Kamal el zant. Arapski propovjednik Kamal el Zant i njegovo mjesto u muslimanskom ummetu Tatarstana: od ispovijedi do izgnanstva

KAMAL, KAMALKA i, dobro. camail m. 1. Kratki ogrtač sa kapuljačom za katoličko sveštenstvo. Michelson 1883. 2. Ženski ogrtač s kapuljačom. Zamislite: blistavu svilenu haljinu, sa crnim baršunastim ukrasima, kamalom boje čokolade sa nešto ... ... Istorijski rečnik ruskih galicizama

- (Francuska camail). 1) vrsta plašta među rimokatoličkim biskupima. 2) pol ženskog ogrtača. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Čudinov A.N., 1910. KAMAL French. camail, it. camaglio, prov. campalh, campail, veriga na glavi i ... ... Rečnik stranih reči ruskog jezika

- (Pers. کمال‌الملک; pravo ime Muhammad Ghaffari; 1847. ... Wikipedia

Kur'an hafiz Zanimanje: Kur'an hafiz Datum rođenja: 3. oktobar 1974. (1974. 10 03) (38 godina) ... Wikipedia

arapski. كمال الجنزورى ... Wikipedia

- (1917. 1977.) istaknuti libanonski političar, osnivač Socijalističke internacionale Progresivne socijalističke partije Libana (PSP), jedan od najautoritativnijih sekularnih vođa druške zajednice u Libanu. Pripadao je uticajnoj libanonskoj porodici Jumblatt ... Wikipedia

- (aka Kamani i Kamati), pod nadimkom Farinela, italijanska poznata pjevačica koja je služila u Rusiji od 1756. (preselila se iz Berlinskog teatra), a otpuštena od Katarine II, 1762. godine kao osobu koja je uživala veliki uticaj od svoje prethodnice i veoma . ... ... Velika biografska enciklopedija

Kamal Hussein- KAMA'L Hussein (r. 7.8.1932) egipat. direktor. 1956. diplomirao je na IDEK-u u Parizu. U postu 1965, satirično. f. Nemoguće, 1968. f. Poštar koji je razotkrio ostatke prošlosti u glavama ljudi. Drama Mali strah (1969) i muze. komedija moj otac..... Kino: Enciklopedijski rječnik

Kamal Sido (rođen 1961. (1961.)) je njemački prevodilac sa kurdskog, arapskog i ruskog. Biografija Rođen i odrastao u kurdskoj regiji Sirije (Afrin), živi u Saveznoj Republici Njemačkoj od 1990. godine. Nakon škole, otišao je u Moskvu... Wikipedia

Kamal Jumblatt (1917. 1977.) je istaknuti libanonski političar, osnivač Socijalističke internacionale Progresivne socijalističke partije Libana (PSP), jedan od najcjenjenijih sekularnih vođa druzske zajednice u Libanu. Laureat međunarodne ... ... Wikipedije

Knjige

• , White Andrew, Kamal Eric. Razmatrana e-metrika kao alat za analizu fondova i ekonomske efikasnosti korišćenja digitalnih i virtuelnih bibliotečkih resursa, koji se sastoje od sažetaka, ...
• Statističke metode za rad sa elektronskim dokumentima u bibliotečkoj oblasti, ili E-metrika, Andrew White, Eric Jiva Kamal. Razmatrana e-metrika kao alat za analizu fondova i ekonomske efikasnosti korišćenja digitalnih i virtuelnih bibliotečkih resursa, koji se sastoje od sažetaka, ...
• Statističke tehnike za rad sa elektronskim dokumentima ili e-metrika: Kako koristiti podatke za upravljanje i procenu elektronskih resursa i sredstava, Andrew White, Eric Jiva Kamal. 400 str. Razmatrana e-metrika kao alat za analizu zbirki i ekonomske efikasnosti korišćenja digitalnih i virtuelnih bibliotečkih resursa, koji se sastoje od sažetaka, ...

-- [ Strana 1 ] --

Kamal El Zant

MUSLIMANSKI MORAL

Prvi dio

Odobreno od strane muftije Republike Tatarstan,

Iskhakov Guzman Hazrat

Predgovor

U ime Allaha Milostivog, Milostivog!

Allah Svemogući je ukazao da je Njegov poslanik

odličan primjer za vjernike:

(21). Allahov Poslanik je imao savršen primjer

za vas, za one koji se nadaju Allahu i Sudnjem danu

i veoma se sjeća Allaha (33:21)

Stoga, mi muslimani treba da se trudimo da budemo slični Poslaniku Muhammedu, a.s., i spolja i moralno, jer je Uzvišeni Allah hvalio svog poslanika zbog njegovog sjajnog raspoloženja:

(4). Zaista, tvoje raspoloženje je odlično.” (68:4) A Muhammed, Allah, reče: “Odgojila me moja država, blagoslovi ga i pozdravi ga i On je to lijepo uradio.”

Na osnovu ovoga smatramo da je knjiga "Moral muslimana" u svom prvom dijelu važna i relevantna, jer pomaže u upoznavanju sa osnovnim moralom, na osnovu kojeg musliman gradi svoj odnos prema Uzvišenom Allahu. i ljudi. I nadamo se da će se serijal nastaviti.

Ovo djelo je također vrijedno pažnje, jer se dotiče opšteljudskih problema morala, obrazovanja i duhovnog razvoja.

Važno je napomenuti da je materijal od početka do kraja potkrijepljen izvodima iz Kur'ana i sunneta Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a on ga govori i pozdravlja i također je obogaćen parabolama i primjerima iz Svakodnevni život, što omogućava čitaocu da svjesnije percipira materijal, uzimajući u obzir stvarnost savremeni život sa svojim porocima i problemima.

Moral muslimana Ovaj materijal se može preporučiti širokom krugu čitalaca, uključujući imame na hutbama, nastavnike i studente vjerskih obrazovnih institucija, kao i svima koji su zainteresovani za osnove islama, njegove vrijednosti i pitanja Islamska etika.

Predsjedavajući SAM RT, muftija Gusman hazrat Iskhakov Kamal El Zant. Moral muslimanske revije U ime Allaha, Milostivog, Milostivog!

Šta je značenje svih nebeskih religija koje su date velikim poslanicima od Adama do proroka Muhammeda, Allaha? Njihovo značenje je da ispravljaju običaje svakoga od njih, govori mu da i pozdravlja pojedinca, kao i društvo u cjelini. Zbog toga su poslanici poslani da ljudima budu primjer moralnog ponašanja i da objasne objave Uzvišenog Allaha.

Iz istorije vidimo kako su čitavi narodi uništeni zbog svog neznanja, kako su čitave civilizacije uništene zbog gubitka moralnih vrednosti. Takvi narodi uključuju narod Luta, civilizaciju Maja, narod faraona itd.

Danas, iako živimo u tehnički naprednom i informaciono opremljenom XXI veku, istom brzinom se udaljavamo od moralnih izvora, od učenja proroka. Dolazi do duhovnog i moralnog propadanja društva. Porodice se raspadaju, djecu bacaju na ulicu. Naši stariji roditelji nikome nisu potrebni.

Srećom, danas društvo mnogo priča o tome, mediji mnogo pišu i pričaju, a o ovom problemu se govori na najvišim nivoima.

Islamske norme moralnog ponašanja veliki su doprinos i obrazovanju društva i mlađe generacije. Stoga vjerujem da će knjiga dr. Kamala El Zanta "Moral muslimana", koristeći dokaze i Kur'ana i Sunneta i logično rezonovanje, biti korisna muslimanima koji žele i pokušavaju poboljšati svoje raspoloženje, kao i za sve čitaoce koji žele razumjeti islam ne samo onako kako se o njemu kaže, već čisto sa unutrašnje i duboko moralne strane.

- & nbsp– & nbsp–

Hvala Allahu, koji mi je dao priliku da se ponovo sretnem sa vama i da vam pričam o korisnim stvarima.

Vjerujem da je ova knjiga "Moral muslimana" nastavak prethodne knjige "Pričaj mi o vjeri", jer smo već saznali da je vjera uvjerenje srcem, prepoznavanje jezikom i potvrda djelima. A, upravo, običaji i ponašanje muslimana potvrđuju njegova uvjerenja i ogledalo su njegove vjere.

Tema morala je danas veoma aktuelna, jer:

Prvo, u doba interneta i satelitske televizije, svijet je postao malo selo, a to olakšava utjecaj različite kulture na nas, da je ponekad teško razlikovati dobro od lošeg u ovom toku informacija. Stoga su nam potrebne smjernice na osnovu kojih možemo razlikovati dobro od lošeg i zaštititi se od pogleda na svijet drugih ljudi.

A mi, muslimani, ne trebamo ići daleko, pošto imamo Kuran i izreke Allahovog Poslanika, u kojima ga ima blagoslov i pozdrav

- & nbsp– & nbsp–

Studija ashaba i poznatih učenjaka islama, koja se sastoji od jedanaest tomova.

Želio bih da izrazim svoje priznanje i zahvalnost muftiji Gusmanu Hazretu na povratnim informacijama i Yunusovu Ramilu Hazretu i Zinnurovu Rustemu Hazretu na njihovoj pomoći. Neka im Allah svima podari još snage i mogućnosti da nastave svoju službu na putu širenja islama i poboljšanja stanja muslimana.

Želim da se zahvalim i mojoj sestri koja je napravila stilske korekcije kako bi knjiga bila pismenija i razumljivija, kao i svima koji su doprineli izdavanju ove knjige.

Kao što ste primijetili, ovo je samo prvi dio, koji govori o temeljnom moralu muslimana i nekim suprotnim lošim osobinama, a Allahovom voljom ćemo dalje govoriti o drugim moralima.

Neka Allah podari da vam ova knjiga bude od koristi Njegovom milošću, a ako nađete bilo kakve nedostatke u njoj, ja sam kriv. Stoga se unaprijed izvinjavam Allahu i vašim izvinjenjima.

Opća pitanja Opća pitanja Važnost lijepog ponašanja Nažalost, neki muslimani vole vjeru dijeliti na bitna i nevažna pitanja, navodno je za njih najvažnija i najvažnija stvar aqida (vjerovanje), a moral nije suštinski važan. Za druge je važnije biti ideološki razvijen musliman, razumjeti politiku itd.

Na važnost dobrog ponašanja ukazuje:

1) Naravno, vjerovanje je temelj naše religije, bez kojeg se ona ne može izgraditi, ali vjerovanje i moral su usko povezani, jer prava vjera ne treba da ostane u duši, već treba da utiče na ponašanje i moral čoveka. I sljedeće izreke ukazuju na ovu vezu:

Muhammed, a.s., je rekao: “Neka onaj ko vjeruje u Alaha i blagoslovi ga i dočekuje laha na Sudnjem danu, neka ne naudi bližnjemu svome, a onaj koji vjeruje u Allaha i Sudnji dan neka ga dobro dočeka. gost, a onaj koji vjeruje u Allaha i u Sudnji dan neka govori dobro ili šuti."

Muhammed, Allah, je rekao: “Najsavršenija vjera mu govori da bl i pozdravlja

- & nbsp– & nbsp–

Nick. Čak i prije nego što je ovaj ashab postavio pitanje, Muhammed, Allah, je rekao:

reci mu dobru rijec i pozdravi ga

- Jeste li došli da me pitate o pobožnosti?

- Da, o Allahov Poslaniče.

- Pobožnost je pristojnost. Odvratnost je ono što je Kamal El Zant. Običaj Muslima 1 ključa vam u grudima, a vi ne želite da ljudi znaju za njega.

To je ljudska priroda sa kojom je stvoren. Allah Subhanehu wa Tagala nas je stvorio čistima. I ta čistoća ga ubode kada hoće da uradi nešto loše. Ako pogledate oko sebe: ako vas neko vidi i srce vam kuca, znajte da radite loše stvari.

4) Jedna od svrha vjerskih rituala je poboljšanje raspoloženja.

Molitva.

(45). Čitajte ono što vas uči iz Svetog pisma i obavljajte namaz. Zaista, namaz štiti od gadosti i prijekora. Ali sjećanje na Allaha je mnogo važnije, a Allah zna šta radite. (29:45) Ne može biti da klanjate petostruku molitvu i ostanete nepristojni, ili da nastavite da koristite psovke. Ako molitva ne utiče na vas, onda provjerite šta radite: molite se ili radite gimnastiku.

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(103). Uzmite donacije od njihove imovine kako biste ih očistili i uzvisili. Molite se za njih, jer su vaše molitve za njih utjeha. Zaista, Allah čuje i zna. (9: 103) Od čega se treba očistiti? Od pohlepe, od zavisti.

(183). O vi koji ste vjerovali! Post vam je propisan, kao što je propisan i onima koji su bili prije vas - možda ćete se bojati Boga! (2:183) Poslanik, a.s., je rekao: „Ako neko ne prestane da laže, on će mu reći da i dobrodošao

- & nbsp– & nbsp–

la članovi moje zajednice će biti oni koji na Kijametskom danu sa sobom ponesu dove, postove i zekat, ali (u ovom slučaju ispada da) on je ovo uvrijedio, oklevetao, prisvojio imetak ovoga, prolio krv ovoga i udario ovo, a onda (šta nešto) od njegovih dobrih djela će biti dato ovome i (nešto) ovome, a ako zalihe njegovih dobrih djela ponestane prije nego što se isplati (sa svima), onda će oni uzeće (nešto) od grijeha (uvrijeđenih od njega) i položiti na njega, a zatim će biti bačen u Džehennem!"

Jednog dana su ashabi rekli da jedna žena mnogo posti i čita dodatne dove, ali nanosi štetu svojim komšijama.

Muhammed, Allah, je rekao:

reci mu dobru rijec i pozdravi ga

- & nbsp– & nbsp–

vom je bio Kuran." I tako, ispada da je Kur'an Knjiga velikog morala.

7) Mnogi ajeti Kur'ana govore o moralu.

Moral vjernika (koji naglašava vezu između vjere i morala):

(1). Sretni su vjernici, (2). koji su ponizni u svojim molitvama, (3). koji zaziru od praznoslovlja, (4). koji daju zekat, (5). koji štite svoje genitalije, (6). osim od žena njihovih i onoga što im je desnica zauzela, - jer oni neće naići na sramotu, (7). a oni koji za to teže već su prestupnici, (8). koji se pridržavaju svojih punomoćja i ugovora, (9). koji drže svoje molitve - (10). oni su nasljednici, (11). koji naslijede Džennet, oni će u njemu zauvijek boraviti.

U drugom poglavlju su opisani običaji onih koji čitaju namaz, što naglašava vezu između namaza i običaja:

(19). Zaista, čovjek je stvoren da bude nestrpljiv, (20). nemiran kada ga nevolja dotakne, (21). i škrt kad ga dobro dotakne.

(22). Ovo se ne odnosi na one koji mole, (23). koji redovno obavljaju namaz, Opća izdanja 1 (24). koji dodijele određeni dio svoje imovine (25). za prosjake i potrebite, (26). koji vjeruju u Dan odmazde, (27). koji drhte od muke Gospodara svoga, (28). jer muka od Gospodara njihova nije sigurna, (29). koji štite svoje genitalije od svih, (30). osim njihovih žena i robova, koje su njihove ruke zauzele, za koje ne zaslužuju osudu, (31). dok su oni koji žele dalje od toga kriminalci;

(32). koji im se povjeravaju i pridržavaju se ugovora, (33). koji su postojani u svojim svjedočenjima (34). i koji čuvaju svoju molitvu.

(35). Njima će biti odata počast u Rajskim vrtovima.

Drugo poglavlje opisuje kvalitete robova Milostivog:

(63). A sluge Milostivog su oni koji ponizno hode zemljom i kada im se obraćaju govorom neznalice, govore: "Mir!"

(64). I one koji provode noći pred svojim Gospodarom, klanjajući se i stojeći.

(65). A oni koji govore: “Gospodaru naš, odvrati od nas kaznu džehennetsku! Na kraju krajeva, njena kazna je katastrofa!

(66). Zaista, loša je kao boravak i mjesto!"

(67). I oni koji, trošeći, ne rasipaju i ne škrtare, već su između njih jednaki.

(68). A oni koji kod Allaha ne zovu drugo božanstvo, i ne ubijaju dušu koju je Allah zabranio, osim po pravu, i ne čine preljubu. I ko to uradi biće nagrađen.

(69). Njegova kazna će se udvostručiti na Sudnjem danu, a on će u njoj ostati zauvijek ponižen, Kamal El Zant. Moral muslimana 1 (70). osim onih koji su se obratili i vjerovali i činili dobro djelo - ovim će Allah njihova zla djela zamijeniti dobrim;

Zaista, Allah prašta i samilostan je!

(71). A ko se obratio i učinio dobro, onda se, uistinu, obraća Allahu na pravi način.

(72). A oni koji ne svjedoče krivo, ali kad prođu uz praznoslovlje, prođu dostojanstveno.

(73). A oni koji, kada ih podsjetite na znakove Gospodara njihovog, ne padaju na sedždu gluvi i slijepi na njih.

(74). I oni koji govore: “Gospodaru naš! Daj nam hladnoću od naših žena i potomstva i učini nas uzorom za bogobojazne!"

(75). Oni će dobiti najviše mjesto kao nagradu za ono što su pretrpjeli, i u njemu će biti dočekani sa pozdravom i mirom - (76). tu zauvek boraviti. Savršeno kao boravak i mjesto!

(77). Reci: “Allah se ne bi pobrinuo za tebe da nije bilo tvoje žalbe. Uostalom, proglasili ste to lažom, a sada će vam to biti neizbježno." (25: 63-77)

U sljedećim stihovima Allah Subhanehu wa Tagala govori o dobrom odnosu prema roditeljima, rođacima, djeci i drugima:

(23). I vaš Gospodar je odlučio da ne obožavate nikoga osim Njega, i blagoslov vašim roditeljima. Ako jedan od njih ili oboje dožive starost, nemojte im reći - fuj! i ne vičite na njih, nego im govorite plemenitu riječ.

(24). I pokloni se pred obojici krilom poniznosti iz milosti i reci: „Gospode! Smiluj im se jer su me odgajali da budem mali."

(25). Vaš Gospodar najbolje zna šta je u vašim dušama ako ste dobrodušni.

I zaista, On prašta onima koji im se obraćaju!

(26). I rodbini daj što mu pripada, i siromahu, i putniku, i nemoj ga bezobzirno trošiti - Opća pitanja 1 (27). jer rasipnici su braća šejtana, a šejtan je nezahvalan svome Gospodaru.

(28). A ako se od njih okreneš, tražeći milost od Gospodara svoga, u koju se nadaš, onda im reci laku riječ.

(29). I ne vezuj ruku za svoj vrat i nemoj je širiti cijelim svojim produžetkom, da ne bi ostao ukoren, sažaljen prema tebi.

