшелниците Ликов, които, подобно на своите братя по вяра и начин на живот, предпочитат да живеят в отдалечена тайга. В отдалечени места все още има селища в Кержацк, които практически нямат контакт с външния свят.

Кержаците никога не са яли картофи, които смятат за "нечисти". Името "проклета ябълка" говори само за себе си. Те също не пиеха чай, а само топла вода. От храната предпочитаха гъста кержакова зелева чорба от ечемичени зърна пред квас, сок шанги от кисело тесто, намазан с конопен сок, различни желета, приготвени по стари рецепти.

Дълго време кержаците остават отдадени на традиционното облекло. Жените носеха наклонени тъмни дъбове - сарафани от рисувано платно или сатен, кожени котки, светло платнено шабура. Къщите бяха осветени с факли. Кержаците не позволявали на "светските" да се молят за иконите си. Децата бяха кръстени в студена вода. Ожениха се и бяха женени само за едни и същи вярващи. Наред с християнската вяра са използвани много древни тайни обреди.

Една от чертите на характера на мнозинството староверци е благоговейното отношение към даденото слово и към истината. Младежите бяха наказани: „Не палете труповете, докато не пламне; ще лъжеш, дяволът ще смаже; иди в плевнята и се шегувай там сам; обещава да nedakhe - сестра, клевета, че въглища: не гори, така че ще се оцвети; стоиш на истината, трудно ти е, но спри, не се обръщай."

Пеенето на нецензурна песен, изричането на гадна дума - това означаваше да позориш себе си и семейството си, тъй като общността осъди не само този човек, но и всички негови роднини за това. За него казаха с отвращение: „Със същите устни ще седне на масата“.

В обкръжението на старообрядците се смяташе за изключително неприлично, неудобно да не се поздрави дори с непознат човек. След като поздрави, той трябваше да направи пауза, дори ако беше много зает, и със сигурност да поговори. И казват: „И аз имах грях. Беше млада, но вече омъжена. Минах покрай лелята и просто казах, казват, ти живееш страхотно и не говорих с него. Така ме засрами, че поне трябваше да попитам: как, казват, живееш, тате?

Кержаки. Музей на старообрядците в училището с. Напречно

Пиянството беше много осъждано, те казаха: „Дядо ми ми каза, че изобщо не се нуждая от хмел. Казват, че хмелът издържа тридесет години. Как можеш да умреш пиян? След това няма да видите светло място."

Пушенето също беше осъждано и считано за грях. Пушещият мъж не беше допуснат да посети светата икона и се опитаха да общуват с него възможно най-малко. За такива хора се казваше: „Който пуши тютюн е по-лош от кучетата“.

И още няколко правила съществуваха в семействата на староверците. Задължително трябва да бъдат наследени, главно на децата си, молитви, конспирации и други знания. Знанието не може да се предава на възрастните хора. Молитвите трябва да се запомнят. Не можете да кажете молитви на непознати, тъй като те губят силата си от това.

В резултат на съветските трансформации на обществото (атеизъм, колективизация, индустриализация, лишаване от собственост и т.н.) повечето от потомците на кержаците са загубили древните си традиции, смятат се за общ руски етнос и живеят на цялата територия на страната. Руската федерация и в чужбина.

Според преброяването от 2002 г. само 18 души в Русия са посочили принадлежността си към кержаците.

Съборни постановления на староверците на параклисното съгласие

От редакционната колегия: Сложна и обширна е темата за взаимоотношенията между старообрядци по различен начин с външния свят - във всяко съгласие проблемът за "мир" се решаваше по различни начини. Като цяло старообрядците винаги са се притеснявали от проблема как да не се смесват с хора от различна вяра. Всяко от споразуменията разработи своя собствена система от забрани по отношение на ядене, пиене, външен види поведение (например, безпоповци стриктно следваха доктрината на секуларизма - оскверняване чрез външния свят).

За съвременен човек, който не може да си представи живота си без телевизор, компютър и мобилен телефон, забраната за използване на радиостанции ще изглежда дива. Но староверците-параклиси, стремейки се да запазят стария начин на живот и благочестие, дори в края на 20-ти век изоставиха съвременните технологии и се опитаха да не се смесват със „света“.

Староверци-параклиси по време на молитва на Веселие хълмове близо до Тагил в Урал.

Часовникарите заемат междинно положение между безпоповците и свещениците. Първоначално те приемаха свещеници от основната църква. Но постепенно радикалните безпопски настроения се засилват, търсенето на избягали никониански свещеници, които да бъдат кръстени в три потапяния и ръкоположени от правилно кръстен епископ, става по-трудно. Практиката на Безпопов е консолидирана в Екатеринбургската катедрала през 1840 г.

Забраната на "вкусните отрови" (храна) се обяснява с идеята за християнския аскетизъм. Друг мотив е, че при производството на захар са използвани нечисти животински кости. Така захарта и всички закупени сладкиши се смятаха за „мръсни“. След промяна на технологията на производство на захар, забраната за изкупувана захар постепенно отпада.

В съветско време параклисите се наричаха "кадърни" служители на безбожната държава и нейните институции. Ето защо беше забранено да се работи в партийни и съветски организации, както и в кооперации. Беше забранено да се яде от едно ястие с „персоналите“, да се посещава и т.н. Според Сандъкчесския кодекс това е свързано със сталинския лозунг от времето на масовите репресии: „Всеки кадър е строител на комунизма“. Забраната за влизане в профсъюз и плащане на вноски се обяснява с добре познатия тогава лозунг „профсъюзите са училището на комунизма”.

Параклис на завода в Невянск.

През целия съветски период староверците-параклиси, опитвайки се да избегнат контакт с безбожната власт, се придвижват все по-на изток от Урал и Западен Сибир. Така се образуват Дубчесските скитове (на приток на Енисей), има и все още има много селища на територията на Красноярския край и Евенкия.

V споразумение за параклисвинаги е имало съвети, приемали са се решения по актуални въпроси.

През 1999 г. издателство "Сибирски хронограф" публикува обемна книга "Духовна литература на старообрядците от Източна Русия през 18-20 век", в която учени от Сибирския клон на Руската академия на науките публикуват постановления на параклисни катедрали от 18-ти век до 1990г.

Резолюции на катедралата, която се състоя край село Безимянка на 26 декември 1990 г.

Има духовен съд през лятото на 7498 г. на 26 декември. Събрани от селата: Безимянки, с. Каса, Налимнаго, Казанцева, Ломоватка, Тарасовка и Луговатки. За слава на единосъщната Света Троица. И те посъветваха за някои от християнските духовни нужди и нужди, свързани с изискванията. Що се отнася до разпространението сред великите хора на изкушението да загинат душите на християните:

1. Така че някои християни дори имат радиоприемници: в къщи, колиби или дори където и да са, тогава тези не се приемат в братята и някои духовни изисквания да не се коригират, и да не се взима милостиня от такива. Това е според предишните разпоредби.

2. За коригиране на продукти. Брашно, зърнени храни, захар (пясък), растително масло, сушени плодове, осолена риба, сол и сода. Освен това, в името на изключителна нужда, който има голямо семейство и не може да се направи без, тогава коригирайте тохията за такива юфка (ако не изглежда, според някои свидетелства, че се добавя молоса). Не използвайте останалата паста. По същия начин, мляко масло: ако някой няма крава и е в нужда, тогава го оправете. Не вземайте масло от тези, които живеят беззаконно. А останалите, като мляко на прах, мая, сушене, меденки, маргарин и всичко в кутии - това не означава да се коригира в никакви преценки, тогава не е нужно да въвеждаме. Електрическата кана е като самовар.

3. Ловците са аматьори, все пак плащат членски внос, за тази вина на покаяние всеки ден 12 лъка, като постоянно имат билет.

Бягайки от безбожната власт, старообрядците-параклиси отиваха все по-далеч на изток, в тайгата. Скит на Малкия Енисей

4. Акционерите досега приписват на нивото на персонала. И koi преди са били акционери, т.е. Преди 15-20 години и повече, а сега не са акционери, все пак трябва да бъдат освободени от акциите. И ако не искат да излязат, тогава ги обсъдете с акционерите и ако това продължи, тогава недалеч от синдиката ще бъдат съдени.

5. Който има християни, дори децата да ходят на елхата, тогава за това покаяние има 300 поклона. И ако родителите отидат, тогава те ще получат 10 епитимия.

6. Ако децата на християни живеят незаконно или отстъпници, тогава родителите с такива деца няма да имат никакво приятелство, а ако дойдат, деца, да не се лекуват и да не се пият с тях.

Книга от брезова кора, написана в края на 20-ти век върху Малкия Енисей

7. Ако някой от нашите тапети християни работи на приложение, тогава в къщата им кой ще яде, за това, нека се моли с 300 поклони и прошка.

8. Ако някои християни коригират сладкиши и други вкусни отрови и когато са в тези краища, тогава трябва да се хранят от отделно ястие. И тези, които ядат с тях, се молят за това четири седмици, по 100 поклона на ден, вкусните отрови не могат да бъдат коригирани преди.

9. За които християните имат непълно здраве, тоест защитили са ги с кръст, не могат да ядат с тях; и ако идва от нужда, но не всеобхватно, когато няма достатъчно храна, тогава за това да се четат прошка и покаяние 3 левовки и нестандартни 6. (Забележка. .)

10. Работейки по заявление с приспадане на синдикални вноски, дори и да не е кандидатствал за това, след като разбере, че му се удържа, трябва незабавно да премахне това, тоест да откаже да плати. А който, знаейки, ще мълчи, мислейки, че не става по негова воля, тогава такъв ще се смята за синдикалист. Да не имам общение с него нито в храна, нито в молитва.

„Профсъюзите са училище на комунизма“, пишеше на всяка членска карта

11. Включено Християнски браковеСтрого е забранено да се танцува и внася музика, както и да се крещят скандални гласове, това не е християнско, а елинско демонично обсебване, за това деяние се наказват с покаяние.

12. Ако някой е тютюн и иска да се ожени, тогава такава издръжливост е 6 месеца, след което да се ожени.

13. За дестилирането на луна и пиенето й. Който произведе това и пие, докато не напусне тази нехристиянска кауза, кръчмарят е съден и не е приет в братята, според кодекса на Бийската катедрала.

14. Афанасий Герасимович е предупреден за някои действия, които не са в съответствие с предишните закони, което изкушава и унижава Църквата Христова.
Тази присъда беше прочетена в с. Индигино, Захребетное и Комендановское; стигнахме до консенсус, просто ви помоля да добавите два въпроса - поправете консервите: краставици, домати и ябълки. Но Кайтим и нашите предци поискаха да се въздържат. И добавиха:

15. Ако някой получава голяма помощ, тези семейства се наричат ​​пенсионери.

16. Неприлично е духовенството да бъде пенсионирано, а също и кадровите работници по молба.

И всичко това беше положено не от нас, а преди бивши катедралии присъди, и ние трябва да вървим по техните стъпки, без да въвеждаме нищо ново. Други неща, които противно на християнския закон не създават. Тако беше посъветван съборно според предишните кодекси, както беше казано по-горе. Който се съгласи, тогава минават дела, т.е. спазвайте горното. Който не е съгласен, оставяме тези на неговата воля, все още не приемайте в общение с братята, по-правилно ще бъде да запазите горното. И така, нека отдадем слава на Бога за това. Винаги и сега и завинаги и завинаги и завинаги. амин

През лятото от въплъщението на Бог Слово 1990-те.

Колекция от ръкописи и ранни печатни книги на Института по история на Сибирския клон на Руската академия на науките, №9 / 97-g, fol. 28-30.

