Свети отци за изповедта

Спасението се придобива чрез покаяние.

Старейшина Адриан Югски

Славете Господа, че ни даде покаяние, всички ние се спасяваме чрез покаяние; само онези, които не искат да се покаят, няма да бъдат спасени; и плача много, съжалявам ги. Всяка душа, която е загубила света, трябва да се покае - и Господ ще прости и тогава ще има радост и мир в душата

Всеки грях, извършен чрез покаяние, трябва да бъде изчистен.

Монах Пахомий Велики поставя две оръжия на духовна война над всичко: страх Божий и изповед.

И една изповед и откровеност заместват аскетизма за другите (Преподобни НилСинайски).

Покаянието е второто кръщение.

Покаянието отвежда извършителя към най-широките духовни видения, разкрива му собственото му падение, грехопадението на цялото човечество и други тайни. И така, братя, преди всички дела и с всички дела, нека покаянието бъде за всички нас дело. (Свети Игнатий (Брянчанинов)).

Покаянието е ключът към Царството Небесно, без което никой не може да влезе там.

Грехът се утежнява, ако не се очисти с покаяние. Грешник, който осъзнава греха си, заслужава повече снизхождение в очите на Бога, отколкото онзи, който съгрешава и казва: „Това не е грях“ или: „Бог няма да търси!“ (Свети Макарий, Московски митрополит).

Старецът Богослов заклел демона да каже за покаяние. Демонът отговорил: „Няма нищо друго подобно в църквата, като съвършено и чисто изповедание на греховете. Той ни върши зло повече от всичко друго и понижава силата ни. Винаги, когато има човек в грехове, тогава той е целият обвързан и не може да бъде на добри дела; Когато изповедта е чисто грехове, тогава тя е свободна от всеки и желанието да има за всяко добро дело."

Покаянието е връщане от дявола към Бога.

Началото на добрия път е да изповядам пред свещеника от дъното на сърцето си в грехове и особено в духовно невежество, че нямат съвършени познания за Тайнствата на християнството, не знаят в какво се състои вярата. (Преп. Симеон Нови Богослов).

За греховете, които сме извършили, ние няма да обвиняваме нито нашето раждане, нито някой друг, а само себе си. (Преподобни Антоний Велики).

Господ милостиво даде на хората покаяние и всички без изключение се спасяват чрез покаяние. (Преподобни Силуан Атонец).

Що се отнася до признанието, не го отлагайте.

Какво е покаяние и какво е изповед

Човек не трябва да разбира по един и същи начин покаянието и изповедта; покаянието е едно, а изповедта е друго; може да има покаяние без изповед, но не може да има изповед без покаяние; покаянието или покаянието пред Бога за своите грехове може и трябва да бъде винаги по всяко време, а изповедта може да се прави само пред духовен баща и навреме; покаянието, или покаянието за грехове, приближава човек до Царството небесно и доближава Святия Дух до човек, а изповедта без покаяние и покаяние по никакъв начин не носи полза на човек, а не само не носи полза, но престорената и невярна изповед унищожава човека, правейки го голям престъпник, защото изповедта е и трябва да бъде акт на покаяние (Свети Инокентий).

През дните на Великия пост всичко е отворено: небето за милост, грешникът за изповед и езикът за молитва.

Покаещият се наистина е подложен на укора на лудите: това служи като знак за неговата наслада в Бога. (Преподобни Марк Подвижник).

Какво да кажем за онези, които се страхуват от изповед и причастие на Светите Христови Тайни? Наистина, това са нещастни хора. Вярващият живее, докато пребъдва в Христос чрез общение.

За да докаже, че никой грях не може да попречи на човек да влезе в Царството Божие, Господ въведе там първия разкайващ се разбойник.

Обръщайки се към хората в храма, свети Димитър Ростовски веднъж каза: „Простете, братя и сестри, ако призова всеки грешник, който не мисли за греховете си, обладан“.

Истинската мизерия се състои само в неразкаяни грехове, чрез които душата се отклонява от Бога.

Какво е вкаменена безчувственост? Това е, когато не виждате и не чувствате греховете си.

Лъжлива изповед е хладно изповядване на общите грехове на човек с дума, дело или мисъл. Това са принудителни отговори на въпросите на свещеника, а не покаянието на грешния митар, който се биеше в гърдите, плачеше и въздишаше.

Изповедникът трябва да обясни на каещите се, че преди изповед и причастие задължително трябва да се помолят за всенощното бдение.

Основата на нашето спасение е покаянието.

Изповедта кара човек да погледне назад към себе си... а Светото Причастие дава благодат в борбата с греха и за укрепване в доброто.

Демоните се обезсърчават, когато видят разкаяла се душа; за тях е много болезнено, че Господ даде покаяние на грешниците и дава Своята прошка и милост на онези, които се покаят от дъното на сърцето си.

Защо Господ не искаше да се справи с „праведните“? Защото онези, които се смятат за праведни, нямат нужда от покаяние, всъщност - в самозаблуда, гордеят, грешат най-мразен от Бога и са психически неизлечими поради пълната липса на съзнание за своята греховност.

Дните на пост трябва да бъдат посветени на дела на милосърдието: да се хранят бедните и скърбящите и да се учат от Словото Божие.

В случай на гробно падане Църквата вдъхновява всеки християнин да не отлага покаянието, а да го ускори.

Каква изповед има награди, чуйте какво казва Господ: и преди си говорил беззаконието си, да, ще бъдеш оправдан(Ис. 43:26). Не се срамувайте да изповядате греховете си. Бог заповядва изповедта не да наказва, а да прощава. Аз съм- казва Бог, - Направете компенсация за беззаконието си за мен и за греховете си, и аз няма да помня(Ис. 43:25).

Моля ви, възлюбени братя, да изповядаме всеки грях, докато съгрешилият е все още в този живот, когато неговата изповед може да бъде приета, когато удовлетворението и прошката, извършени от свещениците, са угодни на Господа. (Свети Киприан Картагенски).

Покаянието отваря небето за човека, води до рая, побеждава дявола (Св. Йоан Златоуст).

Въздишка от дъното на сърцето за греховете е началото на спасителното покаяние.

Човек трябва да мрази греха; чрез това човек може да избяга от мрежите си, дори и само онези, които вече са били оплетени от тях.

Покаянието е война срещу греха.

За тези, които се покаят, не е достатъчно да спасят едно отстраняване от греховете, но имат нужда и от плодове, достойни за покаяние.

Който не се лее към спасителното тайнство покаяние, чуваме за такова страшно слово на Бога: ако не се покаете, всички ще загинете по същия начин(Лука 13:3).

Щом грешницата произнесе осъждане срещу себе си, тя отклони Божия съд.

За какво е честото покаяние? За да бичува греха, да наранява, да го депресира, да го умъртвява. Чрез честото покаяние грехът губи своята сила, очарование, очарование.

Светците бяха хора като нас останалите. Много от тях са дошли от големи грехове, но чрез покаяние са достигнали Царството Небесно. И всеки, който идва там, идва чрез покаянието, което Милостивият Господ ни даде чрез страданията Си.

(Преподобни Силуан Атонец).

И така че, напускайки времената на невежеството, сега Бог заповядва на хората навсякъде да се покаят(Деяния 17:30).

Какво е гладуване

Изповедта и Причастието на Светите Христови Тайни са Тайнства, които изискват достойна подготовка, време и упражнения. Тази подготовка се нарича гладуване.

Какво е гладуване? Говоренето е не само телесна, но и духовна работа. Неговата цел и намерение е да очисти душата и тялото, да се помири с Бога, да посее и укрепи в душата семената – наченки на добър свят живот, християнско поведение, и да потисне плевелите – лошите навици.

Ходенето е голяма строгост в храната и съня, прекратяването на ежедневните грижи и дела, четенето на Словото Божие, недопустимостта да се ходи на църква, проверката на съвестта в усамотение.

Това е весело душевно състояние, с цялото внимание, насочено към въпроса за спасението, а именно: постоянно посещение на църква, молитва, пост, знание за греховността си, съжаление за греховете, покаяние - завършващо с изповед и причастие на Светите Тайни . В покаянието получаваме очистване на съвестта от греховете и потвърждение в добродетелен живот.

И така, постейки, нека без да ходим на църква на всички служби, в началото им, и да си тръгваме само в края. Нека прогоним мързела и оправданията от себе си.

Нека и ние да се молим усърдно у дома. Без усърдна молитва постът ще бъде безплоден и ни най-малко полезен. Молитвата представлява животът на поста.

По време на отстъплението нека се стараем да пазим най-строгия пост, който Светата Църква изисква от нас: телесен и духовен пост. Постът в съчетание с молитвата са две крила, които сами могат да летят към висотата на добродетелта.

Трябва да опознаем себе си, да разберем: живеем ли като християни? Като истински християни ли са? Винаги ли се опитваме да се държим като християни?

Ще трябва да изповядаме подробно греховете си пред нашия духовен баща. Следователно, по време на отстъплението трябва да си спомним всичките си грехове и грехове - срещу Бог, и срещу нашите ближни, и срещу себе си - да си спомним и изповядаме всички грехове, които сме извършили от миналата изповед до този момент, защото ако го направим не изповядваме греховете си, тогава те ще останат неразрешени.

Трябва да се причастяваме със Светите Христови Тайни на Тялото и Кръвта Христови. Сестри и братя, възлюбени мои, това е толкова голям въпрос, за който трябва да се мисли не само по време на поста, но и през целия живот и за цяла вечност. В достойното причастие на Светите Тайни - вечен живот и вечно блаженство, в недостойните - съд, осъждане и страшна вечна смърт.

Ако решите да постите, тогава ще имате много препятствия, вътрешни и външни; те ще изчезнат веднага щом твърдо решиш да изпълниш спасителния си християнски дълг – да постиш.

По време на отстъплението човек трябва, доколкото е възможно, да се отклони от суматохата на света, за да мислим за греховете си, да плачем за тях пред Бога и да се подготвим да внесем в тях искрена изповед, която ни очиства от греховете.

Светото време на пост, изповед и причастие е толкова ценно време в нашия живот, че вечността не е достатъчна, за да благодарим адекватно на Бога за тази милост, дадена ни от Него.

За какво се разкайваме

Първо, в собствените си грехове; второ, в греховете, към които сме довели ближните си чрез мотивация, изкушение или лош пример; трето, в онези добри дела, които можеха да бъдат направени, но не бяха; четвърто, в онези добри дела, от които сме отнели ближния си; пето, в онези добри дела, които сме направили с греха наполовина; и за всички такива грехове човек трябва да пита съвестта и паметта си и да се моли на Бог за тяхното просветление (Св. Йоан Златоуст).

Има и хора, които смятат малките грехове за големи и се тревожат твърде много за тях, но почти не мислят за тежки и големи грехове, например да се разстроят някак си в постен ден, да ядат преди литургия на празник и т.н. , се считат за тежък грях. , но да кълнеш или осъдиш ближния, да го очерниш и така, така да се каже, да убиеш в очите на другите не се счита за почти нищо. Това означава да направиш слон от муха и муха от слон.

Освен това няма непростим грях, в който човек да не се покае.

Който се оправдава, се отчуждава от покаянието (Авва Исая).

Който крие греховете си, не иска да се раздели с тях.

Погледнете себе си: може би отивате на изповед без никаква подготовка, без да изпитвате съвестта си? Може би изповядвате без разкаяние и нежност, формално, студено, механично и нямате намерение да се усъвършенствате в бъдеще?

Покаянието не трябва да бъде безнадеждна скръб. То трябва да бъде оживено и съживено от дълбока вяра в Изкупителя и твърда надежда в Неговата милост. Предпоставките за покаяние са вярата и надеждата.

Осъзнаването на греховете и самоукорите в тях са първите стъпки по пътя на покаянието.

Никой никога не трябва да започва изповед, освен ако първо няма твърда надежда, че по време на изповедта ще получи съвършена прошка.

Честата изповед унищожава неправдата, отклонява от греха, предпазва от злото, утвърждава в доброто, укрепва срещу изкушенията, поддържа бдителност, пази Божиите заповеди по пътя, укрепва срещу изкушенията, вдъхва свят мир в душата, умножава желанието за благочестив живот и прави човек ден от деня по-чист и по-съвършен.

Всяка душа, която е загубила света, трябва да се покае - и Господ ще прости и тогава ще има радост и мир в душата (Преподобни Силуан Атонец).

Колко ще плачем и ще се разкайваме, че сега не плакахме и не донесохме покаяние.

Тези, които казват: „Ще съгрешим в младостта си, но ще се покаем в старостта си“, ще бъдат измамени и ще бъдат осмивани от демоните. Като умишлено грешници, те няма да бъдат достойни за покаяние (монахът Ефрем Сириец).

Покаянието трябва да се извършва с удовлетворение на обидените: нека изповядат греха си, който са извършили, и да върнат изцяло това, за което са виновни, и да добавят към него една пета и да я дадат на този, срещу когото са съгрешили(виж Числа 5:7).

Покаянието трябва да се изразява с омраза към греха: И спомни си там пътищата си и всичките си дела, с които си осквернил себе си, и ще се гнусиш от себе си заради цялото си нечестие, което си извършил.(Езек. 20:43).

Създайте убо плодове, достойни за покаяние(Лука 3:8). Как можем да ги създадем? Като направи обратното. Например, откраднал ли си някой друг? Продължавай и твоето. Дълго време блудство? Сега се въздържайте и от жена си в определени дни и свикнете с въздържанието. Обиждани и дори бити? Благославяйте тези, които ви обиждат напред и правете добро на тези, които ви удрят. Отдавали ли сте се на похот и пиянство преди? Сега постете и пийте вода; опитайте се да унищожите злото, дошло от предишния живот. Гледали ли сте с копнеж нечия чужда красота преди? Оттук нататък, за по-голяма безопасност, изобщо не гледайте. Защото е казано: Отбягвайте се от злото и правете добро(Псалм 33:15) (Св. Йоан Златоуст).

Който носи покаяние, трябва не само да измие греха си със сълзи, но и да прикрие предишните си грехове с по-добри дела, така че грехът да не му бъде вменен. (Свети Амвросий).

Ако Господ от Своята безкрайна любов и милост към падналото човечество не му даде покаяние и опрощение на греховете заради кръста жертва на Неговия Единороден Син, тогава всички хора щяха да слязат в ада, на мястото на вечните мъки (Св. Йоан Кронщадски).

Да се ​​опитваш да заличиш старите грехове и страсти е истинско покаяние. Да решиш да изоставиш тази или онази страст, този или онзи навик - това е истинско покаяние.

Как да се изповяда

Добре е предварително да напишете изповед не от книгата и да я прочетете сами пред изповедника. За него ще бъде ясно и неусложнено, а за този, който се изповяда, ще бъде лесно и приятно.

Знай, че това, което разкриваш на своя духовен баща, няма да бъде записано от дявола.

Тайнството покаяние е страхотен подаръкБожията любов към нас, че никога не можем да благодарим адекватно на Господ за него.

Необходимо е да запишете дори малък грях за покаяние, както си спомняте (монахът Амвросий от Оптина).

Никога не трябва да се обезкуражавате: ако сте съгрешили, покайте се сега и бъдете мирни в духа.

Не е ли по-добре да заличиш греховете тук с покаяние, отколкото да търпиш вечни мъки за тях там?

Когато се изповядва на изповедника на греховете, човек трябва да се покае, признавайки себе си виновен, а не да се оправдава и да не обвинява някой друг.

Греховете в изповедта не трябва да се намаляват или да им се придава различно значение; всичко трябва да говори чистата истина.

Когато изповядате греховете си и свещеникът каже: „Прощавам и позволявам“, вече сте простени. Има и такива, които пренебрегват изповедта. Какъв страхотен подарък са им лишени!

Смъртният грях изисква голямо покаяние и много сълзи. Това наистина е смъртта на душата, която възкръсва чрез покаяние само с Божията благодат.

По-важните грехове трябва първо да бъдат разкрити на духовните бащи, а не обратното.

Чрез покаяние Божият гняв се отклонява.

Покаянието и причастието са сред най-големите от всички Божии дарове.

Човек винаги трябва да се разкайва за всички отклонения от Божия Закон и небрежност за неговото изпълнение.

Покаянието се състои не само в изоставяне на лошите дела, но и в замяната им с добри дела.

Да не се обезкуражаваш, да не се отчайваш, да изповядваш грехове е знак за разкаено сърце и смирена душа.

Светата изповед носи две ползи: дава прошка от Бога за извършените грехове и предпазва от грехове в бъдеще.

Трябва ли да помним греховете, които са били изповядвани и изоставени с помощта на Божията благодат? В духа на изповедта отново няма какво да си спомняте, когато вече им е позволено... И е добре да ги помните в молитвата си (Свети Теофан Затворник).

Разкайващите се грешници изостават от греховете си, скърбят, че са съгрешили преди, чувстват се досадни от себе си и вече се плашат от непокаяните грешници, за да не се върнат към греховете си.

Няма по-добро оръжие от изповедта – най-мощното и най-ефективно оръжие. Дяволът не търпи да бъде открит и обявен: разобличен и огласен, той хвърля плячката си и си тръгва.

Когато се случи да изпадне в грях, човек не трябва да му позволява да остане дълго в душата си, а по-скоро да прибягва до покаяние.

Някои хора смятат, че не е необходимо да се разказват всички грехове на свещеника на изповед – достатъчно е само да се споменат важни грехове, но такива хора забравят, че грях, който не е изповядан на духовен баща и не е разрешен от тях, не се прощава.

От каещия се се изисква да вярва в опрощението на греховете в тайнството покаяние заради заслугите на кръста на нашия Спасител, Господ Исус Христос.

Изброяването на греховете в молитвите преди причастие е необходимо, за да се придобие покаяна привързаност към причастника, да се смекчи, да се смири; така че ако някой грях бъде забравен и не се изповяда, тогава го изповядайте на духовния отец.

Грехът на човек се унищожава с изповедта пред свещеник, а самите корени на греха се унищожават от борбата с греховните мисли и повторението на изповедта, когато мислите започнат да надделяват.

Честата изповед е много полезна, защото скоро забравяме греховете си и ако говорим с нашия духовен баща, тогава те са изкоренени.

Покаянието отваря очите, отваря зрението за греховете. След като се покая за някои грехове, човек започва да вижда други, а трети и т.н., започва да счита за грях това, което преди не е смятал, припомня неразкаяни грехове, отдавна забравени.

Признанието трябва да е напълно откровено. Само хора, които нямат представа за целта на изповедта, могат да се радват, че изповедникът не е попитал за някои грехове: в края на краищата, ако един грях е скрит, а не изразен в изповедта, това означава, че той е останал във вас.

Покаянието се познава по плода, а не по корена или листата: Господ прокле смокинята, която имаше само листа, но е безплодна; така че дори едно словесно изповядване на греховете не се приема без плода на унинието на тялото (труд на покаяние).

Обърнете внимание на тези думи: коренът на покаянието е доброто намерение за изповядване на грехове, листата са самото изповядване на греховете пред Бога в лицето на духовния баща и обещанието за поправяне, а плодовете на покаянието са добродетелен живот и дела на покаяние. Истинското покаяние се разпознава по този плод. (Св. Григорий Двоеслов).

Изповядвам се пред Господ Бог Вседържител, в Светата Троица, прославен и поклонен от Отца и Сина, и Светия Дух във всичките ми грехове, зли с мисълта, думата, делата и всичките си чувства.

Съгреших пред Господа и Спасителя със себелюбието си, плътството, сладострастието, лакомията, лакомията, леността, самосъжалението, гордостта, тщеславието, унижението на другите, завист, враждебност, омраза, злоба, похот, блудство, нечистота, себе си - воля, непокорство, непокорство, грубост, упоритост на характера, неверие, липса на вяра, неблагодарност, алчност, жестокост, сребролюбие, алчност, алчност, промъкване, измама, измама, клевета, лъжесвидетелстване, Бог, лъжесвидетелстване, злоупотреба, лицемерие, алчност , грехове, вседозволеност, напразно прекарване на време, празнословие, празнословие, нецензурни думи, суета, лукс, недоброжелателност, злоба, злорадство, злоба, студенина, небрежност, небрежност в молитвата и добрите дела.