(trideset). Zaista, vaš Gospodar proširuje nasljedstvo kome hoće i dijeli ga. Zaista, On zna i vidi za svoje robove!

(31). I nemojte ubijati svoju djecu iz straha od osiromašenja:

Zasitićemo njih i vas; zaista, veliki je grijeh ubiti ih!

(32). I ne prilazi preljubi, jer ovo je gadost i loš put!

(33). I ne ubijajte dušu koju je Allah zabranio, osim po pravu. A ako je neko ubijen nepravedno, onda smo mu dali moć voljenoj osobi, ali neka ne preteruje u ubijanju. Zaista mu je pomoglo.

(34). I ne pristupajte imovini siročeta drugačije nego onim što je bolje dok ne dostigne svoju zrelost, i vjerno ispunjavajte ugovore, jer će za ugovor pitati.

(35). I budite vjerni mjeri prilikom mjerenja i vagajte na ispravnoj vagi. Ovo je bolje i ljepše u smislu rezultata.

(36). I nemojte slijediti ono o čemu nemate znanja: na kraju krajeva, sluh, vid, srce - svi će oni biti pitani za ovo.

(37). I ne hodajte ponosno po zemlji: na kraju krajeva, nećete probušiti zemlju i nećete stići do visokih planina!

(38). Zlo svega ovoga je odvratno vašem Gospodaru.

(39). To vam je Gospod iz mudrosti usadio i ne izdajte drugo božanstvo kod Allaha, inače ćete biti bačeni u Džehenne od osuđenih, prezrivih! (17: 23–39) Sura "Sobe" (br. 49) također govori o običajima muslimana.

Kamal El Zant. Moral muslimana I u Kur'anu ima dosta ajeta koji navode običaje muslimana. A Allah Subhanehu wa Tagala uvijek povezuje ibadet i vjeru sa moralom, jer se oni ne mogu odvojiti jedno od drugog.

Želim da citiram jedan ajet u kojem se vjera, bogoslužje i moral povezuju i odnose na iste ljude:

(177). Nije bogobojaznost da okrećete lica svoja prema istoku i zapadu, nego bogobojaznost - ko je vjerovao u Allaha, i u Sudnji dan, i u meleke, i u Pismo, i u poslanike, i dao imetak, uprkos ljubavi prema njemu, rođaci, i siročad, i siromasi, i putnici, i molba, i (oslobađanje) robova, i ustajali na namaz, i plaćali zekat, - i oni koji ispunjavaju svoje zavjete kada ga sklope, i oni koji su strpljivi u nesreći i nevolji iu nevolji, - to su oni koji su bili istiniti, oni se boje Boga. (2:177) Prva komponenta bogobojaznosti je vjera (u Allaha, i u Sudnji dan, i u meleke, i u Sveto pismo i u poslanike). Druga dva su obožavanje i moral.

8) Neki ljudi pitaju zašto postoje oštri prijelazi u Kur'anu: od predaje do namaza, od namaza do raspoloženja, itd. A neki čak optužuju Kuran za nedostatak strukture. Kuran nema takvu strukturu koju bi ovi ljudi željeli: uvod, sadržaj, poglavlje o moralu, poglavlje o vjeri, jer da postoji tako nešto, onda bi svako birao šta će mu čitati prema svojim strastima. Allah kao da kaže: „Šta hoćeš? Islam?! Islam je sve: vjera, priče, moral, ibadet. Cijeli vaš dan je ovako uređen - sve je međusobno povezano. A ovo je velika mudrost."

Zamislite glavu razvoda. Čovek ne želi da čita o tome, ali ga zanima čitanje o sinovima Izrailjevim, i on bira samo ono što želi i živi u skladu s tim. A Kur'an nas tjera da čitamo sve. Islam nije samo priča i ne samo ibadet, on je sveobuhvatan.

9) Ne možete zanemariti ulogu velikog morala u postavljanju općih pitanja islamu, jer prvo na što ljudi obraćaju pažnju nisu vjera ili vjerski rituali, već vaš odnos prema njima i vaše ponašanje.

A to se jasno vidi u priči o Jusufu, a.s., kada su ga strpali u tamnicu, a sa njim su sjedila dva mladića. Šta je navelo mladiće da se obrate Jusufu, mir i milost od Allaha, sa zahtjevom da razjasne svoje snove? Upravo je njegovo ponašanje prema njima i njegovo raspoloženje.

(36). I sa njim su u tamnicu ušla dva mladića.

Jedan od njih je rekao: “Evo, vidim sebe, kako cijedim vino”, a drugi je rekao: “Evo, vidim sebe, kako na glavi nosim hljeb koji ptice jedu... Reci nam ovo tumačenje. Reci nam tumačenje ovoga, jer te smatramo jednim od pravednih." (12:36) Isto tako, danas, posebno kada postoji snažna informaciona borba koja stvara zastrašujući utisak o islamu (islamofobija), moramo otkloniti ovaj strah svojim ponašanjem prema ljudima i svojim dobrim ponašanjem.

Istorija dokazuje da se kroz veliki moral islam proširio na mnoge zemlje svijeta, poput zemalja Afrike i Azije (posebno u Kini), gdje nisu putovale trupe, već muslimanski trgovci koji su svojim moralom privlačili pažnju. lokalno stanovništvo na islam i kao rezultat toga, mnogi stanovnici ovih zemalja su prešli na islam.

Osobine moralnog sistema u islamu

1) Izvor lijepog ponašanja su Kuran i prorokove izreke. Neki kažu: „Kakva su dobra djela u vama?

- & nbsp– & nbsp–

ali i sjedenje sa njima za stolom, onda za mene nema druge nego da odem.

Neki ljudi misle da su stidljivost i ljubomora apsolutno negativnih kvaliteta ali islam to vidi drugačije.

2) Islam je religija koja obuhvata sve aspekte dobrog ponašanja. Ništa se u njemu ne previđa. I sadrži kriterijume i pravila za visoko moralni odnos prema Allahu, prema sebi, prema roditeljima, rodbini, komšijama, društvu i državi.

Zakon dobrog ponašanja u islamu definira norme za sve aspekte života osobe.

A Uzvišeni Allah je rekao:

(89) .... Poslali smo vam Pismo da razjasni svaku stvar, kao putokaz na pravi put, milost i radosnu vijest za muslimane. (16:89)

3) Dobri maniri u islamu su univerzalni za sve narode, nacionalnosti, zemlje iu svim vremenima.

A ako svi živimo po Kuranu, onda nećemo imati diskrepanciju, jer Kuran sve ujedinjuje. A ova karakteristika moralnog sistema je zasnovana na karakteristikama cijele vjere islama, koja je pogodna za bilo koje vrijeme, ljude i lokalitet. Dakle, nikada ne možete reći da su to navodno arapske tradicije, i da nisu primjerene Evropljanima, Opća pitanja 1 kao što neki, nažalost, ponekad kažu da bi se opravdali što se ne pridržavaju normi islama.

Također, moral u islamu ne zavisi od vremena. Navodno, ranije se nije moglo prevariti, a danas se onaj ko ne vara optužuje da je isključen iz stvarnosti, a tome nema mjesta u društvu.

4) Islam, u svojoj suštini, zauzima sredinu. Islam ne kaže da treba opraštati do te mjere da ako te udare po jednom obrazu, trebaš okrenuti drugi.

(39). A oni koji su povređeni - traže pomoć.

(40). A odmazda zla je zlo poput njega. Ali ko oprosti i pomiri se, Allah ima svoju nagradu. On ne voli nepravedne!

(41). A ko traži pomoć nakon prekršaja, onda im nema zamjerke.

(42). Prijekor samo onima koji vrijeđaju ljude i čine zlo na zemlji bez prava. Za ove - bolna kazna!

(43). Ali, naravno, onaj koji trpi i prašta... Zaista, to je od čvrstine u poslu. (42: 39–43)

Ali islam ne kaže da svako treba biti kažnjen. U tom pogledu islam zauzima zlatnu sredinu:

nekome treba oprostiti, a nekome treba i kazniti. Bolje je oprostiti nekome ko se pokaje iz srca. A onaj ko zloupotrebljava oprost treba da bude kažnjen.

Što se tiče velikodušnosti, islam kaže: ne ispruži ruku do te mjere da ne ostaviš ništa za sebe, i ne pritiskaj je na vrat da od tebe nije moguće uzeti ni novčića. Budi u sredini: ne do te mere da ti porodica gladuje, nego daješ svima, a ne do te mere da se uvek žališ da nema para.

(29). I nemoj svoju ruku vezati za vrat i ne ispružiti je sa svim produžetkom, da ti ne ostavi poriKamal El Zant. Moral muslimana je cijenjen, jadan. (17:29) Ovo je jedna od karakteristika dobrog ponašanja u islamu koja uravnotežuje sve.

5) Odgovornost za povredu dobrog ponašanja je na svima u zbiru i na svakom posebno. Allah Subhanehu wa Tagala kaže:

(38). Svaka duša je talac onoga što je stekla... (74:38) Ako se neko ponaša nepravilno, ja za to neću odgovarati - nisam ja kriv. Čak i da je ovo moj brat, ne bih trebao biti odgovoran za njega. Svako je odgovoran za svoje postupke. Prevario je - odgovoran je. Ali da ne bih bio ravnodušan prema onome što moj brat radi, posljedice njegovog grijeha mogu uticati i na mene. Ovo je na meni da reagujem.

(25). Bojte se suđenja koje neće zadesiti samo one od vas koji su nepravedni. I znaj da je Allah Silan u kazni! (8:25) I u tome je islam u suprotnosti sa konceptima demokratije i ljudske slobode. Islam daje čovjeku slobodu, ali kada njegov izbor utiče na one oko njega, to više nije sloboda. Islam neće špijunirati i pratiti da li neko pije kod kuće.

Ali ako čovjek izađe iz kuće pijan, islam će ga zaustaviti.

Ovo je sloboda: ako želiš da griješiš, bićeš odgovoran za to na Sudnjem danu, ali nije dozvoljeno da tvoji postupci negativno utiču na druge.

6) Poštujući moralne standarde islama, dobro se ophodeći prema roditeljima, ženi, čisteći tijelo itd., musliman obožava Allaha. I za to će biti nagrađen u ovom i sljedećem životu.

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(97). Vjerujući muškarcima i ženama koji su činili dobro, Mi ćemo sigurno dati divan život i nagraditi najbolje što su učinili. (16:97) Opća pitanja Stoga islam uvijek daje zakonima osjećaj duhovnosti.

7) Samo Allah kontroliše lijepo ponašanje. Zbog straha od Boga mi se dobro ponašamo:

Allah me vidi i čuje.

Allah Subhanehu wa Tagala kaže:

(7). A ako govoriš glasno, onda On zna i tajnu i ono skrivenije. (20:7) Stoga, bez obzira gdje se musliman nalazi, među poznanicima ili strancima, među dobrima ili lošim, on uvijek pazi na svoj moral.

Neki, nažalost, menjaju ponašanje u zavisnosti od sredine, na primer, među lepo vaspitanim ljudima, on pazi na svoj jezik i uvek kaže "Subhanallah", "Alhamdu lillah", a čim se nađe u lošem okruženju, on spreman je da koristi psovke i da govori opscene...

8) Lijepo ponašanje u islamu ostaje u granicama čovjekovih sposobnosti. Allah nam ne nameće ono što nismo u mogućnosti. Ako se od mene traži neko ponašanje, onda to mogu učiniti. Allah Subhanehu wa Tagala kaže:

(286). Allah ne nameće osobi iznad njenih mogućnosti. Dobiće ono što je stekao, a ono što je stekao biće protiv njega. (2: 286)

9) Sve moralne norme su lake za čovjeka, samo ako postoji želja da ih slijedi. Allah Subhanehu wa

Tagalya kaže:

(78). Budite vrijedni na Allahovom putu na ispravan način. On vas je izabrao i nije vas osramotio u vjeri. Ovo je vjera vašeg oca Ibrahima (Abraham).

On (Allah) vas je prije i ovdje (u Kur'anu) nazvao muslimanima, da bi Poslanik bio svjedok o vama, a vi svjedoci o ljudima. Obavljajte namaz, plaćajte zekat i držite se Allaha. On je vaš pokrovitelj.

Kako je divna ova zaštitnica! Kako je divan ovaj Pomoćnik! (22:78) Kamal El Zant. Moral muslimana

- & nbsp– & nbsp–

ono što niste imali od rođenja možete kupiti:

„Zaista, znanje se stiče traženjem, a krotkost pretvaranjem.

Odnosno, za početak se pretvarate - naučite da budete krotki, ako nastavite da se tako ponašate, postaćete krotki. To znači da se možete naviknuti na lijepo ponašanje.

Dakle, islam priznaje da postoje neki morali koji su urođeni, ali se čak i oni stiču po volji.

Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, prije islama se odlikovao svojom okrutnošću. Svoju ćerku je živu zakopao, a to je bila uobičajena stvar za neukog Aru Ali ono što je Omer ibn Hattab postao nakon usvajanja islama!

“Jednom, kada je Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, bio halifa (vođa muslimana) i šetao noću gradom da vidi kako ljudi žive u njegovom gradu, čuo je plač djece kako dolazi iz jedne kuće. . Prišao je i vidio ženu koja je kuhala kamenje u kazanu, a djeca u blizini vikala. Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, je prišao ovoj ženi i rekao:

- Zašto ih varaš?

- I nemam čime da ih hranim. Pravim se da kuvam supu dok ne zaspu.

- Da li kalif zna za tebe? - pita se Omer ibn Hattab, radijallahu anhu.

- Kakav kalif! Je li on do nas?!

Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, brzo se vratio u svoju sobu i naredio da mu podignu vreće brašna, meda i putera na leđa. Njegov pomoćnik zbunjeno upita:

- Da podignem za tebe ili za sebe?

- Odgaji me. Nećeš podići moj grijeh na Sudnjem danu!

A čovjek koji je jednom živu zakopao svoju kćer, postavši kalif, nosio je vreće hrane siromašnima.

Došao je do te žene, sam umesio testo i rekao svom pomoćniku:

- Neću otići odavde dok ne vidim da se smiju djeca koja su prije plakala.

Žena je rekla:

- Kako bi bilo lijepo da si ti halifa, a ne onaj Omer, koji o nama ništa ne zna.

Na to je Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, odgovorio da ona ujutro treba da dođe halifi i uzme ono što joj pripada.

Kamal El Zant. Moral muslimana Sutradan je ova žena došla kod halife i shvatila da je to čovjek koji joj je pripremio tijesto. Bila je uplašena, ali je Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, upitao koliko treba dati da bi mu oprostila. Nakon toga joj je dao dužni iznos, a ona je otišla."

Tako meko i osjetljivo je bilo srce Omera ibn Hattaba, radijallahu anhu, nakon što je primio islam.

Postoji još jedan zanimljiva priča povezan sa ličnošću Omera ibn Hattaba, radijallahu anhu. Kada je počela glad u muslimanskom kalifatu, i ljudi su dolazili u Medinu po materijalnu pomoć.

Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, koji je tada bio halifa, da bi pomogao više ljudi, izdao je sljedeću dekret:

"Dijete koje doji neće dobiti svoj dio novčane pomoći (jer doji), a oni koji imaju odraslu djecu zbog toga će dobiti više."

I jednog dana je došla grupa ljudi iz Šama. Noću, obilazeći karavan, halifa je čuo plač jedne bebe. Obratio se majci sa molbom da smiri dijete kako ne bi ometao spavanje putnika.

Odlazeći, Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, ponovo je čuo plač djeteta i ponovo je uputio primjedbu ženi, na šta je ona rekla:

- Kako da ga smirim?! Odbio sam ga da mi Omer ibn Hattab pomogne za njega.

Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, je rekao, obraćajući se sebi:

- Koliko ste dece lišili majčinog mleka!

I požurio je da poništi ovaj dekret. Ashabi su rekli da je, kada je Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, učio jutarnju molitvu tog dana, toliko plakao da niko nije razumio koju suru čita. Bio je toliko zabrinut da su zbog njega majke odbile svoju djecu, iako nije prisvajao državnu imovinu, već je želio na najbolji način raspodijeliti novac među muslimanima.

Omer ibn Hattab je bio najgrublji čovjek prije islama, ali kako je nježan postao! Jednog dana je pročitao jedan ajet i onesvijestio se od straha od užasa Sudnjeg dana.

Kada je Omer ibn Hattab bio halifa i kada je jedan čovjek došao da se požali da njegova žena podiže glas na njega, prišao je kući Omera ibn Khattaba, i odatle je čuo plač svoje žene, ovaj čovjek se okrenuo.

Omer je to primijetio i upitao:

- Zašto si došao?

- Došao sam da se požalim na suprugu, a primetio sam da i vi imate isti problem.

- Ona mi vaspitava decu, pere mi veš, hrani me, a hoćeš da mrzim kad malo povisi ton?

Moral je urođen i stečen, a ono što niste dobili rođenjem, možete steći.

Šta će pomoći da se stekne dobar moral?

1) Dobro tlo je potrebno za uzgoj velikog morala. A ovo tlo je upravo jaka praktična vjera u Allaha, u predodređenje, u knjige, u poslanike, u meleke i na Sudnji dan. (vidi knjigu Pričaj mi o vjeri).

2) Neophodno je pribjegavati pomoći vjerskih obreda, kao što su petostruka molitva, post, hodočašće, zekat, poznavajući njihove ciljeve i učeći od njih.

3) Da sebi imate dobar primjer u životu: to su Allahovi poslanici i njihovi drugovi, pravednici i bogobojazni ljudi, naučnici. I zato treba dobro poznavati biografije ovih ljudi, pažljivo čitati priče o njima, nego gubiti vrijeme zanimajući se za detalje iz života umjetnika, sportista itd.

I zato ćemo pokušati navesti primjere iz života proroka i pravednika dok govorimo o moralu.

4) Imajte dobre prijatelje koji će vam pomoći da se dobro ponašate. Držite blizu sebe onoga koji, dok padne, kaže: "Astagfirullah - molim za oprost od Allaha", a ne zaklinje, pa ćeš se i sam naviknuti.

5) Neophodno je zapamtiti nagradu za veliki moral uopšte (vidi gore), a za svaku posebno, na primer, o onome ko se suzdržava tokom ljutnje, Muhammed, Allah, je rekao:

reci mu dobru rijec i pozdravi ga

- & nbsp– & nbsp–

9) I naravno da morate imati želja i namjeru da se promijeni, a zatim kako se osloniti na Allaha i tražiti Njegovu pomoć.

Vrste lijepog ponašanja Dobro ponašanje se dijeli u dvije grupe: dobro ponašanje u odnosu na Allaha i u odnosu na ljude. Nažalost, mnoge knjige o moralu propuštaju ovu poentu. Kada govorimo o dobrom ponašanju, odmah pomislimo da se to odnosi samo na odnose sa ljudima.