от тук: http: //ruvera.ru/articles/sobornye_postanovleniya_chasovennogo_soglasiya

Корепанов Н. "Шарташ през 18 век" //

Корепанов Н. "В ранния Екатеринбург" (1723 -1831) // http: //korepanov1.narod.ru/Sai ...

Корепанов Н.С. Уралските староверци и европейските минни специалисти през 18 век: проблемът за взаимодействието. / в книгата "Германците в Урал от 17-21 век" (Die Deutschen im Ural XVII-XXI jh.). Колективна монография, 2009г.

Кулешов Н. "Шарташ е столицата на Кержацк" // "Домострой", № 6-7, 2000 г. http: //www.1723.ru/read/dai/da ...

Перин Р. "В търсене на гроба на св. Авакум" // "Тайна", No 2, 2010 http://www.zrd.spb.ru/pot/2010 ...

ekoray.ru/shartash-mesto-sily/

Староверци – така се наричат ​​християните, напуснали Православната църква по време на реформите на патриарх Никон. Наричат ​​ги още схизматици или староверци, а някои историци ги наричат ​​православни протестанти. Всички тези термини се отнасят за едни и същи хора. Концепцията за "схизматик" беше използвана от привържениците на новата вяра и беше отрицателен характер... „Староверци“ е термин, въведен от светски автори през 19 век.

Старите вярващи все още смятат по стария начин: през септември 2015 г. настъпи 7524 година.

Разколът в Руската православна църква е иницииран през 1650-те години от цар Алексей Михайлович (вторият от династията Романови). Той носеше амбициозни плановекомбиниране на всички православен святоколо Москва. Първоначалната стъпка в тази посока беше Алексей да сведе символите на вярата до един модел. Факт е, че да XVII векгръцката църква, която дава православието на Русия, започва да се различава в някои обреди от руската.

Тогавашният патриарх Никон покани гръцки учени в Москва, които трябваше да установят разликите в изпълнението на религиозните ритуали. Учените стигнаха до заключението, че РПЦ в продължение на няколко века се отдалечава от византийските канони. За да обедини церемониите в единство, Никон въведе редица промени: за да бъде кръстен не с два, а с три пръста, след молитвата трябва да се поставят поклони не 17, а 4, името „Исус“ трябва да се изпише с две “i’s”, шествието трябва да се извършва не на слънце, а обратното и т.н. .d. През 1666 г. се провежда Съвет, който решава да спазва всички нововъведения на Nikon като верни.

Това предизвика множество църковни протести, а в някои случаи и неприятности. Сред първите монасите от Соловецкия манастир отказаха да се подчинят на Никон. Бунтовниците са публично изгорени на клада и екзекутирани чрез обесване. Хората, несъгласни с нововъведенията, но уплашени от екзекуциите, избягаха из Русия. Първоначално „схизматиците“, както започнаха да ги наричат ​​последователите на Никон, се скриха в горите край Москва, а след това тръгнаха на изток - към Урал, към Сибир. Така възникват старообрядците.

Потушаването на бунта, причинено само от формални промени в религиозните практики, се оказа неадекватно брутално. Заловените разпространители на старата вяра са наредени да бъдат измъчвани и изгорени живи. Онези, които запазват вярата или оказват на староверците минимална помощ, са наредени да бъдат идентифицирани и безмилостно бичувани. Староверците се оказват напълно извън закона: забранено им е да заемат държавна или обществена длъжност, да бъдат свидетели на процес и т.н.

Отшелниците бегълци създават своите отшелници – уединени жилища на отдалечени, недостъпни места. На територията на Урал има много отшелници на островите, в непроходими блата, в планините, в гората и т.н. Дълги години староверците се криеха в Веселските хълмове в Средния Урал. Движението по тях е затруднено поради ветроломности, развалини и обширни заблатени места в подножието на планините. Билото има сложна орография, която затруднява навигацията. Местата, въпреки относителната близост на населените места, са много отдалечени. От 17 век. тук бегълците схизматични староверци започват да се заселват тайно в скитове. От 200 години те намират своите подвижници почитани сред хората и свети места – гробовете на старейшините.
Имаше няколко десетки такива гробове, но четирима бяха особено почитани: схимните монаси Ермон, Максим, Григорий и Павел. Гробът на стареца Павел, един от староверските проповедници-наставници, се намира в подножието на Стареца-камък. Тайните пътища от заводите Верхне- и Нижни Тагил, Невянск, Черноисточинск, Староуткинск водеха до гробовете на старейшините. Едва през 1905 г. преследването на схизматиците е прекратено и светините са „узаконени”. Бяха изрязани нови пътища, издигнат е мраморен паметник на гроба на отец Павел, определен е часът на възпоменанието, а земята под гробовете е прехвърлена във вечното притежание на Верхнетагилското старообрядческо общество. Масовото поклонение на разколниците започна с молитви на гробовете, първият ден от който беше наречен Ден на радостната среща, а последният ден беше наречен Ден на тъжната раздяла. След 1917 г. от гробовете не е останала и следа и няма как да бъдат намерени.

Досега скитовете на староверците са оцелели в обширното блато Бахмет в района на Тугулим. В централната част на скалистото блато има няколко сухи острова, покрити с борови гори и мочурища. Сред тях е островът Авраам, наречен в чест на стареца Авраам (Алексей Иванович от Унгария, 1635–1710) - водач на сибирските староверци, избягали на изток от реформите на Никон и се заселили в Зауралските блата. Досега е на почит Авраамовият камък – свещено място за староверците.

Много места на староверците се намират на остров Вера, който е сгушен на девствения западен бряг на езерото Тургояк. Това са землянки на островитяните, молитвен дом с каменен кръст на брега на езерото, старообрядско гробище. Архитектът Филянски, който описва острова по време на посещението си през 1909 г., казва, че около параклиса точно сред дърветата са били окачени дървени икони. Археолозите се опитват да възстановят руините на тези структури.

12 ГОДИНИ СВОБОДА

Староверците са особено разпространени в Урал с развитието на индустрията тук. Демидовите и други животновъди, въпреки върховната царска власт, по всякакъв начин насърчават староверците, крият ги от властите и дори ги даряват с високи постове. Животновъдите имат нужда от печалба, не им пука за свещеническите догми, а всички староверци са съвестни работници. Това, което се дава трудно на другите, се наблюдава от тях без затруднения. Вярата не им позволява да се съсипят с водка и дим. Староверците лесно направиха кариерата си, като станаха господари и мениджъри. Уралските фабрики се превръщат в крепост на староверците.

През 1905г здрав разумнай-накрая надделя - и царският указ отменя забраната на "схизматиците" (както ги наричаха почти 250 години) да заемат държавни длъжности и позволява на "староверците" (името от новия царски указ) открито да създават свои енории и изпращат религиозни служби.

„В началото на ХХ век. На Печора са били населени цели села със староверци. Те имали свои икони (предимно медни), които се поставяли не в червения ъгъл, а близо до печката или зад преграда. Старата вяра им забранявала да пушат, да пият вино, да псуват и да носят европейски дрехи. Всеки „верен” имал свои ястия – халба, лъжица и купа, с които никога не се разделял; на гостите не им даваха ястията. Жените носеха тъмни дрехи. Най-фанатичните печорски разколници не ядоха картофи или „отвъдморски“ зеленчуци, вместо керосин използваха факла. Староверците не са имали църкви и молитвени домове, за поклонение са избрани жилищни помещения. Едновременно със старообрядците в селата са живели православни християни. Конфликтите на религиозна основа между тях бяха рядкост."
Мнозина отбелязват известна предпазливост, мълчание и недоверие към староверците, те не са особено гостоприемни. В облеклото се предпочитаха древни типове: за мъжете - риза-риза с изправена яка и панталони-портове. Основата на женското облекло беше комплекс от риза със сарафан. И мъжкото, и дамското облекло е задължително с колан.
До 50-те години на миналия век сред староверците остават забрани за употребата на редица продукти, включително чай, картофи, конско месо, чесън и заек. „Когато Исус Христос беше разпнат, раните му бяха намазани с чесън, за да стане по-болезнено. Следователно е грях да се яде чесън." Продуктите, закупени от нестароверци, трябвало да бъдат подложени на определени процедури за „пречистване“. Брашното, месото са били "почистени" в процеса на готвене - "минавайки през огъня". Маслото се потапя три пъти, докато се рецитира Иисусовата молитва, в течаща вода.

Преди революцията от 1917 г. старообрядците съставляват 1/10 от цялото православно население в Русия (и трябва да се отбележи, далеч от най-лошата част от него). Но през 1917 г. приключи „златният век” на историята на староверството, продължил 12 години! Бягайки от „безбожната сила“, първата вълна на уралските староверци отново, както по времето на Никон, се премести по-дълбоко в горите и по-навътре в Сибир.

ОТНОВО В ГОРИТЕ!

Борбата срещу християнската вяра изобщо и срещу старообрядците в частност след революцията от 1917 г. придобива най-жестоки форми. До началото на 20-ти век само на територията на Пермската територия имаше почти 100 староверски енории. След 60 години те бяха само двама. Староверците страдат през 1922-1923г. поради масовото приемане на решения под натиска на партийни активисти за затваряне на молитвени домове. Свещениците са разстреляни или заточени. Повечето от староверците имат силни семейни стопанства. Те са автономни, независими и не зависят от партийни директиви, а властта никога не може да приеме това! Староверците са обявени за юмруци и репресирани. През 1920 г. потокът от староверци-заселници на изток не намалява. Най-смелите отидоха в горите на Северен Урал.

Бягащите от репресиите се заселват по бреговете на малки реки, за да не се виждат, когато се движат по голяма река. Разколниците на Ебелиз се криеха в десните притоци на Илич, на 2–4 км от устията. Построиха колиби, изсичаха горски площи и ги разораваха за посев. Като източници на храна са използвани естествените планински ливади. Основният поминък на староверците е риболов, лов, добитък, зеленчукова градина. Комуникацията с външния свят беше сведена до минимум. Чрез надеждни хора те разменяха ловни трофеи за патрони и кибрит.

Тук се образували малки селца от по 3–5 къщи, където староверците поддържали домакинството си и се молели. Те живееха по-често в семейни кланове. Това се доказва от разпространението на еднородни фамилни имена по тези места - Мезенцеви, Попови, Собянини ... По-късно, когато започна колективизацията, старообрядците, не желаейки да се присъединят към колективни ферми, напуснаха селата си и отидоха още по-далеч в гората.

„Преди няколко десетилетия по бреговете на Шежим и в много други отдалечени райони на горна Печора и нейните притоци - Подчерие, Илич и Щугор - имаше доста скитове на староверци. В изоставените колиби до днес са оцелели предмети от бита, ловни предмети и стари ръкописни книги. Изследователи от Литературния музей на Ленинград откриха в една от тези колиби библиотека със стари книги (повече от 200 броя). Има легенда, че най-редките древни ръкописи са скрити в дълбоки гори в широколистни трупи, пълни с восък.

Свещеното занимание на староверците беше пренаписването на книги. До средата на 20-ти век староверците са използвали за писане гъши химикалки, а за орнаменталното рисуване на създадените от тях ръкописи – естествени бои. Най-важният бизнес на писарите в скитовете е обновяването и пренаписването на старообрядчески ръкописи и печатни книги. Именно на руските староверци руската филологическа наука е в голяма степен задължена за запазването на най-старите списъципаметници на предпетровската литература.