Неуважение към старостта, не почит към родителите, изневяра, непоследователност в добродетелта, лекомислие, суета, страх, мърморене, униние, страхливост, отчаяние, гняв, страст към четене на празни книги, небрежност за четене на Светото Евангелие и други духовни книги, измисляне извинение за грехове и самооправдание вместо осъждане и самообвинение, недобросъвестно изпълнение на служебни задължения, недоброжелателност, небрежност, подбуждане към зло, ругатня на ближния, псувня, суеверие, гадаене.

Във всички тези беззакония аз съгреших и с тях безмерно обидих моя Всесвети Господ и Благодетел, за което сам признавам, разкайвам се и съжалявам.

Скърбя горчиво за греховете си и отсега нататък с Божията помощ ще бъда наблюдаван от тях.

ГЕНЕРАЛ, ИЗПОВЕД ОТ ВИСУЛКА

Безбройни, Милостиви Боже, са моите грехове, доброволни и неволни, явни и тайни, големи и малки, извършени с думи, дела, ум и мисъл, ден и нощ и през всички часове и минути от живота ми до днешния ден и час .

Съгреших пред Господа Бога с неблагодарност за Неговите големи и безбройни благословения и Неговото добро провидение.

Съгреших, Господи, пред Тебе, като не спазих обетите на кръщението. Съгреших с лъжи и своеволие.

Той съгреши, като наруши Господните заповеди и преданията на светите отци.

Той съгреши с грубост, наглост, неподчинение, тщеславие, грубост, страх, самохвалство, унижение на другите, месоядство, упоритост на нрава, възмутителен крясък, раздразнителност, сърцебиене, кавги, псувни.

Той съгреши с клевета, небрежност, прибързаност, злоба, враждебност, омраза, подстрекателство, ревност извън разума.

Той съгреши с отмъщение, злоба, сладострастие, враждебност, нечистота, мечтание, своеволие, самоправда, невъздържаност, пиянство, прищявка, лакомия.

Той съгреши с разсеяност, шеги, остроумии, смях, подигравки, безумни забавления, алчност, много сън, безделие, изоставяне на молитва, служба, пост и добри дела.

Той съгреши с недоумение, охладняване, сребролюбие, алчност, презрение към просяка и бедните.

Той съгреши с алчност, подигравка, небрежност, безделие, самосъжаление, измама, измама, небрежност, неуважение към старостта, неподчинение на началниците, духовния баща и по-възрастните братя.

Той съгреши с неверие, богохулство, съмнение, непостоянство, лекомислие, безразличие, безчувствие, безверие, безразличие към Светата православна вяра и Светите Тайнства, невярност, невнимание към молитва и богослужение, към пост и добри дела.

Той съгреши с безмерна мъка, скръб, униние, тщеславие, отчаяние, всякакви гадни, лукави и зли помисли.

Съгреших, като призовах Божието име лъжливо и напразно.

Той съгреши с липса на вяра, страхливост, безнадеждност, злоупотреба, лицемерие, подкуп, лицемерие, придирчивост, потисничество, крадец, алчност, присвояване на чуждо.

Съгреших, като злоупотребявах с Божиите дарове, отдавайки се на грехове, празнословие, разточителство, студенина към Бога и ближните, подбуждане към зло, тайно ядене, тайно пиене.

Той съгреши с напразно прекарване на времето, разпространявайки фалшиви и богохулни мнения, умишлено и необмислено произнасяйки различни проклятия върху хора, добитък, животни и птици.

Съгреших, като дадох разрешение на всяка мисъл, която е неправедна, нечиста, мръсна и благочестива.

Съгреших с мечти, амбиция, наслада, преструвки, измама, наклонности на езика си в думите на безбожни, прекарване на време в неподходящи дела, подигравки, изкушения, танци, хазарт, смях.

Съгреших, като пропуснах молитвата преди сън и след ставане от сън. Съгреших, като забравих да се кръстя, преди да ям храна. Той съгреши, като яде храна след залез слънце, с нецензурни думи и празни приказки без угризение на съвестта.

Съгреших с ревност, грешни съвети, ласка, алчност, сладострастие и придирчивост в храната.

Той съгреши, четейки любовни романи, гледайки съблазнителни филми.

Съгреших, като пропуснах да чета Евангелието, Псалтира и други книги: духовно и религиозно съдържание.

Съгреших, като измислих извинения за греховете си и самооправдание вместо самоосъждане и самоизобличение.

Съгреших с недобросъвестно изпълнение на поверените ми поръчки и послушания, с лъжливо свидетелство срещу ближния.

Съгреших с гордост, суета, арогантност, екзалтация, повишен интерес към облеклото и модата, желание за чест, вкаменяване на сърцето, лукави мисли и угодничество на човека.

Съгреших с различни нечистотии, от действието на врага, в сънен сън. Той съгреши с алчност и блудни дела в природата и чрез природата.

Често съгрешавах, като пропусках служби в Божия храм, закъснявайки за църковни служби. Той съгреши, като посети църкви от други религии. Той съгреши, като напусна Божия храм, преди църквата да бъде освободена. Той съгреши с пропускане и неизпълнение на молитвеното правило, с нечиста изповед и с вечното Тяло и Кръв Господни чрез недостойно приемане.

Съгреших, като дадох милостиня със студено, хитро сърце, огорчение към бедните. Той съгреши, като не се подчини на Господните заповеди за посещение на болни, които са в затвора.

Той съгреши, като не извърши делата, заповядани от Господа: не насити гладните, не напои жадните, не облече голите, не даде мъртвите за погребение.

Той съгреши, като не отдаде дължимата почит на празниците и неделите.

Съгреших, като не се помолих както трябва на Господните и Майчините празници.

Съгреши, като забрави паметта на Божиите светци и изобщо с пиянското честване на празниците.

Съгреших, като клеветих и осъдих онези, които бяха по-висши по положение, по възраст, напразно срещу приятели, благодетели, неуспех да запазя лоялност и любов.

Съгреших, като отидох в Божията църква без смирено сърце; той съгреши, като стоеше в храма: ходеше, седеше, лежеше и не навреме от него, празни разговори по време на богослужения.

Напразно си спомних името на Господа моя Бог, дори, случи се, се заклех в святото Му, страшно име; Често лъжех и нагло и безсрамно упреквах съседа си. Често се колебаех да изляза от състояние на гняв и обиждах и дразнех съседа си. Той прославяше добрите дела, каквито изобщо нямаше. Често прибягваше до хитрост, ласкателство и беше двуличен и хитър в отношенията си с хората.

Всеки ден той съгрешаваше с нетърпение, малодушие, много пъти се присмиваше на греха на ближния ми, натъжаваше го тайно и открито, злорадстваше над делата и злополучието му, много пъти носеше в сърцето си вражда, гняв, омраза и завист.

Той съгреши с безумен смях, остроумия, неприлични шеги, възмутителен шумен разговор; често говореше необмислено.

Той блудстваше в мечтано видение, беше наранен от красотата на човешкото тяло, захранваше въображението и сърцето с сладострастни чувства. Той съгреши със страстен поглед към красиви лица.

Той съгреши с езика ми, изричаше зверства, богохулство, пошлост по отношение на обектите на сладострастието, играейки пакости, разпалваше се със страстни целувки и вършеше неподходящото.

Той съгреши с похот и лакомия, наслаждаваше се на деликатеси, желаеше разнообразие в храната, наслаждаваше се на напитки и вино. Бързо се подчини на желанията си и изпълни капризите му.

Често той не щади пари, за да удовлетвори изискванията и благоприличията на света, а за бедните спестяваше и стотинка.

Често той безмилостно осъждаше и осъждаше другите, презираше и отвращаваше бедността. Съгрешил, като не харесвал човек заради лицето му, външен вид... Той беше алчен и алчен. Често ходеше в Божия храм в нечистота и в този вид целуваше светините, вземаше света просфора и пиеше светена вода, стоеше в храма нечестно, съблазнявайки другите.

В домашната молитва той беше студен, разсеян, често се молеше кратко и прибързано, без усърдие и благоговение, не преодоляваше леността си, отдаваше се на блаженство и бездействие, прекарваше време в празни занимания и удоволствия, весели разговори, игри. Загубено ценно време в чат, клюки, клюки, обвиняване на другите. Той съгреши от униние, отчаяние в своето спасение и Божията милост.

Той произнасяше богохулни думи, пееше безсрамни, буйни песни, прибягваше до гадаене и гадаене, без да осъзнава тежестта на този грях. Той съгреши с невежество, вкаменяване на сърцето. Често той съгрешаваше доброволно, с пълно разбиране и съзнание, по собствена свободна воля и склоняваше другите да съгрешават умишлено, потъпквайки всички Божии завети и заповеди.

Съгреших с всичките си чувства, воля и неволя, знание и невежество, от себе си и чрез другите бях изкушаван във всички тези и други беззакония.

Смятам се за виновен пред Божието лице повече от всеки друг, затова смирено те моля, честен татко, в Деня на Страшния съд, бъди ми свидетел. Искрено съжалявам за тези падения и имам воля да продължа, доколкото е възможно, надявайки се на Божията милост и помощ, да се пазя от всякакво омърсяване на плътта и духа.

Прости ми, честен отче, отстрани от всичките ми грехове и беззакония и се моли за мен, грешен и недостоен роб (можеш да поискаш покаяние).

ОБЩА ИЗповед,

СЪСТАВЕН ОТ СЪСТАВА НА ЕП. Джъстин

Изповядвам се пред Господ Бог Всемогъщ, в света Троицапрославеният и почитан Отец, и Синът, и Светият Дух... във всичките ми грехове.

Признавам, че съм съгрешил против всички Божии заповеди.

Съгреших: с липса на вяра и неверие, съмнение във вярата; суеверие и надменност, небрежност за спасението, забравяне за Божията правда и липса на преданост към волята Божия; упорито желание всичко да е по моето; нетърпение и мърморене.

Съгреших: алчност, гордост, подчинение на духа на времето и светските обичаи; съгреши срещу съвестта, с лицемерие.

Смили се над мен, Боже, помилвай ме!

Съгреших: богохулство и богохулство, лъжливи клетви и нарушаване на клетви, Бог, презрение и подигравка на благочестивите хора, срам да се явя набожен и изобщо християнин в кръга на светските хора.

Смили се над мен, Боже, помилвай ме!

Съгреших: с неуважение към църковните празници, със стоене в църквата, с мързел в молитва, с четене на Словото Божие и други душевни книги; небрежно изображение на знака на кръста върху себе си; неспазване на пости според устава на Църквата; мързел за работа и нечестно изпълнение на работата и делата според служебната длъжност; безделие и губене на много време в неприлични забавления, пиршества. Съгреших, Господи, като скрих греховете си в изповед.

Смили се над мен, Боже, помилвай ме!

Съгреших: неуважение към родителите и студенина към близките, неуважение към началниците и неуважение към по-възрастните, неблагодарност към благодетели; упорито отношение към подчинените и жестоко поведение с тях.

Смили се над мен, Боже, помилвай ме!

Съгреших: като съм убил (морално или физическо) себе си или друг; потисничество на ближния и лишаване от средствата му за живот, обида на ближния с гняв, упоритост в лечението, злословие, омраза, нараняване на ближния, вражда, злоба, изкушение към грях, упорита съпротива на истината, огорчение.

Смили се над мен, Боже, помилвай ме!

Съгреших с плътски грехове: блудство, прелюбодеяние, похот във всичките му форми: страстни целувки, нечисто докосване, гледане на красиви лица с похот, нецензурни думи, безсрамни движения на тялото, слизане, произволно похотливо подбуждане, неумереност в плътските удоволствия, невъздържаност и почивни дни, ситост в храна и напитки, четене на развращаващи душата книги и гледане на съблазнителни картини.

Смили се над мен, Боже, помилвай ме!

Съгреших: с кражба, присвояване на чуждо имущество, измама, лъжесвидетелство, продажба на лоши стоки вместо добри, измерване, измама, скриване на намереното нещо, укриване на крадец и кражба, палеж, паразитизъм, алчност, кощунство, милост към бедните, нуждаещи се от милост или помощ, сребролюбие, лукс, пиянство, алчност, изневяра, несправедливост, жестокост.

Смили се над мен, Боже, помилвай ме!

Съгреших: с лъжливо изобличение, лъжливо свидетелство, клевета, клевета на доброто име и честта на ближния, разкриване на греховете и слабостите на ближния, подозрение, съмнение в честта на ближния, преосмисляне на думите и действията му за по-лошо, осъждане, клюки, двуумие, клюки, подигравки, неприлични шеги, лъжи, измама, измама, лицемерие, лицемерно отношение към другите, мързел, приказливост, празнословие.

Смили се над мен, Боже, помилвай ме!

Съгреших: с лоши желания и мисли, завист, жажда за власт и гордост, корист и плът. Съгреших, Господи, с поглед, със слух; чрез нечисти желания и прегрешения се отстранявам от Твоето присъствие. Но признавам, че съм виновен пред Тебе, Господи, и изповядвам всичките си грехове, които съм извършил, доброволно и неволно, със знание и незнание, с думи, дела и мисли. Аз съм виновен, безотговорен пред Господа моя Бог; Покайвам се за всичките си духовни и физически грехове, с които разгневих моя Бог и Създател, онеправих ближния си и очерних себе си. Искрено се разкайвам за всичко и ще положа усилия да не греша повече така. Но като слаб и безсилен сам по себе си за угодни и святи дела, със сълзи се моля на Тебе, Господи Боже, Спасителю мой: помогни ми да се утвърдя в намерението си да живея остатъка от живота си по богоугоден и свят начин , и прости ми миналите ми грехове с Твоята милост и разреши от всеки моите грехове, като добър и човеколюбец!

ИЗПОВЕД, СЪСТАВЕН В ОПТИНАТА НА ПУСТНЯТА

Изповядвам на Господ Бог Всемогъщ, в Светата Троица, на прославения и поклонен Отец и Син, и Светия Дух, за всичките си грехове:

Изповядвам се, заченато в грехове, родено в грехове, възпитано в грехове и от самото кръщение до този момент живеене в грехове.

Признавам, че съгреших срещу всички Божии заповеди с малко вяра и неверие, съмнение и свободно мнение, суеверие, гадаене, високомерие, небрежност, отчаяние в моето спасение, надежда в себе си и в хората повече, отколкото в Бога.

Забрава за Божията справедливост и липса на достатъчно преданост към Божията воля.

Неподчинение на заповедите на Божието провидение.

Упорито желание всичко да бъде „по моя начин“.

Угодна за човека и пристрастена любов към съществото.

Неразкриване в себе си пълното познание за Бога и Неговата воля, вяра в Него, благоговение към Него, страх от Него, надежда в Него, любов към Него и ревност за Неговата слава.

Той съгреши: като се робува на страстите: сладострастие, алчност, гордост, суета, суета, подчинение на духа на времето, светски обичаи против съвестта, в нарушение на Божиите заповеди, алчност, лакомия, лакомства, преяждане, пиянство.

Той съгреши: от Бога, чрез фалшива клетва, нарушаване на клетва, неизпълнение на обети, принуждаване на другите да вършат Бог, клетва, неуважение към свети неща и благочестие, хула срещу Бога, светии, всяка светиня, богохулство, богохулство, призоваване на името на Бога напразно, напразни желания, шеги и забавления.

Той съгреши: като пренебрегва празниците и заниманията, унижаващи честта на празниците, стоеше в църквата, говореше и се смееше, мързеливо се молеше и четеше Светото писание, изоставяше утрините и вечерни молитви, прикриване на грехове в изповед, неправилна подготовка за тайнството св. Тайни, неуважение към свещените предмети и небрежно изобразяване на кръстния знак върху себе си. Неспазване на постите според устава на Църквата, мързел за работа и недобросъвестно изпълнение на възложените работи и дела поради дълг, напразно губене на много време в безделие, разсеяност.

Съгреших: не като почитам родителите и водачите, не уважавам старейшините, духовните пастири и учителите.

Той съгреши: напразно гняв, обида на съседи, омраза, нараняване на ближния, вражда, злоба, изкушение, съвети за грях, палеж, несъхранение на човек от смърт, отравяне, убийство (деца в утробата) - съвет към това .

Той съгреши: с плътски грехове – блудство, прелюбодеяние, сладострастие, страстни целувки, нечисто докосване, гледане на красиви лица с похот.

Той съгреши: сквернословие, наслада в нечисти сънища, произволно похотливо раздразнение, невъздържаност в постите, неделите и празниците, кръвосмешението в духовни и плътски отношения, прекомерна лъскавост с желание да угажда и съблазнява другите.

Той съгреши: чрез кражба, присвояване на чужда собственост, измама, задържане на намерена вещ, приемане на чужда вещ, неплащане на дълг по фалшиви причини, пречка за облагата на другите, паразитизъм, алчност, кощунство, липса на състрадание за нещастните, безмилостност към бедните, скъперничество, хазартна екстравагантност, лукс в карти, въобще безпорядък живот, алчност, изневяра, несправедливост, жестокост.

Той съгреши: чрез лъжливо изобличение и свидетелство на съда, клевета и очерняне на доброто име на ближния и честта му, разкриване на техните грехове и слабостите им. Подозрение, съмнение в честта на ближния, осъждане, двойственост, клюки, подигравки, остроумии, лъжи, измама, измама, лицемерно отношение към другите, ласкателство, хълцане пред тези, които са по-високи в длъжност и имат предимства и власт; бъбривост и празни приказки.

Нямам: прямота, искреност, простота, вярност, правдивост, уважение, сериозност, предпазливост в думите, благоразумно мълчание, защита и защита на честта на другите.

Той съгреши: с лоши желания и мисли, завист, вътрешна прелюбодеяние, егоистични и горди мисли и желания, корист и плътско.

Нямам: любов, въздържание, целомъдрие, скромност в думите и делата, чистота на сърцето, безкористност, алчност, щедрост, милосърдие, смирение, изобщо не се интересувам ревностно от изкореняване на греховното разположение в себе си и за утвърждавам себе си в добродетели.

Съгреших: с униние, тъга, зрение, слух, вкус, мирис, докосване, нечиста похот и всичките си чувства, мисли, думи, желания, дела и в другите си грехове, които не споменах поради безсъзнание.

Кая се, че разгневих Господа моя Бог, искрено съжалявам за това и искам да се покая и да продължа да не греша и да се въздържам от грехове по всякакъв възможен начин.

Със сълзи се моля на Теб, Господи Боже мой, помогни ми да се утвърдя в намерението си да живея по християнски начин и да прости изповядвания ми грехове, тъй като това е добро и хуманно.

И аз те моля, честен татко, в чието присъствие признах всичко това, да ми бъдеш свидетел в деня на съда срещу дявола, врага и омразата на човешкия род, и да се молиш за мен, грешния , на Господа моя Бог.

Моля те, честни отче, като човек, който има властта от Христос Бог да позволи на онези, които се изповядват и прощават греховете си, да ми простиш, позволиш ми и се моли за мен като грешник.