Ali dobro ponašanje je, prije svega, manifestacija dobrog raspoloženja u odnosu na Allaha.

Kriterijumi za dobro ponašanje prema Allahu:

1) Vjerujte u Allaha bez sumnje.

(87). ... A ko je istinitiji od Allaha u priči? (4:87)

2) Pokornost Allahu bez pitanja, bez da Mu daju ikakve drugove. Da li treba da čitate namaz? - Nemam pitanja.

Uraza? - Drćim ga. Da li je alkohol zabranjen? - Nemam pitanja. Allah je rekao. - Ovo je zakon za mene.

(51). Uostalom, govor vjernika, kada su pozvani Allahu i Njegovom Poslaniku, da im sudi, je ono što oni govore: "Čuli smo i pokoravamo se!" Ovi su sretni. (24:51) Kamal El Zant. Moral muslimana 0

3) Budite zadovoljni Njegovim predodređenjem. Ne žaliti se na sudbinu, već strpljivo podnositi i rješavati probleme. Musliman se nikada ne žali na Allaha Subhanah wa Tagal.

Uzvišeni Allah je rekao:

(155). Iskušavamo vas nečim od straha, gladi, nedostatka imovine i duša, i plodova - i ugodimo pacijentu - (156). oni koji, kada ih nesreća zadesi, kažu: "Zaista smo Allahovi i Njemu se vraćamo!"

(157). To su oni nad kojima je blagoslov od Gospodara njihovog i milost, i oni idu pravim putem. (2: 155-157) Jedna rečenica govori vrlo poučnu priču.

“Ebu Talha, radijallahu anhu, imao je bolesnog sina koji je umro kada Abu Talha nije bio kod kuće. Vrativši se, Abu Talha upita: "Kako je moj sin?" Umm Sulyaim, djetetova majka, je rekla: “Potpuno se smirio” i poslužila ga za večeru.

I on je večerao, a zatim bio blizu nje, nakon čega ga je obavijestila o smrti dječaka. Sljedećeg jutra Abu Talha se pojavio Poslaniku, Allahu, i sve mu ispričao.

Pitao:

reci mu dobru rijec i pozdravi ga

- & nbsp– & nbsp–

- O Allahu, blagoslovi ih! - a potom je žena Abu Talhe rodila dječaka.

U drugoj verziji ove izreke stoji: Kada je Abu Talhin sin umro od Umm Sulayim, ona je rekla svojim voljenima:

“Nemoj reći Abu Talhi za njegovog sina dok mu ja lično ne kažem, a kada se vratio, poslužila mu je večeru. On je jeo i pio, nakon čega se ona za njega ukrasila na način na koji nikada do sada nije, a on joj je bio blizak. I kada umm

Suljaim je vidio da je sit i zadovoljan, rekla je:

Opšta pitanja 1

- O Ebu Talha, reci mi, ako ljudi pozajmljuju nešto porodici, a zatim traže da im vrate dug, da li bi ih članovi ove porodice trebali odbiti?

Ona je rekla:

"Onda budi strpljiv i nadaj se Allahovoj nagradi, jer je On uzeo ono što je njegovo."

Ona je majka, nije ravnodušna prema sinu, liječila ga je, ali je umro.

I ona to shvata na pravi način:

Allah je dao - Allah uzeo. Mi pripadamo Allahu i vraćamo se njemu.

- & nbsp– & nbsp–

"A pomoći slijepom čovjeku da pređe cestu je sadaka, a uklanjanje prepreke sa puta je sadaka, a sresti svog brata sa osmijehom je sadaka, a pomaganje osobi da podigne teret na životinju koja je jahala je sadaka."

Kamal El Zant. Moral muslimana Svako od nas ima određeno bogatstvo: neko ima novac, neko znanje, neko iskustvo, neko razboritost, mudrost itd. Morate biti velikodušni u svakom pogledu.

3) Ali ako nema ni znanja ni novca - ne možete ništa pomoći, onda se osmehnite! Jedan pratilac je rekao da ga Muhamed nikada nije sreo bez osmijeha. Počeo je da priča sa njim, bl Allah i pozdrav

- & nbsp– & nbsp–

dobro: čak i upoznati svog brata sa prijateljskim licem je dobro."

Aiša, radijallahu anhu, je rekla: "Muhammed je uvijek išao kući sa osmijehom."

Neka ga Allah blagoslovi i pozdravi Interakcija morala među nama. Razgovaraćemo o ihsanu (vještini), ihlasu (iskrenosti), taqwa (strahu od Boga) i haya'i (stidljivosti, stidljivosti), strpljivosti i istinoljubivosti. Svi ovi morali su veoma povezani i bliski jedan drugom. A ako počnete čitati o ihsanu (vještini), a zatim o ihlasu (iskrenosti), vidjet ćete iste izreke i stihove, a ponekad, kada se govori o bogobojaznosti, iskrenom, istinitom ili strpljivom, navode se ista svojstva.

Zbog toga neki ne mogu razlikovati iskrenost od straha od Boga.

Prije svega, na mene počinje djelovati ihlas (iskrenost), tako da imam nijet (namjeru) da učim namaz radi Allaha, zatim ihsan (vještina): „Učiću namaz na najbolji način, znajući da ja“ vidi "Allah i Allah mene vidi." Negdje sam htio slomiti svoju vještinu namaza, strah od Boga djeluje: „Kako se ne bojiš Allaha? Nećete naći veliku nagradu za lošu molitvu." A haya'a (stidljivost) radi: „Zar se ne stidiš Allaha, Koji te vidi?! A kako i ne. Opća pitanja, stid stajati na namazu i razmišljati o nečem drugom!"

A potrebno je strpljenje i istinoljubivost da bismo ostali na čitanju namaza ili klanjanju bilo kakvog ibadeta.

Još jedan primjer. Ponuđeno mi je da počinim grijeh.

Prva kočnica je iskrenost (ihlas) - Moram se maknuti od grijeha radi Allaha, ne radi ljudi, ne radi pokazivanja.

Druga kočnica je vještina (ihsan) - ja "vidim" Allaha ili Allah vidi mene! Pratite istinu!

Žena i djeca insistiraju, traže novac. Taqwa (strah od Boga) se pokreće: "Zar se ne bojiš Allahovog gnjeva?!" a haya'a (sramežljivost) radi: "Allah ti čini tolike usluge, zar se ne stidiš?!" Opet, strpljenje i istinitost pomažu vam da budete otporni na grijehe.

Dakle, ova četiri morala su u interakciji, a musliman dobija četiri kočnice (iskrenost, vještina, strah od Boga i stidljivost) plus dvije prateće kvalitete (strpljenje i istinitost). Koliko kočnica ima nemusliman? Savjest, stidljivost i strah od zakona. I veoma su neuredni. Nema ljudi, nema policije - radi šta hoćeš! I stoga, bez odnosa sa Allahom, ne možemo živjeti ispravno, a živjeti tako je vrlo rizično.

Ali musliman nije lišen sekularnih kočnica: on je također stidljiv pred ljudima i osjeća se odgovornim pred normama i zakonima koji postoje u njegovom društvu. Ali musliman je najviše zabrinut za Allaha Subhanehu wa Tagal, dakle, ako se stidi, stidi se Uzvišenog Allaha, ako se boji, onda se boji Uzvišenog, ako osjeća kontrolu, onda, prije svega, on osjeća kontrolu Allaha Subhanahua wa Tagala.

Iskrenost Iskrenost

- & nbsp– & nbsp–

Allah Tagal je rekao:

(110). Reci: „Zaista, ja sam ista osoba kao i ti. Nadahnut sam otkrivenjem da je vaš Bog Jedini Bog. Ko se nada da će se sastati sa svojim Gospodarom, neka čini dobra djela i nikome se ne klanja zajedno sa svojim Gospodarom." (18:110) El-Fudail bin Iyad je rekao, objašnjavajući ovaj ajet: “Ako je djelo iskreno, ali pogrešno, neće biti prihvaćeno. Ako je čin ispravan, ali nije iskren, ni on neće biti prihvaćen."

Dakle, da biste postigli dobar rezultat, morate slijediti ova pravila:

1) Musliman, koji ide na put, treba da zna kuda ide. Musliman neće učiniti nijedno djelo bez razmišljanja o rezultatima do kojih će to dovesti. Islam nas ohrabruje da prije svakog djela razmišljamo o konačnom cilju, da sebi postavimo pitanje “Zašto?”. Prije pokretanja motora, vozač razmišlja kuda ide, a važno nam je i da imamo cilj. Ako idete iz Kazana za Moskvu, skrenućete sa puta ako nemate cilj. Ako ne znate konačan put, lutaćete.

Kamal El Zant. Moral muslimana

2) Ako idete ka dobrom cilju, ali ne slijedite naredbe Allaha Subhanehu wa Tagala i Muhammeda, Allaha, razgovarat ćete s njim i pozdraviti vas, možete zalutati. Stoga su Allahove i Poslanikove riječi granice našeg puta kojim idemo do cilja.

U islamu cilj ne opravdava sredstva. Zamislimo razgovor sa lopovom:

- Zašto kradeš?

- Moram da prehranim svoju porodicu.

Njegov cilj je veoma dobar: da prehrani porodicu, ali ga to ne opravdava.

Jedna pratilja, ispraćajući muža, dala mu je uputstva:

- Bojte se Allaha! Ne razmišljajte o nabavci hrane na zabranjeni način: glad možemo podnijeti, ali zabranjeno nećemo moći.

Tema iskrenosti je veoma važna, i nije uzalud većina islamskih knjiga počinje sljedećom izrekom:

Allahov Poslanik je rekao: “Zaista, djela (procijenjena, dobrodošao je i blagoslovljen) prema namjerama. Zaista, svako će biti nagrađen prema onome što je imao namjeru. Onaj ko je učinio hidžru (preseljenje) radi Allaha i Njegovog Poslanika, za njega je njegova hidžra Allahu i Njegovom Poslaniku. A ko je počinio hidžru radi nečega iz svog bliskog života, čemu teži, ili radi žene kojom želi da se oženi, onda je njegova hidžra ono zbog čega ju je počinio."

Nažalost, postoje ljudi koji žive ne znaju za šta žive, šta žele od ovog života.

Muslimani također s vremena na vrijeme čine ove greške: prionu na posao ne razmišljajući o čemu. Jednom kada se grupa braće okupila da razgovaraju o mogućnostima izvođenja nastave u džamiji, rješavali su organizaciona pitanja rose.

Jedan od njih pita:

- Ljudi, koji su vam ciljevi?

Svi su počeli da se gledaju. Niko ne može da odgovori.

- A kako se baciti na posao, ne znajući kuda će to dovesti?

I ova greška se vrlo često ponavlja.

Niyat (namjera) jeste glavno pitanje u životu muslimana.

Počeli smo proučavati temu morala muslimana, ali prvo moramo znati u koju svrhu želimo da steknemo taj moral. Stoga, prije svega, moramo govoriti o iskrenosti (ikhlas).

Definicija "iskrenosti"

Sa stanovišta arapskog jezika, riječ "ihlas" je izvedena od riječi "tahlis" - pročišćavanje nečega od nečistoća. Na primjer, pročišćavanje meda od nečistoća. A krajnji proizvod ovog procesa je med homogenog sastava.

A kada govorimo o ichlas sa stanovišta religije, ovdje mislimo na pročišćavanje namjere od neprikladne motivacije.

"Ikhlas" je svrsishodna težnja ka Allahu, koja čisti Njegovu namjeru od stranih ciljeva.

Druga definicija "ihlasa" je zaboraviti na pogled ljudi i pamtiti samo Allahov pogled.

“Jednom je Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, vidio u džamiji čovjeka koji je, dok je učio namaz, nisko pognuo glavu, sagnuo se i (Omer) mu rekao:

- Khushug (poniznost) nije u vratu, već u srcu. Ispravi vrat!"

Drugi naučnik je primetio čoveka u džamiji kako plače klanjajući se do zemlje (sojda), rekao je:

Kamal El Zant. Moral muslimana 8

- Voleo bih da si to uradio kod kuće.

Allah Subhanehu wa Tagala opisuje vjernike sa ovom kvalitetom:

(57). Zaista, oni koji drhte u poniznosti pred svojim Gospodarom, (58). i koji vjeruju u znakove Gospodara svoga, (59). i koji ne čine drugove Gospodaru svome, (60).

A koji donose ono što donose (daju milostinju, dobro čine), a srca im drhte jer će se Gospodaru svome vratiti - (61). oni su ti koji teže koristima, a oni će ih postići ranije. (23: 57–61) A Muhammed, Allah, je objasnio Aiši, radijallahu anhu, i da ga Allah pozdravi da to ne znači grešnike, već one koji su klanjali namaz, klanjali uraz i u isto vrijeme plašili se, prihvatili Da li ih Allah obožava ili ne? Savršena djela nisu postala razlog za oholost, štaviše, oni ih ne vide, pogled im je usmjeren na njihove nedostatke, zbog kojih se plaše i poboljšavaju njihov ibadet.

Provjera namjere Neko pogrešno misli da niyayat (namjera) treba provjeriti samo na početku slučaja. Ne, nijet (namjera) se uvijek mora provjeriti: prije početka djela, tokom njegovog završetka i poslije. U svakom trenutku, namjera se može promijeniti.

Pretpostavimo da sam učio namaz noću kada niko osim

Allah me ne vidi. Sutradan svi pitaju:

„Zašto si tako bled? Nešto si danas trom." Trpim: "Loše sam spavao." Drugi pita: "Zašto si tako bled?" "Nisam mogao spavati". Treći četvrti. Nema dovoljno samokontrole i kažem sa namerom da se pohvalim: „Čitam namaz ponoć“.

Jedan musliman je rekao da je dugi niz godina čitao zajedničku molitvu u prvom redu, ali je jednom zakasnio i pročitao dovu u drugom redu, te se postidio pred ljudima, pa je tek tada shvatio kada je osjetio ovaj stid. da, vjerovatno, sve ove godine čitanja u prvom redu nisu bile za Allaha.

Da su ove dove u prvom redu iskrene za Allaha radi, bilo bi šteta čitati u drugom redu pred Allahom, a ne pred ljudima.

Zapovjedite da budete iskreni

1) Allah nam je u Kur'anu rekao da Ga obožavamo s čistom namjerom:

(2). Poslali smo vam Sveto pismo u istini; obožavajte Allaha, čisteći vjeru pred Njim! (39:2)

U drugom stihu:

(5). Ali njima je naređeno samo da obožavaju Allaha, služeći Mu iskreno, kao monoteisti, da obavljaju namaz i daju zekat. Ovo je prava vjera. (98:5)

U drugom poglavlju:

(162). Reci: “Uistinu, moj namaz i moja bogobojaznost, moj život i smrt su posvećeni Allahu, Gospodaru svjetova, (163). Ko nema partnera. Ovo mi je naređeno, a ja sam prvi od predanih." (6: 162-163)

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(jedanaest). Reci: “Naređeno mi je da obožavam Allaha, čisteći vjeru pred Njim, (12). a meni je naređeno da budem prvi među muslimanima."

(13). Reci: "Bojim se, ako budem nepokoran svome Gospodaru, kazne Velikog dana."

(četrnaest). Reci: "Ja obožavam Allaha, čisteći vjeru pred Njim."

(15). Klanjajte se šta hoćete, osim Njega!

Kamal El Zant. Moral muslimana 0 Reci: “Zaista, oni koji su pretrpjeli gubitak su oni koji su nanijeli štetu sebi i svojim porodicama na Kijametskom danu. Oh, ovo je čist gubitak!" (39: 11-15)

2) Musliman mora obožavati Allaha s čistom namjerom. Šta je Muhammed, Allah, rekao o ovome?

On mu govori da bl i pozdravlja "Zaista, djela se sude po namjeri." Ponekad dvoje ljudi rade istu stvar, ali jedan od njih za to dobije nagradu, a drugi griješi.

Na primjer, jedan čita Kur'an za Allahovo zadovoljstvo, drugi - da pokaže ljudima svoj lijepi glas.

"Allah neće prihvatiti djelo koje nije učinjeno samo radi Njega."

Muhammed, Allah, je rekao: „Sedmoricu će Allah pokriti u sjenama, on će mu reći da i pozdraviti

- & nbsp– & nbsp–

vili u Medini; U kojem god mjestu ili dolini postavili logor, oni dolaze s nama i primaju iste nagrade kao i vi, ali samo ih je bolest zadržala."

Stoga, kada se bliži hadž (hodočašće) treba da iskoristite trenutak: svake godine iskreno namjeravate obaviti hadž i pripremiti se za njega.

Morate biti u mogućnosti da profitirate od prave namjere.

Muhammed, a.s., je rekao: „Ko planira dobro djelo, ali mu pristane i poželi mu dobrodošlicu nije to učinio, Uzvišeni Allah će mu to zapisati kao savršeno dobro djelo, a ako ga je planirao i sproveo, onda Allah će to zapisati kao deset dobrih djela i do sedam stotina i mnogo više. A ko je namjeravao učiniti zlo, a nije ga učinio (svojom voljom), Allah je to zapisao kao potpuno dobro djelo. Ako je on to smislio i izvršio, Allah mu je zapisao jedno loše djelo."

Ali onaj koji je htio učiniti zlo, a nije ga učinio iz nekog razloga koji je bio iznad njegovih moći i želja, primiće grijeh.

Dokaz za to je izreka Poslanika, a.s., u kojoj je rekao:

reci mu dobru rijec i pozdravi ga

- & nbsp– & nbsp–

vaše vjere, onda će vam malo posla biti dovoljno."

A u jednoj izreci stoji da će na Sudnjem danu dovesti jednog roba, postaviti mu vagu. Čaša grijeha će pasti na njih. I on će pasti u očaj.

I oni će donijeti jedan mali papirić sa dobrim, i staviti ga na zdjelu dobrih djela, i ovaj papir će nadjačati. Šta piše na ovom komadu papira? "La ilaha illa Llah" - jednom je ovaj čovjek to iskreno rekao svim srcem.

Najteže na vagi su djela učinjena radi Allaha. Naučnici kažu: tako se dešava da se vrlo malo djelo povećava zbog namjere (dobro), a veoma veliko djelo se smanjuje zbog namjere (loše).

Na primjer, jedan je dao sadaku (milostinju) deset rubalja iskreno, za Allaha radi, a drugi je dao milion rubalja za razmetanje i hvalisanje.

Jedan pravednik je voleo da pomaže usamljenoj, slepoj, nijemoj i gluvoj ženi.

Na pitanje zašto baš njoj, on je odgovorio:

“Ona je slijepa i gluva i ne može me znati, a nijema je i ne može mi zahvaliti.