Трудна съдба очаква пастирите, които останаха в Урал. Те са установени и съдени за избягване на обществено полезен труд и военна служба. Голяма група староверци е „неутрализирана” през 1936 г. Няколко десетки скита са преследвани, арестувани и обвинени по чл. 58 „за дейности, насочени към сваляне на съветската власт”.
„Иван Петрович Мезенцев напусна Сарюдин със семейството си. Отидоха в Косю, където основаха своя скит и заживяха. Дълго ги търсиха в гората. Дори са търсили със самолет. След 2-3 години те откриха и арестуваха. Те го засадиха."

Историята на Анна Ивановна Попова, родена през 1927 г.: „Майката веднъж роди близнаци и сред староверците това се смяташе за голям грях. Тя беше накарана да се потопи ледена воданяколко пъти, така че тя трябваше да бъде очистена от греха. Но след това тя се разболява и скоро след това умира. Тогава бащата взел друга жена от Скаляп за жена и тя го уговорила да отиде в гората, а децата останали в селото. Отидоха далеч до горното течение на Косю, на 40 километра нагоре по течението, в самото подножие на Ебелиз. Там поставиха скит. Но те бяха намерени, арестувани и след това застреляни."

Следствените документи показват, че всички случаи на „контрареволюционни старообрядчески организации“ в Урал, т. нар. „Групи войнстващи християни“ и „Братство на руската истина“, са измислени от самите следователи на НКВД. Материалите на разследването съдържат някои доноси на агентите на КГБ, че подсъдимите, които не са съгласни със съветския режим, разпространяват листовки, извършват саботажи, създават мрежа от подземни организации и т.н. За всеки здравомислещ човек е ясно, че старообрядците, които са живели в отдалечените и напълно необитаеми планини на Урал, никога не са правили нищо подобно.

В момента останките от скитове са трудни за намиране. Въпреки това в средното течение на потока Валганол има характерни могили, обрасли с бурени, а в долината Косю участници в издирвателните експедиции от 2000-2001 г. намери запазена хижа.

„Решихме да се опитаме да намерим човек, който знае къде се намира някой скит и ще се съгласи да ни придружи до него. Работникът на кордона Иван Собянин любезно се съгласи да бъде наш водач. С негова помощ, преодолявайки големи препятствия, след като изминахме значителен брой километри, първо по река Косю, после далеч от нея, накрая стигнахме до скита. Оказа се малка хижа, спретнато изрязана от смърч. Хижа от 10 корони, малко по-висока от мъжкия ръст, с покрив, покрит с големи парчета брезова кора, преплетени с върбови клонки. Върху покрива за затопляне се изсипва дебел слой пръст с височина до 25 см. Къщата е отсечена „на чаша“. От едната страна на хижата имаше малък прозорец, вероятно за извеждане на дим, тъй като хижата се отопляваше на черно. Вратата на хижата се отваряше към малко езеро (или по-скоро карстова депресия) с диаметър не повече от 3 м, доста дълбоко. Друг по-голям прозорец се намираше от противоположната страна на малкия прозорец. Той, както твърди водачът, не е съществувал преди. Едва по-късно ловците го разрязаха. Вътре в хижата всичко рухна, открити са останки от някои прости домакински съдове: дървени куки, хаванче, лопата, стол и др. В близост до хижата открихме следи от някакви сгради, напълно срутени, обрасли с мъх и покрити със слой пръст. Бяха на 10-15 крачки от хижата. Но особено вниманието ни привлякоха неразбираемите сгради, разположени пред вратата, на 3-5 крачки. Между хижата и езерото. Впечатлението беше, че това са надгробни плочи - полуизгнили дървени къщи от дървена 2-3 коронна рамка, характерни за погребалния обред на Илич. На гроба е поставен в краката осемлъчев кръст, чийто връх е увенчан с двускатен покрив. Имаше три от тези домино ... "

ОТМЪЩЕНИЕ НА ОТХВЪРЛЕНАТА СТРАНА

Останалите недокоснати староверци съществуват в необятните простори на Урал до 1952 г. Повече от 30 (!) години те водеха автономно съществуване в сурови климатични условия. По време на войната някои жени с деца под прикритието на мигранти се завръщат в селата на Илич. В някои скитове живееха предимно мъже. Понякога ходеха по селата. Особено се практикувало участието в сенокос. Мъжете, облечени в тъмни женски дрехи, косят тревата, без да будят никакво подозрение.

За нещастие на старообрядците същата година в района пристига представител на Троицко-Печорския окръжен партиен комитет по някои партийни дела. Вниманието му беше привлечено от непропорционалния брой жени в отдалечените горски села. Може би нямаше да обърне внимание на това - имаше малко мъже навсякъде след войната. Най-вероятно някой жител на село (а може би и няколко) отхвърли вниманието му. Това разгневи члена на партията и той, след като намери грешка в някаква дреболия, написа бележка.
Старши лейтенант на НКВД Кюрдюмов от Троицко-Печорск е изпратен на процеса. Именно той по-късно обърна внимание на любопитен факт: приблизително по същото време децата се раждат заедно в села, почти лишени от мъжко население. Това доведе до подозрение старши лейтенант. Под прикритието на млад учител, агент провокатор пристигна в района, тя придоби доверие в местни жители- и случаят с укриващите се староверци скоро беше разкрит. Бяха изпратени арести и обвинения по статии за избягване на военна служба и трудова дейност (паразитство - това е иронията на съдбата! - трудно е да си представим по-трудолюбиви хора, които успяват да живеят автономно с години в суровите условия на Северен Урал). Около дузина и половина староверци на Ебелис бяха осъдени на различни присъди. След като ги напуснали, всички се върнали в печорските села. Техните потомци все още живеят там.

Жилищата на арестуваните староверци са предимно изоставени, частично ограбени от бракониери и „превзети“ от ловци, но въпреки това голяма част от останалото в колибите е открито през 1959 г. от членове на експедицията на Института за руска литература. Откриха носии, икони, гънки, изрисувани табла за гробни кръстове и – основното, за което беше оборудвана експедицията – ръкописни книги. Някои от ръкописите са запечатани с восък в запечатани тръби от брезова кора и скрити в широколистни трупи. Без съмнение те са оцелели и до днес и се крият някъде по склоновете на Ебелиз.

През 1971г официална църквасвалила проклятието от старообрядците, което им била наложила по време на схизмата. Така след 305 години старата вяра е реабилитирана.

В литературата се разглеждат основно общностите на старообрядци, живеещи в селища, а за скитовете практически липсват сведения. Това е разбираемо, тъй като повечето от тях са били тайни и не са били широко известни дори по време на тяхното съществуване.

Думата "кержаки" има стабилно определение в литературата: хора от река Керженец в провинция Нижни Новгород. Въпреки това, именно там староверците отдавна са наричани калугури.

В Урал староверците на Оханск винаги са се наричали кержаки, въпреки че са от Вятка. Някои етнографи твърдят, че хората от провинциите Перм и Вятка са се считали за кержаци.

Понякога многобройните преценки за кержаците, за устройството на техния живот и специалния характер са нелицеприятни. Особеността на поведението на кержаците често беше просто осмивана: „Ето колко смешни бяха тези кержаци! Значи нямаше кой да го пусне! Тези, които го пуснаха, умряха отдавна от коремен тиф, или сифилис, или холера. Центърът на Русия периодично беше опустошен от тези нещастия, но тук, в Урал, Бог се смили. И всичко това, защото кержаците самостоятелно, много преди европейската наука, разработиха подробен хигиенен комплекс на живота, въведоха най-строгата чистота, като при необходимост влизат в карантина. Така бяха спасени. И не само себе си. Известно е, че след като научава за предстоящата чума, московското благородство завежда децата си в семействата на староверците. За спасение. „Вярата е стара, силна, ще защити – така мислеха и тези, и тези.

Можем ли ние, сегашните, оборудвани с научно познание, да разберем по-дълбоко? „Демоните гледат през нощта неизмити чинии на невнимателни домакини (Кержакс се изрази по-силно за такива домакини: задници, и това е всичко!) И как ще станете от това ястие истината, една, демоните, те ще скочат в устата ви и го съсипе. И ако замените думата "демони" с думата "микроби", какво ще се случи? Съвременна научна инструкция по санитария и хигиена. И само си представете: тази преценка е създадена не по-късно от 16 век, преди пет века Това "игра и мрак" ли е? Или е култура?

Староверската общност беше изключително затворена, недружелюбна към непознати. Поради тази причина преценките за тях бяха например следните: „Това беше високоразвит народ, хитри хора, изключителни просветители и буквалисти, арогантен, арогантен, лукав и нетолерантен народ до най-висока степен“. Така Ф. М. Достоевски пише за сибирските староверци. Присъдата според мен е искрена. Кержаците все още бяха хора, ако говорим за характер.

Кержак е упорит и вярно, няма да го огънеш. Какво му е? Той ще излезе на открито поле, ще изкопае земята с лаптите си, ще почеше тила и ще вземе всичко от това парче земя: храна, дрехи, ще построи къща и ще поддържа мелницата. Пет години по-късно вместо голо място имаше пълна ферма и момчетата имаха печалби. Какво е за него, селянин, благородни графове, които не го уважават? И той обиколи цялата земя от езерото Илмен до Об и се установи. Той нахрани и облече всички. Той уважава себе си, въпреки че знае малко за собствения си исторически път. Мъжът усеща своята важност.

Руското общество никога не е чувствало тази важност! Отношението към кержаците беше завистливо и враждебно, описанието на живота им беше изсмукано от пръста, тъй като никой от дескрипторите не беше вътре. И каквото не е измислено, какви глупости не се огражда! Терор в семействата и мъчения в религиозния живот! Старите роувъри, казват, упорито се придържали към вече остарелите традиции! Чудя се къде беше в Русия, но традициите на чистота, трезвост и обща целенасоченост на живота са остарели? И ако бяха, тогава защо трябва да се считат за остарели? Защо не се придържате към тях?

За да не се развихрят, културните умения не трябва да се изхвърлят като боклук, а да се натрупват, да се предават от семейство на семейство, от поколение на поколение. Трябва да ги разберете и оцените! В края на краищата, както и да съдите, на нашата сурова земя пред старообрядците, никой успешно селяни; и те бяха изтръгнати от корените - земята отново става дива ...

Най-важното нещо, което никога не е било разбрано или оценено, е желанието и способността на кержаците да живеят в хармония. Диаспората на староверците, разпръснати из Русия, беше самоуправляваща се, самодостатъчна общност, която оцелява при всякакви (при всякакви!) природни и социални условия. Ако е възможно, староверците работеха във фабрики, занимаваха се със занаяти и търговия. Ако нямаше такива условия, те отиваха в изолация, за пълна самоиздръжка.

Староверците са имали силни семейни основи, подкрепени и укрепени от цялата същност на живота на селянина. В едно семейство, където понякога имаше 18-20 души, всичко също беше изградено по принципа на старшинството. Начело на голямо семейство беше най-възрастният мъж - магистрала. Помогнала му е любовницата - блатна жена. Авторитетът на майката – голямата – беше неоспорим. Деца и снахи я наричаха нежно и почтително: „мама“. Семейството развило и поговорки: жена за съвет, свекърва за поздрав, но не по-скъпа от майка; ръката на майката се издига високо, но не я боли; от дъното на морето ще достигне майчината молитва.

Властта на главата на семейството? Да, беше, но тази общност не беше авторитарна. Той се проведе не на страх, а на съвестта на членовете на семейството, на уважението към него, магистралата. Такова уважение беше спечелено само с личен пример, упорит труд и доброта. И отново въпросът е остаряло ли е или е непостижимо?

А отношението към децата? Щастливо беше детето, което се роди в семейство Кержак или поне можеше да почувства топлината на ръцете на дядо си и баба си. Все пак къща с деца е чаршия, без деца е гроб, а един е сираче на качамак. Всички, цялата общност, участваха в отглеждането на деца. Но тъй като във всяко семейство почитането и уважението към старейшините е било норма за всички, те винаги се вслушват в думата и мнението на най-възрастния по възраст или положение в общността: рационалното ще се роди само от рационалното.