ГРЕХОВЕ СРЕЩУ ГОСПОДА БОГА

Беше горд; не изпълни светата Божия воля, наруши заповедите; съгрешили от неверие и липса на вяра, съмнение във вярата; нямаше надежда за Божията милост, отчаян; продължавайки да греши, той прекалено разчиташе на милостта на Господа; лицемерно почитан Бог; не е имал любовта и страха от Бога; не благодари на Господа за всичките Му добри дела, за скръбта, болестта; обърна се към екстрасенси, астролози, врачки, магьосници; занимавал се с черна и бяла магия, магьосничество, гадаене, спиритизъм; съгрешили от суеверия: вярвали в сънища, поличби, носели талисмани; хули и роптае против Господа с душа и с думи; не изпълнил обетите, дадени на Бога; наричал напразно името Божие (без благоговение, в неуместни разговори), лъжливо се кълнел в името на Господа; яде кръвта на животните;

Без необходимото благоговение (богохулно) се отнасяше към икони, мощи, свещи, светци, Свето писание и др.; чели еретични книги и ги държали у дома, гледали еретични телевизионни програми; той се срамува да се кръсти и да изповядва православната вяра; не е носил кръст; кръстен случайно;

Не изпълни или не изпълни молитвеното правило: сутрешни и вечерни молитви, други молитви, поклони и т.н., не чете Светото писание, духовна литература;

Пропуснати неделни и празнични служби без основателна причина; ходеше в храма без усърдие и усърдие; Бях мързелив да се моля, молех се разсеяно и студено; говореха, дремеха, смееха се, обикаляха из храма по време на църковната служба; невнимателно, разсеяно слушал четенето и песнопенията, закъснял за службата и напуснал църквата преди освобождаването;

Ходих на църква в нечистота, докосвах икони и свещи в нечистота;

Рядко изповядвал грехове, умишлено ги прикривал; :

Причастяваше без разкаяние и страх Божий, без подходяща подготовка (3 дни пост, четене на канони и акатисти, молитви за св. Причастие), не се примирявайки със своите ближни;

Не се е въздържал от съпружеско съжителство преди причастието; причастен без покаяние след блудство;

Той не се подчиняваше на духовния отец, осъждаше духовенството, монашеството, роптаеше и се обиждаше от тях, ревнуваше;

Не почиташе Божиите празници, работеше на празници;

Нарушил поста, не спазвал постни дни – сряда и петък;

Слушах западни проповедници, сектанти, бях увлечен източни религии; прието еретично кръщение;

Мислех за самоубийство и се опитах да се самоубия

ГРЕХОВЕ СРЕЩУ СРЕДАТА

Той нямаше любов към ближните си, не обичаше враговете, мразеше ги, желаеше им зло;

Не знаеше как да прощава, връщаше зло за зло;

Неуважително към старейшините и началниците (шефовете), към родителите; разстроени и обидени родители;

Не изпълни обещанието;

Не е платил дългове; изрично или тайно присвоил чужд;

Побой, покушение върху живота на някой друг;

Тя отравяше, убиваше бебета в утробата (аборти, хапчета, спирали...), съветваше ги да се правят на другите;

Ограбен, ангажиран с изнудване, подпален;

Отказва да се застъпи за слабите и невинни, да помогне на давещите се, замръзващи, горящи, в беда;

Съгреших с мързел в работата;

Не почитах чуждия труд;

Той отглеждаше лошо деца: извън християнската вяра, проклина деца; съгрешиха с милост: презираха и осъждаха бедните; съгреши със сребролюбие, не даде милостиня;

Не посещава пациенти в болници и у дома; съгрешили с твърдо сърце; беше жесток към животните, птиците, напразно убиваше добитък, птици, унищожаваше дървета; противоречи, не отстъпваше на съседите, спореше; клевети, осъжда, клевети, клюкарства, разказва за чужди грехове; обиден, обиден, враждуващ със съседите; скандализирал, хвърлял истерици, псувал, предизвиквал, нахално и свободно се държал по отношение на ближния си;

Той беше лицемер, говореше бодливи; ядосан; раздразнени, заподозрени съседи в непристойни действия; измамен, свидетелстван за лъжесвидетелстване;

Държеше се съблазнително, като искаше да съблазни; ревнив;

Говорих; разказа неприлични анекдоти;

Не се молеше за наставници, роднини, врагове;

С действията си развращаваше съседите си (възрастни и непълнолетни); съгрешили от егоистично приятелство и предателство.

ГРЕХОВЕ СРЕЩУ СЕБЕ СИ

Той беше горд, тщеславен, смяташе себе си за най-добрия; горд;

Искал зло на ближния си, отмъстителен; съгрешили поради липса на смирение и послушание, арогантност; излъга; завиждам;

Псувах се, псувах се; раздразнен, възмутен, запомнено зло; упорит; обиден, разстроен; депресиран, копнеж, наскърбен; правеше добри дела за показ; скъперник; мързелив;

Прекарваше време в безделие, спеше и ядеше много (лакомство, тайно ядене, деликатес); забрави за християнското смирение, добродетелите, смъртта и ада, живееше безгрижно и безгрижно, не се поправяше; обичал земното, материалното повече от небесното, духовното; пристрастен към пари, неща, лукс, удоволствия; прекалено внимателен към плътта; стремеше се към земни почести и слава;

Пушех, употребявах наркотици, алкохол (пях в нетрезво състояние); играни карти, хазарт;

Той се украси, за да мами; занимаващи се с подставничество, проституция; пееха неприлични песни, разказваха вицове, псуваха, смееха се, танцуваха; гледане на порнографски филми, четене на порнографски книги, списания; взе блудни мисли, беше осквернен насън; съгрешили от блудство (извън църковния брак) (име, номер); съгрешили от прелюбодеяние (предаден по време на семеен брак); допуснати свободи към короната и извращения в брака; съгрешил чрез мастурбация, избегнал зачеването чрез изригване на сперма (грехът на Онан), извършил похотливи извращения в брака; содомия (блудство на мъж с мъж), лесбиянство (блудство на жена с жена), зверство (блудство с добитък);

Униние, тъга, зрение, слух, вкус, мирис, докосване, похот, нечистота и всичките ми чувства, мисли, думи, желания, дела (трябва да се назоват греховете, които не са изброени и натоварват душата), и в други грехове.

РЪКОВОДСТВО ЗА ОБЩА ИЗПОВЕД

(съставено по указание на протойерей А. Ветелев)

Нашето покаяние трябва да бъде искрено и искрено; трябва да идва от дълбините на душата, напълно осъзнавайки своята вина пред Бога.

Примери: Давид и пророк Натан (Псалм 50 на Давид). Ап. Петър и Юда.

Братя и сестри! Изповедта е Божият съд над нас. Този съд е толкова по-милостив за нас, колкото по-дълбоко и искрено се разкайваме..., преживяваме...

Господ казва на всеки от нас: „Аз, аз самият изтривам твоите прегрешения заради Себе Си... Помни... говориш, за да бъдеш оправдан” (Исая 43, 25-26).

Може да попитате, как може да се говори, да се назовават грехове, след като сега имаме не частна, а обща изповед? Да – имаме обща изповед. Но също така е необходимо общата изповед да се превърне в частна, така да се каже. За това всеки изповедник, слушайки изброените общи грехове, трябва сред тях да осъзнае своите и, призовавайки ги, да се покае за всеки от тях. Например, изповедник говори за греха на осъждането на другите. Изповедникът, пропит със съзнанието за личния си грях, казва: "И осъдих... - прости ми, Господи!" Освен това, след общата изповед, приближавайки се до молитвата за разрешение, изповедникът може да назове онези специални, лични грехове, които измъчват съвестта му.

Идвайки на изповед, нека се помолим: „Господи! Отворете душата ми за покаяние и приемете моята изповед." - „Господи, ние съгрешихме на небето и пред Теб! ...

- (виж Молитви преди изповед в храма).

Изповядваме, много грешници (назовете вашите имена), пред Господ Бог Вседържител, в Светата Троица, прославена и поклонена от Отца и Сина и Светия Дух, всички наши грехове, доброволни и неволни, със слово или дело, или мисъл.

Съгрешихме: като не спазихме обетите си, които дадохме при кръщението, но във всичко излъгахме и престъпихме и се направихме непристойни пред Бога.

Съгрешиха: с липса на вяра, неверие, съмнение, колебание във вярата, от целия враг срещу Бога и Светата Църква, самонадеяност и свободно мнение, суеверие, гадаене, арогантност, небрежност, отчаяние в своите спасение, надежда в себе си и в хората повече, отколкото в Бога.

Те съгрешиха: забравяйки за Божията справедливост, липса на достатъчно преданост към Божията воля; неподчинение на действията на Божието провидение, упорито желание всичко да бъде според мен, човекоугодна и пристрастна любов към създанията и нещата; да не се стремиш да разкриеш в себе си пълното познание на Неговата воля, вяра в Него, благоволение към Него, страх от Него, надежда в Него и ревност за Неговата слава.

Съгрешиха: неблагодарност към Господа Бога за всичките Му големи и непрестанни благословения, които се изливат в изобилие върху всеки един от нас и върху целия човешки род, и като не ги помнят, роптаят против Бога, малодушие, униние, закоравяване на сърцата ни, липса на любов към Него, под страх и неизпълнение на Неговата свята воля.

Те съгрешиха: като се робуваха на страстите: сладострастие, алчност, гордост, суета, суета, амбиция, алчност, лакомия, лакомства, тайно ядене, преяждане, пиянство, пристрастеност към игри, зрелища и забавления.

Те съгрешиха: от Бога, чрез неизпълнение на обети, чрез принуждаване на другите да вършат Бог и клетви, неуважение към свещените неща, хула срещу Бога, срещу светиите, срещу всяка светиня, богохулство, напразно призоваване на името на Бог, в лоши дела, желания.

Те съгрешиха: като не зачитат Божиите празници, не отидат в храма Божий поради мързел и небрежност, стоят в храма Божий, говорят, смеят се, невнимават за четене и пеене, разсеян ум, блуждаещи мисли, обикалят из храм по време на богослужение, преждевременно излизане от храма, в нечистота те идват в храма и се докосват до неговите светини.

Те съгрешиха: пренебрегване на молитвата, изоставяне на сутрешните и вечерните молитви, пренебрегване на вниманието по време на молитва, изоставяне на четенето на Светото Евангелие, Псалтира и други божествени книги.

Те съгрешиха: криейки грехове в изповед, самооправдание в тях и омаловажавайки тяхната тежест, покаяние без сърце и неуспех да се подготвят правилно за причастие на Светите Христови Тайни, непомирени със своите ближни, те дойдоха на изповед и в такъв грешно състояние те се осмелиха да пристъпят към причастие.

Съгрешаван: нарушаване на постите и неспазване бързи дни- сряда и петък, невъздържаност в храната и напитките, небрежно и неприлично изобразяване на кръстния знак върху себе си.

Съгрешиха: непокорство, арогантност, собствен морал, себеправда, самооправдание, мързел за работа и недобросъвестно изпълнение на възложената работа и дела по служба.

Те съгрешиха: с неуважение към родителите и по-възрастните по възраст, наглост, самобезнравственост и непокорство.

Те съгрешиха: липса на любов към ближния, нетърпение, негодувание, раздразнителност, гняв, нараняване на ближния, упоритост, враждебност, зло за зло, възмездие, непрощаване на обиди, негодувание, ревност, завист, злоба, отмъстителност, осъждане, клевета до нещастие , нежелание , липса на милост към бедните, скъперничество, прахосничество, алчност, изневяра, несправедливост, жестокост.

Съгрешиха: с измама към ближните, измамата им, неискреност в отношенията с тях, подозрение, двойственост, клюки, подигравки, остроумии, лъжи, лицемерно отношение към другите и ласкателство.

Те съгрешиха: забравяйки за бъдещия вечен живот, не си спомняйки за смъртта си и Страшния съд и неразумна привързаност към земния живот и неговите удоволствия.

Те са съгрешили: с невъздържаност на езика си, празнословие, празнословие, присмех, разкриване на греховете и слабостите на другите, съблазнително поведение, свобода, наглост.

Те съгрешиха: с неумереност на своите душевни и физически чувства, пристрастеност, сладострастие, нескромно отношение към лицата от противоположния пол, свободно отношение към тях, блудство и прелюбодеяние и прекомерна дързост с желание да угаждат и съблазняват другите.

Те съгрешиха: липса на прямота, искреност, простота, вярност, истинност, уважение, сериозност, предпазливост в думите, благоразумно мълчание, защита и защита на честта на другите, липса на любов, въздържание, целомъдрие, скромност в думите и делата, чистота на сърцето, липса на алчност, милост и смирение на ума.

Съгрешихме: с униние, тъга, зрение, слух, вкус, мирис, докосване, похот, нечистота и всички наши чувства, мисли, думи, желания, дела и други наши грехове, които поради несъзнателността си не сме си спомнили.

Покайваме, че сме разгневили нашия Господ Бог с всичките си грехове, искрено съжаляваме за това и желаем да се въздържаме от греховете си по всякакъв възможен начин.

Господи Боже наш, със сълзи се молим на Тебе, Спасителю наш, помогни ни да се утвърдим в святото намерение да живеем по християнски и да прости греховете, които сме изповядали, тъй като това е добро и хуманно.

Тежките грехове, които не са изброени тук, трябва да бъдат изповядвани на духовния отец отделно.

Първата заповед на Божия закон заповядва:

Те съгрешиха: с липса на вяра, неверие, съмнение, отчаяние в своето спасение, надежда в себе си и в хората повече, отколкото в Бога (прекалена надежда в Божията милост), забравяйки за Божията правда, т.е. непокаяни.

Неподчинение на Божията воля, непокорство на заповедите на Божието Провидение. Упорито желание всичко да бъде „по моя начин“.

Нетърпение и мърморене, когато нещо не се прави по моите желания.

Човекоугодна и страстна любов към хора, същества, неща, професии.

Нежелание и небрежност да се разкрие в себе си паметта за Бога и Неговата воля, за вярата и благоговението към Него и страха от Него, надеждата в Него и предаността към Неговата воля, и послушанието към Него, любовта към Него, копнежа за Него с всички същество и ревност за Неговата слава. Отстъпничество. Без любов към Бога.

2. „НЕ СЪЗДАВАЙТЕ СЕБЕ ИДОЛ”, т.е. измислен бог - идол.

Съгрешиха: гордост, суета, суета, похот, алчност, лицемерие, лакомия, лакомия, сладострастие, подчинение на духа на времето и светските обичаи, против съвестта в нарушение на Божиите заповеди, пиянство, тайно ядене.

3. „НЕ ГОВОРИ ИМЕТО НА ГОСПОДА, ТВОЯ БОГ В ПЪТЯ“.

Те съгрешиха: богохулство, богохулство, клетва, нарушаване на клетва, проклинане на себе си и другите. Нарушаване на обети, неуважение към доброжелателността и благочестиви хора. Презрение, подигравка с тях. От срамежливост да изглеждат набожни християни, празни приказки, те произнасяха името на Бог в притчи. „Господ няма да остави без наказание онзи, който произнася името Му напразно” (Изх. 20:7).

Съгрешили: Неуважение към празниците, непосещение на храма от мързел. Мързел за молитва и четене на Словото Божие и свещените книги.

Ненадеждно стоене в църква и невнимание към четене и пеене, блуждаещи мисли, говорене и смях в църквата.

Тръгване на сутрешни, вечерни и други молитви.

Чрез прикриване на грехове в изповедта и пренебрегване да се подготвим правилно за причастяването на Светите Тайни.

Неуважение към свещените места, небрежно изобразяване на кръстния знак върху себе си.

Неспазване на пости според църковния устав.

Мързел за работа и нечестно изпълнение на възложената работа и задължения според длъжността. Напразно губене на много време в безделие, разсеяност, забавления, пиршества.

Посещение на партита, театър, кино за страхотни празници.

5. „Почитай БАЩА СИ И МАЙКА СИ, ЗА ДА УДЪЛЖИ ВАШИТЕ ДНИ НА ЗЕМЯТА.“

Съгрешил: Неуважение към родителите и роднините. Неуважение към по-възрастните. Неблагодарност към благодетели.

Безгрижие към отглеждането на деца, снизхождение или упоритост към тях, невнимание към тяхното благополучие и жестоки действия с тях.

6. „НЕ УБИВАЙ“.

Да сте съгрешили: като убиете себе си или някой друг морално или физически.

Потискане и лишаване от средствата за препитание на ближния.

Отказ да се помогне да се запази живота на ближния от преждевременна смърт.

Гняв, обида, злословие, омраза, саботаж, вражда, злоба. Изкушение за грях. Бездействие, ситост, упорита съпротива към истината. Горчив в греховете.

Те отмъщаваха за злото. Пълно непокаяние. Животните са измъчвани и убивани.

Като не се привиква не само да не обижда никого, но и да се отнася към всички кротко, учтиво, приятелски, назидателно, да се примирява с ядосаните, да търпи и да прощава обидите. Облагодетелствайте всички, дори враговете.

7. "НЕ РЕКЛАМИРАЙТЕ"

Съгрешили: С нецензурни думи, четене на неморални книги, разглеждане на картини и действия, похот, сводничество, кокетство, блудство, прелюбодеяние (този вид грехове се казват на изповедниците отделно и само насаме).

8. "НЕ КРАДИ"

Съгрешиха: чрез кражба, измама, паразитизъм, алчност, липса на милост към бедните, скъперничество, пиянство, разточителство, игра на карти и други хазартни игри, лукс, нечестност, несправедливост, жестокост, алчност, сребролюбие.

9. "НЕ КАЖЕТЕ ЛЪЖЕВ СЕРТИФИКАТ НА ВАШИЯ БЛИЗ".

Съгрешили: лъжливи свидетелства, клевета, разкриване на греховете на другите, подозрение, осъждане и похвала, клюки, съмнения в честта на другите, двойственост, клюки, подигравки, неприлични шеги, лъжи, измама, ласкателство, безразличие, неискреност.

10. "НЕ ЖЕЛАЕТЕ СЪПЪРНАТА НА НАЙ-БЛИЗОТО СИ... НИЩО, КОЕТО Е В НАЙ-БЛИЗКОТО ВИ"

Съгрешили: Тънки желания, мисли, завист.

Да проверим живота си според Блаженствата.

Те не са имали бедност на духа и смирение.

Те не са имали съзнанието за своята греховност, разкаяние и плач за греховете си.

Те не са живели според Божията истина и не са я търсили.

Не бяха милостиви.

Не бяха чисти по сърце.

КРАТКА ИЗПОВЕД

От каещия се се изисква: съзнанието за своите грехове. Осъждането на себе си в тях. Смазване и сълзи. Самообвинение пред изповедника. Покаянието не само на думи, но и на дело, т.е. поправи - нов живот... Вяра в опрощението на греховете. Омраза към минали грехове.

Признавам, че съм много грешен (име) към Господа Бога и нашия Спасител Исус Христос и към теб, честен отче, всичките ми грехове и всичките ми зли дела, еднакви във всички дни на живота си и мислех дори да този ден.

Съгреших: не спазих обета на Светото Кръщение, не изпълних монашеското си (или моето) обещание, но лъжех във всичко и се правех неприличен пред лицето на Бога.

Прости ни, милостиви Господи (за обща изповед). Прости ми, честен татко (за лична изповед).

Той съгреши: пред Господа с липса на вяра и изоставане в мислите, от враг на всички, които са против вярата и светата Църква; неблагодарност за цялото Му велико и непрестанно благодеяние, призоваване на името Божие ненужно - напразно.

Прости ми, честни татко.

Той съгреши: липса на любов към Господа, под страха; неизпълнение на Неговата свята воля и свети заповеди, небрежно изобразяване на кръстното знамение върху себе си, благоговейно поклонение на Св. икони; не носеше кръст, срамуваше се да се кръсти и да изповяда Господа.

Прости ми, честни татко.

Той съгреши: не запази любовта към ближния, не нахрани гладните и жадните, не облече голите, не посети болните и затворниците в затвора; От мързел и пренебрежение не се поучих от Божия закон и от светите отечески традиции.

Прости ми, честни татко.

Той съгреши: църквата и килията управляват чрез неизпълнение, ходене в храма Божий без усърдие, с мързел и пренебрежение; напускане на сутрешни, вечерни и други молитви; по време на службата съгреши с празнословие, смях, дреме, невнимание към четене и пеене, разсеяност на ума, напускане на църквата по време на службата и не отиване в храма Божий от мързел и небрежност.

Прости ми, честни татко.

Съгреших: с дръзновение в нечистота (умствена и физическа) да вляза в Божия храм и да се докосна до светините.

Прости ми, честни татко.

Той съгреши: като не зачита Божиите празници; нарушение на Св. гладуване и неспазване на постни дни - сряда и петък; невъздържаност в храната и напитките, прекомерно ядене, тайно ядене, разнообразно хранене, пиянство, недоволство от храна и напитки, облекло, паразитизъм (мелодия - безплатно, незаконно; отрова - ядене; паразитизъм - има хляб безплатно); тяхната воля и разум чрез изпълнение, собствен морал, собствена праведност и самооправдание; неправилно благоговение към родителите, липса на възпитание на децата в православната вяра, проклинане на децата и ближните им.

Прости ми, честни татко.

Той съгреши: с неверие, суеверие, съмнение, отчаяние, униние, богохулство, лъжлив Бог, танци, пушене, игра на карти, гадаене, магьосничество, магьосничество, клюки, спомни си живите за успокоение, яде кръвта на животните (VI Вселенски събор , правило 67. Деяния св. апостоли, гл. 15.).