Ova osoba čak i ne prima "zahvalu", i to samo radi Allaha, a ne zbog zahvalnosti.

3) Iskreni ljudi će biti u Allahovoj sjeni onog dana kada neće biti sjene osim Allahove sjene (vidi.

4) Uz pomoć iskrenosti možete svakodnevne poslove pretvoriti u bogoslužje, a kao rezultat toga, širi se koncept bogosluženja (pogledajte knjigu „Pričaj mi o vjeri“, dio bogosluženja).

5) Allah Subhanehu wa Tagala nas izbavlja od katastrofe kada živimo iskreno za Njega dobro.

Poslanik, Allah, je rekao: “Jednom su tri od onih koji su živjeli i rekli da bla i pozdravili ga, bili na putu dok nisu našli sklonište u pećini, i u nju su ušli Iskrenost. I pao sa planine veliki kamen i zatvorio im izlaz iz pećine. Potom su rekli: "Oslobodit ćeš se ovog kamena samo onim što Allaha pozivaš uz pomoć svojih dobrih djela."

A jedan od njih je rekao:

- O, Gospode, imao sam starije roditelje, i obično nisam pio uveče, ni domaćinstva ni sluge pre njih. Jednog dana me je potraga za drvetom odvela daleko od kuće i nisam mogao da im se vratim pre nego što su zaspali. Pomuzeo sam mlijeko da bih ih napojio uveče, ali sam ih zatekao kako spavaju. Nisam htio da ih budim, niti da napojim ukućane i slugu prije njih.

I ostao sam da čekam njihovo buđenje (a čaša je bila u mojoj ruci), dok nije svanula zora, a djeca su vrištala od gladi pred mojim nogama. I oni su se probudili i popili svoje večernje piće. O, Gospode, ako sam to učinio za Tebe, onda nas izbavi iz položaja u kojem se nalazimo zbog ovog kamena. - I ovaj kamen se razdvojio da još nisu mogli izaći.

A drugi je rekao:

- O, Gospode, imao sam rođaku, i ona me je volela više od svih ljudi. (U jednoj od parafraza: „I voleo sam je onoliko koliko muškarac može da voli ženu.“) Želeo sam je, ali me je odbijala sve dok joj nije došlo teško vreme. I onda je došla kod mene i ja sam joj dao sto dvadeset dinara da se povuče sa mnom. I ona je to uradila, ali kada sam je već mogao zauzeti (u jednoj od parafraza: "Ali kada sam sjeo između njenih nogu"), rekla je: "Bojte se Allaha i ne lomite pečat, osim po pravu." I povukao sam se od nje, uprkos činjenici da me je voljela više od svih ljudi, i ostavio joj zlato koje sam joj dao. O, Gospode, ako sam ovo učinio za Tebe, onda nas izbavi iz položaja u kojem se nalazimo. - I kamen se još više razdvojio, ali nisu mogli izaći.

A treći je rekao:

“O, Bože, unajmio sam neke nadničare i dao im Kamal El Zanta. Običaj muslimana plaća, osim jedne osobe koja je ostavila ono što mu je pripadalo i otišla. I uložio sam njegov novac u posao, a oni su se umnožili. I nakon nekog vremena prišao mi je i rekao:

- O, Allahov slugo, daj mi moju platu!

a ja sam rekao:

- Sve što vidite je zahvaljujući vašem novcu: kamile, krave, ovce i robovi.

On je rekao:

- O Allahov slugo, nemoj mi se rugati!

a ja sam rekao:

- Ne smejem ti se.

Sve je to uzeo i ponio sa sobom, ne ostavljajući ništa iza sebe.

- O, Gospode, ako sam to učinio za Tebe, izbavi nas iz položaja u kojem se nalazimo. “I stijena se otvorila do kraja, i oni su izašli.”

Obrada prozora i politeizam

Uzvišeni Allah je to kategorično zabranio. A izloga je jedna od karakteristika licemjera:

(142). Zaista, licemjeri pokušavaju prevariti Allaha, a On njih vara! (Daje im predah, a oni misle da ih On neće kazniti.) A kada ustanu na namaz, ustaju lijeni, praveći se pred ljudima, i spominju se Allaha, samo malo... (4: 142) Još jedan ajet se kaže o pokazivanju i ljubavi prema pohvalama:

(188). Neka se ne hvale oni koji se raduju onome što su uradili i vole da budu hvaljeni za ono što nisu računali - ne računajte ih i sigurni ste od kazne. Zaista, za njih - bolna kazna! (3: 188)

I u drugom stihu:

(103). Recite: „Možete li mi reći o žrtvama najvećeg poslovnog gubitka, Iskrenosti (104). oni čija se revnost gubi u životu svojih komšija, a misle da im je dobro?" (18: 103–104) Učenjaci su objasnili da se njihova revnost izgubila u bliskom životu upravo zbog loše namjere i neiskrenosti u djelovanju.

- & nbsp– & nbsp–

padne u pakao, ovo je naučnik koji je proučavao i podučavao ljude, bogat čovek koji je davao mnogo milostinje i jak čovek koji su poginuli hrabro boreći se u ratu.

Oni će dovesti naučnika na Sudnjem danu, Allah Subhanehu wa Tagal će pitati:

- Dao sam ti znanje, šta si uradio sa njim?

- Učio sam i podučavao ljude za tvoje dobro.

- Varate se, uradili ste to da bi za vas rekli "naučnik", a oni su rekli, a dobili ste nagradu, idite u vatru.

Isto će se dogoditi i sa osobom koja je bila bogata i dala mnogo milostinje.

- Dao sam ti bogatstvo, šta si uradio s njim?

Kamal El Zant. Moral muslimana

“Potrošio sam ga za Tebe”, reći će bogataš.

“Ne, ti varaš, potrošio si da navedeš ljude da kažu velikodušno, a oni su rekli, a ti si dobio svoju nagradu.

Ista stvar, snažan čovjek koji je poginuo boreći se.

Allah Subhanehu wa Tagala će reći:

- Dao sam ti snagu, šta si uradio s tim?

“Borio sam se i umro za Tebe”, reći će ratnik.

- Borili ste se da ljudi kažu da ste hrabri, a rekli su da ste dobili nagradu.

I tako će sva trojica biti odvedena licem nadole u vatru.

Neko će reći: "Činili su dobra djela." Allah Subhanehu wa Tagala je pravedan: on daje osobi ono čemu je težio.

Ako osoba učini nešto radi hvale, onda neće biti nagrade za ovo djelo od Allaha, jer sama osoba teži drugom.

Čak je i Muhammed, Allah, rekao o važnosti da mu se kaže da i pozdravlja iskrenost u potrazi za znanjem: „Onaj ko teži sticanju znanja, koje treba tražiti samo radi Allaha, a želi, zahvaljujući ovo znanje, za ostvarenje nekog od ovosvjetskih ciljeva, na Kijametskom danu neće osjetiti mirise raja."

Prednosti iskrenosti

1) Za iskrenog čovjeka, kontrolor njegovih postupaka je samo Allah. I da li bi prodavac koji osjeća Allahovu kontrolu počeo da teži i vara? Učenik uči i osjeća Allahovu kontrolu, također učitelj, radnik u fabrici, na farmi itd. - svi osjećaju Allahovu kontrolu. A to će dovesti do toga da će ljudi savjesno raditi svoj posao, a svako će svoj posao raditi na najbolji mogući način. Ovaj lik se zove "ihsan" (vještina). O tome ćemo dalje.

2) Dosljednost u poslovanju. Nažalost, muslimani znaju kako početi od iskrenosti, ali ne znaju kako da dosljedno urade dobro djelo.

Počeli su da izdaju novine, objavili su tri broja i novine su nestale. A jedan od razloga za to je nedostatak iskrenosti. Onaj ko radi iskreno, za Allaha radi, moći će ga nastaviti zahvaljujući Allahovoj pomoći.

3) Nedostatak sebičnih ciljeva. Nažalost, danas se čak i religija koristi u sebične svrhe. Učiniti religiju izvorom prihoda već je pokazatelj (ekstremnog) nemorala.

Ne kažem da imam džamije ili učenik medrese treba da sjedi gladan, već da radi samo zarad materijalnu dobit- to je neprihvatljivo.

Ne treba vjeru koristiti za ovaj život, nego naš život za vjeru, za ime Allaha. Zbog nedostatka iskrenosti, ono što bi trebalo biti usmjereno ka Allahovom zadovoljstvu koristimo samo u sebične svrhe. Nevjernici gledaju na muslimane i precjenjuju našu vjeru ne na bolje.

“Jednom je Omar ibn Khattab dobio komad tkanine kao ratni trofej, koji nije bio dovoljan da pokrije halifino tijelo. Jednog dana stajao je na minbaru u haljini od ovog materijala:

- O muslimani, poslušajte me...

Jedan beduin viče:

- Nećemo poslušati dok mi ne kažeš odakle ti ova haljina...

Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, je rekao:

"Zaista, i moj sin je dobio komad tkanine, sažalio se na mene i dao mi svoj komad, a ja sam mogla sebi da sašijem haljinu."

“Jednom, kada je Omer ibn Gabdelgaziz, kao halifa, sjedio kraj svijeće, prišao mu je jedan čovjek i rekao:

- O kalife, želim da vam se obratim.

- O ličnom pitanju ili o pitanju muslimana?

Kamal El Zant. Moral muslimana 8

- Na lično pitanje.

Nakon toga je Omer ibn Gabdelgaziz, radijallahu anhu, ugasio svijeću i zapalio drugu.

- Zašto ovo radiš?

“Prva svijeća je kupljena muslimanskim novcem i imao sam pravo da je koristim samo kada radim nešto za muslimane, a vi postavite lično pitanje, pa sam ugasio jednu svijeću i zapalio drugu koju sam kupio svojim novcem. ."

Kažu da je vrijeme njegove vladavine bilo toliko pravedno da su i vukovi jeli travu zajedno s ovnovima.

Jednog dana jedan pastir je video da je vuk napao ovna i rekao:

- Umar ibn Gabdelgaziz je umro.

Vratio se u grad i ispostavilo se da je Omer ibn Gabdelgaziz zaista umro.

4) Čovek neće zavisiti od reči ljudi: nije mu potrebna njihova pohvala. Ako započne posao i ne čuje pohvale ljudi, onda ne prestaje. Ili neko uradi nešto dobro, ali čuje kritiku, zlostavljanje i odustane od onoga što je započeo.

Ne morate se rukovoditi riječima ljudi da biste nastavili dobro djelo, a za to morate biti iskreni i djelovati samo za Allaha.

5) Kada postoji iskrenost, lični poslovi neće smetati religiji.

Jednom je musliman koji je ubio svog brata postavio pitanje Omeru ibn Hattabu.

Omer, radijallahu anhu, kaže:

“Zaista, mrzim te gledati u lice, ali ne mogu si pomoći – ja sam kalif, a ti si musliman.”

Dešava se da mrziš komšiju, a on pita za vjeru. Zar ne možeš da mu odgovoriš?!

Ponekad dva muslimana ne nađu zajednički jezik, teško im je u komunikaciji, ali jedan od njih poziva drugog u pomoć i iskrenost da učestvuje u zajedničkoj stvari. Ali moja simpatija ne bi trebala biti važna u pitanjima religije. Pozvani ste na dobro djelo – činite ga za Allaha.

Prije proročanstva, Muhammed, Allah, je učestvovao u ključnoj riječi i pozdravio ga

- & nbsp– & nbsp–

- Ako bih danas bio pozvan na takav slučaj, spreman sam.

Ako se lični poslovi miješaju u vjerska pitanja, onda to ne činite iskreno za Allahovo dobro.

6) Onaj ko radi za Allaha nikada neće povrijediti.

Jedan je pomagao drugom i stalno zamjera potonjem, tako da onaj koji je dobio pomoć kaže:

- Bilo bi bolje da nikad ništa ne dobijem od tebe.

Ako neko mora da traži pomoć, oseća se neprijatno. A ako pomoć prate prijekori, to je za njega veliko poniženje.

Onaj ko učini dobro djelo iskreno, za Allaha, neće ga podsjećati i zamjerati. Prijekori mogu čak i uništiti vaš posao.

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao u Kur'anu:

(262). One koji svoj imetak troše na Allahovom putu, a onda ono što su potrošili ne prate prijekori i ogorčenje, oni su im nagrada od Gospodara svoga, i straha od njih nema, i neće biti tužni.

(263). Dobar govor i opraštanje su bolji od dobročinstva praćenog ljutnjom. Allah je, zaista, bogat, krotak!

(264). O vi koji ste vjerovali! Ne čini svoju milostinju uzaludnom prekorom i uvredom... (2: 262–264) I dešava se da je besplatno skuplje od plaćenog.

Završimo naš razgovor o iskrenosti riječima Alija, radijallahu anhu, koji karakteriše osobu koja je Kamal El Zant.

Običaji muslimana 0 ry čine stvari za pokazivanje:

Lijen u činjenju dobra kada je sam, a aktivan u okruženju ljudi.

Radi više kada ga hvale, a manje kada ga kritikuju.

Neka Allah podari Subhanehu wa Tagal da budemo iskreni u svom ibadetu i da uz pomoć iskrenosti obične poslove pretvorimo u ibadet! I ne daj Bože da ibadet pretvorimo u grijeh zbog loše namjere!

Vještina Kamal El Zant. Moral muslimanske vještine Leksičko značenje riječi Da bi Allah prihvatio djelo, potrebna je iskrenost i ispravno izvršenje djela. I tek kada se ispune ova dva uslova, stvar će biti na nagradnim peharima.

“Ihsan” - od arapskog glagola “ahsana”, znači “raditi odlično; činiti dobro djelo, činiti dobro“. Oba prijevoda su ispravna i zavise od konteksta. Kada se radi o nečemu (radim namaz, gradim, kopam), ihsan znači "raditi to vješto, na najbolji način". Ako govorimo o odnosu prema nekome (prema Allahu, ljudima, životinjama), onda ova riječ znači "plemeniti stav".

Ihsan čini djelo na najbolji mogući način, kada se u najvećoj mogućoj mjeri otklone svi nedostaci. To je druga priroda muslimana, jer ako postupa iskreno, onda se veoma trudi da bilo koje djelo učini na najbolji mogući način. Ihsan je rezultat ihlasa (iskrenosti). I ne bi bilo pretjerano reći da je suština našeg života u Ihsanu.

Jedan od glavnih ciljeva našeg života je pokazati kako možemo najbolje djelovati.

Stoga je Allah Subhanehu wa Tagala rekao o smislu života:

(2). Koji je stvorio smrt i život da te iskuša, ko je od vas bolji (ahsanu od riječi "ihsan") u djelima - On je Veliki, Prašta! (67:2) A nakon što smo ojačali ihlas (iskrenost), moramo se pobrinuti za svoj ihsan (vještinu).

Vještina od strane Allaha Kada Uzvišeni Allah Sebi pripisuje neki kvalitet, to znači da ima veliki značaj.

A kada je Allah Subhanehu wa Tagala govorio o svojim kreacijama, ukazao je da je to urađeno na odličan način: o tome se kaže u mnogim stihovima:

Vještina (7). Koji je savršeno uradio (ahsana od riječi "ihsan") sve što je učinio, i započeo stvaranje čovjeka od gline... (32:7)

A u drugom ajetu, Allah je posebno rekao o stvaranju čovjeka:

(4). Stvorili smo čovjeka u najboljem (ahsani od riječi "ihsan") dodatku... (95:4) Jednom joj je musliman, želeći da pohvali svoju ženu, rekao: "Ako nisi ljepša od mjeseca, ti su razvedeni." Onda se zabrinuo da li će doći do razvoda. Imam Malik je odlučio da je razvod validan: nije ljepša od mjeseca, odnosno nije tako lijepa, ona je razvedena. Imam eš-Šafija je rekao da nije razvedena, na osnovu navedenog ajeta, jer je pred Allahom bolja od mjeseca.

Također u Kur'anu, Allah Tagal nam je rekao o Poslaniku Shugaibu, a.s., koji je podsjetio svoj narod da

Allah će mu podariti divnu sudbinu:

(88). Rekao je: “Ljudi moji! Jeste li razmišljali da li imam jasan znak od mog Gospodara, a On mi je dao divno nasljedstvo (hasanan od riječi "ihsan"). Ne želim da se razlikujem od vas i da radim ono što vam zabranjujem, već samo želim da ispravim ono što je u mojoj moći. Samo mi Allah pomaže. Samo u Njega se pouzdajem, samo Njemu se obraćam. (11:88)

- & nbsp– & nbsp–

od nas, šta smo odgovorili? - Veselo, dobrog zdravlja, bez problema. Rijetko ko odgovori pozivajući se na vjeru. Na pitanje "Imam posla", prva asocijacija nam je porodica, zdravlje, posao. A ovaj saputnik je odgovorio šta ga najviše brine:

- Probudio sam se kao pravi vernik.

- Šta kažeš?! Gdje je dokaz?

- O Allahov Poslaniče! Nemam težnju za ovim životom, noći sam provodio čitajući namaz, provodio dane u žeđi (postu), i kao da svojim očima vidim Allahov tron, vidim Džennet i radosti njegovih stanovnika, i ja vidi pakao i kako se muče njegovi stanovnici...

Muhammed, Allah, je rekao:

reci mu dobru rijec i pozdravi ga

- Stigli ste, držite se!

Ne sumnjate da je Allah, da vam odgovara, da je blizu.

Ali, radijallahu anhu, je rekao: "Nevjerovatno je da ljudi pitaju ljude kada je Allah bliže."

2) Drugi stepen ihsana (vještine) u vjeri je obožavanje Allaha s osjećajem da te On vidi. Ako je prvi stepen težak, onda drugi nije težak. Kako uraditi?

Jedan naučnik daje primjer: kada se glumci snimaju ispred kamere, oni mnogo puta ponavljaju scene, jer osjećaju oči mnogih gledalaca: "Ljudima se neće svidjeti ovaj kadar". I mi također trebamo obožavati Allaha sa istim osjećajem kao što nas Uzvišeni vidi i čuje.

“Jedne noći je Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, šetao Medinom i čuo je razgovor između majke i kćeri kako dolazi iz jedne kuće. Majka naređuje:

- Mlijeko pomiješaj sa vodom, ujutro idemo da prodajemo.

- Omer ibn Hattab je ovo zabranio, kaznit će za to.

- A gdje je sada Omer? Otišao je.

Omer, radijallahu anhu, to čuje.

- Mama, ako Omer nije tu, onda je Gospodin Omer.

Čuvši ove riječi, Omer je otrčao svojim sinovima i rekao im:

„Neko od vas mora da je oženi.

Ali niko nije hteo da je oženi. onda je rekao:

"Tako mi Allaha, ako se niko od vas ne oženi njome, ja ću otići da je oženim."