Понякога семействата живееха заедно в продължение на три поколения. Старецът в нормално семейство не се чувстваше в тежест, не страдаше от скука. Винаги е имал афера. Имаше нужда от всеки поотделно и всички заедно. Случи се от незапомнени времена: старият гарван няма да квака, а изживяното, разлятото не може да се обърне.

В семействата на староверците се възпитаваше особено уважително, може да се каже свещено отношение към работата. В голямо селско семейство всички, млади и стари, работеха (ограбиха) и не защото някой ги принуди, а защото от раждането всеки ден виждаха пример в живота. Старанието не беше наложено - беше сякаш погълнато. Поискаха благословия за работа! По-младите членове на семейството се обърнаха към по-възрастните: благослови, татко, на работа.

Моралната сурова простота на селския живот, писали съвременници, била чиста и се изразявала в заповедта за неуморен физически труд, молитва към Бога и въздържание от всякакви ексцесии." баща и братя, в неуморните грижи за семейството, придобиха знанията и уменията толкова необходими в бъдещия им самостоятелен живот. Децата участваха във цялата работа: момчета от пет до шест години ходеха на обработваема земя, бранеха, превозваха снопи и вече на осем години им беше поверено да пасат момичета от същата възраст бяха обучавани тъкане и ръкоделие и, разбира се, способността да се управлява къща: всичко трябва да е трудно и неработещо е грях.

Детето усвои трудови умения на събиранията. Думата "сбирки" означаваше не просто сядане, сядане. На събиранията те обсъждаха как е минал денят или годината, решаваха проблеми, сключиха изгодна сделка, ухажваха булката, пееха, танцуваха и много, много повече .., те определено вършеха някаква работа - жените бродираха, шиеха, а мъжете изработваха прости домакински прибори, сбруя и т. н. И всичко това в очите на децата придоби елемент на неразривност, необходимост - всички правеха и живееха така.

В семействата на староверците мързелът не е бил на голяма почит. За един мързелив човек казаха: „Не се отърсвай и косъм от работата му и не се откъсвай от работата; сънливият и мързеливият ще се съберат, значи трябва ли да са богати? Не онзи мързелив ленив, който не „Не отоплява банята, а онзи мързелив ленивец, който не ходи на готово“.

Истинската основа на човешкия живот е работата. Животът на човек, който се забавлява, е безпочвен. Нисък е животът на човек, който краде. Отпечатването на трудовото действие настъпва от ранна детска възраст и се усвоява активно на 10-14-годишна възраст.

Характерна особеност на семейните традиции на староверците беше сериозното отношение към брака. Нормите на младежкото поведение се основават на селския възглед за семейството като най-важното условие за живот. Срещите на младите хора бяха под постоянния надзор на старейшините и зависеха от общественото мнение на селото и традициите на различни семейства. Освен това те много стриктно наблюдаваха, за да няма бракове "по роднина", тоест между роднини. Още в детството момичетата бяха научени, че чуждата шуба не е дреха, че съпругът на някой друг не е надежден. И човекът беше наказан така: „Ожени се, за да не се разкайваш, да обичаш и да не страдаш; ожени се набързо и набързо брашно“.

Ясните норми на поведение създават основата на самодисциплината и изключват всепозволеността. Общото изискване беше да се спазва чест, благоприличие и скромност. Това е отразено в преобладаващите представи за добра булка и добър младоженец.

Много шедьоври на руското устно народно изкуство са посветени на сватовството и създаването на брачни съюзи: вярвания, екзорсизъм и, разбира се, пословици и поговорки. Общественото мнение осъждаше свадливостта и свадливостта на характера, тези качества се смятаха за „боже наказание“. За зла жена казаха: „По-добре да ядеш хляб с вода, отколкото да живееш със зла жена; въпреки мъжа си ще седя в локва; желязо, ти ще го свариш, но не можеш да убедиш зла жена . И на младоженеца казаха: „Жената не е слугиня на мъжа си, а приятелка; за добра глава жена става по-млада, а за лоша като земята почернява."

Семействата се опитваха да живеят така, че да не си причиняват мъка и неприятности един на друг. Не беше обичайно да започвате кавги, да мамите някого, да се шегувате или да се подигравате с някого.

Разбира се, селската среда не беше без своите чудовища. Но приетата система за организиране на семейството уверено остана стабилна, тъй като нарушителите бяха под контрол. Ако в някое семейство нямаше мир, ако съпругът биеше жена си, тогава никой не тичаше да се застъпва. Това е така: вашето семейство, вашата поръчка. Но сега синовете и дъщерите ще пораснат - и тогава самите вие ​​няма да можете да чакате сватове на дъщерите си и никой няма да приеме вашето сватовство. Момчето ще отиде при вдовицата, а дори и тогава в друго село! Или момиче от изгоряло семейство, което няма къде да отиде, ще бъде взето в къщата. И на техните момичета, или да остареят, или да се съгласят да отидат за вдовци. И известността на семейството продължава с години за всички, които са напълно невинни. Семейството, където не можеха да установят мир, постепенно се разпаднало, изчезнало. Раздорът в семейството беше осъден, страхуваха се повече от огъня ..

Една от чертите на характера на мнозинството староверци е благоговейното отношение към даденото слово и към истината. Младите бяха наказани: „Не пали труповете, докато не пламне; ще бъдеш хитър, дяволът ще смаже; иди в плевнята и се шегувай там сам; обещанието за nedakhe е твоята собствена сестра, клевети този въглищ: той не гори, цапа се; стоиш на истината, трудно ти е, чакай, не се обръщай."

Пеенето на нецензурна песен, изричането на гадна дума - това означаваше да позориш себе си и семейството си, тъй като общността осъди не само този човек, но и всички негови роднини за това. За него казаха с отвращение: „Със същите устни ще седне на масата“.

В средата на старообрядците се смяташе за изключително неприлично, неловко да не се поздравява дори с непознат човек. След като поздрави, той трябваше да направи пауза, дори и да беше много зает, и да говори безотказно. И те казват: „И аз имах грях. Бях млад, но вече женен. Минах покрай Тят и просто казах, казват, живееш страхотно, и не говорих с него. Та той ме засрами, че поне е така. трябва да попитам: как, казват те, живееш ли ти, татко? "

Пиянството беше много осъждано, казаха: „Старият ми каза, че изобщо не ми трябва хмел. Хмелът, казват, трае тридесет години.

Пушенето също беше осъждано и считано за грях. Пушача не беше допуснат да посети светата икона и се опитаха да общуват с него възможно най-малко. За такива хора казваха: „Който пуши тютюн е по-лош от кучетата“.

И още няколко правила съществуваха в семействата на староверците. Задължително трябва да бъдат наследени, главно на децата си, молитви, конспирации и други знания. Знанието не може да се предава на възрастните хора. Молитвите трябва да се запомнят. Не можете да кажете молитви на непознати, тъй като те губят силата си от това.

За мен е много важно, че според староверците, молитвите, заговорите, всички натрупани знания трябва да бъдат наследени от децата. С това чувство написах книгата.

Кержаки. Кои са те?

Очевидно почти всеки знае тези думи, KerzhaK и Kerzhaki.
Но едва ли някой може да каже с достатъчна точност. Кой, какъв народ, или класа, или племе, или прослойка и т.н. С това, с една дума, КержаКи беше обозначен в предишното си време. Няма толкова много разпръснати слухове, които са оцелели до нашето време за тези кержаци.
Но нещо, някои сведения, легенди от дълбока древност, както и археологически факти за Кержакс, са оцелели и до днес.

Е, ще се опитаме да се измъкнем от тази разпиляна информация и слухове, които не се втурват от нищото. А също и от археологически факти и най-важното от езика, по-специално от името Кержаки.
Кои са били те, кержаци, къде и как са живели, какъв начин на живот са имали, на какъв език са говорели първоначално и най-важното къде, кога и как са се появили, заселили са в такива обширни пространства.
Специално ще отбележа. Тази статия не претендира да бъде осветена и представя всичко, което по някакъв начин е свързано с Кержаки. И всъщност при нас.
Тази тема Kerzhaki и съответно нашата история, свързана с Kerzhaks, все още чака своите педантични и безпристрастни изследователи.
От оцелелите сведения за Кержаци може да се каже с достатъчна точност: - Кержаци, това са преди всичко сибиряци. Тези. първоначалните жители на Сибир. По принцип не се знае откога, но в кержакската среда се е смятало. Кержак, това е сибирец. И това не е без основа.

Колко кержаци имаше в Сибир.

Още като дете съм питал много пъти за кержаците. На първо място зададох въпроси по тази тема, на хора от по-старото поколение, които са ми били дядовци. Много от тях пристигат в Сибир от западната част на страната в ранна възраст с родителите си според така наречената Столипинова реформа. Баба ми Александра Демяновна, която пристигна в Сибир по силата на тази реформа, беше само на шест до осем години.
Много от преживяното през онези години, включително самия процес на преселване и всичко, което по някакъв начин беше свързано с него, тя си спомняше доста добре. Така че аз, в случая говоря за кержак, също се основавам на нейните спомени. Който. считан за ненадежден, езикът не се обръща.
Защо баба ми и други хора от по-старото поколение трябваше да ме заблуждават.
Един от въпросите, които зададох беше този.
Като имигранти, пристигнали в Сибир в началото на ХХ век, те се установяват и за първи път заживяват на ново място. В крайна сметка нямаше нищо, открито поле и гъста гора. Откъде и как в началото са намерили храна и подслон в тази необитаема пустиня, без която хората, както знаете, не могат да живеят. Те не се хранели само с корени и скакалци.
Това е само в историческите произведения, по-точно в съзнанието на историците, всичко е съвсем просто. Хората се движеха на огромни маси, на големи разстояния и докато се движеха, временно, месеци и дори години, не ядоха и не пиеха нищо. И в същото време не ядоха нищо, дори успяха да се размножат и размножат.
Тези. ражда и храни деца. Но с какво са се хранили и какво са яли тези пълчища големи и малки, скитащи напред-назад, включително и циганите. В открито поле и непроходима пустиня. Никой историк не дава отговор.
Очевидно историците в собствената си практика са се убедили, че изостряйки историческите произведения, е възможно в продължение на месеци и дори години, подобно на номадските народи, които описват, да не ядат нищо. Наситен с небесна манна.
Според разказите на баба ми, нито един от имигрантите, от западната част на страната, до източната, до Сибир. Не донесох със себе си крави, овце, коне, кокошки, семена и земеделски сечива. От държавата се даваше само вдигане на пари.
В тази светлина възниква въпросът. И къде, къде отначало заселниците са вземали добитък и семена за разплод. Както и необходимата техника за домакинството, вилици, лопати, плугове и др.
Без които да започнете своя бизнес не е възможно.

Във всички случаи отговорът беше следният. Първите заселници, както по време на пътуването през пустинята, така и за първи път в тази пустиня. Намериха подслон и храна при кержаците.
От кержаците са взети и закупени също добитък и семена за разплод, както и необходимото оборудване.
И се оказа, че в източната част на страната има доста обширна мрежа от ферми Кержак, в целия огромен Сибир.