Прости ми, честни татко.

Той съгреши: гордост, тщеславие, арогантност, гордост, амбиция, завист, екзалтация, подозрение, раздразнителност.

Прости ми, честни татко.

Той съгреши: осъждане на всички хора - живи и мъртви, злословие и гняв, злоба на паметта, омраза, зло за зло, възмездие, клевета, укор, измама, мързел, измама, лицемерие, клюки, спорове, упоритост, нежелание да се отстъпи и да служи съсед; той е съгрешил чрез злорадство, недоброжелателство, злоупотреба, обида, присмех, упрек и угодничество на човека.

Прости ми, честни татко.

Той съгреши: с невъздържаност на душевни и физически чувства; умствена и физическа нечистота, наслада и бавност в нечистите мисли, пристрастеност, сладострастие, нескромен поглед към съпругите и младите мъже; в съня чрез блудно нощно оскверняване, невъздържаност в брачния живот.

Прости ми, честни татко.

Той съгреши: нетърпение на болестта и скръбта, любов към удобствата на този живот, плен на ума и вкаменяване на сърцето, без да се принуждава към никакво добро дело.

Прости ми, честни татко.

Той съгреши: невнимание към внушенията на съвестта си, небрежност, мързел при четенето на Словото Божие и небрежност при придобиването на Иисусовата молитва. Той съгреши с алчност, любов към парите, неправедно придобиване, присвояване, кражба, сребролюбие, привързаност към всякакви неща и хора.

Прости ми, честни татко.

Той съгреши: като осъди и не се подчини на духовните отци, като роптаеше и негодуваше срещу тях, и като не изповяда греховете си пред тях чрез забрава, небрежност и фалшив срам.

Прости ми, честни татко.

Той съгреши: с безмилостност, презрение и осъждане на бедните; ходене до Божия храм без страх и благоговение, отклонявайки се в ерес и сектантско учение.

Прости ми, честни татко.

Той съгреши: с мързел, отпускане, любов към телесната почивка, сънливост, сладострастни сънища, пристрастни възгледи, безсрамни движения на тялото, докосвания, блудство, прелюбодеяние, корупция, мастурбация, неженени бракове, тези, които са направили или прекъснали сериозно нещо спрямо този велик грях - детеубийство. Прекарваше време в празни и празни занимания, в празни приказки, шеги, смях и други срамни грехове.

Прости ми, честни татко.

Той съгреши: униние, страхливост, нетърпение, ропот, отчаяние от спасението, липса на надежда за Божията милост, безчувствие, невежество, високомерие, безсрамие.

Прости ми, честни татко.

Той съгреши: клевета на ближния, гняв, обида, раздразнение и присмех, бунт, вражда и омраза, противоречие,
като шпионира чужди грехове и подслушва чужди разговори.

Прости ми, честни татко.

Той съгреши: студенина и безчувственост в изповедта, омаловажавайки греховете, обвинявайки другите и не осъждайки себе си.

Прости ми, честни татко..

Той съгреши: против Животворните и Светите Христови Тайни, като пристъпи към тях без подходяща подготовка, без разкаяние и страх Божий.

Прости ми, честни татко.

Съгреших с дума, мисъл и всичките си сетива: зрение, слух, мирис, вкус, докосване, воля или неволя, съзнателно или невежество, с разум и глупост, и да не изброявам всичките си грехове според тяхното множество. Но във всички тези и в онези, които са неизказани чрез забрава, аз се разкайвам и съжалявам и отсега нататък с Божията помощ обещавам да бъда наблюдаван.

Но ти, честни отче, прости ми и ме остави от всичко това и се моли за мен като грешник, и в онзи съден ден свидетелствай пред Бога за греховете, които съм изповядал. амин.

През периода на Великия пост ние особено се стремим да живеем с покаяние, без което спасението е невъзможно. Молим Бог: „Отвори вратите на покаянието за мен, Животворящия“, желаейки да променим нашия вътрешен и външен живот, да отхвърлим греха, който ни пречи да се приближим до Бога.

Редакцията на портала „Руски Атон” е подбрала десет учения на светогорските отци за покаянието.

1. Покаянието е страхотно нещо. Все още не сме осъзнали, че чрез покаяние човек може да промени Божието решение. Не е шега, че човек има такава сила. вършиш ли зло? Бог те дава във врата. Казваш, съгрешил? Бог променя гнева в милост и ви дава Своите благословии. Тоест, когато едно непокорно дете дойде на себе си, разкае се и изпита угризения на съвестта, неговият Баща с любов го гали и утешава. Израелтяните, които се отклониха от Божиите заповеди, живееха седемдесет и пет години във вавилонски плен. Но в крайна сметка, когато те се покаяли, Кир станал цар, за когото можем да кажем, че се държал по-добре от израилтяните, които осквернили жертвените светилища. Бог промени начина на мислене на Кир и го направи вярващ в Бога на небето. И така, Кир дава на израилтяните свобода, дава им пари, дърво за построяване на храм, издига стени за тях около Йерусалим и проявява такава доброта и такова благоговение, което, мога да кажа, дори [самите] израилтяните не показаха (1 Ездра 1:1 и по-долу). И всичко това, защото хората се покаяха и промениха (2 Ездра 8: 88–92). Вижте как покаянието помага за изчезването на злото!

2. Има моменти, когато някой рядко ходи на църква, но има благоговение, доброта в себе си и затова Бог намира място за Себе Си и обитава в него. Ако тези хора участваха в тайнствения живот на Църквата, те биха били много успешни в духовния живот. Други ходят на църква, изповядват се, причастяват се, правят каквото е необходимо, но Бог не намира място, където да обитава в тях, защото им липсва смирение, доброта и истинско покаяние. За да се стигне до правилното разпределение, една изповед пред духовен баща не е достатъчна. Трябва да има и покаяние. И всяка молитва трябва да започва с изповед пред Бога. Не така, разбира се, че без прекъсване да вика: "Аз съм такъв, такъв, такъв!" - и след това продължете старата си песен. Това не е преживяване на грях. Докато преживява, човек става поне малко, но по-добър.

3. Когато човек спре да се моли, отдалечи се от Бога и стане като вол: работи, яде, спи. И колкото повече се отдалечава от Бога, толкова по-зле става. Сърцето се охлажда и тогава той вече изобщо не може да се моли. За да се възстанови, сърцето трябва да омекне, да се обърне към покаяние, да бъде развълнувано.

4. Славете Господа, че ни е дал покаяние и чрез покаяние всички ние ще бъдем спасени, без изключение. Само тези, които не искат да се покаят, няма да бъдат спасени и в това виждам тяхното отчаяние и плача много, съжалявайки ги. Те не знаеха чрез Святия Дух колко голяма е Божията милост. И ако всяка душа познаваше Господа, знаеше колко много ни обича, тогава не само никой нямаше да се отчайва, но дори и да не го тъпче.

5. Господ е милостив и Святият Дух ни дава силата да бъдем милостиви. Братя, нека се смирим и чрез покаяние да придобием милостиво сърце, и тогава ще видим славата на Господа, която се познава в душата и ума чрез благодатта на Светия Дух.

6. Ето знак за опрощението на греховете: ако си мразил греха, значи Господ ти е простил греховете.

7. Покаянието трябва да бъде единствения начиннашите на Бога. Покаянието има тенденция да ни съживи и да ни направи като Самия Христос. ... Когато получим мисъл, която не отговаря на евангелския закон, ние казваме: „Господи, изцели ума ми“. Когато в сърцата ни се появи раздразнение или нещо подобно, ние казваме: „Господи, изцели сърцето ми“. Това придобива общ характер на борба и ние тихо, но вътрешно викаме: „Господи, изцели ме всички... Ела при мен, легнал на земята, и ме издигни от ниските ми мисли и страсти, от ниските движения. от сърцето ми!" Така протича нашата борба.

8. Нищо чудно, че бегачът се спъва. Той трябва само да има търпение и покаяние всеки момент. Затова постоянно носете покаяние, когато грешите, и не губете време. Защото колкото повече отлагате да поискате прошка, толкова по-дълбоко позволявате на злия да пусне корени във вас. Не позволявайте да расте във ваш ущърб. И така, не се отчайвайте, падайки, но, ставайки, донесете покаяние с усърдие, казвайки: „Прости ми, Христе мой, аз съм човек и слаб“.

Старец Йосиф Исихаст

9. Покаянието е мощно. Превръща въглищата в диамант, вълка в агне, прави свиреп човек светец. Това направи кръвожадния разбойник първият обитател на Рая! Именно защото покаянието е толкова мощно, че дяволът прави всичко възможно да отблъсне човека от него. Това обяснява защо толкова много хора се противопоставят на покаянието и изповедта.

Някои казват: "Знам, че ще извърша този грях отново, така че защо трябва да отида и да се изповядам?"

Брат, грехът е като болест! Вие сте болни повече от веднъж. Можете да се разболеете от едно и също заболяване много пъти. Но всеки път, когато се разболеете, отивате на лекар и приемате лекарствата, които той ви предписва. Така е и с нашата душа. Всеки път, когато ви сполети болест – нека бъде същата – побързайте да се покаете и да изповядате греха си. Ще дойде време и лекарството на благодатта ще излекува напълно вашата болест.

10. Първоначалната степен на покаяние е съжаление за допуснатите грешки, следващата степен е коригирането на погрешното действие, причинило нарушаването на заповедта. ... че цялата човешка дейност произлиза от ума. ... Грешните мисли са последвани от също толкова грешни действия. Покаянието буквално означава връщане на ума обратно към предишно състояние, тоест към правилния ред на нещата.

Свети отци за изповядване на греховете си

„Но аз Ти открих греха си и не скрих беззаконието си; казах, изповядвам престъпленията си пред Господа, „и Ти отстрани от мен вината на греха ми“. (Псалм 31:5).

Както човек, който е кръстен от човек, тоест свещеник, е просветен от благодатта на Светия Дух, така и този, който изповядва греховете си в Покаяние, приема тяхното изоставяне чрез свещеник по благодатта на Исус Христос. св. Атанасий Велики.

Няма нужда да питате какви грехове да прощавате, защото Новият Завет не прави разлика и обещава опрощаване на всички грехове на каещия се както трябва. Свети Василий Велики.

Моля ви, възлюбени братя, да изповядаме всеки грях, докато грешникът е още в този живот, когато неговата изповед може да бъде приета, когато удовлетворението и опрощението, извършени от свещениците, са угодни на Господа. Свети Киприан Картагенски.

Кой може да прощава грехове, освен само Бог, Който също ги прощава чрез онези, на които е дал властта да прощават? ... Това право се дава на един свещеник. Хората извършват само служение за опрощаване на греховете, но не показват никаква собствена сила, защото не пускат в своето име, а в името на Отца и Сина и Светия Дух; те питат. Бог ще даде; човешкото подчинение тук, а милостта принадлежи на върховната власт. Свети Амвросий Медиолан.

Божият ходатай за хората, човекът, Господ Исус Христос, даде на предстоятелите на Църквата властта да учат на посвещението на покаянието на каещите се и през вратата на помирението да ги допускат, пречистени от спасително удовлетворение, до причастието на Светите Тайни. Но самият Спасител постоянно участва в това дело. Свети Лъв, папа на Рим.

Не отваряйте мислите си за всички, а само за онези, които могат да спасят душата ви.

Не разкривай мислите си на всички, за да не въведеш брат си в изкушение. преподобни Антоний Велики.

Не крий нито една своя мисъл, нито скръб, нито желание, нито подозрение към ближния, което създава смут у теб; изповядайте ги с цялата искреност на своя духовен баща и това, което чуете от него, опитайте се да приемете с вяра. преп. авва Исая.

Всяка мисъл, която кара война във вас, разкрийте на вашия наставник и битката ви ще бъде по-лесна. От срам не си позволявайте да скриете нито една такава мисъл, защото демоните намират място за себе си само в този човек, който крие своите мисли, както добри, така и зли. преп. авва Исая.

Ако питате за вашата мисъл, тогава попитайте, преди да я изпълните. Попитайте за него в същото време, когато той се бие с вас, дали ще бъде мисъл за преместване, или за изучаване на някакъв вид ръчна работа... или за съвместен живот с някои братя, или за раздяла с тях. Попитайте свободно за всичко това, преди да осъществите мисълта. преп. авва Исая.

Преди да попитате старейшините, молете се на Бога: "Господи, Боже мой! Покажи ми милост и вдъхнови отците да ми дадат отговор според Твоята воля." Като се молите по този начин, помолете отците, правете това, което казват с вяра, и Бог ще ви утеши. преп. авва Исая.

Ако си слаб и склонен към страсти, то не позволявай на братята да ти разкриват страстните мисли, които им идват, така да се каже, на този, който е постигнал безстрастие, защото това е пагубно за твоята душа. преп. авва Исая.

Не се консултирайте с всички за вашите мисли; консултирайте се за тях само с бащите си. В противен случай ще си навлечете тъга и объркване. преп. авва Исая.

Мълчанието на греховните мисли е доказателство за търсене на похвала и срамна слава на света. Който искрено разкрива страстни мисли на бащите си, прогонва тези мисли. преп. авва Исая.

Не разкривайте съвестта си на някой, към когото сърцето ви не е настроено. преподобни Пимен Велики.

Ако сте объркани от лоши мисли, не ги крийте, а веднага говорете за тях на духовния си баща и ги изобличете. Колкото повече човек крие мислите си, толкова повече се умножават, укрепват и втвърдяват. Изказвания на безименни старейшини.

Мнозина търгуват с изповед, често се представяйки за най-добрите, които са. Други търгуват с покаяние, купувайки го за себе си слава. Други превръщат покаянието в извинение за гордост и вместо прошка пишат нов запис на заповед. Монах Ефрем Сириец.

Бог иска да чуе от нас нашите грехове, не защото не ги знае. Напротив, приятно Му е, че ние самите чрез изповед осъзнаваме своето отпадане от благодатта. Монах Ефрем Сириец.

Срамуваш се и се изчервяваш, когато трябва да кажеш греховете си. По-добре да се срамуваш да грешиш, отколкото да се изповядаш. Помислете: ако не бъде донесена изповед тук, тогава всичко ще бъде изповядано там пред цялата вселена. Къде има повече мъки? Къде е повече срам? Всъщност сме смели и безсрамни, а когато трябва да си признаем, тогава се срамуваме и се колебаем. Монах Ефрем Сириец.

Обявете греха си не само като осъждане на себе си, но и като търсене на оправдание чрез покаяние, тогава ще можете да накарате изповядващата се душа да не изпада отново в същите грехове. Свети Йоан Златоуст.

Когато съгрешиш, не чакай порицание от друг, но преди да бъдеш осъден и обвинен, сам осъди своите действия, защото ако някой друг те осъди, твоята изповед няма да е твоя работа, а плод на външно изобличение. Свети Йоан Златоуст.

Изповядването на греховете в голяма степен допринася за тяхното поправяне; отричането на греха след извършването му се превръща в най-тежкия от греховете. Свети Йоан Златоуст.

Истинската изповед е да отхвърлиш греха с цялата си душа... да го избягваш и никога да не се връщаш към него. Свети Йоан Златоуст.

Ако свещеникът е получил силата да прощава грехове, извършени срещу Бог, тогава много по-рано той може да прости и заличи греховете, извършени срещу човек. Свети Йоан Златоуст.

Нищо не е по-разрушително за греха от неговото осъждане и осъждане, съчетано с покаяние и сълзи. Осъдихте ли греха си? С това вие освободихте тежестта. Кой казва това? Самият съдия е Бог. „Нека бъдем съдени; говори ти, за да бъдем оправдани“ (Исая 43, 26). Защо, кажи ми, те е срам да кажеш за греховете? Говорите ли с човек, който ще ви упрекне? Признаваш ли се на роб, който ще разкрие делата ти? На Господа, Доставчика, Хуманитаря, Доктора, показваш раната. Не би ли знаел Той, Който познава делата ни още преди да ги извършим, ако не кажеш? Грехът на неговото убеждение затруднява ли го? Напротив, по-лесно е. И Бог изисква от вас да се изповядате не за да накажете, а за да простите; не за да знае гряхът ви - не знае ли и без него? - но за да знаеш какъв дълг ти прощава. Той иска да ти покаже величието на Своята доброта, за да Му благодариш непрестанно, да бъдеш по-бавен в греха, по-ревностен към добродетелта. Ако не говориш за величието на дълга, няма да познаеш превъзходството на благодатта. Няма да ви принуждавам, казва Той, да излезете в средата на спектакъла и да се обградите с много свидетели; Само на мен, насаме, кажи грях, за да излекувам раната и да избавя от болестта.
Ако някой от светските съдии предложи някой от заловените разбойници или разбойници да открие престъпленията си и така да се отърве от наказанието, той много охотно ще приеме това, презирайки срама за собственото си спасение. И тук нищо подобно не се случва, но Бог прощава греховете и не ги принуждава да ги изразяват в присъствието на другите, а изисква само едно нещо, така че този, който получава опрощението, сам да знае величието на дара.
... Господ, знаейки слабостта на нашето естество, когато се спънем и изпаднем в някакъв грях, изисква от нас само да не се отчайваме, а да изоставаме от греховете и да бързаме с изповед. И ако направим това, Той ни обещава скорошно прощение, защото Сам казва: „Не стават ли, когато паднат, и като се заблудиха от пътя, не се връщат?“ (Ем. 8:4).
Ако Той благоволи благоволението Си към разбойника, който беше на кръста, тогава още повече ще заслужи любовта Си към човечеството, ако искаме да изповядаме греховете си.
И така, за да се възползваме от Неговата любов към човечеството, няма да се срамуваме да изповядаме греховете си, защото силата на изповедта е голяма и може да направи много. Така разбойникът си признал и намерил отворен вход към рая.
Знаейки това, нека не пренебрегваме човеколюбието на Господа, но за да не бъдем наказани и да не паднем под съда, нека всеки да влезе в съвестта си и след като разгледа живота и внимателно разгледа всички грехове, нека осъди душата, която ги е създала, нека обуздава мислите, укротява, обуздава ума си и ще се наказва за греховете със строго покаяние, сълзи, изповед, пост и милостиня, въздържание и любов, за да можем, оставяйки греховете си тук, да отидем там с пълна смелост. Свети Йоан Златоуст.

Няма друг, по-надежден път към спасение от това да отвориш мислите си към опитни бащи, които те насочват към добродетелта, вместо да следваш собствените си мисли и разсъждения. Поради неопитността и неопитността на един или няколко, няма нужда да се страхувате да разкриете мислите си на по-опитни бащи, тъй като те също не по своя собствена мотивация, а по вдъхновение от Бога и Божественото писание, заповядаха на по-млади да разпитват по-възрастните. Преподобни ЙоанКасиан Римлянин (Авва Мойсей).

Не бива да се учудваме, ако след изповедта продължаваме да се борим, защото е по-добре да се борим с нечистотата, отколкото с превъзнасянето. Преподобни Йоан Климак.

Въпреки че имаме дарбата на ясновидството, не трябва да предупреждаваме онези, които са съгрешили, като обявяват греховете си, по-добре е да ги насърчим да се изповядват. След изповедта трябва да ги почитаме с по-голяма грижа и по-свободен достъп до нас, отколкото преди, защото те са по-успешни във вярата и любовта към нас. Преподобни Йоан Климак.

Благодатен, човеколюбив и желаещ нашето спасение, Бог мъдро постави между нас и Себе Си Тайнството Изповед и Покаяние. Той даде на всекиго силата, ако иска, чрез Изповед и Покаяние да се издигне от греховното си падение и отново да се върне към предишното родство, слава и дързост, които имаше с Бога, за да стане отново наследник на всички благословения. Преподобни Симеон Нови Богослов.

Не бъди потаен (при изповед), за да не останеш неизлекуван. Монах Теодор Студит.