U šta je gledao? Danas mnogi momci traže ženu, žele vidjeti ljepotu i bogatstvo u svojoj ženi, a Omer ibn Khattab traži bogobojažljivu ženu za svoje sinove.

Jedan od kalifovih sinova je pristao da je oženi, a kasnije je od potomaka ove porodice rođen čuveni Omer bin Gabdulgaziz, radijallahu anhu.

“Jednom je Omer ibn Khattab htio provjeriti roba koji je čuvao ovce njegovog gospodara. On je rekao:

- Prodaj nam jednog ovna.

- Ovo nisu moje ovce, nego moj gospodar.

- Hajde, reci mu šta su vukovi jeli.

- I šta ću onda reći Allahu?

Čuvši ove riječi, Omer ibn Hattab je zaplakao. Nakon toga je otišao do gospodara ovog roba, otkupio ga i oslobodio."

Jednom je muškarac pozvao ženu da počini preljubu, rekla mu je da zatvori sva vrata, prozore, a kada je to učinio Kamal El Zant.

Običaji muslimana su, rekla je:

- Još jedan prozor nije zatvoren.

- Koji prozor?

- Prozor kroz koji Allah gleda. Zatvori ga.

I ovaj čovjek je došao k sebi i stao od ove grozote.

A najbolji nivo vjere je obožavanje Allaha, kao da ga vidite, a ako ne možete, onda obožavajte Allaha, vjerujući da vas On vidi.

A pošto nagrada uvijek zavisi od djela, kakva je nagrada za onoga ko Allaha obožava kao da Ga vidi?! Allah Subhanehu wa Tagala je o tome rekao:

(26). Oni koji su činili dobra djela (ahsanu - od riječi ikhsan - Allahu) - dobro i povećanje; a prašina i poniženje neće im pokriti lica. To su stanovnici Dženneta, u njemu ostaju zauvijek. (10:26) Muhammed, Allah, upitan je koliki je porast, rekao bi to da bl i pozdravio ga, pojasnio je da kada se stanovnici dzenneta nađu u dzennetu, Uzvišeni

Allah će im reći:

- Šta još želiš?

- A šta da poželimo kada si ispunio obećanje:

zaštićen od pakla i uveden u Džennet za vječni život.

U ovom trenutku, Allahovom voljom Subhanehu wa Tagal, oni će vidjeti Njegovo Lice. A kada vide Allaha, zaboraviće sva zadovoljstva koja su bila u Džennetu.

Neka Allah podari Subhanehu wa Tagala da doživimo ovo zadovoljstvo.

A oni koji su u ovom životu zaboravili Allaha, ignorirali su

Postojanje i pogled Allaha će dobiti istu kaznu - neće moći vidjeti Allaha. Uzvišeni Allah je rekao:

(15). Ali ne! Na kraju krajeva, oni će tog dana biti odvojeni od svog Gospodara. (83:15) Vještina Vještina u odnosu na druge

1) Allah Subhanehu wa Tagala je koristio riječ "ihsan" u mnogim stihovima Kur'ana kada je govorio o odnosima s ljudima:

(77). I borite se u onome što vam je Allah dao, za posljednji stan! Ne zaboravite svoju sudbinu na ovom svijetu i činite dobročinstvo (ahsin – dajte sve od sebe) kako vas Allah blagoslovi, i ne težite pokvarenosti na Zemlji.

Allah, zaista, ne voli one koji siju pokvarenost!" (28:77)

2) Veština treba da bude ujednačena u našem govoru:

(53). I reci slugama Mojim da govore šta je najbolje (ahsan); zaista, šejtan unosi razdor među njima, zaista, šejtan je očigledan neprijatelj za osobu! (17:53) Uzvišeni Allah nam govori da biramo najbolje riječi u razgovoru. Loša riječ može ostaviti trag u čovjekovom srcu i on će je zapamtiti.

I treba izabrati najbolje adrese: reci brate nego munafik (licemjer), fasik (grešnik).

I bolje je, ako je potrebno, okarakterizirati nečiji postupak, nego ga kritikovati. Na primjer, ako vidim da neko vara, mogu reći „ti si prevarant“, a mogu reći „ovo je prevara“. Prvi izraz mi gadi osobu prema meni i teško da ću sa njom moći naći zajednički jezik, a drugi izraz je mekši i ne ometa dalju komunikaciju i podučavanje.

Kada je Muhamed, Allah, napisao pismo vladaru da mu kaže da i pozdravi Perzijance - obožavatelja vatre koji je vjerovao da njegovim venama teče božanska krv, tiranina njegovog naroda, napisao je: "Od Muhameda, poslanika Allah velikom čovjeku Perzijanaca."

Poslanik, a.s., je pronašao pravu riječ, jer njegov cilj je da mu kaže DA i pozdravi ga

- & nbsp– & nbsp–

Kako onda razgovarati sa bratom muslimanom?

Kako razgovarati sa ocem?

Kamal El Zant.

Moral muslimana 8 Ibrahim, a.s., obraća se svom nevjernom ocu:

- Tata!

Otac odgovara:

- Kamenovat ću te.

- Oh, tata...

Allah Subhanehu wa Tagala citira njihov dijalog u Kur'anu:

(41). I zapamtite u Ibrahimovoj knjizi: on je zaista bio pravedan čovjek, prorok.

(42). Pa reče svom ocu: „Oče moj, zašto se klanjaš onome što ne čuje i ne vidi i ne izbavlja te ni od čega?

(43). Oče moj, imao sam takvo znanje koje do tebe nije došlo; prati me, vodicu te na pravi put!

(44). Oče moj, ne obožavaj šejtana: na kraju krajeva, šejtan je nepokoran Milostivom!

(45). Oče moj, bojim se da ćeš biti dirnut kaznom Milostivog i da ćeš biti blizak šejtanu!"

(46). Rekao je: “Zar se odričeš naših bogova, o Ibrahime? Ako ne možeš da odoliš, sigurno ću te kamenovati. Makni se od mene na neko vreme!"

(47). Rekao je: “Mir s vama! Zamolit ću za vas oprost od mog Gospodara: na kraju krajeva, On je milostiv prema meni. (19: 41-47)

Lucman, mir neka je s njim, obraća se svom sinu:

- Moj sin!

(13). Lukman reče svom sinu, opomenuvši ga: „O sine moj! Ne družite se s Allahom: na kraju krajeva, mnogoboštvo je velika nepravda." (31:13) Takve riječi će otvoriti srce sagovorniku.

Ako nam se kaže da se držimo bontona u razgovoru sa nevjernicima, tim više moramo biti pristojni kada razgovaramo sa roditeljima, djecom, sestrom itd.

3) Allah Subhanehu wa Tagala je u Kuranu naredio da se prema ljudima koji su nam najbliži postupa na najbolji način.

(36). I obožavajte Allaha i ne dajte Mu ništa kao drugove, i roditeljima - čineći dobro (ikhsana je najbolji stav), i rođacima, i siročadi, i siromasima, komšijama iz redova vaših rođaka i komšija koji vam nisu rođaci, drugovi u blizini, lutalice i robovi. Zaista, Allah ne voli one koji se oholo hvale... (4:36) Čak i prema suputniku treba postupati na najbolji način.

Neko bi mogao reći:

„Ali ako ga ponovo vidim“, kao da se ne očekuje neka korist od dobrog tretmana, onda se ne treba ponašati na najbolji mogući način.

Naučnici su ovo nazvali ajet ajet o onima koji imaju velika prava, Allah im je dao ta prava.

4) Poziv na islam na najbolji mogući način.

Uzvišeni Allah je naredio:

(125). Pozovite na put Gospodnji sa mudrošću i dobrim upozorenjem i raspravljajte se s njima onim što je bolje (ahsan od riječi "ihsan")! Zaista, vaš Gospodar - On bolje poznaje one koji su skrenuli s Njegovog puta, i On bolje poznaje one koji pravo idu!

Kada pozivate u islam, morate odabrati mjesto, vrijeme, riječ.

5) Uzvišeni Allah je naredio da se postupa na najbolji način čak iu onim stvarima gdje, čini se, ne može biti riječi o dobroti.

Na primjer, u slučaju razvoda.

(229). Razvod braka je dvojak: nakon njega - ili uskratiti, po običaju, ili pustiti uz blagoslov (ihsan).

Ovo su Allahove granice, nemojte ih prekoračiti, a ako neko prekorači Allahove granice, nepravedni su. (2: 229) Kamal El Zant. Moral muslimana 0 Čak i ako se par razvede, to ne znači neprijateljstvo među porodicama.

Naravno, djeca će patiti. Ali ako su se muž i žena rastali na najbolji mogući način, djeca će manje patiti.

U Evropi je pravo da odgaja decu dato ženi, kao da je muškarac muškarac bez osećanja. Majka ima osjećaj majčinske ljubavi, a otac mora raditi i materijalno ih obezbjeđivati. Neka uzme djecu, ako hoće pokazaće mu, ako neće, snaći će se. Kada se razvod obavi na najbolji način, neće biti nepravde. Dok su djeca mala, otac je dužan da ih u potpunosti izdržava i ima pravo da ih viđa kad god želi. Kad djeca porastu, neka sami biraju s kim će živjeti.

6) Allah Subhanehu wa Tagala nam je rekao da na zlu odgovorimo na najbolji način:

(34). Dobro i zlo nisu jednaki. Odbacite to sa onim što je bolje (ahsan), a evo onoga s kim ste neprijateljski, kao da je vatreni prijatelj. (41:34) “Jednom su momci skupljali novac za gradnju džamije, pa se podijelili u grupe da idu kod imućnih ljudi. Jedan od njih zamolio je direktora jednog hipermarketa za pomoć u izgradnji, pružio mu ruku i rekao:

- Dajte nešto za Allaha.

Pljunuo je u ruku. Momak je maknuo tu ruku i rekao:

- Ovo je za mene, - i ispruži drugi:

- A šta ćeš dati Allahu?

Nakon toga, direktora se jako posramilo, pa je odmah izvadio ček i rekao:

"Piši koliko hoćeš."

“Jednog dana došao je jedan čovjek da se požali na svoju rodbinu:

- O Allahov Poslaniče! Ja se prema njima ponašam dobro, a oni meni zle odgovaraju. sta da radim?

- Nastavi da se ovako ponašaš. Zaista, izgleda da ih hranite vrelim pepelom."

A u drugoj izreci Muhammed, Allah, je rekao: porodične veze- Ovo nije kada se rođaci ponašaju dobro prema vama, a vi prema njima, ali održavanje porodične veze je kada se oni ponašaju loše prema vama, a vi, naprotiv, održavate odnos s njima."

- & nbsp– & nbsp–

“Zaista, Allah je propisao vještinu u svemu, i ako (moraš) ubiti (ne čovjeka), onda ubij na dobar način, a kada se žrtvuješ, uradi to dobro, i neka svako od vas naoštri nož svoj kako treba i neka izbavi životinju od muke."

Čak i ako ubiješ zmiju, ubij dobro, ne muči.

I zato je zabranjeno ubijati životinje vatrom. Ako ubijanju životinje trebate pristupiti s najvećom ozbiljnošću, što onda reći o odgovornijem poslu - svaki posao se mora obaviti dobro i vješto.

Poslanik, Allah, nas je naučio kako da mu darujemo da bl i dobrodošli da zakolje životinju: da mu ne pokazujemo nož, da ne koljemo jednu životinju pored druge. Nedavno su prikazali izvještaj iz Turske: na Kurban-bajram ubili su jednog bika ispred drugog, drugi je vidio sve, pokidao konopac i trčao kroz grad, kroz čaršiju, pogazio mnogo ljudi. Nakon toga je došla policija i upucala bika.

A još više kada je u pitanju vaš glavni posao - trgovina, građevinarstvo, učenje, podučavanje, liječenje ili vjerski obredi - namaz, uraz - morate sve raditi vješto.

Kamal El Zant. Moral muslimana I nemojte se odnositi na društvo: "Hajde, svi to rade." Jesam li ja jedini pošten ili šta?

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: „Ne budite dvojaki (ja ga oponašam i pozdravljam): oni koji govore: ako ljudi čine dobro, mi ćemo to činiti, a ako se pokažu nepravedni, mi ćemo učiniti isto. Postavite se da činite dobro kada ljudi rade dobro i da ne budete nepravedni čak i ako urade nešto loše."

Ne živite po principu: ako su mi učinili dobro, ja ću odgovoriti dobrim, a ako su meni pogriješili, odgovorit ću im istim!

Obrazujte se tako da činite dobro kada se prema vama postupa dobro i kada ste loši.

Ne budite vođeni gomilom, imate izreku: "Zaista, Allah je propisao vještinu u svemu." Musliman ne treba da radi ni jednu stvar sa dvojkom. Ako ste se uhvatili posla, potrebno je da se potrudite da sve uradite na najbolji mogući način. A za ovo treba da svako radi svoje.

- & nbsp– & nbsp–

i primaće polovinu naknade za namaz, drugi – četvrtinu naknade, treći – trećinu itd.“, u zavisnosti od stepena koncentracije tokom klanjanja namaza.

Allah Subhanehu wa Tagala postavlja pitanje:

(60). Postoji li ikakva nagrada za dobro (ihsan) osim dobra?

(55:60) Vještina Za dio dobra bit će i odgovarajući dio nagrade.

2) Ljubav prema Allahu. Allah voli one koji daju sve od sebe. I to se ponavlja mnogo puta u

Kur'an:

(134) .... Koji troše i u radosti i u tuzi, obuzdavajući ljutnju, Opraštajući ljudima. Zaista, Allah voli one koji čine dobro (muhsinin - od riječi "Ihsan")! (3: 134)

3) Allahova blizina. Allah je blizak u svojoj milosti onima koji daju sve od sebe:

(56). Ne uznemiravajte Zemlju nakon njene dispenzacije. Pozovite Ga sa strahom i nadom; zaista, Allahova milost je bliska čestitim (muhsinin)!

4) Allahova pomoć.

(128). Allah je, zaista, s onima koji se boje i sa onima koji čine dobro (muhsinin)!" (16:128)

5) Allah štiti djela učinjena vješto i štiti nagradu za njih. Ova djela neće biti zaboravljena. Uzvišeni Allah je rekao:

(115). I budite strpljivi, jer Allah ne uništava nagrade čestitih (muhsinina)! (11:115) (30). Zaista, oni koji su vjerovali i činili dobro - Mi nećemo uništiti nagradu onima koji su dobro činili (muhsinin). (18:30) Neka Allah Subhanehu ve Tagal bude među robovima Milostivog, dajući sve od sebe i trudeći se da ih ihsan (vještina) prati svuda - u odnosu na Allaha, sa ljudima i u odnosu na njihov vlastiti posao !

Strah od Boga Strah od Boga Značenje i definicija "straha od Boga"

Sa stanovišta arapskog jezika, at-taqwa je oprez, zaštita. Taqwa se odnosi na zaštitu sebe od zla.

Sa stanovišta religije, postoji mnogo definicija at-taqwe. I imaju zajedničku srž – Allahov rob se štiti od Allahovog gnjeva Subhanehu wa Tagal i od Njegove kazne, izvršavajući Allahove naredbe i suzdržavajući se od Njegovih zabrana. I na taj način se čovjek štiti od Allahove srdžbe i od gubitka nagrade.

Ali, radijallahu anhu, rekao je: "Strah od Boga je strah od Allaha i djela po Kur'anu, i zadovoljstvo malim dobrom, i budi spreman za trenutak napuštanja ovog života."

Ibn Mesgud, radijallahu anhu, je rekao: "Strah od Boga je slušati Allaha i ne biti mu nepokoran, često Ga se sjećati, ne zaboravljati Ga, zahvaljivati ​​Mu i ne poricati Njegove blagodati."

Ebu Hurejre ra je rekao u odgovoru na pitanje šta je at-taqwa (strah od Boga):

- Da li ste ikada hodali putem na kome ima trnja?

- Da, desilo se.

- Šta si uradio?

- Negde sam stao, negde pregazio, negde prošetao.

“Ovo je at-taqwa (strah od Boga).

Trnje su grijesi koje moramo zaobići. I moramo se čuvati da ne izazovemo Allahov gnjev i moramo zaobići zabranjeno i opasno.

Kamal El Zant. Moral muslimana Vrste straha od Boga At-taqwa, iako se često prevodi kao strah od Boga, nije samo strah od Allaha. I Kur'an je ponekad zvučao poziv da se čuvamo od Allahovog gnjeva, od Sudnjeg dana, od vatre i od iskušenja.

1) Strah od Allaha.

Strah od Boga ne znači strah od Allaha, kao strah od bilo kakve opasnosti, ne – govori o strahu od Allahovog gnjeva i lišavanju Njegove ljubavi. Strah od Boga nije vrsta straha koja dovodi do prekida odnosa sa Allahom: neki se plaše pitati Allaha. Vrhovni

Allah je rekao:

(102). O vi koji ste vjerovali! Bojte se Allaha sa dužnim strahom od Njega i nemojte umrijeti osim kao musliman. (3: 102)

Drugo poglavlje kaže:

(96) ... Bojte se Allaha kod koga ćete biti sabrani!

U drugom stihu:

(osamnaest). O vi koji ste vjerovali! Bojte se Allaha, i neka duša vidi šta je pripremila ranije za sutra. Bojte se Allaha, jer je Allah Znalac u onome što radite! (59:18)

Allah je rekao:

(56). Ali oni se neće sjetiti ako Allah ne želi: On je dostojan straha i sposoban je za oprost! (74:56) Allah Subhanehu wa Tagala kaže da se samo Njega treba bojati i uvjerava: Allah također prašta.

A Allah nije kao bilo ko u ovom životu ko nam ulijeva osjećaj straha. Koga god da se bojimo, udaljavamo se od njega. Ali samo strahujući od Allaha, mi se približavamo Njemu. Ko će nas zaštititi od Allaha? Naprotiv, Allah je u stanju da otkloni svako zlo od nas.

(50). Trči Allahu: Ja sam od Njega očigledna opomena za tebe. (51:50) Strah od Boga

2) Kur'an poziva na strah od Sudnjeg dana:

(48). I bojte se dana kada duša neće ni na koji način nadoknaditi drugu dušu, i zagovor od nje neće biti primljen, i milost joj neće biti oduzeta, i neće im biti pružena pomoć!

Ovo je također navedeno u drugom ajetu (ovo je posljednji objavljen ajet Kur'ana):

(281). I čuvajte se Dana u kojem ćete se Allahu vratiti; tada će svaka duša biti u potpunosti plaćena za ono što je stekla, i neće se uvrijediti! (2: 281)

3) Mnogi stihovi izazivaju strah od paklene vatre:

(24). Ako to ne uradite - i nikada nećete! - onda se čuvajte vatre, goriva za koje ljudi i kamenja, koje su pripremili nevjernici. (2:24)

4) Također, Allah Subhanehu wa Tagala nas je pozvao u Kur'anu da se zaštitimo od iskušenja, moramo se čuvati činjenja grijeha i bojati se njihovih posljedica.