Когато Кержакс, сибиряци се появиха в Сибир, а не само в него. Заселниците не знаеха. Но знаеха ли самите кержаци кога древните им предци за първи път се появяват в Сибир, а не само в него?
Както успях да разбера, отговорът на Кержаците беше следният. Кержаци винаги са живели тук, в Сибир. Винаги това са поне няколко хилядолетия. И има много причини и факти за подобно твърдение. Много. На първо място археологически и лингвистични.
Въпреки че не се задълбочаваме в много тънкости, отбелязваме. Че преобладаващото мнозинство от кержаците имаха, както се казва сега, европейски тип лице.
Значи това е. Според археологически данни в Сибир и Урал. Дори хилядолетия преди Христа хората с европейски облик са живели на обширна територия. И този археологически, а не хроничен факт не може да бъде пренебрегнат.
Още веднъж отбелязвам, че според археологическите факти преди две хиляди години пр. н. е. територията на Урал и цял Сибир, Западен и Източен. Населявано е от хора с европейски тип хора.
И тогава, както казват историците, тези европейски лица, в броя на милиони хора, от тези огромни територии, някак по чудо изчезнаха. Което е много мистериозно.
Как е възможно милиони хора да са живели на огромни територии и изведнъж да изчезнат. Не става така. Хората не са калаени войници, които могат да се поставят на масата, да се играе и след това да се хвърлят от масата в кутия.
Значи това е. Тези европейски лица не изчезнаха никъде. Тези лица с европейски облик бяха особено онези, които днес се наричат ​​кержаци. И те живееха в Сибир и Урал, и не само, постоянно, винаги.
Поне, ако се съди по археологическите данни, две хиляди години преди Христа, това е сигурно. И, разбира се, осеян с монголоиди. Както е и сега. С когото никога не са враждували. Напротив, ако се съди по така наречената тагарска култура. Европейските лица сключват бракове с монголци, от които се получават общи деца. И по-специално, такива общи деца на европейски и монголоидни хора са хакасите, сибирските татари, както и много други народи. И в стари времена, и се оказва, че в много древни времена тези националности, в съвкупност, са съставлявали един народ.

Съдейки по броя на хората, пристигнали в началото на ХХ век от западната част на страната в източната, според Столипинската реформа .. А това са стотици хиляди, ако не и милиони хора.
И кержаците, мигрантите по пътя, както и в началото незаселени, стопляха, хранеха и приютяваха всички.
И още веднъж ще отбележа, че сибирските кержаци хранеха и приютяваха милиони хора.
От което ясно следва. Че по времето на Столипинската реформа в Сибир и изобщо на изток, отвъд Урал, имаше много ферми на Кержацки. Десетки, ако не и стотици хиляди ферми. И се оказва, че Сибир не е бил толкова необитаем и неразвит.
Като се има предвид, че в съвремието милиони хектари земя не се обработват в тази част на страната. Че положението в онези далечни времена, в сравнение с днешното време, не е било никак по-лошо. Ако не кажа друго.
Оказа се и от разкази на очевидци.
Че чифлиците Кержак са разположени едно от друго, на разстояние от половин ден или един ден пеша. Тези. ако заселниците напуснаха една ферма Кержацк сутринта, тогава вечерта стигнаха до следващата ферма. Където биха могли да пренощуват, да се хранят, да се запасят с храна и да продължат по-нататъшното си пътуване.
При липса на това обстоятелство разселването на разселени лица в пустинята не би било възможно. Разбира се, беше възможно да се организира нощувка в хижа. Но това е през лятото. Но заселниците бяха смесени не само през лятото. Но и през зимата. А нощуването в хижа с малки деца едва ли е възможно по това време.
Известно е също, че между чифлиците Кержацк е имало пътища. Как иначе щяха да се движат заселниците. Разкъсване през джунглата. Освен това много блата бяха пълни с дървени трупи и това всъщност бяха дървени мостове. На всички, да речем, средните реки, имаше бродове, с рампи, подредени към реката.
От което можем да заключим, че тези, да речем, предмети на обща употреба, например мостове, са издигнати от кержаци заедно. От което можем да заключим, че кержаците, макар и отчасти, са имали това, което днес наричаме основи на държавността.
И ако вземете предвид, че кержаците са имали един език и което е най-интересното, всички те са били грамотни и са имали един-единствен писмен език. Това предполага, че в необятните простори на Сибир е имало нещо, което днес наричаме единна образователна система.
Засега нека оставим отворен въпроса къде и как се появиха кержаците като цяло и в частност в Сибир. И то в толкова голямо количество.
И да преминем към запазените сведения за бита и бита на кержаците.
Това е, което имаме.

Първо. Относно храната и ястията.

Когато някой пътник или някой друг, не от Кержак, идваше или отиваше при Кержаците и ги молеше да пият вода или да ядат. Те не бяха алчни и охотно споделяха вода и храна. Но с едно задължително условие.
След като нахрани и напои пътник или друг питащ човек в собствената му чиния. Кержакс не върна тези ястия, не ги взе обратно.
Може да се каже, че това е направено по чисто санитарни причини. И само това говори, че Кержакс, с модерни думи, спазва санитарните стандарти. Като цяло се грижели за чистотата на живота си.
По този начин пътник или просто молител, който е изял и не връща чиниите. И той се насити и в допълнение получи набор от ястия. И вече, като молител от следните кержаци, той имаше свои лични ястия.
Тези. Кержаците не само, без да са алчни, дадоха храна и напитки на нуждаещите се, но и им осигуриха прибори за хранене по такъв особен начин.

Също така е добре известно. Безплатните кержаци хранеха пътници или просяци само веднъж. Но ако пътникът искаше да яде отново или да се запаси с храна за пътуването. Или живеете недалеч от фермата. Или трябваше да плащаш пари за храна. Или работа във фермата при Кержакс.
От факта, че един пътник по пътя можеше да си изкарва хляба. Следва недвусмислено.
Че пътник, който няма пари в джоба си, движейки се от една ферма в Кержацк в друга, може сам да изкарва храната си. И по този начин той може да пътува на всяко разстояние. И, разбира се, в тези райони, където имаше ферми Кержацк.
Ако се озоваваше там, където нямаше ферми за кержак и съответно нямаше пътища. Че като цяло той беше обречен на липса на храна. Е, освен ако разбира се не ядете скакалци. Но през зимата и скакалци няма. И ако се съди по различни източници, хората в такива обширни райони се движеха доста активно през зимата.

Относно квартирата и подслон.

По-нататък това следва от разказите на заселниците.
Всеки, който страда, Кержаки осигури нощувка.
Но не им беше позволено да нощуват в собствената си къща, а като цяло в глухата си оградена ограда.
За тези цели в единия случай е имало специално издигнато помещение във фермата до фермата. Както казаха тогава, хижа за гости. Или имаше хижа, която сега наричаме хотел, или къща за гости, къща за гости.
В друг случай тази стая, хижа за гости, хотел, се намираше в самото имение. Но от жилищните помещения и навесите на стопаните той беше ограден с глуха висока ограда.
Във всички случаи баня беше включена, да речем, в отделен хотелски комплекс. Тези. пътникът можеше не само да яде и да пренощува в доста удобни условия. Но и измийте.
Тези. баня. Не е известно от какво, но много дълго време той беше неизменен атрибут на фермите на Кержацк. И въобще сибирски селища.
От наличието на горното. От това следва, че почти всяка ферма Кержацк, която се намираше покрай главния път, със сигурност. Това беше и хан, хотел за пътуващи пътници.
А наличието на ханове по чифлиците предполага, че много преди т. нар. преселници по Столипинската реформа. Движението на хората в привидно глухите сибирски простори беше доста оживено. Иначе защо ще е необходимо да се строят ханове във фермите.
Същото, че движението на хората в необятните сибирски простори е било доста оживено и на доста големи разстояния археологическите находки говорят в пряк текст. На много места в сибирските простори са открити (и колко не са открити) скъпоценни и други предмети, произведени дори в Гърция и Черноморието. пр.н.е.
Да не говорим, че всякакви метални и чугунени изделия (чугун, котли, хватки, вили, лопати, ножове, железни капаци за колела на каруци и др.) не се произвеждат в Гърция. Това, във ферми, в ежедневни условия, по занаятчийски начин, е невъзможно да се направи.
По археологически данни се оказва така. Че Кержацки ферми и селища като цяло в Сибир, а и не само в него, с ханове, хотели. Обитаван от хора с европейски вид. Те се случиха още преди нашата ера.
Букви върху букви от брезова кора.

От така наречените писма от брезова кора се знае, че писмо от едни роднини до други е изпратено от Новгород и доставено във Воронеж.
Съгласете се, че и днес пътят от Новгород до Воронеж в никакъв случай не е близо. Ако преодолеете този път пеша или на кон, тогава ще отнеме много време, за да изминете това разстояние.
Независимо от това как е доставено това писмо, то е аналогично на това, което сега наричаме поща, което ясно се подсказва. Или с пратеник.
Във всеки случай в онези древни времена имаше няколко неоспорими неща.
А). Имаше едно-единствено царство-държава. Където е било възможно да се движи свободно, без страх, че човек, който се движи през район, където живеят чужденци, просто ще бъде взет в плен като трофей. С всички произтичащи от това последствия.
Че човек няма да го срещнат разбойници на главния път. С непредвидими последици от тази среща.
Че тези големи, разкъсани пътища, с мостове или бродове, или фериботни прелези, бяха. Защото без наличието на разкъсан път и компас, разкъсващ непроходими джунгли, едва ли беше възможно да се стигне от Новгород до Воронеж, дори пеша, дори на кон.
Дори ако писмото не е изпратено по пощата, а с куриер. Едва ли този куриер с писмо в пазвата се е движил с някакъв охранителен отряд.
Но ако някой го пази на пътя. Или охранявана, поддържана безопасност за движещите се по главния път. От това следва, че държавата дори по съвременните стандарти е била доста развита и е разполагала с това, което днес наричаме полиция. Която, извършвайки дейността си, поддържаше реда на огромни пространства. Поне по големите пътища със сигурност.
Защото без гаранция, че ще се върнете от дълго пътуване или няма да стигнете до крайната си дестинация. Едва ли някой се е впуснал в такова съмнително пътешествие.
Но полицията се контролира от един център. Точно това е един от признаците за съществуването на това, което наричаме държавност. Тези. докато пишете тези писма от брезова кора и ги изпращате като писмо по пощата или с куриер. Доста впечатляващо разстояние. Имаше доста солидно състояние. Което беше в състояние да строи и поддържа пътища и да осигури ред по тях.
Б). Хората са имали близки роднини в много далечни страни. И, което отново подсказва, че хората лесно биха могли да се преместят навсякъде и да сменят местоживеенето си. Например, живеейки в Новгород, вземете и отидете да живеете във Воронеж.
V). От това писмо следва, че един роднина във Воронеж предлага брак на друг роднина, в Новгород. Продайте къща там и след като пристигнете във Воронеж, купете я тук. Това обстоятелство предполага, че е имало пари като цяло и в частност единна система на парично обръщение. В едно царство-държава, в която живееха и двамата роднини.
G). В това огромно пространство имаше един език и една писмена система. Писмото, написано в Новгород, можеше свободно да се прочете във Воронеж и да се разбере какво е написано там. Но това писмо може да се прочете и сега, и дори да не е цялото, но да се разбере какво пише там.
В тази светлина, макар и малко извън темата. Това обстоятелство трябва да се отбележи. Ако ние, макар и не всички, но разберем какво пише в буквите от брезовата кора. А писмата от брезова кора са написани преди почти хиляда години.
Тогава на какво основание нашите лингвисти и филолози гръмко заявяват, че езикът ни е само на около петстотин години.
Въпросът е? Как може да бъде това? Буквите от брезова кора са написани на език, който разбираме. Те са написани преди около хиляда години. А нашият език е само на петстотин години.
Освен това, ако се съди по множеството на тези букви от брезова кора и тяхното съдържание, населението е било грамотно почти без изключение. Тези. умело пишете и четете. Дори жени, казано модерно, пенсионери, както и малки деца. Те знаеха как и можеха да го направят. И какво впоследствие, докато съветското правителство не изпълни така наречената образователна програма, премахване на неграмотността. Вече не се наблюдаваше.
Но ето какво също е много интересно. Кержаци, пръснати из необятните сибирски простори, говореха на един език за всички. Е, ясно е, че с известни отклонения, от една извадка.
Освен това. Кержаците, сякаш нямаха нито една образователна система, разпръснати из необятните сибирски простори, бяха грамотни. Тези. знаел как да чете и пише.
Още в съвремието е открит уникален случай. Така нареченото семейство Кержак на семейство Ликови от Красноярския край. Изчезнала от света, селище, което създаде собствена ферма в дълбока гора и живее няколко десетилетия в изолация от външния свят.
Но всички членове на семейството знаеха как да четат и пишат.
Тоест младите основатели на фамилията, преди да заминат да живеят във ферма в гората в началото на ХХ век, още на млада възраст, знаеха да четат и пишат. И когато си тръгнаха, което е много знаково, взеха със себе си ръкописни книги.
Докато имигранти според Столипинската реформа, от един вид много цивилизована западна част на страната, в сравнение с кержаците. На същата възраст като основателите на семейство Ликови, почти без изключение са били неграмотни.
И още веднъж ще отбележа, че основателите на семейство Ликови, в същото време, докато живееха в отдалечен Сибир, далеч от цивилизацията, бяха грамотни. Те знаеха как да четат и пишат.
Д). Както знаете, има само един начин да се постигне единен език и особено единна грамотност, единна писмена система. Чрез това, което сега наричаме общообразователно училище, или единна образователна система, в този случай, в писмена и езикова част.
При липсата на единна образователна система не е възможно да се постигне това и по-специално единен правопис, единни правописни правила. Поне това все още не е наблюдавано в историята на човечеството.
Илюстративен пример. На островите на Полинезия, при липсата на това, което наричаме държавност и единна образователна система. Всяко селище имаше свой собствен език. Тези. колко села, толкова езици.
Според изследователите там, на малка площ, има толкова много различни езици, хиляди, колко различни езици има в останалия свят.
Тези. един език и една писмена система могат да бъдат постигнати само ако има два компонента. Единна държавност, или нейни аналози, и единна образователна система, или нейни аналози.
Но дори държавността да е една, има един крал-суверен, има единна система на управление. Невъзможно е да се постигне единен език и единна писмена система без единна образователна система.
Поне такъв пример не е наблюдаван в историята на човечеството.