Изповедта е тайнството на светото покаяние, в което човек, чрез свободно и смирено изповядване на греховете, получава прошка от Божията милост, според написаното в псалмите: „Рекох, изповядвам прегрешенията си на Господи, „и Ти отне от мен вината на греха ми“ (Пс. 31, 5). Това Тайнство е Божието Тайнство, защото от самия Бог идва силата да прощава греховете на хората, според написаното в Евангелието: „Кой може да прощава грехове, освен Бог един?“ (Лука 5:21). Само на Него изповядваме греховете си, духовният баща е слушателят и свидетел на нашата изповед и в същото време съдията и решаващият, установен от Бога. И така, никой не трябва да знае тази Божия тайна, освен Самият Всезнаещ Бог и духовният отец, като свидетел и слушател на делата, изповядвани чрез устата на каещия се.
Това Божие Тайнство е запечатано с печата на Самия Бог, тоест Светия Дух, който завършва това Тайнство, както е казал Господ на светите апостоли: „Приемете Светия Дух. На когото прощавате греховете, ще бъдат простени“ ( Йоан 20: 22-23). Светият Дух извършва това Тайнство чрез свещеника, като чрез инструмент, като прощава изповядвани грехове и оправдава грешника с позволение, което се произнася от устните на свещеника. Това като печат утвърждава прошката и оправданието и запечатва тайната на изповедта и никой не трябва да допуска този печат и да прави това, което е изповядван. известни хора, според апостола: "Кой ще обвинява Божиите избрани? Бог ги оправдава. Кой осъжда?" (Рим. 8, 33-34). Тоест кой има право да разобличава греховете на Божиите служители, които Бог оправда заради тяхното изповедание и избра за наследници на Царството Си заради покаянието им? Ако Бог е оправдал, нека човек не осъжда. Ако Бог е скрил, нека човек да не изобличава. Ако Бог е скрил, нека човек не изявява.
Божията милост е като морето, а греховете ни са като камъни, които ни потискат силно. Както един камък, хвърлен в морето, лежи в дълбините, никому неизвестен, така и нашите грехове, хвърлени в морето на Божията милост чрез изповед, не могат да бъдат известни на никого.
Духовният баща в това Тайнство, като ходатайства за мястото на Самия Христос Бог и на праведния Съдия, също трябва да прояви Своето разположение. Както Христос Бог, знаейки греховете на всеки, не изобличава и не заявява на никого преди последния Си съд, така и духовният баща, който заема мястото на Христос, не трябва да обявява греховете, изречени в изповедта, не трябва да изобличава , не само доброволно, но и принудена към това от някой друг.
Ако някой суверен или граждански съд заповяда или някой друг принуди свещеника да каже някакъв грях на своя духовен син, ако той заплашва и убеждава да разкрие нечий грях със заплахи, мъка и смърт, тогава свещеникът по-скоро трябва да умре и да се ожени за мъченически венец. отколкото да разруши печата на изповедта и да разкрие Божията тайна, като обяви греховете на своя духовен син. Защото е по-добре духовният отец да приеме временна смърт от хора, които убиват тялото, но не могат да убият душата, за това, че не са заявили изповед, отколкото да бъде наказан от Бога за провъзгласяване на вечна смърт.
Освен това духовният отец трябва да се погрижи не само да не посмее да изобличи духовния си син с нито една дума, но дори да не го изложи на човешки подозрения с някакъв знак, за да не се досещат хората за греха му... . Следователно изповедникът не трябва да налага изрично покаяние за таен грях, изречен в изповедта. Защото ако той наложи ясно покаяние за таен грях, тогава мнозина ще започнат да търсят какъв грях е наложено такова покаяние и това ще противоречи на Божието Тайнство и на печата на изповедта.
Нека духовният баща знае също, че след като направи изповед, той не трябва да си спомня изповяданите му грехове, а трябва да ги предаде на забрава и не само да не ги съобщава на никого, но дори и да не говори сам със своя духовен син по-късно за греховете си. чут при изповед, освен ако самият духовен син не си спомни за изповяданите по-рано грехове, търсейки или полезно учение, или облекчение на покаянието, което не можеше да понесе, или по някакъв друг повод.
Ако някой неумел свещеник, бушуващ в гордост или тщеславно превъзнасяне, се осмели да изобличи своите духовни чеда и да обяви греховете си пред хората, като противник, унищожителят на Божието Тайнство и печата на Светия Дух, е подчинен на Последния Божий съд и вечна екзекуция. Вечни мъки го очакват с Юда, предател на Христос, защото този, който разкрива тайната на Бога, тоест изповедта, и който я дава на познанието на хората, предава самия Христос, който е в разкаялия се човек. Такъв изповедник вече не е изповедник, а Юда, предател на Христос, и дори повече от това – самият сатана, клеветник на нашите братя, низвергнат от Небето, от когото има голяма скръб за хората; защото скръбта, а не спасението идва от такъв изповедник. Свети Димитър Ростовски.

Има разлика между греховете на слабост и греховете на произволни, умишлени грехове срещу съвестта. Грехът на слабостта, който се случва на благочестивите хора, трябва да се разобличава лесно и нежно. Но греховете, извършени срещу съвестта и от своеволие, и особено старите и вече приети, изискват жестоко и тежко изобличение, както старата болест изисква горчиво и силно лекарство. Защото такива грехове очевидно водят до смъртта на грешниците и не могат да бъдат освободени от тях освен с жестоко наказание и Божията помощ. Такива грешници трябва да бъдат строго изобличени, така че като гръм да се събудят от греховния сън и да създадат истинско покаяние. Трябва да говорим истината навсякъде и да не мълчим какво трябва да се каже Свети Тихон Задонски.

Необходимо е да се заяви на този, който изповядва да прощава на всеки, към когото враждува, тъй като Бог не прощава на никого, който сам не изоставя греховете на ближния си. Ето какво учи Самият Христос: „Ако вие не простите на хората греховете им, тогава вашият Отец няма да ви прости греховете ви” (Матей 6:15). Нека се помири с всички, когото и да е обидил, и ако е отвлякъл нещо, нека се върне. Свети Тихон Задонски.

Трябва да се напомни, че (този, който се изповядва) трябва много да съжалява и да скърби в сърцето си, че е разгневил Бога, своя Създател, тъй като устната изповед не помага без разбито сърце. Покаещият се със съжаление и сърдечно разкаяние трябва да говори за Божията милост, с която Бог прегръща всички разкайващи се грешници. Свети Тихон Задонски.

При изповедта действайте много внимателно: пазете се, да не би да доведете грешника до отчаяние; също така внимавайте да не би грешникът да свикне с греха. Грешникът лесно свиква с греха, когато грехът остане ненаказан. Свещеникът обикновено казва: „Бог ще прости, Бог ще прости“. Но вижте какво е покаяние, наистина ли се разкайва човек, обещава ли да продължи да изостава от греха? Също така грешникът може да изпадне в отчаяние, ако свещеникът се отнася с него жестоко, показвайки тежестта на греха и не споменавайки голямата Божия милост; в този случай свещеникът трябва да говори и за праведния Божий съд на непокаяли се грешници, а на онези, които се каят, трябва наистина да напомня за непроницаемата Божия милост. Свети Тихон Задонски.

Мнозина наричат ​​себе си грешни и грешни (без съмнение всеки човек е грешник, според Писанието) (1 Йоан 1, 8), но хората не търпят това от хората. Който наистина, нелицемерно и в сърцето си нарича себе си грешник, лесно ще понесе всеки упрек и няма да покаже признаци на гняв, защото е смирен. Свети Тихон Задонски.

„Изповядвайте прегрешенията си един на друг и се молете един за друг, за да бъдете изцелени: горещата молитва на праведния може да направи много“ (Яков 5:16). И разумът ни вдъхновява, а Божието слово ни насочва по най-силния начин да се покаем за нашите престъпления. Покай се, покай се. Никой не опровергава това спасително внушение, освен ако не е напълно заслепен от страстите и изгорен от съвестта си.
Покаянието е осъзнаване на вашето престъпление и сърдечно съжаление и мъка за него, с желание да се предразположите към най-доброто и със страх да не се върнете отново към лошото. И как от това се вижда, че мисълта ми вижда престъплението в мен и мъчението ми се извършва в най-съкровените дълбини на сърцето ми, а стремежът ми към най-доброто и страхът да не изпадна в предишното престъпление е в моето душа, че всичко се вижда в детайли от този, който изпитва Божието сърце и утроба, тогава защо, ще каже някой, освен това изповед, тоест, за да мога да разкрия греховете си и да говоря за тях пред Църквата или нейния служител ?
... За да преминеш, каеща се душа, през различни степени на покаяние: изповядваш греховете си, после съжаляваш за тях, след това оплакваш, въздишаш и плачеш, после в изповедта преодоляваш срама, след това нарушаваш навика, после се изтощаваш с пост, после молитва търпиш работа, после от развратните хора, от които изоставаш, търпиш укор и презрение. Това са различни степени на покаяние.
...Не не! - викаш, започвайки да се изповядваш, - докато дълготърпението Божие не е разкрило греховете ми, аз ще отида при църковния служител, при моя пастир, който държи в ръцете си ключовете на Царството небесно, ще отида на него и тайно разкрий моята немощ; покажи му моите рани; Ще му преброя греховете си; искрено ще свидетелствам за прякото си покаяние; Ще смекча коравосърдечието си със сълзи. Ще се представя като самоосъден грешник, нека той ме насочи по-добър животнека се развесели с Божията милост, нека позволи със сладък евангелски глас и нека ми даде скъпоценния дар на Тялото и Кръвта на Господа без моето осъждане. Ето от какво свето начало произлиза изповедта, която и сега в Христовата Църква е тайнствено и необходимо действие за християнина!
Какво? Християните спазват ли това с толкова внимание, колкото изисква тяхната основна полза и спасение? Ако са святи и не са замесени в никакъв грях, то, вярно, нямат нужда от това, а трябва само да пеят с ангелите радостна песен на благодарност и хваление. Но ако те са грешни, каквито са в действителност, тогава защо да пренебрегваме така необходимото лечение?
Раната винаги е опасна, ако не е отворена от лекар или е започнато лечение. И в много ежедневните си дела бихме съгрешили много, ако не получавахме съвети или наставления от никого за нищо, а действахме само според нашите мисли; още повече, че в управлението на нашата душа имаме нужда от съвети и напътствия. Изповедта се установява, за да отворим съвестта си за изповедник или сърценосец към Бога. Като отворим, ще докажем, че не сме закоравени в греха, че в нас има надежда за поправяне, защото търсим изцеление. След като отворим, ще получим съвет как да продължим да ни предупреждават срещу греха; като отворихме, нека получим инструкции, показващи ни правата и действията на Божия съд; след като отворим, ние ще бъдем възнаградени с милостива прошка от Този, Който единствен „има силата на земята да прощава грехове” (Мат. 9, 6). И с това да успокоим духа си, измъчван от страсти и страх от наказание. Платон, Московски митрополит.

Душа, която знае, че е длъжна да изповяда греховете си... с тази мисъл, сякаш с юзда, се въздържа от повтаряне на предишни грехове.

Който изповядва греховете си, те се отдалечават от него, защото греховете се основават и крепят на гордостта на падналото естество и не търпят изобличение и срам. Епископ Игнатий (Брянчанинов).

Ако сте придобили навика към греховете, тогава увеличете изповедта си за тях - и скоро ще бъдете освободени от греховния плен, лесно и радостно ще следвате Господ Исус Христос. Епископ Игнатий (Брянчанинов).

Чрез тайнството изповед всички грехове, извършени с думи, дела и мисъл, се очистват решително. Епископ Игнатий (Брянчанинов).

Телесната похот избледнява по-скоро от изповед, отколкото от пост и бдителност. Епископ Игнатий (Брянчанинов).

Душата на човека, който има обичая често да изповядва греховете си, се въздържа от грехове, като си спомня за предстоящата изповед; напротив, неизповяданите грехове удобно се повтарят, сякаш са извършени в тъмното или през нощта Епископ Игнатий (Брянчанинов).

Изповядването на греховете е необходимо, за да се покаете правилно за минали грехове и за да се предпазите от изпадане в грях за бъдещето. Епископ Игнатий (Брянчанинов).

Мислите, макар и греховни, но преминаващи, неприсадени в душата, не се нуждаят от незабавна изповед. Епископ Игнатий (Брянчанинов).

Нищо, нищо не помага за изцелението на рана, нанесена от смъртен грях, повече от честата изповед. Нищо... не допринася за умъртвяването на страстта... като задълбочена изповед на всички нейни прояви. Епископ Игнатий (Брянчанинов).

Веднъж, преди евангелието, монах Пафнутий Боровски седеше на притвора на църквата и потъваше в сън. Изведнъж му се стори, че портите на манастира се отварят и много хора със свещи отиват към църквата. Сред тях е княз Георгий Василиевич, който първо се поклони на Божия храм, а след това и на блажения отец. Пафнутий му се поклони и каза: „Почина ли вече моят син и княз?“ - "Наистина е така", - отговори Джордж. — Как се чувстваш там сега? — попита отново Пафнутий. Той отговори: „С твоите свети молитви, Отче, Бог ми даде добри неща. Особено защото, когато тръгнах срещу агаряните, аз чисто се покаях с теб.“ Когато пасторът започна да вика, монахът се събуди от прекрасно видение и прослави Бога. Този богобоязлив принц Георги, живял безбрачия до края на дните си, често идвал на изповед при отец Пафнутий и казвал на близките си: „Всеки път, когато отида на изповед при старейшина, коленете ми се подгъват от страх“. Троица Патерик.

Свети Димитър, изповедта на греховете, изречена пред свещеника от името на каещия се

Изповядвам на Господ Бог Вседържител, в Светата Троица, прославена и поклонена, Отца и Сина и Светия Дух, и Преблагословената Дева Мария, и на всички светии и на теб, честен отче, всичките ми грехове , техните зли дела, мисъл, дума, дело и всичките ми чувства, сякаш бях изгубен в грях, роден съм в грях, възпитан съм в грях и съм живял в грях с Кръщението до този час. Признавам същото, сякаш те съгрешиха изключително с гордост, суетна слава, превъзнасяне на такива дрехи, както и дрехи и всичките ми дела, завист, омраза,
жажда за такос на честта, както и сребролюбие,
гняв,
тъга
мързел
лакомия
светотатство, неправедна клетва,
прелюбодеяние
крадец, грабеж,
всяка форма на блудство, най-мръсната мръсотия,
пиянство, лакомия,
празни приказки,
плътска похот, целувки, докосване на нечисти и генитивни мои джове,
умно убийство с желание, [съгрешили] във вяра, надежда и любов, вечният и Тялото и Кръвта Господни са недостойни за възприемане,
в увещания и ласки на нечестивите,
невежество,
небрежност,
в пълзенето на дадени и приемливи подаръци,
в създаването на безразсъдство,
в ръководството чрез злото подреждане на църковните неща,
недостатъчно милосърдие чрез милостиня, огорчение към бедните, в странния прием и лечение на бедните,
в потисничеството на поверените ми домакинства,
да не посещават болни, според заповедта на Евангелието, и в тъмницата на тези, които са,
непогребване на мъртвите,
необличането на бедните, ненасищането на гладните, неопиянението на жадните,
дни на Господния празник и Неговите светии, почит към честта и честването на неизплащането и често пиянски в тези пребивавания,
съгласявайки се със зъл старейшина, не помагайки пред него, намалявайки утехата на тези, които искат, но още повече вредя,
силни старейшини и водачи с клевета и богохулство и друг благодетел на моята вярност чрез несъхранение и надлежно подчинение на провала,
горд да влезе в църквата Божия чрез ходене, стоене, седене и легнало, и неподходящо шествие от нея, и празен глагол в него, незаконен акт, лошо с други разговори, свещени съдове и свята служба с нечисто сърце и лошо докосване на ръцете, молитви и псалмия и титлата Божия, която върши в Божията Църква,
най-вездесъщото мислене, перверзното мислене и учение, и фалшивото мнение,
необосновано осъждане,
чрез нечестиво съгласие и неправедни съвети,
похот и лоша наслада,
с празни, излишни, нечисти и досадни думи,
в лъжи, измами, в много различни клетви, в непрестанни клевети,
сее кавги и раздори, присмива се на другите,
в празни подигравки, в спор, ласкателство, в лукавство, в шепнене,
напразна и напразна радост и на всички зли езици на мърморене и богохулство, шега, смях,
злоба, упрек,
нецензурни думи, злоупотреби,
лицемерие
телесна похот, блудни мисли, в насладите на нечистото и съгласие с дявола,
нарушаването на Божиите заповеди, небрежността на любовта ми, дори към Бога и ближния,
зрение, слух, вкус, мирис, докосване, похотливи и нечисти
и във всички мисли, думи на воля и дела, загинаха.
Дори в тези и всички други беззакония, ако човешката слабост се противопоставя на Господ и неговия Създател, или чрез мисъл, или чрез дума, или дело, или наслада, или похот, може да съгреши, аз съм съгрешил и съм виновен пред лицето на Боже, повече от всеки друг познавам и изповядвам всички тези и други безброй от многобройните си грехове, аз също направих доброволно и неволно, от знание или невежество, от себе си и чрез другите, или от удоволствието на моя брат и дори на множеството за за да си спомня и знам, аз съм непоносима за себе си, но споменът за спомен, изрече тя.
За всички тези, които са били говорени, и заради забрава за мнозина и неизразимо, се разкайвам и съжалявам, и си представям себе си виновен пред Господа моя Бог. И за това, заради това, смирено се моля на Пресвета и Пресвета Дева Мария и всички Небесни сили, и всички светии Божии светии и на вас, честни отче, свещенико, пред тяхното присъствие всички тези изповеди , че в Деня на Страшния съд ще бъдете свидетели срещу дявола, врагът и врагът на човешкия род. , тъй като тук става дума за изповеди; и се моли за мен грешник на Господа моя Бог.
И аз те моля, честен татко, сякаш той има такава сила, дадена ти от Христос Бог, в таралежа, който изповядва, допуска, прощава и прощава грехове, и нека се освободя от всички тези, техните изречени думи пред теб, греховете ми, очисти ме всички, прости и ми дай покаяние за всичките ми прегрешения; Наистина съжалявам за греха си, имамът ще се покае и оттук нататък е възможно само чрез Божествена помощ да бъде спазен.
Прости ми, свети отче, и ми позволи; и се моли за мен грешник. амин. (Булгаков С.В.)

„Който изповядва греховете си, те се отдалечават от него, защото греховете се основават и крепят на гордостта на падналото естество и не търпят изобличение и срам.”

Свети Игнатий (Брянчанинов)

„За да изпитате вътрешен мир, трябва да се очистите от остатъците. Това трябва да стане чрез изповед. Отваряйки сърцето си за своя изповедник и изповядвайки пред него греховете си, човек се смирява. Така небесната врата му се отваря, Божията благодат щедро го осенява и той става свободен."

Старец Паисий Святорец

Свети Йоан Златоуст (347-407) в един от разговорите си, за които говори изповедгрехове пред Бога: „Ако сега не си спомним за греховете си и не се покаем, тогава ще ги видим пред очите си в пълна яснота и голота и ще плачем напразно и напразно. ... Христос учи ... чрез притчата за богаташа и Лазар, че грешниците, макар и скърбящи за греховете си, се променят и подобряват от Геена, но не получават никаква полза от това, за да угасят пламъка, т.к. това покаяние е вечно: зрелището вече е приключило, мястото на състезанието е празно, времето за борба вече е минало. Затова, увещавам, моля и ви моля да скърбите и плачете за греховете тук... Нека думите ни наскърбяват тук, за да не ни плашат делата там; нека разговорът ни ухапе тук, за да не ни мъчи отровният червей там; нека изобличението ни изгори тук, за да не гори там огнена геена. Тези, които плачат тук, трябва да бъдат утешени там; а тези, които тук се забавляват, смеят се и не скърбят за греховете си, неминуемо ще трябва да плачат, ридаят и скърцат със зъби. Не моите думи, а Този, Който Сам ще ни съди тогава: благословенТой казва, плачат, защото ще се утешат(Матей 5, 4); горко ти, сега насити! безплатно(Лука 6:25). И така, не е ли много по-добре да замените временна скръб и плач за безсмъртни благословии и безкрайна радост, отколкото след като прекарате този кратък и временен живот в смях, да се отдалечите, за да бъдете подложени на вечно наказание?