(25). Bojte se suđenja koje neće zadesiti samo one od vas koji su nepravedni. I znaj da je Allah moćan u kazni! (8:25) Posljedice grijeha utiču na druge, stoga se ne može biti ravnodušan prema grijesima drugih, kao: "Njegov grijeh je njegov problem."

Strah Božji ima nekoliko nivoa 1. nivo, uz pomoć kojih se udaljavamo od najvećeg grijeha - mnogoboštva:

(116). Zaista, Allah ne oprašta suradnicima koji su Mu dati, već oprašta ono što je manje od onoga kome On hoće. A ko Allahu daje drugove, on je izgubljen u dalekoj zabludi. (4: 116)

A mi se štitimo od mnogoboštva vjerujući u Jednog Allaha. Uzvišeni Allah kaže:

Kamal El Zant. Moral muslimana 8 (26). Ovdje su nevjernici stavili oholost u svoja srca - oholost vremena neznanja, a Allah je spustio mir svome Poslaniku i vjernicima i položio na njih (ili ih učinio nerazdvojnima) riječ straha od Boga (svjedočenje da nema božanstvo osim Allaha).

Zaslužili su ga više od drugih i bili su ga dostojni. Allah zna o svim stvarima. (48:26) I kao što ste primijetili, riječ monoteizma je nazvana riječju straha Božijeg, jer nas štiti od mnogoboštva.

Ovaj nivo straha pomaže, na kraju, da se dođe u raj, iako je jedan trenutak u paklu dovoljan da se zaboravi sva zadovoljstva ovog života. Neki ljudi se tu zaustavljaju, dok se drugi dižu više.

Drugi nivo straha od Boga štiti od tako velikog grijeha kao što je inovacija. U Allahovoj vjeri niko nema pravo da bilo šta legitimira, osim samog Allaha i Njegovog poslanika.

Allah Subhanehu wa Tagala kaže:

(21). Ili imaju drugove koji su ih legalizirali u vjeri ono što Allah nije dozvolio? Da nije bilo odlučujuće Riječi, onda bi njihov spor već bio riješen. Zaista su mučne patnje predodređene za zle.(42:21) Muhammed, Allah, je rekao: "Bilo koja bid'a (inovacija) - blagoslovi ga da bl i pozdravlja ovu zabludu, i svaku zabludu u Džehennemu."

U religiji se ne može govoriti sam od sebe. Bilo koja stvar koja se uvodi u vjeru je indirektna optužba protiv poslanika da je nešto sakrio i da nije rekao ljudima nešto od Allaha.

- & nbsp– & nbsp–

strah od Boga me sprečava da se miješam u Allahovu vjeru.

Treći nivo straha od Boga štiti od velikih grijeha. Ova osoba čini male grijehe, ali se ne približava velikim grijesima. A ovo je određeni nivo straha od Boga.

Allah Subhanehu wa Tagala je o tome rekao u Kur'anu:

(31). Ako odstupiš od velikih grijeha koji su ti zabranjeni, Mi ćemo te izbaviti od tvojih zlih djela i uvesti te u plemeniti ulaz. (4:31) Četvrti nivo straha pomaže u odbijanju činjenja manjih grijeha. U očima takve osobe, mali grijeh je strašna stvar. On ne čini manje grijehe, sjećajući se veličine Allaha, Koji ga gleda u trenutku iskušenja.

Muhammed, Allah, je rekao: “Vjernik uočava grijeh, govori mu da bl i pozdravlja ga

- & nbsp– & nbsp–

vidljivo je, a zabranjeno je očigledno, a između njih postoji ono sumnjivo za koje mnogi ljudi ne znaju. A ko padne u sumnju, on pada u haram (zabranjeno). Onaj ko se boji sumnjičavog, očišćen je od toga zbog svoje vjere i svoje časti, a onaj koji se bavi sumnjivim, doći će do ostvarenja zabranjenog, poput pastira koji napasa svoje stado u blizini rezerviranog mjesta i oko da se tamo nađe. Zaista, svaki vladar ima svoje rezervirano mjesto, i zaista, Allahovo rezervirano mjesto je ono koje je On zabranio. Zaista, postoji komad mesa u tijelu, koji, budući da je dobar, čini cijelo tijelo dobrim, a kada dođe Kamal El Zant. Moral muslimana 0 postaje bezvrijedan, onda pokvari cijelo tijelo, i, zaista, ovo je srce."

A sumnjivo nije nešto što Allah ne kaže (Allah govori o svemu), ali je sumnjivo za mnoge ljude, zbog njihovog nedostatka znanja. Pitajte bilo koga o vinu, on će reći: "Ovo je haram (zabranjeno)." Preljub?

Haram (zabranjeno)! Petostruka molitva (molitva)? Ovo je obavezno. Ali mnoge stvari su mnogima malo poznate.

I ljudi sa ovim nivoom straha od Boga spremni su da se udalje od sumnjivog, kako ne bi pali u haram (zabranjeno).

Šesti stepen straha Božijeg je kada čovek ne zloupotrebljava ono što je dozvoljeno, da ne bi prišao zabranjenom, i da bi posvetio odgovarajuće vreme ibadetu.

Spavanje nije zabranjeno. Ali jedna osoba spava četiri sata dnevno, a druga dvanaest sati. Spavanje nije zabranjena stvar, već onaj koji ima visoki nivo strah od Boga, vjeruje da je svaki minut gubitak.

“Jednom se naučnik zvao:

- Hajde, sedi sa nama i pričaj.

Naučnik je odgovorio:

- Zaustavi sunce!

- Ne mogu.

"Ne mogu, vrijeme otkucava."

Tako se dešava kada se osoba zbog svog položaja mora udaljiti od određenih dozvoljenih radnji kako ne bi pokvarila druge.

Zamislite da hazreti dođe čitati džumga namaz u pantalonama i majici sa šarom (na primjer, čamac). Nije zabranjeno – imam je pokrio svoj gaurat, odnosno dijelove tijela koje treba pokriti. Ali ovo nije dostojno hazreti. Postoji arapska poslovica: ako hazreti pogleda u stranu, preljuba će se proširiti u društvu.

Al-Hasan je o ovom nivou rekao: "Strah od Boga Strah od Boga 1 je pratio neke ljude do te mjere da su odstupili od većine onoga što je bilo dozvoljeno zbog straha od činjenja onoga što je zabranjeno."

Tu je dobra priča na ovu temu.

“Jednom je kralj natjerao ljude da jedu svinjetinu. I da bi dobio podršku, pozvao je naučnika. On je primjer za ljude: ako proba jelo od svinjetine, svi će ga slijediti. Kuvar je stajao na pragu kraljeve sobe, šapnuo je naučniku:

- Tajno od kralja, ubio sam ovna, svinje nema.

Naučnik ulazi. Kralj naređuje:

- Neću.

- Onda ću te pogubiti!

- Izvrši!

Na izlazu je kuvar rekao:

- Rekao sam ti da postoji ovčetina, a ne svinjetina!

"Da li ljudi u gradu znaju za ovo?"

Ako ljudi ne znaju za ovo, suština stvari se gubi: naučnik je došao da pokaže ljudima da je svinjetina haram (zabranjena), ali ako vide da je jeo "svinjetinu"?! Ovo su plodovi at-taqwa (straha od Boga). Mogao je da jede ovu ovčetinu, ali da ne pokvari druge, otišao je na tako veliki test.

Ovo je veoma visok nivo at-taqwe (pobožnosti), neka Allah Subhanehu wa Tagal da budemo takvi!

Kamal El Zant. Moral muslimana Važnost straha od Boga

1) Allah je rekao u Kur'anu da je naredio svim ljudima da budu bogobojazni.

(131). Allahu pripada ono što je na nebesima i ono što je na Zemlji. Mi smo zavještali onima kojima je data knjiga prije vas, i vama, da se bojite Allaha. A ako ste nevjerni, Allah ima ono što je na nebesima i ono što je na Zemlji. Allah je bogat, hvaljen! (4: 131)

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(1). O ljudi, bojte se svog Gospodara! Na kraju krajeva, potresanje posljednjeg sata je sjajna stvar. (22:1)

2) Strah od Boga je oporuka proroka Muhameda, Allaha.

reci mu dobru rijec i pozdravi ga

- & nbsp– & nbsp–

- Ko će uzeti pet saveta od mene i živeti po njima?

Ebu Hurejre je rekao:

Čuvaj sebe (ittaki - od riječi "takva") od zabranjenog - bit ćeš najveći Allahov obožavatelj. Budite zadovoljni onim što vam je Allah dao - bit ćete najbogatija osoba. Dobro se ponašaj prema bližnjemu - bićeš vjernik. Volite ljude ono što volite za sebe - tada ćete biti musliman. I nemoj se puno smijati, zaista ti srce umire od smijeha.

Ebu Hurejre ga je uzeo. Neka Allah Subhanehu ve Tagala da i mi preuzmemo njih!

Strah od Boga

3) Strah Božji je testament svih proroka:

Musa, mir neka je s njim:

(deset). I tada je Gospodar tvoj pozvao Musaa: “Idi narodu silnicima, - (11). za ljude Firauna, zar se neće bojati?" (26: 10-11)

Nuha, mir neka je s njim:

(106). Njihov brat Nuh im reče: „Zar se ne bojite Boga?

(107). Ja sam vam vjeran glasnik.

(108). Bojte se Allaha i pokoravajte se meni! (26: 106-108)

Hud, mir neka je s njim:

(124). Njihov brat Hud im je rekao: „Zar se ne bojite Boga?

(125). Ja sam vam vjeran glasnik.

(126). Bojte se Allaha i pokoravajte se meni! (26: 124-126)

Saliha, mir neka je s njim:

(142). Njihov brat Salih im je rekao: “Zar se ne bojite Boga?

(143). Ja sam vam vjeran glasnik.

(144). Zato se bojte Allaha i pokoravajte mi se! (26: 142-144)

(161). Njihov brat Lut im je rekao: „Zar se ne bojite Boga?

(162). Ja sam vam vjeran glasnik.

(163). Bojte se Allaha i pokoravajte se meni! (26: 161-163)

(177). Šugajb im reče: „Zar se ne bojite Boga?

(178). Ja sam tvoj vjerni glasnik.

(179). Zato se bojte Allaha i pokoravajte mi se! (26: 177-179) Kamal El Zant. Moral muslimana

4) Strah Božji je najvažniji testament pravednih ljudi. Na upit za savjet od pravednika, očekuje se odgovor: "Bojte se Allaha!"

Prva stvar koju je Ebu Bekr, radijallahu anhu, uputio muslimanima kada je postao halifa: "Naređujem vam da se Allaha bojite."

Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, piše svom sinu: "Naređujem ti da se bojiš Allaha."

Omer ibn Gabdelgaziz također piše svom sinu: "Oporučit ću ti da se bojiš Allaha!"

5) Allah je pobožnost nazvao najboljom odjećom.

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(26). O sinovi Adamovi! Poslali smo ti ogrtač koji bi pokrivao tvoju gadost i perje. A haljina pobožnosti je bolja. Ovo je od Allahovih znakova, možda ćete se sjetiti! (7:26) Nismo privrženici ekstrema: ni izgleda, ni udvaranja duši. Ali prvo moram da obučem odoru bogobojaznosti tako da moj izgled bude rezultat vere.

Ne morate biti ograničeni na šal i haljinu. Šal i haljina znači da ste odlučili da promenite svoj život. Šta znači brada? - Da ste odlučili da promenite stil života.

Uzvišeni Allah kaže da nam je dao haljine da prekrijemo sramotna mjesta, ali postoji još jedno u nama koje zahtijeva pokrivanje - ovo je gad u našim dušama, i treba ga prekriti ogrtačem pobožnosti. A zadnja odjeća je najbolja. Mi to ne poričemo izgled Musliman je od velike važnosti, ali promjena izgleda nužno mora biti praćena velikim unutrašnjim promjenama.

Neki se žale:

- Oženiš sestru u šalu i haljini, ima nekih problema. I sekularna žena: muž pije, tuče je - ona trpi i živi s njim.

Strah od Boga

u šali odgovaram:

- Vjerovatno naše sestre bolje znaju svoja prava.

Iako se dešava da su oboje dobri, nisu mogli da se slažu, pa ne možete suditi samo po izgledu, a treba se upoznati u okviru religije.

“Jednom je Omer ibn Hatab upitao za jednu osobu:

- Šta kažete na ovu osobu?

- On je veoma dobar.

- Jesi li išla negde sa njim?

- Jesi li spavala s njim?

- Ne nikad.

- Da li ste ikada pozajmili novac od njega ili mu pozajmili?

- Sigurno ste vidjeli da u džamiji pravi rukug i saždu?

- Vi ga ne poznajete”.

Kao što obraćamo pažnju na izgled, tako treba obratiti pažnju i na strah od Boga.

6) Sljedeći ajet govori o važnosti straha od Boga, u kojem je Allah spomenuo da sve vrste ibadeta imaju jednu glavnu svrhu - da nas uplaše. Mada, to nije jedini cilj.

(21). Oh ljudi! Klanjajte se svome Gospodaru, koji je stvorio vas i one koji su bili prije vas - možda ćete se bojati Boga! (2:21) Allah nas poziva na ibadet, što bi trebalo povećati naš strah od Boga.

7) Allah Subhanehu wa Tagala nazvao je taqwa (strah od Boga) najboljom rezervom koju čovjek može ponijeti sa sobom samo na Sudnjem danu.

Kamal El Zant. Moral muslimana (197). ... I zalihe, jer najbolje od zaliha je strah od Boga. I bojte se Mene, posjednici razuma! (2: 197)

8) Strah od Boga je ono što moramo pomoći jedni drugima da steknemo.

Uzvišeni Allah nam kaže:

(2). … I pomagajte jedni drugima u pobožnosti i pobožnosti, ali ne pomagajte u grijehu i neprijateljstvu. I bojte se Allaha: Allah je, uistinu, moćan u kazni! (5:2) Podmukla greška Muslimani su pretrpjeli veliki udarac kada su bili podijeljeni između fikha (zakona) i straha od Boga. Neophodno je pristupiti pitanjima fikha, a još više kada su u pitanju međuljudski odnosi (pitanje nikaha, kupoprodaja, dug, razvod), treba biti sa strahom od Boga. Ako počnemo rješavati ova pitanja, izgubivši strah od Boga, iskriviti ćemo stihove Kur'ana i prorokove izreke u našu korist, pristupiti Allahovom zakonu bez straha od Boga - ovo je vrlo podmuklo.

I to je, nažalost, naš današnji problem.

Da li je nikah sa niyayat (namjerom) razvoda valjan bez razgovora sa niyayat nevjestom?

Pretpostavimo da sam otišao kod hazreti da pročita nikah meni i mojoj budućoj ženi. Hazreti čuje za moj pristanak, i čuje za njen pristanak, nikat je validan, jer hazreti ne zna da želim da se razvedem od svoje žene za šest mjeseci. I neki su usvojili činjenicu da je takav nikah validan (ovo nije preljuba), i počeli su da sklapaju ovakav privremeni brak. Arapski student dolazi i ženi se tokom studija. Subhanallah! On će mu govoriti da bl Jednom je mladić prišao Poslaniku, Allahu, koji bi ga pozdravio da zatraži dozvolu da počini preljubu.

Neka mu Blannik kaže, Allah je upitao:

i dobrodošli

- Da li bi ti bilo drago da to neko uradi sa bogobojaznom tvojom majkom..., sa tvojom sestrom... sa tvojom tetkom?

“Takođe, ljudi neće biti sretni.

I da li će ovi momci biti srećni ako neko uda njihove ćerke na ovaj način, tj. sa skrivenom namerom da se razvedem? Strah od Boga može reći čovjeku: "Ne!!!", ali hazreti to ne može zabraniti, jer ne zna šta je u duši čovjeka.

Isto važi i za razvode. Razvod je u islamu dozvoljen, ali izolovani slučajevi su razvodi koji odgovaraju diktatu islama.

A naši razvodi su kao rat, supružnici biraju riječi da se maksimalno uvrijede. Ali ako se pridržavamo propisa Kur'ana, razvod će se dogoditi uz minimalne psihičke poteškoće. Nije uzalud Allah Subhanahu wa Tagala često spominjao strah od Boga, upravo kada je govorio o razvodu.

(231). A kad ste se razveli od svojih žena, a one su došle do svoje granice, onda ih zadržite po prihvaćenom ili ih otpustite po prihvaćenom, ali ih ne zadržavajte silom, prestupeći: ako neko to učini, nepravedan je prema sebi . I ne pretvarajte Allahove znakove u ruglo;

sjetite se Allahove milosti prema vama i onoga što vam je objavio iz Svetog pisma i mudrosti, podstičući vas na to; i bojte se Allaha i znajte da Allah sve zna! (2: 231) (2). Kada im dođe rok, zadržite ih na prijateljski način ili ih pustite na prijateljski način. Pozovite dvojicu pravednika iz svoje sredine za svjedoke i budite svjedoci Allaha radi. Ovo je opomena za one koji vjeruju u Allaha i u Sudnji dan. Za one koji se Allaha boje, On stvara izlaz (3). i obdaruje ga mnogo odakle on ni ne pretpostavlja. Onaj ko se u Allaha uzda, njemu je dosta.

Allah završava svoj posao. Allah je odredio mjeru za Kamala El Zanta. Moral muslimana 8 svake stvari.

(4). Za one vaše žene kojima je prestala menstruacija, ako ste u nedoumici, period razvoda je tri mjeseca, kao i za one koje nisu imale menstruaciju. Za trudnice se termin određuje dok se ne oslobode tereta. Onima koji se boje Allaha On olakšava stvari. (65:2–4) Zato je jedan rekao: „Udaj svoju kćer za bogobojažljivog, jer ako je voli, ophodit će se s njom velikodušno, a ako je ne voli, biće pošten prema njoj. ."

Čovjek mora pristupiti fikhu sa strahom od Boga, tako da nam fikh bude koristan.

Ebu Hanifa vjeruje da ako ima nečistoća na odjeći manji dirhama (kovanica), možete učiti namaz u ovoj odjeći bez pranja. Jednog dana, njegova kćerka je primijetila da Abu Hanifa pere nečistoću sa svoje odjeće, manju od novčića dirhama.

- Oče, šta radiš? Kažete da u takvoj odjeći možete čitati namaz?

- Ćerko, pa se osežam mirnije.

Ovo je bolje, više je bogobojažljivo. Pitanjima fikha se mora pristupiti sa strahom od Boga.