G). В контекста на статията за Кержакс и по отношение на буквите от брезова кора е интересно следното. Очевидно куриерът или пощальонът, преодолявайки дългото пътуване от Новгород до Воронеж, е пренощувал някъде.
Очевидно не в открито поле или в дълбока гора. Но дори и да прекара нощта, където под всеки храст беше готова и масата, и къщата.
Със сигурност трябваше някъде и нещо, да яде, да яде храна.
Защото в Новгород беше невъзможно да се слагат хранителни стоки в торба, а продуктът е нетрайно нещо. И през целия път за ядене от тази торба. Отначало, ако вземете запас от храна от Новгород до Воронеж, тази чанта просто не може да бъде вдигната.
Дори и да имаше и носеше със себе си торба с железни монети, трябваше постоянно да купува хранителни продукти някъде по пътя.

Тези. сигурно е имало ханове по пътя. И със сигурност е имал възможност, за храна, да печели пари по пътя.
В противен случай е невъзможно да се преодолее пътя от Новгород до Воронеж. Дори историците да вярват, че с празен стомах този път може лесно да бъде преодолян.

Защо хотелът се нарича хотел в съвремието?

Очевидно това е име, хотел. Свързано с името на госта. Тези. хотел е място, където се настаняват гостите.
По принцип в съвремието скъпи гости не се изпращат да нощуват в хотел. Гостите са гости, и ги посрещат, както трябва, и нощуват, остават, посещават, при тези, при които са пристигнали. Дори и да дойдат на гости, неочаквано, неочаквано.
Сега обаче гостите се наричат ​​гости. Докато в старите времена всички се наричали гости, включително пътуващите, които минавали, но гледали към светлината. Които, в никакви родствени и приятелски отношения със собствениците на светлината не са били. Е, такива бяха времената и обичаите.
В стари времена дори тези, които по-късно бяха наречени търговци, се наричаха гости.
И лично аз също улових времето, когато номадските цигани през зимата поискаха да останат. Родителите ми ги оставяха да останат и естествено ги хранеха, което понякога продължаваше и до седмица. Тогава те поискаха да останат с други. И когато тази граница на стоене беше изчерпана, те се събраха и в шумна тълпа се скитаха по-нататък.
Но циганите, тогава ги наричаха, не по друг начин, освен гости. И тъй като в онези дни циганските номадски лагери бяха често срещано и постоянно явление. Когато циганите пристигнаха в селото, за това казаха: - Пак гостите пристигнаха.
Но в описаните времена циганите поискаха пост в селата и селата. Но циганите се скитат от поне две хиляди години и са родом от Индия.
В светлината на какво възниква естествен въпрос. И къде останаха номадските цигани? Ако тогава Сибир не беше населен. Е, нека нощуват във вагони при тежки студове. Но какво ядоха циганите? Защото самите цигани никога не са произвеждали нищо годно за консумация. И винаги са живели с просия. Но трябваше да попиташ някого. Не в близост до клонистите борове и сините езера.
----
Що се отнася до появата на думата гост, първо трябва да разгледаме такъв много древен израз. Гой ти. Което в един от случаите, например, в израза: - Гой ти, добри хора. Също толкова модерно: - Здравейте, бъдете здрави, добри хора. Елате в нашата хижа, добри хора, ще бъдете добре дошли гости.
Тези. израз: - Гой ти, беше използван и като покана, и като израз на гостоприемство, и като пожелание за много здраве. Но именно на пътниците, на гостите, така се наричаха всички пътници тогава.
Също така, очевидно, трябва да се отбележи, че в древни времена, поради малкия брой думи в речта. Една и съща дума като знак или израз беше използвана за обозначаване на няколко, но много сходни значения наведнъж. И да се разбере конкретното значение на тази или онази дума като знак, т.е. какво точно означава тази или онази дума. Беше необходимо, както се казва сега, да се определи значението му, както се казва сега, в контекста. В зависимост от конкретната ситуация, в която е използвана думата.
Такава позиция, когато се прилага същата дума различни значения, т.е. какво означава думата трябва да се разбере в контекста. Предлага се в много модерни езици... По-специално в т. нар. тюркски. Е, на английски например има същата ситуация.
Точно същата ситуация е съществувала и в по-ранната форма на нашия роден език. Е, с развитието на езика ставаше по-рядко срещан. Но в много случаи това положение се е запазило и до днес.
Е, например, да вземем думата Мир. В една ситуация, контекст, това означава мир, приятелство, хармония между някого. В друг случай думата мир означава цялата планета земя, в следващия случай, светът, това е цялата вселена. Също така думата мир, обозначавана и сега не рядко, обозначава населението, хората, живеещи на едно или друго място. От това обозначение с думата мир се роди такава поговорка по-специално; - В света и смъртта е червена.
В света това означава публично, в присъствието на миряни. Тези. хората като цяло се наричаха така, миряни.
Е, и други значения на думата мир, какво означава думата мир, ако не знаете, можете да намерите във всеки тълковен речник.
Имаше време, когато в един от случаите, в зависимост от контекста, GO означаваше движение като цяло. И в това обозначение то се запази по-специално в следната дума: - Go / n и Go / nyat, например, на велосипед. Е, тук няма да навлизаме в много езикови тънкости, защото тази статия не е посветена на тях.
Но имайте предвид, че това Go е запазено в същото значение досега на други езици. По-специално, това е познато на много GO / y.

Както в старите дни, така и сега звукът Y в края на дума се използваше като индикатор за принадлежността на нещо към нещо.
Е, например, разходка-разходка, разходка-разходка, лъжа / лъжа-лъжа. Червено-червено, зачервяващо се, бяло-бяло, жълто-жълто кладенче и т.н.
По този начин GO/Y се движи, върви, шофира. минаващ, общо взето, пътник.
Сега помислете за думата Go / St. St означава и до ден днешен означава, че нещо е ST / oit, ST / искуется, ST \ хабилизирано, добре и т.н.
Звукът b, обозначен и все още означава, че нещо не е точно дефинирано и няма ясно определени граници. Е, като ден, нощ, сянка и т.н.
И наистина, госто, концепцията не е строго дефинирана. За гост може да бъде всеки и по всяко време. Дори неочаквано, без да предполагам.
Като цяло думата „гост“ означаваше и дори сега означава, че това е някой, който е ходил, карал, движил се като цяло. И тогава се разбрах с някого, като цяло се спрях на някой в ​​движение / ST / y.

Така първоначално на гости се наричаха всеки, който минаваше, караше, минаваше и вземаше, и гледаше светлината, спираше на поста. Общо взето той стана на гости, без да е роднина или познат.
Но по отношение на гостите нашите древни предци от доста дълго време са изработили и съвсем правилно правилата или по-добре казано законите на гостоприемството.
Според което е необходимо да се осигурят гости, които и да са, дори напълно непознати хора. Всякакви почести. И преди всичко да пием, да храним и да осигурим нощувка под покрива.
И всичко това в една или друга степен се е запазило и до днес.
Но като правило законът за гостоприемството, в първоначалната си форма, е измислен и приложен, за да оцелее племето, хората като цяло. Защото всеки можеше да се озове в ролята на пътник, в ролята на гост, в ролята на просяк, изгубил средствата си за живот. Например на места, далеч от родната земя.
Законът за гостоприемството вменява приятелски, мирни отношения с всеки, който минава, дори ако е непознат и непознат. И не така, че той видя пътника и те бързо отидоха да го ограбят.

Така отначало, а и в кержакската среда, някой със силна воля, с желязна ръка въведе този закон на гостоприемството. Което беше насочено към оцеляването на народа и изобщо на хората.
И някой силен може да накаже строго за нарушаване на този закон. Всъщност законът за гостоприемството е закон, въведен от някой силен. По същество това, което наричаме държавна власт. Защото само тази власт или такава власт може да въвежда определени закони, както и да наказва за неспазването им.
Но с времето законът, въведен с твърда ръка, се превръща в задължителна норма за всички, за чието нарушаване може да се плати с всеобщо презрение.
Като цяло можем да кажем с достатъчна точност, че когато се появи законът. Тогава се появи това, което наричаме държавна власт. Е, или нейните зачатъци.
И ако се съди по пространствата, обхванати от закона за гостоприемството, може да се прецени в кои пространства е била древната държавна власт. И не е необходимо тази власт да е била княжеска или кралска.
Ролята на тази сила можеше и беше изпълнявана от това, което днес наричаме единна образователна система. Е, естествено е, че това е единна система за, да речем, човешко образование, правене на хора от хора. Не беше във вида, в който е сега. Техните времена, техните собствени и подходи.
Като цяло, както каза Петър Първи: - Аз съм непосилно жесток, но има основателни причини за това. Аз съм от добитък, правя хора.
Тази разпоредба: - Това, което прави хората хора изключително по законите на общността. Които отначало се изпълняват строго. За неизпълнението на което следва тежко наказание. Актуално за човешкото образование, винаги.
Но след стриктното прилагане на законите на общността и с течение на времето гореспоменатите закони стават норма. За неизпълнението на което следва всеобщо презрение.
Не трябва да има много закони на човешкото общество, като например закона за гостоприемството. Но всички те трябва да се спазват стриктно. И за неизпълнението на първо място на всеобщо презрение.
Деца на гостите.