Но срамуваш ли се и срамуваш ли се да изразиш греховете си?Ако дори публично беше необходимо да ги изразите и отворите, тогава човек не трябва да се срамува, т.к срам да съгрешава, да не изповядва грехове; но сега няма нужда да се признава пред свидетели. Нека проверката на греховете се извършва чрез присъда на съвестта; съдебното място да бъде без свидетели; Само Бог може да види вашата изповед. Бог, който не безчести греховете, а ги допуска след изповед.Но вие се колебаете и се колебаете? Знам също, че съвестта ми не обича да си спомня греховете ми. Щом започнем да си спомняме за греховете си, умът отскача като млад кон, необуздан и необуздан. Но го сдържайте, сдържайте го, ... убедете го, че ако не си признае сега, ще признае там, където има най-силно наказание, където има по-голямо безчестие. Ето съдилище без свидетели, а вие, които сте съгрешили, съдете себе си - и там всичко ще бъде поставено пред цялата вселена, ако първо не го заличим тук. Срамуваш ли се да изповядаш греховете си? Срамувайте се да вършите грехове.Междувременно, когато ги правим, се осмеляваме да ги приемаме смело и безсрамно, а когато се налага да си признаем, се срамуваме и се колебаем, а трябва да го правим с нетърпение. Защото да осъдиш греховете си не е срамно, а праведно и добро дело; ако не беше праведно и добро дело, тогава Бог нямаше да определи награда за него. А какви са истинските награди за изповед, чуйте какво казва Господ: Самият аз заличавам твоите прегрешения... Няма да помня греховете ти: говори, за да се оправдаеш(Ис.43, 25-26). Кой се срамува от такова дело, с което става праведен? Кой ще се срамува да изповядва грехове, за да заличи греховете?

Затова ли Бог заповядва да се изповяда, за да накаже? Не да наказваш, а да простиш.Във външните съдилища признанието е последвано от наказание. Затова псалмистът, страхувайки се, че някой, от страх от наказание след изповед, няма да се откаже от греховете, казва: Славете Господа, защото Той е добър, защото милостта Му е вечна(Псалм 105:1). Той не знае ли греховете ти, въпреки че не си се изповядал? Каква е ползата от непризнаването за теб? Как можеш да се скриеш?Въпреки че не говорите, Той знае; и ако кажеш, Той ще предаде на забрава. аз самият,казва Бог, Изтривам прегрешенията ви... и няма да помня греховете ви(Ис.43, 25) ...

И така, във всичко, което сме направили и казали през деня, ще изискваме сметка за себе си след вечеря и самата вечер, когато си лягаме, когато никой не ни безпокои, никой не ни безпокои; и ако забележим някакъв грях, ще накажем съвестта, ще упрекнем ума, ще смажем сърцето толкова много, че, ставайки, вече не смеем да влезем в същата бездна на греха, спомняйки си за вечерното мъчение ...

Знаейки, че Бог прави всичко и взема всички мерки, за да ни спаси от наказание и мъчение, нека Му дадем повече причини за това, изповядвайки се, покаяйки се, проливайки сълзи, молейки се, оставяйки гняв върху ближните си, помагайки им в бедност, оставайки будни в молитви , проявявайки смирение, постоянно си спомняйки за греховете си.

За не е достатъчно да кажа само: Аз съм грешник, но трябва да помня самите грехове според вида им... Както огънят, падайки в тръни, лесно го унищожава, така и умът, често представяйки греховете пред себе си, лесно ги унищожава и заличава. Но Бог, побеждавайки беззаконието и унищожавайки неправдата, избави ни от греховете и гарантира небесното царство."

Свети Василий Велики (330-379 г.):„Не този, който изповядва греха си, е казал: „съгреших“ и след това остава в грях; но онзи, който според словото на псалма е намерил греха си и го намрази. Каква полза ще получи пациентът от грижите на лекар, когато болният държи здраво за това, което е разрушително за живота? Така че няма полза от прошка на някой, който все още не лъже, и от извинение за разврат - който продължава да живее разпуснато... Мъдрият майстор Строител на нашия живот иска този, който живее в грехове и след това прави обет да се издигне до здравословен живот, за да сложи край на миналото и след греховете, които е извършил, той даде някакво начало, сякаш се подновява в живота чрез покаяние."

Блажен Августин (354-430):„Добре е да изповядваме грехове, когато последва поправка,но каква е ползата да отваряш язва на лекар и да не използваш лекарства?"

Преподобни Йоан Климак (649 г.):„Нищо не укрепва демоните и злите помисли срещу нас повече от това, че не ги изповядваме, а ги крием и храним в сърцата си” (Лев. 23, 41).

„Душата, знаейки, че е длъжна да изповяда греховете си, именно с тази мисъл, като с юзда, се въздържа от повторение на предишни грехове; напротив, неизповяданите грехове, сякаш извършени в тъмнина, удобно се повтарят."

Свети Тихон Задонски (1724-1783): „Каещият се трябва да има разкаяние на сърцето и скръб за греховете, с които е разгневил Бога.

Покаещият се трябва да изповяда подробно всички грехове, като декларира всеки поотделно.

Изповедта трябва да бъде смирена, благоговейна, истинска; когато се изповядва, човек трябва да обвинява себе си и да не обвинява друг.

Покаещият се трябва да има необходимото намерение да не се връща към онези грехове, които са били изповядвани, и да поправи живота си.

Дяволът преди греха представя Бога като милостив, но след греха – справедлив.Това е неговият трик. А ти правиш обратното. Преди греха си представете Божията правда, за да не съгрешите; когато грешите, мислете за величието на Божията милост, за да не изпаднете в отчаянието на Юда."

Старец Георги, отшелник от Задонск (1789-1836):„Без да отлагате до друг път, викайте към Него от дъното на сърцето си: Господи! Цялото ми сърце е отворено за Теб, всичките ми мисли, думи и дела, всичките ми грехове, доброволно и неволно, направени от мен в знание и несъзнателно, са явни за Теб! Съжалявам и съжалявам, че Ви обидих! Покайвам се с цялата си преданост към Твоята воля, Господи; позволете ми наистина винаги да жертвам разбито сърце за вас; дай ми мисълта да изповядам греховете си. Прости ми слабостта и вместо много молитва и пост, благоволи да приемеш скорошното ми послушание на гласа на Твоето призвание: елате при Мене всички, които се мъчите и обременявате. Бог! Тичам и падам в нозете Ти, след подобието на нозете Ти, които бяха измити със сълзи. Благослови, Господи, чрез свещеника, който Ти служи, Боже мой, да приемеш изповедта ми и да прости греховете ми и дай ми достойно причастие към Светите Тайни, Твоето Тяло и Кръв, за освещение на душата ми и за вечен живот (поклон на Господа).“

Свети Игнатий (Брянчанинов) (1807-1867):„Това тайнство обновява и възстановява състоянието, породено от светото Кръщение. Към тайнството изповед трябва да се прибягва колкото е възможно по-често: душата на човека, който има обичая често да изповядва греховете си, се пази от греховете чрез припомнянето на предстоящата изповед; напротив, неизповяданите грехове удобно се повтарят, сякаш са извършени в тъмното или през нощта."

Преподобни Макарий Оптински (1788-1860)за изповедта той пише: „Когато се приближава към тайнството изповед, човек трябва да се представи със страх, смирение и надежда. Със страх - като Бог, ядосан на грешник. В смирението – чрез съзнанието за тяхната греховност. С надежда - защото се приближаваме към Дедолюбия Отец, който изпрати Сина Си за нашето изкупление, Който взе греховете ни, прикова ги на Кръста и ги измий с пречистата Си кръв...

В случай на смущение и забравяне на греховете си, можете, като отидете на причастието, да ги запишете за спомен и, ако сте забравени, с разрешението на изповедника, да погледнете в бележката и да му обясните.

Относно това, че ти е трудно да разказваш на изповедника си за някои теми, ще ти кажа: не обяснявай подробно душевните импулси на страстните плътски мисли, а просто кажи: „Завладян съм от плътски мисли“; това е достатъчно. Бог вижда сърцето ти да скърби за това.Ако срамът не позволява дори това да се каже, тогава прибягвайте до смирение и не забравяйте, че този малък срам пред един човек ви освобождава от бъдещия вечен срам.

Светите отци не съветват да се обясняват подробно греховете на чувствеността, така че споменът за детайлите да не осквернява чувствата, а просто да казва образа на греха; и други грехове, които предизвикват срам в самочувствието, трябва да бъдат обяснени по-подробно, със самообвинение."

Преподобни Амвросий Оптински (1812-1891):„Какво ще определи Господ за онези, които съгрешават? Той предвижда те да се покаят, като казват в Светото Евангелие: покайте се, ако не се покаеш, ще загинеш(Лука 13, 3).

Някои християни изобщо не се покаят за неверие,а някои, макар и да се покаят за ред и обичаи, но след това отново грешат тежко без страх, като имат неразумна надежда, че Господ е добър, докато други, имайки предвид само, че Господ е справедлив, не спират да грешат от отчаяние, не надявайки се да ти бъде простено. Поправяйки тези и други, Божието слово заявява на всички, че Господ е добър към всички, които се покаят, искрено и с твърдо намерение да не се връщат към предишното. Няма грях, завладяване на любовта на Бог.Напротив, Господ е справедлив за тези, които не искат да се покаят от неверие и небрежност, както и за онези, които, макар понякога да носят покаяние за ред и обичаи, но после отново съгрешават тежко без страх, като имат неразумна надежда, че Господ е добър. Има и християни, които носят покаяние, но не изразяват всичко в изповед, а крият някои грехове и ги крият за срам. Такива, според апостолското слово, недостойно се причастяват със светите Тайни, а за недостойно причастяване биват подложени на различни немощи и болести и мнозина умират.

Някои трябва да съгрешат от слабост и да съгрешат с простителен грях, а други да съгрешат от небрежност и безстрашие и да съгрешат с тежък грях. Всеки знае, че има смъртни грехове и има грехове, които са простими с думи или мисли. Но във всеки случай е необходимо искрено и смирено покаяние и принуда, според словото на Евангелието, с твърдо намерение да не се връщаме към старото. В "Отехника" се казва: паднал ли си, ставай! paki pal you, paki vostani!

Не е изненадващо да паднеш, но е срамно и болезнено да си в грях."

Преподобни Никон Оптински (1888-1931):„Който с простота на сърцето каже греховете си с разкаяние и смирено чувство, с желание да се поправи, ще получи опрощение на греховете и мир на съвестта чрез своята сила на Божията благодат, действаща в тайнството.

... Някои, срамувайки се от изповедника, по различни причини, търсят начин да не казват всичко в изповедта подробно, говорейки в общи линии или по такъв начин, че изповедникът да не може ясно да разбере какво е направено, или дори напълно укривайки, мислейки да успокои съвестта им чрез различни разсъждения със себе си в душата си. Тук врагът на нашето спасение е в състояние да припомни думите на Св. Отци и дори Свещеното Писание, за да се попречи на човек от спасителното и необходимо изповядване на греховете пред изповедника във вида, в който са извършени. Но ако съвестта на човек не е загубена, това не му дава почивка, докато всичко не е казано подробно в изповедта. Човек не трябва просто да казва ненужни детайли, които не обясняват същността на въпроса, а само да ги рисуват живописно.

Хората, които са болни по душа, идват при нас, изповедници, за да се покаят за греховете си, но не искат да се разделят с тях, особено не искат да се разделят с нито един любим грях. Това нежелание да се изостави греха, тази тайна любов към греха прави това, което човек с искрено покаяние не може да направи и следователно не успява да излекува душата. Какъвто е бил човек преди изповедта, такъв си е останал и по време на изповедта, такъв продължава и след изповедта. Не трябва да е така."

Свети Теофан, отшелник на Вишенски (1815-1894)за ползите за душата от изповедта той пише: „Който ярко си представи в себе си плода, който се ражда в нас от изповедта, той не може да не се стреми към това. Човек отива там цял с рани, от главата до краката няма цяло, - и оттам се връща здрав във всички части, жив, силен, с чувство на сигурност от бъдещи инфекции...

Ще има присъда и срамът и страхът са отчаяни. Срамът и страхът в изповедта изкупват срама и страха на времето. Ако не ги искате, прегледайте тези. Освен това винаги се случва, пропорционално на безпокойството, през което преминава изповедта, утехата на изповедта е в изобилие...

Човек трябва да бъде сигурен, че всеки изречен грях се избълва от сърцето, но всеки скрит грях остава в него още повече за по-голямото осъждане, че с тази рана грешникът е бил близо до Вселекуващия лекар. Скривайки греха си, той покри раната, без да съжалява, че тя измъчва и разстройва душата му. В разказа на блажена Теодора, която преминавала през изпитание, се казва, че нейните зли обвинители не намират в грамотите си онези грехове, в които тя се изповядва.

Дал обет - спазвай го; запечатал го с тайнство – още повече бъди му верен, за да не попаднеш отново в категорията на потъпкващите благодатта.

При изповед човек не трябва да се ограничава само до това, което изповедникът пита, а да изразява собствените си коментари по въпросите на съвестта, след като отговори на въпросите си и коментира въпросите на съвестта.

Прогони смущението в изповедта с мисълта, че се изповядваш на милостивия Господ, който те обича и чака да Му кажеш всичко. Свещеникът е само свидетел. Какво да кажете по дух, променете мнението си за това у дома предварително и кажете всичко спокойно.

Необходимо е повече разкаяние за греха, отколкото изброяване на греховете, въпреки че е необходимо. Повече молитвени въздишки от сърце, отколкото рецитиране на молитви, въпреки че това е необходимо. Суетата трябва да бъде изгонена от душата и там трябва да се установи почит към Бога...

... Питане и съвети, и отварянето на мисли към врага е ужасно.

За изповедта записването на грехове е добро правило. Свикнете с това: всеки път, когато някоя немила мисъл, чувство, желание, дума, дело пробие... незабавно се покайте пред вездесъщия и всевиждащ Господ с разкаяние и решение да бъдете по-внимателни в бъдеще.

Самият Господ приема изповедта, но изповедникът е само свидетел... ушите, езикът и ръцете му са благославящи, но Господ действа и позволява, точно както Господ причастява.”

Йеросхимонах Николай (Цариковски), изповедник на Киево-Печерската лавра (1829-1899)каза преди изповедта: « Някои крият греховете си в изповедта. Който прави това, няма нито прошка, нито спасение. Той се приближава до Светата Чаша и се причастява със Светите Тайни в съд и осъждане за себе си. Тръгва от Чаша по-черен, отколкото беше преди. Самият Господ, знаейки нашата слабост, че човек след кръщението не може да остане чист и свят, даде покаяние и изповед. Явявайки се на апостолите след Своето възкресение, „Той духна върху тях и каза: приемете Святия Дух, те също прощават греховете, ще им бъдат простени: те държат, дръжте се "(Йоан 20, 22-23). Ако каещият се в изповедта открито разкрива всичките си грехове, тогава свещеникът му прощава и позволява, а Самият Господ прощава и разрешава. А този, който прикрива греховете, няма прошка, няма разрешение, няма очистване, няма спасение, защото, започвайки да се причастява със Светите Тайни, той се причастява от тях в осъждане на себе си. В случай на смърт дяволът ще вземе такива като своя съдба, защото никаква нечистота няма да се яви пред Бога в благословеното Небесно Царство.

Бог ни каза: По това, което намирам, по това съдя.Който намери себе си в покаяние, ще получи Царството небесно и вечното блаженство, такова блаженство, каквото според апостол Павел: окото не видя, ухото не чу и не дойде в сърцето на човек(1 Кор. 2:9).

И който се възгорди и не се покае в този живот, умре без покаяние и изповед, той ще получи не Царството небесно, а вечно наказание, ще бъде отлъчен от Бога, рая, цялото блаженство и заедно с дявола ще бъде хвърлен в ада. И в ада има огън, който ще гори без светлина; има червей, който ще изяде тяло като колода — вечен червей и вечно тяло. От всичко това ще дойде вонята. Тази воня ще трябва да диша и да я погълне. Жаждата ще бъде такава, че поне някой е дал капка вода, но никой няма да го направи, защото грешниците са отлъчени от Бога. В ада един крещи, друг скърца със зъби, друг проклина всички, но не се виждат, защото са в бездната и мрака.

Отговорността за искреността на покаянието и искреността на изповядването на греховете лежи изцяло на вашата съвест, тези, които се покаят, и аз ще свидетелствам на Страшния съд само за онези грехове, които сте ми изповядали, и за греховете, изповядвани от свещеника и опростена от него, душата вече не подлежи на екзекуция."

Свети праведник Йоан Кронщадски (1829-1908): „Ще изтърпиш трудността и болезнената острота на операцията, но ще бъдеш здрав (писва за изповед). Това означава, че при изповед, без прикриване, всичките ви срамни дела трябва да бъдат разкрити на духовния отец, въпреки че е болезнено, и срамно, срамно, унизително. В противен случай раната остава неизлекувана и ще боли и боли, и ще подкопае душевното здраве, квасът ще остане за други душевни недъзи или греховни навици и страсти. Свещеникът е духовен лекар;Покажете му раните си, без срам, искрено, откровено, със синовно доверие: в края на краищата изповедникът е вашият духовен баща, който трябва да ви обича повече от вашите собствени баща и майка, защото любовта на Христос е по-висока от плътската, естествена любов, - за вас той трябва да отговори на Бога... Защо животът ни стана толкова нечист, изпълнен със страсти и греховни навици? Тъй като толкова много крият своите духовни рани или язви, затова ги болят и се дразнят и не може да се приложи никакво лекарство към тях.

Който свикне да дава отчет за живота си в изповед тук, няма да се страхува да даде отговор на Страшния съд Христов. Да, за това тук е установен кроткият съд на покаянието, за да можем на нас, които сме били пречистени и реформирани чрез това покаяние, да получим срамен отговор на Страшния съд Христов. … Колкото по-дълго не се разкайваме, толкова по-зле е за нас самите, колкото по-заплитани стават греховните връзки, толкова по-трудно е да се даде сметка. Вторият импулс е спокойствието: колкото по-спокойна ще бъде душата, толкова по-искрена е изповедта. Греховете са тайни змии, гризащи сърцето на човек и цялото му същество; те го преследватсуче сърцето му непрестанно; ... Греховете са духовен мрак. Тези, които се покаят, трябва да носят плодовете на покаянието."

Правила за изповядване

„От покаялия се изисква да има вяра в Христос и да се надява на Неговата милост. Всеки, който се приближава до изповед, трябва да вярва, че по време на тайнството Самият Христос невидимо стои и приема своята изповед, че само Христос може да прощава греховете, тъй като Той със Своите страдания, Своята честна кръв и смъртта Си е потърсил правото от Небесния Отец да прощава. всички ние сме наше беззаконие, без да накърняваме божествената справедливост и че Той, по Своята милост, винаги е готов да ни прости всички грехове, само ако ги изповядаме със сърдечно разкаяние; само ако имахме намерение да живеем по-добре в бъдеще, ако само вярата в Него беше в сърцата ни. Спасете вярата си: идете с мир(Марк 5, 34)“.

Архимандрит старец Кирик:„Да кажем за изповеди пред духовния отец... Човек трябва да се изповяда пред него искрено, със смирение, без прикриване на грехове, без извинение, а със самоосъждане, с намерението да поправи живота си с помощта на Божията благодат и да се отдалечи от причините за греха.

Нещо повече, ние трябва твърдо да вярваме в подвизите на Кръста на нашия Господ Исус Христос пред Неговия Небесен Отец и че Той разкъса нашите грехове на Кръста и ни оказа голяма милост, която не заслужавахме.И не само трябва да вярваме, че нашите грехове, които са били надлежно изповядвани, са простени в момента, в който изповедникът чете разрешителната молитва над каещия се, но в същото време трябва да вярваме, че в същия момент благодатта на Светия Дух се влива в душите ни, укрепвайки ни в борбата със страстите. Следователно никоя греховна страст не може да се увеличи, но ще намалее и напълно ще изчезне с подходяща изповед и каещ се, който трябва напълно да се съгласи с изповедника и смирено да изпълни даденото от него покаяние.