Ovom prilikom će biti prigodna anegdota.

Jedan je izgubio novčanik, podigao ruke i pita Allaha:

- Allahu, da mi novčanik nađe bogobojazna osoba, a ne naučnik u fikhu.

Pitaju ga:

- Zašto to pitaš?

- Zato što će ga bogobojazni sigurno vratiti, a fikhista će naći razlog da ga zadrži za sebe.

Strah od Boga Kako možete povećati svoj strah od Boga?

1) Morate znati koga se plašite. Da bi taqwa (pobožnost) bila jaka, trebate poznavati Allaha. Onaj ko ne poznaje Allaha ili ne vjeruje u Njega, neće Ga se bojati.

Ako vam neko zapreti svojom kaznom, a vi još niste upoznati sa Njegovom moći i njegovim mogućnostima, možete sebi dozvoliti da se opustite: "Hoće li on moći da kazni?" A kada naučite sposobnosti Kaznitelja, moć Njegove kazne, tada će se strah od njega povećati, i nećete činiti ono što je Njemu mrsko (grijehe).

I ako vam dam medicinski savjet i ne kažem vam na osnovu čega vam to savjetujem, imate pravo da olako shvatite moje riječi, ali ako kažem: „Sada ću reći ono što savjetuje profesor poznat po svojoj stručnosti učiniti u ovom slučaju - tada ćete početi slušati ovaj savjet."

Kada osoba vjeruje da naredba dolazi od Onoga koji posjeduje apsolutno Znanje i Mudrost, ona će imati povjerenja u ovu naredbu. Isto važi i za nagradu. Ako kažem: „Ako nešto ne uradiš, pretrpećeš veliki gubitak i izgubiti velike nagrade“, a ne znaš o kakvoj je nagradi reč, onda moje reči neće uticati na tebe, a na tebe neće vršiti te radnje za koje su obećane nagrade.

Ako ti kažem: "Ako uradiš to i to, taj i taj će se uvrijediti na tebe." Možete odmahnuti rukom: "A ko je on meni?" A ako kažem: "Ako ovo uradiš, uvrijedićeš svoju majku, ili osobu koja ti je nekada mnogo pomogla." Bojaćete se da povrijedite voljenu osobu i cijenjenu osobu. Ali ne znajući koga ćete uvrijediti, nećete oklevati da djelujete. Ali ako znate da govorimo o vama bliskoj osobi, povući ćete se od zla.

Ako znamo mnoge blagoslove Allaha SubKamal El Zanta. Običaj muslimanskog hanahu wa Tagal, koji nam je dat, mi ćemo se bojati Allaha.

Dakle, da biste povećali strah od Boga, morate znati o tome

Allah sljedeće:

Allahova moć: sposobnost kažnjavanja i moć Njegove kazne.

Znanje o Allahu Subhanehu wa Tagal i Njegovoj mudrosti.

Allahova nagrada.

Blagoslov Allaha Subhanehu wa Tagal.

Osjećaj kontrole Allaha Subhanehu wa Tagala. Ako vam kažem: "Vi kršite zakon tog i tog." Kažete: „Gdje je on? On nije tamo."

Uzvišeni Allah je rekao:

(16). Čovjeka smo već stvorili i znamo šta mu duša šapuće; a Mi smo joj bliže nego cervikalna arterija.

(50:16) Ako vjerujemo u ovo bez sumnje, imat ćemo veliki strah od Boga. I besmisleno je govoriti čovjeku: "Boj se Allaha" kada ne poznaje Allaha. Prvo, trebate ojačati njegovu vjeru u Allaha.

Džibril, a.s., je došao Merjem, a.s., pod maskom prelijepe mladosti. I ovo je bio test za Maryam.

Šta mu je rekla u tom trenutku?

(osamnaest). Rekla je: "Tražim zaštitu od tebe od Milostivog, ako se bojiš Boga." (19:18) Zašto se plašiti ako je bogobojazan? Merjam zna da ako nije bogobojazan, ove riječi neće uticati na njega, neće u potpunosti razumjeti. A ako je bogobojazan, to će mu biti podsjetnik.

(40). A ko se bojao dostojanstva Gospodara svoga i sačuvao dušu svoju od strasti, (41). onda, zaista, Džennet, ovo je utočište. (79:40–41) Kako možemo pozvati čovjeka da se boji Boga ako sumnja da Allah postoji. I nije dovoljno vjerovati: "Da, postoji Bog, Bog je jedan." I vašoj djeci također treba govoriti o strahu od Boga 81 Allaha, o Njegovoj nagradi i kazni. Nažalost, djecu često pokušavaju uplašiti bilo čime: "Doći će Šurale i odvesti te"

itd. Ne, osoba treba da se plaši Allaha Subhanehu wa Tagala:

plašite se Njegove kazne, plašite se da ne izgubite svoju nagradu i plašite se da budete nezahvalni prema Onome koji ga je obdario blagoslovima.

I taj duh treba razvijati kod djeteta od djetinjstva.

2) Ljubav prema Allahu Subhanah wa Tagala. Naš odnos sa Allahom nije izgrađen samo na osnovu formalnosti i straha. Prije svega, oni su izgrađeni na bazi ljubavi.

I to je naglašeno u Kur'anu:

(165). A među ljudima ima onih koji su, pored Allaha, jednaki; vole ih kao što vole Allaha. A oni koji vjeruju više vole Allaha. A kad bi vidjeli one koji su zli, kada vide kaznu, ta moć pripada u potpunosti Allahu i da je Allah jak u kazni!.. (2:165) Pravi robovi Allahovi vole Gospodara svoga.

(54). O vi koji ste vjerovali! Ako neko od vas odstupi od svoje vjere, Allah će dovesti druge ljude koje će voljeti i koji će Njega voljeti. Oni će biti ponizni pred vjernicima i nepokolebljivi pred nevjernicima, boriće se na Allahovom putu i neće se bojati osude onih koji ih okrivljuju. Ovo je Allahova milost, koju On daje kome hoće. Allah je Sveobuhvatan, Znajući.

Sveta izreka kaže:

"Moj rob Mi ne može prići ni sa čim dražim od obaveznih propisa (farza)."

U ovoj izreci, Allah uništava sve formalnosti sa svoje strane. Neki grade odnose sa Allahom formalno: kaznili su namaz i otišli. Uraza - uraza. Ali Allah Subhanehu wa Tagala želi da imamo dublji odnos s Njim. A Uzvišeni Allah nam daje priliku ne samo da Mu priđemo, da stanemo na Njegova vrata, nego Allah Kamal El Zant. Moral muslimana 8

Subhanahu wa Tagalya je spreman da nas voli, o čemu se dalje govori:

“I moj rob će mi se približiti zahvaljujući neobaveznim receptima, sve dok ga ne zavolim, a ako ga zavolim, tada ću postati njegova vizija, koju on vidi, njegov sluh, koji čuje, njegova ruka kojom radi, njegovu nogu, do koje hoda, ako Me zamoli, Ja ću mu je dati, a ako počne tražiti Moje sklonište, Ja ću mu ga dati."

Nažalost, neki ljudi ograničavaju svoj odnos sa Allahom strahom od Njegove kazne, zanemarujući Allahovu ljubav.

Ako se neko zaljubio, želi da priča o svojoj ljubavi.

Druga izreka kaže: “Kada se Allah Subhanehu wa Tagal zaljubi u jednog roba, on kaže Džibrielu:

- Oh, Džibriile, zaljubio sam se u svog roba, voli njega i tebe!

I Džibriel, a.s., počinje da ga voli.

- Oh, Džibrijele, reci Mojim anđelima da i njega vole!

Džibril obavještava meleke o Allahovoj ljubavi prema ovom robu, i oni ga također počinju voljeti. A Allah Subhanehu wa Tagala umanjuje ljubav i poštovanje prema ovom robu među ljudima."

A u našem odnosu sa Allahom ljubav treba da prevlada. A ljubav prema Allahu će povećati strah od Boga, jer ako volite Allaha, plašite se Njegovog nezadovoljstva.

I počinješ da brineš, kao da ne kršiš granice dozvoljenog, koje je Allah postavio. Plašite se da izgubite onoga koga volite.

Kur'an govori o ljudima čija srca treperi kada se sjete Allaha.

(2). Vjernici su samo oni čija se srca plaše kada se Allaha sjećaju; i kada im se čitaju Njegovi znakovi, oni povećavaju svoju vjeru u njih, i oslanjaju se na svoje bogobojazne 8 ... (8:2) I ljubavnik ne može misliti o voljenom bez emocija. I mnogi ljudi su osjetili ljubav prema Allahu. Kada postoji takav nivo ljubavi, taqwa (strah od Boga) će postati jači. Allahovo nezadovoljstvo će za vas značiti veliki gubitak.

Obožavanje je izgrađeno na tri stuba: ljubavi, straha i nade. A ljubav je kao glava za pticu, ona upravlja svim našim postupcima, a nada i strah su kao krila koja pomažu u balansiranju našeg leta. Mladi bi se trebali više bojati od starijih, jer je u stanju da aktivno obožava Allaha. A stariji bi se trebali više nadati.

Na Sudnjem danu, od ova tri stuba, ostaće samo ljubav. Zamislite stanovnike Raja: zašto se plašiti? Allah je rekao da niko neće izaći odatle. A čemu se nadati - sve je već primljeno. Strah i nada su nestali, ali ljubav ostaje.

I upravo na osnovu ljubavi jačamo svoj strah od Boga. Kada nam Allah postane toliko važan, tada se plašimo da izgubimo Njegovu ljubav, bojimo se izgubiti blizinu i zaštitu Svemogućeg.

3) Morate poznavati svoje neprijatelje. Ovo je šejtan i njegova vlastita strast.

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(6). Zaista, šejtan je vaš neprijatelj, smatrajte ga svojim neprijateljem! Poziva svoju stranku da budu stanovnici vatre. (35:6)

Drugo poglavlje kaže:

(21). O vjernici, ne idite šejtanovim stopama! Ko krene stopama šejtana..., on zapravo naređuje podlost i neodobravanje. I da nije Allahove blagodati prema vama, a ne Njegove milosti, niko od vas nikada ne bi bio očišćen. Ali Allah čisti koga hoće; Allah čuje, zna! (24:21) Morate razlikovati svog prijatelja i svog neprijatelja. Zašto je Adem, a.s., jeo plodove zabranjenog drveta? Shaitan pobuKamal El Zant. Navike muslimana 8 su ga natjerale da to učini. Šejtan se predstavio kao dobar prijatelj.

(120). A šejtan mu je šapnuo, rekao je: “O Adame, zar ti ne bi trebao ukazati na drvo vječnosti i vječnu moć?!

Allah Subhanehu wa Tagala citira šejtanove riječi:

(21). A on im se zakleo: "Zaista, ja sam vam dobar savjetnik." (7:21) Adamova greška je bila što je zaboravio ko mu šapuće - dobar savetnik ili žestoki neprijatelj?

I treba da uočite šejtanove poticaje i ne slijedite ih.

Ali šejtan nije uvijek kriv, ponekad nas naše strasti i požude tjeraju na grijeh. A ako pročitate priču o Adamovom sinu koji je ubio svog brata, tamo nećete naći pominjanje šejtanovog prijedloga.

Uzvišeni Allah kaže o tome:

(trideset). I njegova duša mu je predstavila lako ubistvo njegovog brata, a on ga je ubio i bio među žrtvama gubitka. (5:30) Takodjer, žena plemića, koja je zavela Jusufa, a.s., priznala je da je bila podstaknuta sopstvenom strašću.

(53). Ne opravdavam svoju dušu, jer duša podstiče na zlo, osim ako se moj Gospodar ne smiluje. Zaista, moj Gospodar prašta, Milostivi!" (12:53) Stoga se u Kur'anu strast stalno suprotstavlja istini, a Allah Tagal je pozvao da se pokorava istini, a ne strastima. Na primjer, rekao je Daudu, mir neka je s njim:

(26). O Daude, Mi smo te učinili namjesnikom na Zemlji, sudi ljudima po istini i ne slijedi strast, inače će te odvesti sa Allahovog puta! Zaista, oni koji skrenu sa Allahovog puta su teška kazna za njih jer su zaboravili Dan polaganja računa! (38:26)

4) Dobri prijatelji. Svako dobro raspoloženje treba dobre prijatelje.

Strah od Boga 8 kvaliteta Boga Strah Ne možemo govoriti o našem strahu od Boga bez dokaza.

1) Vjerovanje u skriveno.

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(1). Alif-lam-mime.

(2). Ova knjiga je – bez sumnje – vodič za bogobojazne, (3). oni koji vjeruju u tajnu i na namaz se uzdižu i od onoga što smo im obdarili, troše, (4). i oni koji vjeruju u ono što vam je poslano i ono što je poslano prije vas i u ono što je niže Iz prošlog života uvjereni su. (2: 1-4)

2) Allah Subhanehu wa Tagala je naveo mnoge osobine bogobojaznih i istinoljubivih ljudi:

(177). Nije bogobojaznost da okrećete lica svoja ka istoku i zapadu, nego bogobojaznost - ko je vjerovao u Allaha, i u Sudnji dan, i u meleke, i u Pismo, i u poslanike, i dao imetak, uprkos ljubavi prema njemu, rođaci, i siročad, i siromasi, i putnici, i molba, i za oslobađanje robova, i ustajali na namaz, i plaćali zekat, i oni koji ispunjavaju svoje zavjete kada ga sklope, i oni koji su strpljivi u nesreći i u nevolji iu vremenu nevolje, oni koji su bili istiniti, oni se boje Boga. (2: 177) Sve su to osobine bogobojazne osobe.

3) Bogobojazna osoba ne istrajava u grijehu. Svi činimo grijehe, ali tvrdoglavo činjenje nekog grijeha nije odlika bogobojazne osobe.

(201). Zaista, ako bogobojazne ljude dotakne sotonina opsesija, onda se sećaju izgradnje i progledaju. (7: 201) (133). I težite za oprostom od svog Gospodara i do Dženneta, čija je širina neba i zemlje, koju je pripremio Kamal El Zant. Običaj muslimana je 8 za bogobojazne, (134). koji troše u radosti i tuzi, obuzdavajući ljutnju, Opraštajući ljudima. Zaista, Allah voli one koji čine dobro!

(135). Oni koji su se, počinivši podlo djelo ili nepravedno prema sebi, sjetili Allaha i tražili oprost za svoje grijehe, a ko oprašta grijehe, osim Allaha? I nisu ustrajali u onome što su radili, budući da su upućeni - (3: 133-135) Imajte na umu da Allah nije rekao da bogobojazni uopće ne čine grijehe! Ali nakon što počine grijeh, oni se sjećaju Allaha, kaju se i ne ustraju.

4) Istinitost.

Allah Subhanehu wa Tagala kaže:

(33). Ali oni koji su se pojavili sa istinom, i oni koji su prepoznali njenu istinu, istinski su bogobojazni.

5) Bogobojazni ljudi su skloniji oprostu nego kazni.

(237). … A ako me izvinite, onda je ovo bliže strahu od Boga. I ne zaboravite na dobrotu među sobom, - uostalom, Allah vidi šta radite! (2: 237)

6) Pravičnost.

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(osam). O vi koji ste vjerovali! Stojte čvrsto za Allaha, svjedočeći nepristrasno, i ne dozvolite da vas mržnja ljudi gura prema nepravdi. Budite pošteni, jer je ovo bliže strahu od Boga. Bojte se Allaha, jer Allah zna šta radite. (5:8) A u trgovačkim odnosima naginji se tome da ne izgubiš na Sudnjem danu, a ne u ovom životu.

Ponekad, nažalost, muslimani teže da uzmu više za sebe. Ako sumnjate da li imate sva prava na ono što tvrdite, nemojte riskirati. Glavna stvar je ne bogobojazni 8 ostati dužnik na Sudnjem danu.

Braća često posuđuju novac i ništa ne snimaju. I bratstvo je pomračeno. Nije slučajno da je Allah Subhanehu wa Tagal rekao u najdužem ajetu Kur'ana o tome kako posuditi novac, kako popraviti i potvrditi (vidi.

pravda, marljivost).

7) Poštovanje rituala Allaha Subhanehu wa Tagal.

Uzvišeni Allah kaže:

(32). Volim ovo! A ako neko poštuje Allahove ritualne znakove, onda to dolazi od straha od Boga u njihovim srcima.

(22:32) Ovdje se radilo o hadžu (hodočašću). Neko se žuri da optuži: "Nema smisla obavljati hadž." Neko čak optužuje islam za paganizam, govoreći: "Bacaš kamenje, hodaš po kući..." Hadž (hodočašće) pokazuje koliko si spreman da se pokoriš Allahu. A ko poštuje obrede znak je straha od Boga i poštovanja prema Allahu.

Naime, kada su u pitanju čisto vjerski rituali, to se ne dešava onako kako vi želite i smatrate da je potrebno.

Ali, radijallahu anhu, je rekao: "Da je vjera po našoj logici, bilo bi potrebno masih (brisanje kožnih čizama) raditi odozdo, a ne odozgo." I masih radimo odozgo, a ne na tabanu, gdje ima prljavštine.

U vjerskim ritualima glavna stvar je manifestacija pokornosti.

Oni nisu besmisleni. Poenta je potčinjavanje Svemogućem.

Mnogo toga što je zabranjeno u islamu je štetno, a ljudi priznaju da je islam to zabranio s razlogom. A u vjerskim obredima, Allah Subhanahu wa Tagalya nas provjerava: možda ništa ne razumijemo, ali se pokoravamo. A ovo je pokazatelj nivoa našeg straha od Boga.

Primjećujem da je Kurban-bajram veoma poštovan u Tatarstanu. Poštovanje verske prakse je dobar znak.

Naravno, nema potrebe da se zadržavamo na ovome. I trenutak poštovanja vjere mora se iskoristiti i razviti.

Kamal El Zant. Moral muslimana

Ponekad ga, iz poštovanja prema Kuranu, neko nosi iznad pupka (iako to nigdje nije rečeno). I treba da napredujete:

"Alhamdu lillah, ti poštuješ Kur'an, ali čitaj šta je tamo napisano i poštuj."

Iznad smo naveli neke znakove bogobojaznosti, a neko bi mogao reći: „Kada govorite o vjeri, o istinoljubivosti, o bogobojaznosti, o iskrenosti itd. navodite iste kvalitete. Pa čiji su oni?" To su osobine i istinoljubivih i bogobojaznih, i vjernika - jedno drugome ne smeta.