В тази връзка очевидно е необходимо да се вземе предвид и такова място да бъде в старите времена изразът и явлението, обозначени с него. Деца на гостите.
Без да се съобразявам кои са и откъде идват децата на тези гости.
Трябва да се отбележи, че това бяха много уважавани деца, а след това и възрастни хора. Които бяха възпитани и дори поддържани от общността. На първо място, те, децата на гостите, заемаха някои ръководни постове. Като цяло децата на гостите винаги са били обгрижвани и обгрижвани.
И така, откъде са дошли децата на тези гости? И кои бяха те?
Да започнем с това, че тази институция, да речем, или обичаят да се появяват деца на гости, се е запазила в остатъчна форма сред много народи и до днес. Кратката същност на тази институция или обичай е следната.
Една жена забременява не от съплеме и не от съпруга си, а от гост, например, от друг вид племе. Или просто от пътник. Този гост остана известно време и си отиде. И жената остана на събарянето.
Какво беше постигнато чрез този обичай.

При наличието на малки населени места, малко хора, когато всички са в него, и брат, и сватовник. И популацията в него се изражда, както се казва сега, до мишка порода.
Появата на деца от гости е отклонение от тясно свързан кръвоизлив. Деца на гостите, това е вливането на нова кръв в племето.
Съдейки, защото децата на гостите бяха почтени хора. Те бяха обгрижвани и ценени. Този обичай, децата на гостите, беше, както се казва сега, държавна политика. И благодарение на този обичай един-единствен народ се изковава върху огромни площи.
Има дори образна поговорка за това; - Чия, не беше бик, а наше теле.
Въз основа на археологически доказателства. Случвало се е и самият „бик“, гостът, да остане завинаги в селището или във фермата.

Кержаки не са бежанци от Керженец.

В момента има категорично мнение, че Кержаки са бежанци от река Керженец и са кръстени на тази река. Докато всичко изглежда точно обратното. Тази река се наричаше така, защото там живееха Кержаки.
Но на това ще се обърне внимание, когато разгледаме по каква схема и с какви знаци се образува самата дума Кержак.
Кержаците бяха богати

Съдейки по факта, че те винаги са се обръщали за помощ към кержаците, а не само към минаващите пътници или, подобно на имигрантите според реформата на Столипин, кержаците по всяко време са били проспериращи. Имаха солидни ферми.
Това предполага, че Кержаците са били трудолюбиви, работили са много, както се казва сега, като татко Карло.

Тези. всичко, което имаха кержаците, те постигнаха със собствен труд. Е, и умения, разбира се. Самият факт, че кержаците бяха грамотни, знаеха как да четат и пишат и много дълго време, говори сам за себе си.
От кога кержаците имат писмен език, отделна тема и много интересна. Според различни оценки и точно археологически източници, по-специално така наречените петроглифи, може да се съди, че писмеността на кержаците, подобно на тези, които са писали букви от брезова кора, се е появила много преди появата на така наречената кирилица.
А така наречената кирилица, която смятаме за наша първа азбука, е произведена от по-ранна азбука. Относително казано, Кержацки или Кир / Жацки азбука.
Това позволява да се прецени и фактът, че буквите от брезовата кора не съдържат букви, които се срещат в по-късната азбука на Кир/Илица. По-специално, вместо буквата Ф, налична в кирилицата, те написаха буквената комбинация Хв. Тези. вместо това, Федор, те написаха Хведор. От което можем да заключим, че тези, които са писали букви от брезова кора, са използвали азбуката, в която буквата F все още не е съществувала.
Поради факта, че кержаците, както и тези, които са писали букви от брезова кора, са използвали азбуката Кир / Илич, Кир / Жацк. От което тогава е произведена Кир/Илица. Спокойно можем да предположим, че кержаците са се случили преди създаването на точно тази кирилица. И това е повече от хиляда години.
Имение Кержацкая

От всички източници може да се направи извод със сигурност. В един случай КержаКи живееше в едно имение, едно семейство, буквално в открито поле или дълбока гора.
Такова самотно имение в дълбока гора или на открито поле, в един от случаите, сега се обозначава с думата "пленяване". Самата тази дума, For / im / ka, е ясно, че е образувана от думата заем, да имаш, например, да имаш някъде, своята къща или имот. Общо взето, Заимка, това е налично зад имението. Е, или остана с нечие име. И сеят денят на селището и фермата се нарича с името на този, който е основал това или онова селище.
В друг случай самотно имение в дълбока гора беше обозначено и сега се обозначава с думата Хутор. Е, значението на тази дума не е необходимо да се обяснява.
В друг случай фермата Кержацки се намираше недалеч от селището.
Но не кержаците построиха фермата близо до селището. Напротив, селището е възникнало недалеч от чифлика. Поне имигрантите по реформата на Столипин. Отначало те живееха в хановете на фермите Кержацки и се хранеха от щедростта на фермата. Те издигнаха имотите си недалеч от чифлиците.
В следващия случай. Кержацки чифлици се намират в самото селище, но водят изолиран начин на живот от жителите на селището.
И в този случай фермата не е построена в границите на населеното място. А преселниците, които живеели в ханове във чифлика, построили своите имения до чифлика.
Но във всички случаи владенията на Кержак, включително чифлика в селището, бяха оградени. Което е необходимо от много дълго време. Но кержаците бяха оградени, те направиха крепост не от добри хора, или от други кержаци. Поне нито една междуособна война на Кержак и други междуособни конфликти не са свидетели в нито една легенда.
На първо място бяха издигнати огради от диви хищни животни, по-специално вълци и мечки. Което е напълно оправдано. За гореспоменатите другари, вълци и мечки, добитъкът на Кержаков беше много вкусна плячка.
В следващия завой, с наплива на заселници, бяха издигнати огради от крадци, които също нетърпеливо се угощаваха със земеделски стоки.

вярвания.

Може да се твърди с достатъчна точност, че кержаците в началния етап не са изповядвали никаква религия. Ако разбирате религия, както се разбира сега.
Разбира се, те са имали вярвания във всички тези водни животни, гоблини, браунита, русалки, кикимори и т.н. Но тези вярвания, например, в блатото кикимора, да нарека религия, аз лично не си обръщам езика.
Е, например обичаят котката да влезе първа в новата къща. Или фактът, че ако вилица или лъжица падне от масата, жена скоро ще дойде на гости. И ако ножът падне, тогава гостът ще бъде мъж.
Това религия ли е?
Включително идеята, че всяка уважаваща себе си къща има брауни. И за да не го ядосва човек трябва да живее в мир и хармония, не може да се псува в къщи с жени и деца. Трябва да спазваме закона за гостоприемството и приветстваме гостите. В противен случай браунито ще се обиди и ще напусне къщата. А без брауни къщата изобщо не е къща.
За да съберете много гъби в гората, трябва да си спомните този дядо на гъбното горско стопанство с мили думи. Ами и т.н.
Това религия ли е?

Всичко това не е религия. Всичко това не е нищо повече от обичаи и традиции. Както и елементи от това, което сега се нарича битово право, домакинство, неписано законодателство и т.н.
Благодарение на това развитият ежедневен опит и начин на живот бяха запазени и предавани от поколение на поколение. Бяха въведени морални ценности. Е, това религия ли е? Че съпругът и съпругата трябва да живеят в мир и хармония. Това не е религия, това е норма на живот за хората, получили човешко образование.
Освен това. Благодарение на всичко това се осъществява приемствеността на поколенията. Връзката на времената не беше разрушена, както се казва сега. За да не се превърнат следващите поколения в Ивани без родство, откъснати от родовите си корени.
Наличието на всичко това, брауни, кикимор, таласъм и т.н. при кержаците. Казва, че кержаците са се случили преди въвеждането на християнството. Тези. Кержаки и мрежа от ферми Кержак, според тези данни. Поне хиляда години.
По-късно, но само в западната част на страната. Кержаците бяха наложени, както се казваше тогава, с меч и огън, така наречените староверци сега.
Но дори и с налагането на християнството, кержаците никога не се отклоняват от изконното си вътрешно законодателство. Поради това кержаците бяха наречени дори не двама вярващи, а двама датчани.
Тези. дори тези кержаци са били двойни, никога не са били чисто вярващи християни. И вярващите като цяло. Никога.
При това в безкрайните простори на Сибир, докъдето византийските „комисари“ така и не стигнаха. Нито един кержак, нито когато е бил, нито стар/направен, нито нов/направен.
И това се потвърждава от заселниците по Столипинската реформа. Сибирските кержаци, които приютяваха заселниците, нямаха изображения в къщата си и всичко останало, което по някакъв начин беше свързано с християнството. Тези. чисто сибирски кержаци, никога не са били християни. Не двойни почит, нито староверци, нито нововерци.
Но всички бяха грамотни. Те знаеха как да четат и пишат. Дори и без да знае и не подозира, че има такава кирилица в света. И това изкуство, грамотността, се научи на самите заселници и техните деца. Които без изключение бяха неграмотни. Не можеха да четат и пишат.

Брак.

През цялата история на тяхното съществуване сред чистите кержаци родителите не са определяли дъщерите и синовете си. За кого и за кого да се оженят. И за кого и за кого да се оженят.
И така, това, което имаме сега, е, че родителите не определят за децата кой трябва да бъде ограничен за тях. Това е чисто кержашки обичай. Е, или, ако желаете, елемент от религията Кержак, или по-скоро от начина на живот.
Така и момчето можеше да се ожени, и момичето можеше да се омъжи по желание, според негов избор. Не се ръководи от предпочитанията и интересите на родителите.
Освен това. Нямаше пречки при нито един избор. Бракът беше възможен, дори ако младоженецът или булката, другата половина, не принадлежаха към средата на Кержак.
И нямаше пречки, ако съпругът напусне фермата Кержацк и стане мирянин. Тези. член на село, село, изобщо населено място. Или, напротив, дойде да живее във ферма.
Братът на баба ми, потомък на имигранти според Столипинската реформа, се жени за фермер, потомствена кержачка. След като се омъжи, тя напусна фермата и започна да живее в селище, стана мирянка.
Родителите й обаче не анатемосаха дъщеря си, а напротив, построиха къща за младите в селището. Даваха им добитък, оборудване, помагаха им по всякакъв начин. Включително преподавах моя, се оказва, че двама от собствения ми дядо, дърводелски и дърводелски занаят. С когото живя цял живот и се храни.
Което предполага, че поне дърводелството и дограмата, и то доста дълго време, са били собственост на почти всички мъже кержаци.

Нещо от пътя на Кержаков.

Както вече беше отбелязано, кержаците живееха предимно извън селото, като едно или няколко имения бяха оградени. Това, което се нарича Хутор.
Но дори ако едно или няколко от именията на Кержак се намираха в селото. Всички те бяха еднакво оградени и водеха изолиран живот в селото. Неговият утвърден начин на живот.
Външни хора зад оградата и особено в кошари и хамбари, където се държат добитък, не се допускаха под никакъв предлог.
Тази разпоредба, обичай, в една или друга степен, все още съществува. Тези. в селски имоти, непознати, дори понякога роднини, които идваха на гости. Те дори не се доближават до помещенията, където се настаняват добитък.
По този въпрос има различни оправдания. Аутсайдер може да дрънка, да повреди и т.н.
Но има и доста практични причини. Аутсайдер може да внесе патогени.
Важна причина е, че ако в стаята за добитък или близо до нея се появят непознати. Животните, свикнали със собственика, са притеснени, нервни, поради което възникват много неприятности. По-специално, кравите дават по-малко мляко от такова вълнение.
Не се знае кога, забелязано е отдавна, а изключването на непознати от добитъка, оказва се, е съвсем оправдано.
Лично аз никога не съм чувал, а мога да го чуя и сега. Когато роднини от града идват в селото и искат да видят теле или друго животно. И след като са получили отказ, те се обаждат на собственика: - U, Kerzhak.
От което определено можем да заключим, че този, да речем, обичай се е родил именно при кержаците.