И преди да отидете при изповедника, трябва да си кажете пред Бога: „Господи, помогни ми да се покая искрено“, което означава, че без благодатта на Светия Дух не можем да се покаем, както трябва. След това трябва да си спомните как сте прекарали времето от последната изповед до настоящето. И също да припомним: има ли такива грехове, които не бяха казани в предишната изповед, било от забрава, било от срам; и това трябва да се каже на изповедника сега. По принцип трябва да се изповядат греховете, които са извършени от последната изповед, и тези грехове, които са извършени и изповядвани в предишната изповед на изповедника и не са повторени, тогава не е необходимо да се разказват отново на изповедника, тъй като те вече са простени от Бога и не са споменати от Него и на Страшния съд. Такава е силата на Тайната на изповедта!

Въпреки това, едно от условията за получаване на опрощение на греховете от Бога е, че ние самите трябва да простим на ближния си за прегрешенията, извършени срещу нас; защото Господ казва: Ако не простите на ближния си греховете, моят Небесен Отец също няма да ви прости.И свети апостол Йоан каза: Който мрази брат си е убиец,като Сатана. Човек може да бъде спасен само за вечното чувство на покаяние, тъй като споменът за покаяние няма да даде волята за грях. Но има моменти, когато враждуващите ще си простят лично, но чувствата на злоба не могат да бъдат оставени и забравени. Един от тях казва: "Прощавам му всичко, но не искам да се срещам с него и да го виждам." Това е вид злоба и когато този стои за молитва, той неволно си спомня и си представя своя обидител. Такъв човек и молитва в грях не се приема от Бог, но дори Божият гняв се спуска върху такива създатели, а отмъстителят се предава в ръцете на Сатана. Злобата идва от факта, че сме простили на нарушителя си не от сърце. Защото Господ казва: Прощавайте един на друг от сърца...

Какво означава - от сърце? Това означава, че ние не само простихме на нарушителя и не му оказахме съпротива, но и не си спомняме в съзнанието си за предишното престъпление и не говорим за него на никого. Ето какво означава да простиш от сърце. И какво да правим, когато неволно се запомни обида и след прошката? Как да премахнем от сърцето споменът за тази обида, която изобщо не излиза от главата? Тъй като ние сме достойни и не можем да се помирим без Божията помощ и душата ни ще загине без душевен мир, ние по необходимост трябва да молим Бога за благодатна помощ, за да възстановим душевния мир; и за да се постигне това, човек непременно трябва да се моли за нарушителя на Бога на мира със следните думи: „Господи, спаси и смили се над Твоя слуга ( име)и се смили над мен със светите му молитви!" След такава молитва самият нарушител ще дойде при вас първо и ще ви помоли за прошка, а след това, по благодатта на Светия Дух, взаимното спокойствие ще бъде възстановено, нашите свети ангели пазители ще му се радват, а демоните завист и плач.

Свети Ефрем Сириец казва: „ Ако някой умре във вражда, тогава демоните изваждат душата от тялото с тризъбци и го влачат право в ада.! .. „Инцидент от този вид имаше в Киево-Печерската лавра. Там йеромонах Тит и йеродякон Евагрий, които не искаха да бъдат помирени, спорят помежду си. И така, когато единият кадил братята, стоящи в църквата, другият напуснал мястото, където трябвало да мине с кадилницата; това продължи доста време. Накрая йеромонах Тит се разболя и наближи смъртта. Той помолил братята да доведат йеродякон Евагрий при него, за да се сбогува с него преди смъртта му, но Евагрий отговорил, че не иска да вижда йеромонах Тит не само в този живот, но и в бъдеще. Тогава братята със сила довели Евагрий при умиращия йеромонах Тит. Но и тук Евагрий повтори същите думи, както преди, без да иска да прости обидата, нанесена му от отец Тит. И щом Евагрий повторил предишните думи в присъствието на умиращия и братята, точно в този момент се явил архангел Михаил и намушкал с копие йеродякона Евагрий, който веднага паднал и умрял моментално, а умиращият йеромонах Тит веднага станал напълно здрав от леглото си и видял как Архангелът прониза с копие гърдите на Евагрий, от когото демоните извадиха душата от тялото с тризъбци и го повлечеха към дъното на ада! Ето колко опасно е неразсъждението: една минута неразбиране може да унищожи завинаги както временно, така и вечен живот! Който се смята за грешник, няма да си обърне езика, за да осъди другия.

Придържайки се към себеправдата, нещастният Евагрий забрави тази светоотеческа поговорка; и нека тази история ни служи като морален урок по дума Свещеното писание: „Доказвайте всичко, дръжте се за доброто“, живейте с целия страх, за да не разгневите Бога и да не погубите себе си.

Има Божии хора, които в изповедта не знаят какво да кажат или кажат: „Грешни, като всички останали“ или: „Грешни във всички грехове“ – това е клевета срещу самия себе си, което също е голям грях.

И понякога човек, който се изповядва, говори в изповед онези грехове, дори и големите, които не е извършил, и смята, че говори така за по-голямо смирение. Това обаче е клевета срещу самия себе си, което също е голям грях, тъй като изповедникът, приемайки го, трябва да притеснява Божията милост за опрощението на „каещия се”, докато без нужда е невъзможно да се искат чудеса от Бога. Такива хора трябва да помислят за себе си, преди да се изповядат, да си спомнят как са прекарали времето от последната изповед. И най-напред каещият се трябва да моли Бог за благодатна помощ за себе си, като казва: „Господи, помогни ми да се покая искрено!“ След това отидете при изповедника за изповед и му кажете със смирение какво е направил, и говорете с изповедника не като личност, а като самия Бог, невидим тук за съществото и гледащ нагласата, с която човек изповядва греховете си пред Него. Тази нагласа трябва да бъде следната: да бъде наскърбен по дух и сърце, да съжалява преди всичко, че е разгневил своя Господ Създател както на ближния, така и наранил себе си, и да има твърдо намерение, с Божията помощ, да не повтаря старите грехове и избягвай новите, премахвайки от себе си причините за грях. Когато ги няма, няма да има грях, тъй като греховете са следствие от причини, на които всеки човек, който иска да угоди на своя Създател Господ, трябва да обърне пълно внимание.

Има и Божии хора, които плачат на изповед, но не за това, че са разгневили Бога, а от срам и гордост: как им се е случил такъв грях, тоест как ще се явят в очите на другите.

Има и хора, които, като не искат да изостават от тази или онази страст или навик, вместо това вършат добри дела, като си мислят, че точно за това Бог ще им прости греховете, от които те не смятат да изостават. Но и те са измамени, горки! Който прави това, умира внезапно без покаяние и загива завинаги като непокаял се грешник. Защото Господ казва: „ Ако не се покаете, всички ще загинете по същия начин». Бог иска всички да бъдат спасени и е готов да прости на всички, но само на тези, които се покаят.

Винаги трябва да носим в себе си чувство на недостатъчност пред Бога поради слабостта на нашата природа, тоест да сравняваме това, което Бог ни е обещал в бъдещ животблагословени и колко малко мислим за това или напълно забравяме, поради нашата слабост; и затова с разкаян дух и смирено сърце трябва да осъзнаем ярко величието на Божественото и собствената си незначителност. Това чувство е чувството на смирение, а обратното е чувството на самодоволство, чувството на гордост; и гордите няма да наследят Царството небесно, а само покаялите се – смирените ще го получат. Чувството за смирение замества подвизите, а гордите и делата ще загинат... Така - без покаяние няма спасение за никого!"

Старец Теофан (Соколов) (1752-1832):„Ако има някакви тайни недостатъци, човек трябва да си признае по всякакъв възможен начин; Господ Бог се радва на каещия се, тъй като изгубената овца го взема в ръцете си. Прекръстете се и кажете: извади ме от устата на пагубната змия, прозяване ме погълни и ме отведе жив в ада."

По-старият в света Алексей Мечев (1859-1923):„Изповедта помага на човек да се покае, помага да почувства още повече какво си направил.

Приближавайки изповедта, трябва да осъзная, че съм грешен, виновен, да обмисля всичко от всички страни до най-малката подробност, така че да е отвратително, да усетя добротата на Бог: Господ проля кръв за мен, грижи се за мен, обича ме , готова е като майка да приеме прегръдките ми, утешава ме, но продължавам да греша и да греша. И тогава, когато дойдеш на изповед, се каеш пред Господа, разпнат на кръста, като дете, когато той със сълзи казва: „Мамо, прости ми, няма да бъда повече“. И тогава има кой, няма го, няма да има значение, защото свещеникът е само свидетел, а Господ познава всичките ни грехове, вижда всичките ни мисли, има нужда само от нашето съзнание за виновни; както в Евангелието Той попита бащата на обладания от бесове младеж, откога му се е случило това. Той нямаше нужда от това, Той знаеше всичко и го направи, за да признае бащата вината си в болестта на сина си."

Старейшина Йоан (Алексеев) (1873-1958):„При изповед не е нужно да се опитвате да имате сълзи, кажете ми какво е на съвестта ви и нищо друго...

Напразно се объркваш и си мислиш, че имаш някакъв неизповядан грях. Смъртните грехове са само тези, които признаваш и за които не се разкайваш."

Преподобни старец Алексий (Шепелев) (1840-1917).

По време на изповедта отец Алексий казваше: „Имайте вяра. Както след баня има чисто тяло, така и след изповед душата се очиства с Божията благодат от греховете”.

Старец Атеноген (в схемата на Агапий) (1881-1979).

При изповедта старецът преди всичко поиска да признаем двата си големи гряха и да се покаем за тях: първият е неблагодарност към Бога за всичко, което Той ни дава, а вторият е липсата на истински страх от Бога, благоговение към Него; и едва тогава беше необходимо да се говори за всички останали грехове на тези двама, произтичащи.

Свещеник Александър Елчанинов (1881-1934):„Безчувствен”, каменен, умъртвяване на душата – от пренебрегнати и неизповядани във времето грехове. Как се облекчава душата, когато веднага, докато я боли, си признаеш съвършен грях. Закъснялата изповед предизвиква чувство на безчувственост."

Свети Николай Сръбски (1880-1956): « Покаянието е признаване на грешния път.Указва нов път. Два пътя се отварят пред каещия се: този, който е извървял, и този, който трябва да следва.
Два пъти каещият се трябва да бъде смел: първия път - да оплаква стария път, вторият - да се радва на новия.
Каква е ползата от покаяние и ходене по едни и същи пътища? Как бихте нарекли някой, който се удави и вика за помощ, но когато дойде помощта, я отхвърля? Така те наричам.
Покайте се за жаждата си за мир и светско, защото този свят е гробището на вашите предци с отворени порти, които чакат да ви приемат. Не за дълго - и ще станете нечии предци и ще искате да чуете думата "покаяние", но няма да я чуете.
Както порив на вятъра разпръсква мъглата от слънчевата светлина, така смъртта ще отнеме живота ви от лицето на Бог.
Покаянието ободрява сърцето и удължава живота. Покаещият се плеви нивата на своята душа, освобождавайки я от плевелите, позволявайки на доброто семе да порасне. Наистина, каещият се не е този, който скърби за един съвършен грях, а този, който скърби за всички грехове, които е способен да извърши..." (Молитви на езерото).

« Покаянието е скръб от самоизмама,с която един грешен човек се приспиваше толкова дълго, че изпитваше болка от такава самозаблуда.
Покаянието е чукане на правилната врата към святостта и спасението.
Покайте се, докато смъртта затвори портите на живота и отвори портите на съда. Покай се преди смъртта, но понеже не знаеш часа й, покай се сега.
Покаянието не е въпрос на един ден или час. Трябва да се превърне във вътрешно занимание на душата ни до края на живота ни...
Покаянието е бунт на човека срещу самия себе си. Човек се издига на бунт, когато усети врага в себе си. Докато вегетира в самоизмама, вярвайки, че всичките му врагове са извън неговата личност, той не се възмущава по никакъв начин. Но когато един ден очите му се отворят и той види крадци и разбойници вътре в собствената си къща, тогава той забравя за онези, които атакуват жилището му отвън, и използва всичките си сили, за да прогони насилствено нахлулите извънземни, които са се настанили в най-вътрешните му стаи.
Покаянието е чувство на срам пред чистия ти брат. Човек с мръсни дрехи се чувства неловко пред спретнат човек... Можем да упрекваме и потискаме човек, който е по-чист от нас, колкото искаме. Въпреки това, в мистериозните дълбини на нашите души, ние винаги ще се срамуваме от него." ( За Бог и хората)

Игумен Никон (Воробьов) (1894-1963)пише за значението на изповедта в борбата с греха и как да се изповядаме правилно, без да се оправдаваме и без да обвиняваме другите, без да се срамуваме от изповедника и да не крием нищо, в противен случай врагът няма да си тръгне, а само ще закорави сърцето и объркайте душата с мисли: „ Изповедникът знае всичко, знае всички грехове, тъй като той няма една душа, а стотици се изповядват и няма да го изненадаш с никакъв грях, колкото и голям и тежък да е той. Напротив, всеки изповядван тежък грях предизвиква у мен особена загриженост за душата и аз никога не съм се променял и не мога да променя отношението си към душата, каквито и грехове да е изповядала, напротив, по-болна съм и притеснен за това. Грижа за нейното изцеление и спасение. Ето защо опитайте се да не криете нищо, опитайте се да си признаете чисто.

… Нито един изповедник няма да се отнесе по-зле към човек, който искрено се е разкаял дълбоко за греховете, каквито и да са те. Това е трик на врага, така че каещият се да скрие греховете си и да не получи прошка. Напротив, ако изповедникът е вярващ, тогава той ще започне да се отнася по-добре, това е мистериозно свойство на изповедта.

В борбата срещу всеки грях има мощен инструмент: щом изпаднеш в какъв голям грях, иди да се изповядаш пред духовния си баща. Ако не веднага, то възможно най-скоро, в никакъв случай не отлагайки до утре и след това! Този, който често и незабавно изповядва грехове, доказва, че мрази греха, мрази пленничеството на дявола и е готов да търпи срам по време на изповед, само за да се отърве и очисти от греха, и за това получава от Господа не само прошка в извършени грехове, но и сила да се бори в бъдеще, и пълна победа, без да придобие високо мнение за себе си и гордост от победата.

... Не изисквайте от себе си повече, отколкото можете. Доверете се на Божията милост, а не на собствените си добродетели. Покаянието се дава на нашето време в замяна на дела, които ги нямаше. Покаянието поражда смирение и надежда в Бога, а не в себе си, което е гордост и наслада.

Всякакъв срам от врага.Не е необходимо да се спираме на смущението и да тъжим в него, а прогонваме с молитва. При изповед се изисква да изброите тези грехове, които остават в паметта и смущават съвестта,а останалите ще се изповядат общо: на думи, на дело, на мисълта, че са съгрешили. Това ти е достатъчно. А срам след изповед или от врага, или от съзнателно укриване на грехове... Ако сте го скрил, друг път изповядайте всичко, и то скрито, а ако това го няма, значи няма какво да обърнете внимание, освен да прогоните, както всички останали врагове на мисълта и чувствата. Използвахте ме и им се противопоставихте в името на Господа.

Да бъдеш искрен означава да не лъжеш пред Бога, да не се оправдаваш, да не се лъжеш, а да стоиш такъв, какъвто си, с всичките мерзости и да молиш за прошка и милост.

Игнатий (Брянчанинов) в пети том казва: вярав истината спасява, а вярата в лъжата убива...

Ако сте се отнесли към човек лошо (студено), то поне на излизане извинете се, обяснете заболяването си. Грехът срещу ближния е много тежък за съвестта. да и Господ прощава такива грехове само когато ние самите се примирим с ближния…»

Старейшината схигумен Савва (1898-1980):„Едно от основните действия на покаянието е изповедта. След като грешникът дойде на себе си... разпознае греховете си, обърна се към Бога с разкаяно и смирено сърце, укори се, осъди и се скърби пред Него, той трябва честно да изповяда греховете си пред свещеника, да разкрие своето греховно състояние.

При започване на изповед трябва да бъдат изпълнени три условия:

Трябва да се помирим с всичкикой ти е в тежест и за кого си в тежест. Ако не сте имали време лично да се помирите, тогава умствено им простете от дъното на сърцето си, оправдавайте ги и обвинявайте себе си. Когато се срещнете с тях, поискайте прошка и се дръжте според чувствата си на покаяние.

Трябва да има съкрушение и смирение... Покаещият се също трябва външно да покаже смирението си, да коленичи.

Не се молете разсеяно…

На изповед не е нужно да се чакат въпросите на духовния отец, а трябва сам да изповяда греховете си, без да се срамува, да не крие и омаловажава тяхната важност. Ако обща изповед, тогава е необходимо да приведем в съзнание и чувства всички грехове, които свещеникът изброява и да признаем себе си виновни за всичко, защото ако не сме извършили грехове с дело, то бихме могли да извършим с дума или мисъл. Думата "грешен" трябва да се произнася с чувство на дълбоко разкаяние, а не механично.

Изповедта е подвиг на самопринуда.Мнозина не могат да избегнат изкушението самооправданиеи в изповед често казват на изповедника, че, казват, съгреших, но той ме принуди да греша... Особено когато се покаят за кавга, гняв, раздразнителност, те определено ще осъдят другите. Те ще бъдат обвинени и ще се защитят. Такова покаяние е фалшиво, лъжливо, измамно, лицемерно, противно на Бога.Това е знак за гордост и липса на лично дълбоко покаяние...

Изповедта със самооправдание е мерзост пред Бога! Къде е разкаянието за греховете, къде е самоунищожението? Вместо това осъждане! Нов грях беше добавен към старите грехове ... Те смесиха каша с счупено стъкло(тайнството очистване с греха на осъждането) и вместо изцеление получиха нови язви и душевни заболявания: помрачаване на съвестта, срам и укор, тежест в душата.

Не! Това не е признание. Това е изкривяване на Светото Тайнство. Така или иначе не е полезно да се оправдавате:ако съвестта е чиста, тогава за какво да се тревожим, рано или късно Господ ще изведе истината, ще оправдае, а ако съвестта изобличава, тогава още повече е невъзможно да се оправдае, защото върху този грях се прилага нов грях - лъжа. Ако съвестта или духовният баща изобличава, тогава трябва да слушате и да коригирате. Човек трябва да прояви интерес към каузата на спасението,тогава дори и без допълнителни техники ще си спомняте греховете си. Това, от което човек се интересува, той не забравя за това ... "

За помирението с ближния преди изповед Старец Саваказва: „Някои казват: срамно, унизително е да поискаш прошка. Срамно е да влезеш в чуждия джоб, но никога не е срамно да направиш добро дело. С това човек показва своето смирение, а смирението и любовта са най-висшите добродетели. Който се срамува от факта, че страстта на гордостта не е преодоляна, тогава трябва да се отървете от нея, трябва да се принудите да поискате молба със силата на волята.Понякога задават въпроса: "Татко, какво да правят, когато не искат да се гримират?"

Те не искат да търпят само онези, които искат прошка и в същото време се оправдават.

Човешките души се разбират, както се казва, с един поглед, сърцето дава посланието на сърцето, така че ако искрено простим, не се обиждаме и не обвиняваме само себе си за всичко и оправдаваме другите, тогава дори и най-непримиримите врагове със сигурност ще се помири с нас.

Е, ако дори при такива условия те не искат да бъдат помирени, тогава „направете добро на онези, които ви мразят” (Вижте: Матей 5:44). Ако правим добро на онези, които ни обиждат, тогава тази милост, повече от всяка друга добродетел, ще ни защити в изпитанието и Страшния съд.

Ние няма да ... унижаваме никого, няма да се издигаме до никого, ще помним, че сме най-лошите от всички и затова за всяка укорителна дума ще кажем искрено: съжалявамТази дума прогонва объркването от душата, потиска гнева, унищожава несъгласието, носи мир, така че злата сила няма възможност да навреди на този, който казва от сърце: „Аз съм виновен, прости ми»».