Разселване на кержаци от чифлици. Овладяване на нови пространства.

Както вече беше отбелязано, кержаците живееха главно във ферми.
Нека се опитаме да разберем какво е причинило това.
Очевидно това се дължи на обработваната земя. На които са отглеждани различни култури. Имаше и пасища за добитък и сенокоси. Е, някъде се приготвяха същите дърва за огрев.
Колкото повече имоти се намирали във фермата. Следователно имаше съответно повече хора, което означава, че се отглеждаха повече добитък. И повече земя беше въвлечена в икономическото обръщение. И за посев, и за пасища и сенокоси.
Увеличаването на същата земя, участваща в икономическия оборот. Неизбежно нарастващата отдалеченост на тези земи доведе до това.
В резултат на това разходите за правене на бизнес се увеличиха, както се казва сега.
И за да се сведат до минимум разходите, както се казва, от фермата на майката, с образуването на нови млади семейства, беше отделена помощна ферма.
Но е ясно, че това, намаляване на разходите и повишаване на производителността на труда, беше само една от причините, да речем, да управляваме икономиката според системата на фермата.
Но истината е, че причината е много добра. И какво предполага, че кержаците, както казват сега, са знаели как да броят и рационално да организират стопанската си дейност не само в рамките на отделната си ферма. Но също и в рамките на цялата мрежа или система от ферми. В общи линии.
Също така, важна причина за появата на все повече ферми. Осъществи се формирането на нови млади семейства.
Младите семейства винаги искат да се спукат и да имат свое лично гнездо, но в същото време не искат да губят връзка с бащиния си дом. А майките и бащите не винаги искат да живеят под един покрив с възрастни деца. Но и аз не искам да губя връзка с тях.
Образуването на нови имения, чифлици, просто задоволява тези, две наведнъж, но противоречащи едно на друго желания. И завъртете гнездото си и не губете връзката.
Новосформираните фамилии, както се казваше тогава, от цял ​​свят, издигнаха ново имение-ферма. Но не до, да речем, фермата на майката, а на разстояние от половин или един ден пеша от майчината ферма. Тези. на разстоянието, на което парцелите не се припокриват с майчиното или друго стопанство.
Тези. всъщност беше създадено това, което сега наричаме бизнес планиране. Построяването на нови чифлици е било планирано предварително с това съображение. За да няма съдебни спорове и конфликти между стопанства, свързани със земята. И този вид предварително планиране е просто нещо, което трябва да се научи.
Тези. създателите на чифлиците са планирали стопанската си дейност предварително преди хиляди години. И че ние, за съжаление, загубихме.
Един прост пример. Когато дадоха земя за земеделие. Всъщност планирането беше изключено. Всички вярваха, че пазарът ще уреди всичко. Нещо повече, в повечето случаи на фермерите се дава земя, от която колхозите само искаха да се отърват. Тези. раздаде неудобства. Или неподходящи за пълноценна селскостопанска дейност. Или нямаше дори и най-малките пътища до тези земи, чието строителство не можеше да си позволи само организирано земеделско предприятие.
И самите сюжети бяха отделени така. Че са разположени един до друг, поради което, за да се стигне до един обект, е необходимо да се премине през няколко съседни. Или ги обиколете на много километри.
Като цяло това беше направено така или иначе, само за да се отървем от пълноценна работа. С искрената надежда, че пазарът ще постави всичко на мястото си.
Резултатът от такава организация на работата по разпределянето на земя на стопанствата е известен. И много плачевно.
От сто процента регистрирани стопанства. Само пет, максимум десет процента извършват производствена дейност. И като правило това са фермите, които са получили удобно разположена и високопродуктивна земя чрез теглене.
Всички останали, въпреки понякога невероятните усилия на организаторите на фермите, и облакът от вложените им средства, навивайки сополи в юмрук, прелетя като шперплат над Париж. И случилото се беше предвидимо.
Във фермата модел на управление на Кержаките.
Оказа се, че, да речем, помощно стопанство води изолиран живот и независимо управление на икономиката. И в същото време. Поради малкото разстояние от стопанствата на майката той не губи връзка с него.
С увеличаването на броя на жителите, помощното стопанство, поради появата и съзряването на децата. Сега той ставаше майка, а сега от него се изнасяха пораснали деца, с образуването на помощни стопанства.

Така, тъй като се формират нови помощни стопанства, образувайки всъщност единна селскостопанска мрежа, с един език и единен начин на живот. С течение на времето бавно, но сигурно се овладяваха огромни площи. Ето как Сибир е бил развит при сурови климатични условия преди хиляди години. Но не само Сибир.
Такава система за развитие на пространството, или заселване, се наблюдава при пчелите. Това се нарича роене. Когато част от пчелното семейство на майката напусне кошера и се оборудва с нов дом. Създава дъщерно семейство. Но част от пчелното семейство остава в същото жилище.

На следващата година, вече дъщерно семейство, става майчина. И той прави същото. Но част от пчелите отново се отделя от предишната майчина колония, образувайки нова дъщерна колония.
------------
Ферма, това е нашето минало познание за земеделската реалност. Позволявайки на нашите предци да владеят огромни пространства. Това обаче е както настоящето, така и бъдещето на извършването на тази дейност, на земи, отдалечени от индустриални центрове. Които сега са обрасли с бурени и превърнати в пустош.

Отзиви

Той описва заселването на родовата общност според системата от родителски и синови стопанства, която обикновено исторически (но не и сред самите кержаци) е родовата основа на бъдещото родово-племенно общество, възникнало на основата на синтетичен етнос.

Разбира се, това НЕ са фермите, характерни за Европа и САЩ: земеделските земи там са следствие от разпадналата се племенна структура на обществото, а общностите не са племенни, а съседни.
Следователно начинът на земеделие за земеделските стопани е интензивен, както и естеството на наследяване на имущество от родители на синове, а не екстензивни, както в Кержакс. Трябва да имате на разположение Сибир или Далечния Изток, за да живеете и управлявате така като структура от племенни общности сред кержаците.
И в нашето време на местно пренаселена цивилизация, можем да кажем, че такива времена са отишли ​​в далечното минало ...

При кержаците (вярно, това е етноконфесионална група, а не само етническа) етносът е чисто заседнал, а не синтетичен. Следователно при уреждането му преобладава родовият компонент.
По-точно кержаците са класически заседнали славяни с азиатски характер на заселване в открити селски райони и с естествено стопанство.

Докато Сибир не бъде овладян от руснаците, този етнос, уединен в икономическата си територия, може да живее в племенни общности, но след това тази структура е погълната от евразийската етническа група руснаци, формирана на основата на племенно общество, и има двоен принцип на населено място в геопространствената координатна система:
- един (от запад на изток и от изток на запад) обширен,
- но другият (от юг на север и от север на юг) е интензивен и гравитира към контролни центрове.

Руският суперетнос - синетичен и евразийски, възниква въз основа на двойна историческа връзка, тоест на последния етап на вече напълно исторически формираните синтетични етноси на руснаци и славяни:
Първо, на първия етап, полуномадски племена с полууседнали с разпределение на етнически субстрат на заселване и номадство (фазата на формиране на две синтетични етнически групи), а след това, на втория етап, уседнал с номадски (тоест руси и славяни), това е фазата на формирането на суперетнос.
Например, новгородската "Гардарика" (Ново-Городская Рус) вече е резултат от съчетаването на две етнически групи в цял суперетнос на втория етап: заседналият етнос на славяните и номадската етническа група "Руси". ".

Основата на руската селска общност не е род, а племенни, тоест съседи. И селската общност на руснаците не съществува сама по себе си като открито пространство за кержаците, а е допълнение към затвореното пространство на градска Русия

В същото време има съществена разлика между селската общност на руснаците и фемерната икономика на Запад: фермите на Европа и Съединените щати вече са дезинтегрирана и изродена съседска общност, а в руския суперетнос архетипът на комуналното земеделие е стабилно и преминава през всички времена

Всичко изглежда е ясно. Но не наистина.
Може би защото има много внесени думи. И аз съм на техния език, но се оказва и според вас не е наистина бум-бум.
Това ли са вашите теоретични изчисления?
Като цяло би било чудесно, ако издадете отделна статия за всяка от посочените от вас точки относно различни, да речем, домакински договорености.
От тези кратки тези е трудно да се схванат, да се подчертаят тънкостите и разликите.
Факт е, че дори и да не е както бихме искали, то живее и процъфтява. Всъщност има опит за формиране на принципно различен икономически модел.
По-точно, вероятно трябва да го кажа. Какво да формирам, модел, адаптиран към това, което е налично, всъщност.
И има маса земеделски работници. ферми, които не изграждат, да речем, единна стратегия за всички.
Нещо такова.
Ако можете да ми кажете какво, и по-конкретно, би било много готино.
Сергей Горохов.

За мой голям срам, трябва да кажа, че не мога да го обясня по-лесно. Освен това се изискват определени познания от читателя, за да разбере такъв текст.
За да напиша това, аз самият учих повече от десетилетие, така че текстът съдържа знания, които трябва да бъдат обучени, за да се разбере какво е заложено.

Подготвям книга „Етноландшафтен архетип на Русия“, където в теоретичната част ще се опитам да обясня много от представените тук факти, където конкретни термини ще бъдат разкрити по определен начин върху илюстративен исторически материал.
Но тази тема е толкова сложна, че изисква от автора не само много години, но може би още няколко десетилетия.

Дмитриев. Хората, занимаващи се със земеделска дейност. Например тези, които косят сено и отглеждат крави. Доя мляко и разбива маслото. Като цяло, да кажем, че не са взискателни, те разбират малко от архетипите. Да, не им трябват сто години.
Техните цели и задачи са различни. Отглеждайте продукт. Което ние, включително и вие, вкусваме. Защото без този продукт, добре, без значение как.
Но на различни места, между производителите на едно и също сено и мляко, има различни взаимоотношения. Което зависи от много. От разстояние от крайния потребител, т.е. от теб и мен, климатични условия, наличие на пътища и т.н.
И не изработвате нито един стандарт.
Което едва ли е необходимо.
Но ако го направихте, такъв, макар и малък рецензент, както беше в това или онова минало време, в определени природни условия. На първо място, ние говорим за индустриални отношения.
Както се казва, човек може да вземе пример. С един или друг модел на взаимоотношения, които са се случвали в миналото, или част от определен модел. За да не си счупите главата сами, а използвайте вече тествани в историята модели.
За съжаление, нищо подобно в индустриалните отношения от миналото. Въпреки присъствието на хиляди и хиляди историци, просто не.
Всички отлагат тези предимно фалшиви хроники. Всеки по свой начин.
Нека звучи претенциозно. Но ето ви, за конкретни хора и асоциации, неопитни във всички тези архетипи и т.н. би направил страхотно нещо.
Ако бъдат осветени, тези производствени модели от древни времена, макар и не в пълен размер.
Какво биха подарили на Родината. Все пак родината сме ние, взети заедно. ...

Ежедневната аудитория на портала Proza.ru е около 100 хиляди посетители, които общо разглеждат повече от половин милион страници според брояча на трафика, който се намира вдясно от този текст. Всяка колона съдържа две числа: брой гледания и брой посетители.