Старец Паисий Святорец (1924-1994): «… Оттегляйки се от тайнството изповед, хората се задушават в мисли и страсти... Знаете ли колко хора идват при мен и ме молят да им помогна в някои от трудностите им? Но в същото време тези хора не искат да ходят на изповед или на църква!"Ходиш ли на църква?" - Аз питам. „Не“, отговарят те. — Признавал ли си си някога? пак питам. "Не. Дойдох при вас, за да ме изцелите." „Но как мога да те излекувам? Трябва да се покаете за греховете си, трябва да се изповядате, да отидете на църква, да се причастите - ако имате благословията на вашия изповедник за това - и аз ще се моля за вашето здраве. Наистина ли забравяш, че има друг живот и трябва да се подготвиш за него?" „Слушай, отче“, твърдят такива хора в отговор, „всичко, което казваш — църкви, различен живот и други подобни — не ни интересува. Всичко това са приказки. Бях с магьосници, екстрасенси и те не можеха да ме излекуват. И така научих, че можете да ме излекувате." Представете си какво става! Разказваш им за изповедта, за бъдещия живот, а те отговарят, че „всичко това са приказки“. Но в същото време те молят: "Помогнете ми, иначе седя на хапчета." Но как мога да им помогна? Ще бъдат ли излекувани магически [без затруднения]?

И вижте, много хора, измъчени от проблемите, които сами са създали от греховете си, не отиват при духовен баща, който наистина може да им помогне, а в крайна сметка "признавайки" на психолог... Те разказват на психолозите историята на тяхното заболяване, консултират се с тях за проблемите им и тези психолози [с техните съвети] сякаш хвърлят пациентите си в средата на река, която трябва да преминат. В резултат на това нещастниците или се удавят в тази река, или все пак плуват от другата страна, но течението ги отвежда много далеч от мястото, където са искали да бъдат... реката над моста. След всичко в тайнството изповед действа Божията благодат и човек се освобождава от греха.

- Джеронда, някои хора се оправдават: "Не можем да намерим добри изповедници и затова не ходим да се изповядаме."

- Всичко това са оправдания. Всеки изповедник, след като е облечен в епитрахилия, има божествена власт. Той извършва Тайнството, има Божествена Благодат и когато чете молитвата за опрощение на каещия се, Бог заличава всички грехове, за които е изповядал с искрено покаяние. Каква полза получаваме от тайнството изповед зависи от самите нас...

Обаче виждам това дяволът измислил нов капанза да хванат хора. Дявола вдъхновява хората да мислят, че ако изпълнят някой обет, който са дали, например, те отиват на поклонение до свято място, което означава, че духовно са в ред.И сега често виждате колко поклонници с големи свещи и сребърни висулки, които са обещали да закачат на тази или онази чудотворна икона, пътуват до манастири, до свети места, окачват там тези сребърни висулки, засенчват се широко знак на кръста, избършете сълзите, които текат в очите им и се задоволят с това. Тези хора не се покаят, не се изповядват, не се поправят и така радват тангалашка.

- Джеронда, може ли човек, който не се изповядва, да има вътрешен мир?

- Как ще има вътрешен мир? За да изпитате вътрешен мир, трябва да се почистите от остатъците.... Това трябва да стане чрез изповед. Отваряйки сърцето си за своя изповедник и изповядвайки пред него греховете си, човек се смирява. Така небесната врата му се отваря, Благодатта Божия щедро го осенява и той става свободен.

Преди изповедта [духовният] връх на човек е покрит с мъгла. Човек вижда през тази мъгла много неясно, неясно - и оправдава греховете си.В крайна сметка, ако умът е помрачен от грехове, тогава човек вижда сякаш през мъгла. А изповедта е като силен вятър, от който мъглата се разсейва и хоризонтът се разчиства. Ето защо, ако хората, дошли при мен да поискат съвет, не са се изповядали, тогава първо ги изпращам на изповед и им казвам да дойдат при мен за разговор след това. Някои започват да се оправдават: „Геронда, ако си в състояние да разбереш какво трябва да направя, за да разреша проблема си, тогава просто ми кажи за него.“ „Дори ако наистина мога да разбера какво трябва да направите“, отговарям им, „тогава няма да можете да разберете това. Затова първо отидете и се изповядайте, а след това елате и ще говорим с вас." Наистина, как можете да установите връзка с човек и да стигнете до разбиране, ако той „работи“ на различна [духовна] честота?

Чрез изповедта човек се пречиства отвътреот всичко ненужно - и духовно дава плод...

…Борбата си е борба. И в тази борба ще има и рани. Тези рани се лекуват с изповед... В края на краищата войниците, получаващи рани в битка, незабавно бягат в болницата ... Така и ние: ако получим рани по време на нашата духовна борба, тогава не трябва да се страхуваме, а да бягаме при духовния баща, да му покажем раната си , излекувайте духовно и отново продължете "Добро дело"(1 Тимотей 6, 12). Ще бъде лошо, ако не започнем да търсим страстите, тези ужасни врагове на душата, и не се стремим да ги унищожаваме.

- Старейшина, а някои не ходят на изповед от [уж] алчност. „След като мога отново да изпадна в същия грях“, казват такива хора, „защо да ходя да се изповядвам? Да се ​​смея на свещеника, или какво?

- Не е правилно! Все едно войник, получил рани в битка, би казал: „След като войната още не е свършила и мога да бъда ранен отново, защо да си превързвам раната?“ Но в края на краищата, ако не превържете раната, той ще загуби много кръв и ще умре. Може би тези хора наистина не отиват на изповед от любопитство, но в крайна сметка се правят безполезни. Виждате как: [за да заблуди човек] дяволът използва и онези дарби, с които човек е надарен. Ако, падайки и цапайки се в калта, не очистим душите си с изповед, оправдаваме се с мисълта, че пак ще паднем и пак ще се изцапаме, то изсъхналите пластове на старата ни кал се покриват с нови и нови мръсни пластове . Не е лесно да изчистите цялата тази мръсотия след това.

– Геронда, монахът Марк Подвижник казва: „Знавач на материята, който е познал истината, се изповядва пред Бога не като си спомня за извършеното, а с търпението на това, което го сполетява“. (Сравни св. Марко Подвижник. За онези, които мислят да се оправдават с дела, глава 155. Философия, в руски превод, том 1).какво има предвид той?

- Необходимо е да се изповяда и по двата начина. Вярващият се изповядва на своя духовен баща и преди да започне да се моли, той смирено се изповядва пред Бога, излагайки се [пред Него]: „Боже мой, съгреших, аз съм този и онзи”. Но в същото време християнинът търпи изпитания, които му се налагат като лекарство. Монахът Марк не казва, че човек не трябва да се изповядва пред Бог и изповедник и да се задоволява само с търпението на скърбите. Какво означава думата „изповядвам“? Това не означава ли "открито признай, декларирай какво имам в себе си?" Ако имаш добро в себе си, значи "Изповядване на Господ"(Сравнете Пс. 106:1), тоест вие хвалите Бога. Със зло в себе си изповядвате греховете си.

- Джеронда, като дойде на изповед за първи път, трябва да разкажеш на изповедника си за целия си предишен живот?

- След като дойдете при изповедника за първи път, трябва да направите обща, обща изповед през целия си живот. Когато пациентът бъде приет в болницата, той предава на лекарите анамнеза за своето заболяване... По същия начин, при първата изповед, каещият се трябва да се опита да разкаже на изповедника подробностите от живота си и изповедникът ще открие [духовната] рана на този човек, за да я излекува. Всъщност често едно просто нараняване, ако се остави без надзор, може да има сериозни последици за здравето. Разбира се, когато човек дойде при изповедника за първи път, той ще донесе със себе си, да речем, сто греха, в които ще трябва да се изповяда. Идвайки на изповед за втори път, той ще донесе със себе си сто и десет греха: в края на краищата дяволът - тъй като този човек се е изповядал и му е "провалил цялата работа" - ще вдигне голяма битка срещу него. За трети път ще трябва да изповядате сто и петдесет греха. Тогава обаче броят на греховете непрекъснато ще намалява, докато стигне дотам, че човек ще донесе със себе си на изповед най-незначителното количество грехове, за които ще трябва да разкаже.

Изповедта лишава дявола от правата му върху човек

„… Ако хората поне отидоха при своя духовен баща и се изповядаха, тогава демоничното влияние щеше да изчезне и те щяха да могат да мислят отново. В крайна сметка сега, поради демонично влияние, те дори не могат да мислят с главите си. Покаянието, изповедта лишава дявола от правата му над човека.

Наскоро (произнесено през юни 1985 г.) магьосник дойде в Света гора. С някакви вълшебни колчета и мрежи той блокира на едно място целия път, водещ към моята калива. Ако оттам минава човек, който не изповядва греховете си, той ще страда, без да знае, освен това, причината за това. Виждайки тези магьоснически мрежи на пътя, веднага се прекръстих с кръстния знак и тръгнах покрай тях с краката си - разкъсах всичко. Тогава самият магьосник дойде при каливата. Разказа ми за всичките си планове и изгори книгите си.

Дяволът няма никаква власт и власт над човек, който е вярващ, който ходи на църква, който се изповядва, който се причастява. Само дяволът лае на такъв човек, като беззъбо куче. Той обаче има голяма власт над един невярващ, който му е дал права над себе си.Дяволът може да ухапе такъв човек - в този случай той има зъби и с тях измъчва нещастните. Дяволът владее властта над душата в съответствие с правата, които му дава.Когато човек, който е духовно нареден, умре, изкачването на душата му към Небето е като бърз влак. Лаещите кучета се втурват след влака, задавят се от лай, опитват се да бягат напред, а влакът продължава да бърза и да се втурва - някой мелез също ще прегази наполовина. Ако умре човек, чието духовно състояние оставя много да се желае, тогава душата му е като във влак, който едва пълзи. Той не може да върви по-бързо, защото колелата са дефектни. Кучетата скачат отворени вративагони и хапят хора.

Ако дяволът е придобил големи права върху човек, надделее над него, причината за случилото се трябва да се намери така, че дяволът да бъде лишен от тези права. В противен случай, колкото и други да се молят за този човек, врагът не си тръгва.Той осакатява човек. Свещениците го карат, карат го и накрая нещастникът става още по-зле, защото дяволът го измъчва повече от преди. Човек трябва да се покае, да се изповяда, да лиши дявола от онези права, които самият той му е дал. Само полето на това дяволът напуска, иначе човекът ще страда. Да, дори за цял ден, дори за два дни, наказвайте го, дори за седмици, месеци и години - дяволът има права над нещастните и не си тръгва."

Правилно признание

- Защо понякога не полагаме необходимата борба, за да се поправим, въпреки че съвестта ни изобличава?

- Може да стане от някакъв психически срив. Ако човек е обхванат от паника поради изкушението, което го е намерило, значи той иска да издигне подвига, но няма склонност към това, няма душевна сила. В този случай той трябва вътрешно да се нареди с помощта на изповед. С помощта на изповедта човек се утешава, подсилва силите си и с Божията благодат отново намира решителността да се бори. Ако човек не се подреди по този начин, тогава може да го падне някакво друго изкушение. В резултат на това, намирайки се в такова тъжно депресивно състояние, той се разпада още повече, мислите му го задушават, изпада в отчаяние и след това изобщо не може да се бори.

…Човек трябва да отвори сърцето си за изповедника, за да получи отново решителност, сила в борбата.... И след като се е въвел във вътрешен ред, човек трябва да ускори своята [духовна] машина, да се стреми любопитно и интензивно, за да стъпи по петите на [бягащия] дявол.

- Старейшина, каква е причината да не изпитвам нужда от изповед?

- Може би не се следите? В крайна сметка изповедта е тайнство. Отидете на изповед и просто кажете на духовния си баща за греховете си. Мислите ли, че [имате малко от тях]? Нямаш ли инат? А какво да кажем за егоизма? Няма да нараниш сестра си? Вие съдите ли някого? Мислите ли, че когато дойда на изповед, се разкайвам за някои особени грехове? Не, аз признавам: „Съгреших с гняв, осъждане...“, а изповедникът чете молитва за разрешение над мен. Малките грехове обаче също имат своя тежест. Когато, без сериозни грехове, дойдох на изповед при отец Тихон, той каза: „Пясък, синко, пясък!“ Малките грехове се събират в цяла купчина, която по тегло може да надвишава един голям камък... Човек, който е извършил голям грях, постоянно мисли за нм, разкайва се и се смирява. И имаш много малки грехове. Сравнявайки обаче условията, в които сте израснали и условията, в които е израснал човекът, извършил този голям грях, ще видите, че сте по-лоши от него.

Освен това, опитайте се да бъдете конкретни по време на изповедта.При изповед не е достатъчно само да назовете греховете си, например „завиждам, ядосвам се“ и други подобни, трябва да изповядате конкретните си неуспехи, за да получите помощ. И ако си признаеш тежък грях, в такива като напр. лукавство,тогава трябва да изповядам подробно и какво си мислил, извършвайки този грях, и какви са били конкретните ти действия. Без да правиш такава конкретна изповед, ти се смееш на Христос. Ако човек не изповяда истината на изповедника, не му разкрие греха си, за да може изповедникът да му помогне, тогава той е тежко наранен, като пациент, който причинява голяма вреда на здравето си, скривайки болестта си от лекар. Докато, ако човек се покаже на изповедника точно такъв, какъвто е в действителност, тогава изповедникът може да разбере по-добре този човек и да му помогне по-ефективно.

Освен това този, който е постъпил несправедливо с човек или е наранил някого с поведението си, първо трябва да отиде при обидения от него човек, смирено да го помоли за прошка, да се помири с него и след това трябва да признае падението си пред изповедника, за да да получи разрешение. Така идва Божията благодат. Ако човек изповяда такъв грях на духовен баща, без първо да поиска прошка от онзи, когото е ранил, тогава душата му не може да стигне до мирна диспенсация, защото човекът [който е съгрешил] в този случай не се смирява. Изключение е случаят, когато обиденият човек е починал или е невъзможно да го намерите, тъй като е променил местожителството си и не можете да поискате прошка дори в писмо. Но ако каещият се има желание да направи това, тогава Бог, виждайки това разположение, му прощава.

- Старейшина, ами ако поискаме прошка от обиден от нас човек, а той не ни прости?

• В този случай ще се молим Бог да смекчи сърцето му...
• Старейшина, позволено ли е, след като извършиш някакъв тежък грях, да не го изповядаш веднага?
• Защо да го оставим за по-късно? .. Защо да чакаш два-три месеца, а след това да отидеш да се изповядаш в тежък грях? Трябва да отидем възможно най-бързо. Ако имаме отворена рана, наистина ли е необходимо да изчакаме да мине месец и чак тогава да я лекуваме? Не. В този случай дори не е нужно да чакате изповедникът да има повече време или повече възможност да ни обърне внимание. Човек трябва незабавно да изтича при изповедника, да му изповяда накратко извършения грях и след това, когато изповедникът има повече време, може да отиде при него, за да проведе разговор или да получи духовни наставления.

Не отнема много време, за да опишем на изповедника ситуацията, в която се намираме. Ако съвестта работи правилно, тогава човекът описва състоянието си накратко.Въпреки това, ако човек е объркан отвътре, тогава той може да произнесе много думи и в същото време да не даде на изповедника представа за състоянието му ...

Оправдавайки се в изповед, ние натоварваме съвестта си.

“... По време на изповед не трябва да се оправдава. Като дойда на изповед и да се покая пред моя изповедник, че аз например съм бил ядосан на някого - въпреки че като цяло този, на когото се ядосах, трябваше да получи удар, - не казвам на изповедника, че този човек наистина съм бил да обвиня изповедника да не ме оправдае. Човек, който с изповядването се оправдава, не получава вътрешен мир- колкото и да тъпче съвестта си. Самооправданията, с които се прикрива по време на изповед, са в тежест на съвестта му.. Но този, който, имайки изтънчена съвест, преувеличава тежестта на извършените от него грехове и приема тежко покаяние от изповедника, изпитва неизразима радост...

Забелязах, че хората, които смирено излагат греховете си на изповедника си и се унижават, блестят - защото приемат Божията благодат..."

След изповед

“...С правилна изповед всичко старо се изтрива. Откриват се нови "кредитни книги". Идва Божията благодат и човекът се променя напълно. Смущението, гневът, душевното безпокойство изчезват и идват тишината и спокойствието. Тази промяна е толкова забележима дори външно, че съветвам някои хора да се снимат преди и след изповед, за да могат и те да бъдат сигурни в тази промяна, която им се е случила. В крайна сметка вътрешното духовно състояние на човек се показва на лицето му.Тайнствата на Църквата вършат чудеса. Приближавайки се до Богочовека Исус Христос, човекът сам става бог[по благодат], в резултат на което той излъчва светлина и Божествената благодат я раздава на другите.

- Старейшина, тоест веднага след искрена изповед, каещият се изпитва радост?

- Не винаги. В началото може да не почувствате радост, но след това радостта бавно ще се роди във вас. След изповедта каещият се има нужда от любопитно признание [че Бог му е показал милост]. Трябва да се чувствате като човек, на когото дългът му е простен, а той се чувства благодарен и длъжник на своя благодетел от любов. Слава Богу, но в същото време изживейте отново псалмовите думи: "... аз познавам беззаконието си и ще извадя греха си пред себе си"(Псалм 50, 5), за да не си дадеш волята и да не изпаднеш отново в същите грехове.

- Джеронда, прочетох някъде това в бъдещия живот демоните ще ни измъчват дори за една зла мисъл, която не сме изповядвали.

- Вижте, когато, разкаял се и нямайки намерение да крие нещо, човек каже на изповедника, че помни, въпросът е затворен - тангалашките нямат власт над него. Ако обаче не изповяда съзнателно някои от греховете си, тогава той ще страда за тези грехове в друг живот.

- Старейшина, ако човек, след изповядване на моите младежки грехове, отново мисли за тях и се измъчва, правилно ли е това отношение към греховете?

- Ако, дълбоко съжалявайки за своите младежки грехове, човек ги изповяда, тогава няма причина за страдание, защото, от момента, в който той говори за тези грехове в изповед, Бог му прости.След това не е нужно да избирате старите си, особено плътски грехове, защото това може да бъде повредено ... "

Священомъченик Арсений (Жадановски), епископ Серпуховски:„Съкрушеността е предпоставка за признание. Но колко често човек се изповядва без това чувство! Признаците за липса на разкаяние са следните: когато някой разкрива греховете си, сякаш с известно безсрамие, говори за тях като за обикновени, безразлични дела, извинява действията си или обвинява другите и не иска да вземе средствата, за да спре грехове, доказвайки, че той не може да изостава от един или друг от техните недостатъци."

Светото писание за изповедта

„На когото простите греховете, ще му бъдат простени; на когото оставиш, на онзи ще останат” (Йоан 20:23).

„Ако изповядаме греховете си, тогава Той, като е верен и праведен, ще ни прости греховете и ще ни очисти от всяка неправда” (1 Йоан 1:9).

„Нито крадци, нито сребролюбци, нито пияници, нито хулители, нито хищници – ще наследят Божието царство. И това бяха някои от вас; но бяха измити, но бяха осветени, но бяха оправдани в името на нашия Господ Иисус Христос и чрез Духа на нашия Бог” (1 Кор. 6, 10-11).

„...Ако мъж или жена извършат някакъв грях срещу човек и чрез това извършат престъпление срещу Господа, и тази душа е виновна, тогава нека изповядат греха си, който са извършили...” (Чис. 5, 6-7).

„Първо кажете беззаконията си, за да се оправдаете” (Ис.43, 26).

„Нито един от греховете му, които е извършил, няма да му се спомни; той започна да върши правда и правда, той ще живее ”(Езек. 33, 16).

„Кой може да каже: „Очистих сърцето си, чист съм от греха си?“ (Притчи 20:9).

„Не се срамувайте да изповядате греховете си и не спирайте течението на реката“ (Сир 4:30).

„Нека да Ти се изповядаме, Господи, с цялото си сърце...“ (Псалм 9:2).

„Греха на младостта ми и невежеството ми не помнят, Господи“ (Псалм 24:7).

„Разпознах беззаконието си и не скрих греха си, казах: „Изповядвам на Господа в беззаконието си, „и Ти прости беззаконието на сърцето ми“ (Псалм 31:5).

„Признавам прегрешението си, оплаквам греха си“ (Псалм 37, 19).

„Ти направи това и в мълчание, ... сякаш ще бъда като теб. Ще те изоблича и ще представя греховете ти пред теб” (Пс. 49, 21).

Съставител Л. Очай