Čovek sebe smatra bogobojažljivim. A mi imamo kvalitete koji im odgovaraju. Neka svi vide da li se poklapa sa gornjim stihom. A drugi sebe smatra iskrenim. I neka ponovo pročita ovaj stih i provjeri njegovu iskrenost. Ovaj moral je ogroman. Oni su poput tla na kojem rastu i drugi običaji: dobar odnos prema roditeljima, komšijama itd. Ali dešava se da jedan plod (npr. poštovanje roditelja) raste na osnovu straha od Boga, drugi (poštenje na poslu) - na osnovu iskrenosti. Dobar odnos prema komšiji može proizaći iz osjećaja kontrole nad Allahom (vidi.

Interakcija morala među sobom).

Plodovi straha Božijeg

1) Ljubav prema Allahu. Allah voli bogobojazne.

(76). Da! Ko je vjerno ispunio svoj ugovor i bio bogobojazan... Zaista, Allah voli bogobojazne! (3:76)

2) Allahova milost.

(156). Zapišite dobro djelo za nas u ovom sljedećem životu, i u sljedećem; obratili smo se vama! On je rekao:

„Svojom kaznom udaram koga želim, ali Moja Milost obuhvata svaku stvar. Zato ću to zapisati onima koji se boje Boga, daju zekat i koji vjeruju u Naše znakove... (7:156)

3) Allahova pomoć i blizina.

Strah Božji 8 (128). Zaista, Allah je s onima koji se Boga boje i koji dobro čine. (16:128)

4) Allah je bogobojazne ljude nazvao svojim prijateljima:

(62). O da, jer nema straha za Allahove prijatelje, i oni neće biti tužni.

(63). Vjerovali su i bili bogobojazni, - (64). za njih - dobre vesti u sledećem životu i u budućnosti. Nema promjene u Allahovim riječima, ovo je veliki uspjeh!

5) Najcjenjeniji pred Allahom je najbogobojaznija osoba.

(13). Oh ljudi! Mi smo vas, zaista, od muškarca i žene stvorili i narode i plemena od vas stvorili, da biste se međusobno prepoznavali, a najcjenjeniji kod Allaha među vama je bogobojazan. Allah, zaista, zna i sve zna (49:13)

6) Strah od Boga nam pomaže da se izvučemo iz teške situacije, da dobijemo mnogo i olakšamo rad.

Allah Subhanehu wa Tagala kaže:

(2) .... A ko se Allaha boji, On će izvršiti egzodus (3). i daće mu hranu, od koje ne očekuje.

A ko se oslanja na Allaha, On je dovoljan za to. Uostalom, Allah radi svoj posao; Allah je postavio mjeru za svaku stvar.

(4) ... Ko se Allaha boji, On će olakšati svoj rad. (65: 2-4)

7) Strah od Boga promoviše oproštenje grijeha i povećanje nagrada.

(5). Ovo je Allahova naredba; On ti je to doneo. A ko se Allaha boji, On će iskupiti zla djela i uvećati svoju nagradu. (65:5)

8) Jedan od glavnih razloga za prihvatanje naših djela je Kamal El Zant. Običaj muslimana 0 straha od Boga. Allah Tagal prihvata djela samo od bogobojaznih ljudi.

Uzvišeni Allah kaže:

(27). I pročitajte im poruku dva Adamova sina sa istinom. Tako su oboje prinijeli žrtvu; i primljeno je od jednog a nije primljeno od drugog. Rekao je: "Svakako ću te ubiti!" Rekao je: "Uostalom, Allah prima samo od onih koji se boje Boga." (5:27)

9) Strah od Boga nam daje sposobnost da razlikujemo dobro od lošeg.

Allah Tagal kaže:

(29). O vi koji ste vjerovali! Ako se Allaha bojite, On će vam dati razboritost (spriječiti da se izgubite) i očistiti vas od vaših zlih djela i oprostiti vam. Zaista, Allah je Posjednik velike milosti! (8:29)

10) Bogobojazna osoba uči na greškama drugih, izvlači pravu pouku iz događaja. Za bogobojažljivu osobu, u svakoj pojavi postoji pouka. Allah Subhanehu wa Tagala mu daje priliku da shvati suštinu stvari, a ne površno razumijevanje.

(137). Približni običaji su već prošli pred vama; hodaj zemljom i vidi šta je bio kraj onima koji misle laž!

(138). Ovo je objašnjenje ljudima, uputa i opomena za bogobojazne. (3: 137-138)

11) Dobar završetak u ovom i sljedećem životu je za bogobojazne. Dešava se da nepravda dugo traje, ali dobar kraj će biti za bogobojazne.

Musa, a.s., se obrati svom narodu:

(128). Musa je svom narodu rekao: “Tražite od Allaha pomoć i izdržite. Zaista, zemlja pripada Allahu. On će ga dati u nasljedstvo robovima Svojim koje On želi, a bogobojažljivima je pripremljen dobar kraj." (7: 128) Nažalost, danas oni koji sebe smatraju Strah Božijim 1 nasljednicima Musaa, a.s., ne razumiju ovaj ajet i čine nepravdu na Zemlji.

(83). Evo posljednjeg stana, Mi ga dajemo onima koji ne žele da se veličaju na zemlji niti da šire zlo. I kraj je za bogobojazne! (28:83)

12) Bogobojazni prijatelj ostaće s tobom do Sudnjeg dana.

Na Sudnjem danu svi će se svađati među sobom. I rođaci i prijatelji se neće prepoznati.

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(33). A kad dođe zaglušenje, (34). na dan kada čovjek pobjegne od brata svoga, (35). i majka i otac, (36). i devojke (supruge), i deca.

(37). Za svaku osobu od njih onda - ima dovoljno za njega. (80:33–37) Duša i tijelo će se svađati među sobom.

Duša: "Uživao si, ali ja ću patiti zbog tebe?!"

Telo: "Da nije bilo tebe, ne bih mogao da uživam, stoga ne bih mogao da živim bez tebe."

Allah će poslati meleka da sudi između tijela i duše.

Anđeo će reći: "Obojica ste kao slijepac koji hoda, i vidov koji ne može hodati, koji ste u prekrasnom čudnom vrtu." Onaj koji vidi kaže:

- Vidim jabuku, ali ne mogu da je ukradem, jer ne mogu da hodam.

- Ne vidim jabuku, ali mogu da je uberem.

- Uzmi me u naručje i otkinuću ga.

Dakle, oboje su krivi.

Ali bogobojazni na Sudnjem danu će podržavati jedni druge.

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(67). Prijatelji tog dana su neprijatelji jedni drugima, osim boga Kamala El Zanta. Običaj uplašenog muslimana. (43:67)

13) Spas na Sudnjem danu i primanje Allahove nagrade.

(61). A Allah će spasiti one koji su bili bogobojazni u njihovom dobrom prebivalištu; zlo ih neće dotaći, i neće biti ožalošćeni. (39:61) (31). I raj će se približiti za bogobojazne uskogrudima.

(32). To vam je obećano za svakog pokajnika, čuvanje, (33). onaj koji se u tajnosti boji Milostivog i koji dolazi sa okretnim srcem. (50:31–33) Zaista, bogobojazna osoba se boji upravo kada je sama sa Allahom. Neka nam Allah Subhanehu wa Tagala bude iz redova bogobojaznih ljudi i da primimo njihovu nagradu u ovom i sljedećem životu!

Patience Kamal El Zant. Moral muslimana

- & nbsp– & nbsp–

Pravo strpljenje je kada se čovek ne žali sam sa sobom, a kamoli drugima.

Strpljenje je veoma širok pojam.

Jedan učenjak je rekao: "Sabr (strpljenje) za osobu je kao uzda za konja." Govoreći savremeni jezik, sabr za osobu, kao kočnice za auto. Zamislite osobu koja vozi bez kočnica, šta će biti s njim?

Naučnici su rekli: na osobu utiču dvije sile: moć želje i moć straha. A strpljenje je kada čovjek koristi snagu želje za najboljim za sebe i snagu straha u pravcu suzdržavanja od onoga što je loše za njega pred Allahom.

Zapovijed da budemo strpljivi U mnogim stihovima Kur'ana, Allah je naredio Subhanahu wa Tagalu da bude strpljiv. A takvih stihova ima više od stotinu.

Uzvišeni Allah je rekao:

(200). O vi koji ste vjerovali! Budite strpljivi, strpljivi, čvrsti i bojte se Allaha - možda ćete biti sretni! (3: 200) Strpljivost Allah kaže: "Strpi se, budi strpljiv", naglašavajući potrebu za ovim kvalitetom među vjernicima. U drugom ajetu iste sure Uzvišeni Allah je rekao:

(142). Ili si mislio da ćeš ući u Džennet kada Allah još nije prepoznao (nije vidio u praksi) one koji su bili revni za tebe, a nije prepoznao strpljive? (3:142) Sve dok Allah Subhanehu wa Tagal ne vidi na djelu ove dvije osobine - marljivost i strpljenje radi Njega, ne može biti govora o ulasku u Džennet.

Uzvišeni Allah također kaže:

(45). Potražite pomoć strpljenjem i molitvom;

jer ona je veliki teret, ako ne samo za skromne...

(2:45) Lakoća naše religije ne znači da nema potrebe da se trudimo.

U desetom razredu nastavnik matematike daje test i kaže: „Rad je lak“. Šta studenti očekuju:

Šta je dva plus dva? Nastavnik zadaje zadatak u skladu sa mogućnostima učenika, a onima koji su se pripremili test će biti lak za sebe.

Namaz će biti teret za onoga ko ne vjeruje kako treba, ali onaj ko namaz doživljava kao susret sa Allahom, odmarat će se dok klanja namaz. U istom poglavlju

Svemogući kaže:

(153). O vi koji ste vjerovali! Tražite pomoć u strpljenju i molitvi. Zaista, Allah je sa strpljivim! (2:153) I ovdje se navodi da je blagoslov strpljenja to što je Allah sa strpljivim.

Također Allah kaže:

(46). I pokoravajte se Allahu i Poslaniku Njegovom i ne svađajte se, inače ćete oslabiti i vaša moć će nestati. Budite strpljivi: na kraju krajeva, Allah je sa strpljivim! (8:46) I ima mnogo stihova koji nalažu da se izdrži.

Kamal El Zant. Moral muslimana Allah voli pacijenta

S druge strane, Allah Subhanehu wa Tagala je više puta hvalio strpljive ljude u Kur'anu:

(155). Iskušavamo vas nečim od straha, gladi, nedostatka imovine i duša i plodova - i ugodimo pacijentu - (156). oni koji, kada ih nesreća zadesi, kažu: "Mi smo, zaista, Allahovi i njemu se vraćamo!"

(157). To su oni nad kojima je blagoslov od Gospodara njihovog i milost, i oni idu pravim putem. (2: 155-157) Allah naglašava činjenicu testa. Nažalost, neki misle da je postao musliman i da više ne bi trebalo biti suđenja. Naprotiv, sigurno će biti tamo.

Šta sam izgubio? Novac? Ali oni su pripadali Allahu.

Zdravlje? Pripadao je Allahu. Bilo koja stvar koju čovjek izgubi nije pripadala njemu – Allah mu je to dao kao zalog da provjeri kako će postupiti.

Već smo citirali priču o Umm Sulayim i njenom mužu Ebu Talhi kada je njihov sin umro (vidi Kriterijume dobrog ponašanja prema Allahu).

Poslanik, Allah, je rekao: “Ako ga neko od robova Alague blagoslovi i pozdravi

- & nbsp– & nbsp–

U Kur'anu Uzvišeni Allah daje Lukmanov savjet svom sinu:

(17). Oh moj sine! Ustanite na molitvu, ohrabrite na dobro, klonite se zabranjenog i strpljivo podnosite sve što vam Strpljenje shvati - uostalom, to je od čvrstine u djelima. (31:17) A neki ljudi obožavaju Allaha tako nestabilno, kao da stoje na ivici provalije, a lagan vjetar je dovoljan da padnu. I pacijent čvrsto stoji:

(jedanaest). Među ljudima postoji jedan koji Allaha obožava na rubu: ako ga dobro shvati, on se u tome smiruje; i ako ga zadesi iskušenje, on se okreće, izgubivši i sledeći i poslednji život. Ovo je čist gubitak!

(12). Umjesto na Allaha, on priziva ono što mu ne šteti ni koristi, to je daleka zabluda!

(13). On poziva onoga od koga je šteta bliža dobru. Loš gospodine, i loš saputnik! (22:11-13) Strpljenje je odlika poslanika Allah Subhanehu wa Tagala je rekao da je sabr (strpljenje) jedna od odlika poslanika, a to govori o veličini ove osobine.

(34). Glasnici prije vas su smatrani lažljivcima i tolerirali su da su smatrani lažljivcima i potlačenima sve dok im Naša pomoć nije stigla. A Allahova riječ se ne mijenja! I do vas su stigle vijesti o glasnicima. (6:34)

U drugom poglavlju:

(85). I Ismail, i Idris, i Zu-l-kifla... Svi su od pacijenta. (21:85) A Allah Uzvišeni opisao je poslanika Ejuba, a.s., kao strpljivog:

(44). "I uzmi zavežljaj svojom rukom, i udari njime, i ne griješi!" Pronašli smo ga strpljivim.

Predivan rob! Zaista, on je preobraćenik!

(38:44) Koliko je nevolja imao Ajub, mir neka je s njim! Prvo mu je izumrla sva stoka, potom su mu umirali sinovi jedan za drugim, zatim Kamal El Zant. Moral muslimana 8 i sam se razbolio.

Ejjube, sallallahu alejhi ve sellem, nakon što su bogatstvo i moć izgubili sve. I, naravno, to je teže podnijeti nego da je osoba u početku bila siromašna i bolesna.

Neko pomisli: ako sam bogat, onda me Allah voli.

A ako je neko promašaj, Allah se od njega odvratio. Ne na ovaj način. Allah ispituje svoje robove, čak i bez da oni počine bilo kakav grijeh. Da li je Ejub, a.s., počinio grijehe?

Jednom mu je Ejjubova žena, a.s., rekla da moli Allaha za izbavljenje, na šta je Poslanik rekao: “Ako ozdravim, istući ću te sto puta za takve riječi. Neću li se stidjeti, toliko mi je dao, a kad pokušam, pitaću?"

Kako se Ejub obraćao Allahu, a.s.?

(83) .... A Ejube, kada je povikao svome Gospodaru:

“Nevolja me snašla, a Ti si Najmilostiviji od Milostivih! (21:83) (41). I zapamtite našeg slugu Ayyuba. Pa je pozvao svog Gospodara: "Šejtan me je dotakao patnjom i kaznom!" (38:41) Obratite pažnju na kulturu obraćanja Allahu, iako je sve u Allahovim rukama, ali je Ejub, a.s., rekao da su njegovi problemi nastali zbog toga što ga je šejtan dotakao patnjom. I također treba obratiti pažnju na činjenicu da Ayyub, a.s., u svom obraćanju ne žali se na sudbinu, čak ni ne pita direktno

Allah će ga osloboditi, ali jednostavno kaže:

- Zadesila me nevolja, a Ti si Najmilostiviji od Milostivog!

Kakav visok nivo etike u obraćanju Allahu!

Strpljenje Strpljenje je glavna odlika vjernika I kada je Allah Subhanehu wa Tagala naveo znakove vjernika, vrlo često se među navedenim znakovima spominjalo strpljenje:

(177). Nije bogobojaznost da okrećete lica svoja ka istoku i zapadu, nego bogobojaznost - ko je vjerovao u Allaha, i u Sudnji dan, i u meleke, i u Pismo, i u poslanike, i dao imetak, uprkos ljubavi prema njemu, rođaci, i siročad, i siromasi, i putnici, i molba, i za oslobađanje robova, i ustajali na namaz, i plaćali zekat, i oni koji ispunjavaju svoje zavjete kada ga sklope, i oni koji su strpljivi u nesreći i u nevolji iu vremenu nevolje, oni koji su bili istiniti, oni se boje Boga. (2: 177)

I u drugom stihu:

(jedanaest). Osim onih koji su izdržali i činili dobro;

za ove - oprost i velika nagrada! (11:11) (35) .... Oni koji se boje srca svojih kada se Allah spomene, i oni koji su strpljivi sa onim što ih zadesi, i koji na namaz ustaju, i koji troše od onoga što smo im dali. (22:35)

I u drugom poglavlju:

(2) .... Zaista, čovjek je na gubitku, (3). osim onih koji su vjerovali i činili dobra djela, i zapovijedali istinu među sobom, i zapovijedali među sobom strpljenje! (103:2-3) Pobjednici su oni koji ne samo da su izdržali, nego su jedni druge i savjetovali da izdrže.

Nagrađivanje strpljenja

1) Jedan od glavnih razloga za ulazak u raj je sabr (strpljenje).

(111). Danas sam ih nagradio za ono što su izdržali pokazujući se uspješnim. (23:111)

U drugom poglavlju:

Kamal El Zant. Moral muslimana (75). Oni će dobiti najvišu nagradu za ono što su pretrpjeli, i biće u njoj pozdravljeni sa mirom, (76). tu zauvek boraviti. Savršeno kao boravak i mjesto! (25: 75–76) Ovi ajeti su zvučali nakon što je Allah Subhanehu wa Tagal naveo kvalitete robova Milostivog (vidi 25: 63–74) (noćni namaz, milostinja, suzdržavanje od gadosti, itd.), a zatim je kaže se da će biti nagrađeni za ono što su izdržali, što znači da sve ove kvalitete čovjek ne stiče bez strpljenja.

Uzvišeni Allah kaže:

(12). I nagradio ih je baštom i svilom za ono što su pretrpjeli. (76:12) Šta je ove ljude održalo u vjeri? Sabr (strpljenje).

2) Nagrada za sabr (strpljenje) bez brojanja. Allahu

Tagalya je rekao:

(96). Ono što imaš sasuši se, ali ono što Allah ima ostaje.

A Mi ćemo nagraditi one koji su izdržali, njihovu nagradu još bolju od onoga što su učinili. (16:96) (10). Reci: “O robovi Moji koji vjerujete, bojte se Gospodara svoga! Dobri su oni koji su činili dobro u ovom životu, a Allahova zemlja je prostrana. Zaista, potpuno strpljivi će dobiti svoju nagradu (bigairi hysab) bez brojanja!" (39:10) Postoje dva prijevoda riječi "bigairi hysab" - bez brojanja i bez brojanja. Bez računa: nemoguće je izbrojati njihovu naknadu. A ovo drugo znači da oni neće biti riješeni na Sudnjem danu.

Jedna izreka kaže da će pacijent doći na vrata Raja i pitati ih:

- Šta si smislio? Obračun još nije počeo!

oni će reći:

- O Ridwan (Gospodaru raja), zar nisi pročitao šta je Allah Strpljenje 101 rekao u Kur'anu "a pacijent će dobiti svoju nagradu bez računa"?

Pacijent će prvi ući u raj.

Vrste strpljenja

1) Strpljenje prema Allahovim naredbama.

2) Strpljenje sa gresima – uzdržavanje od greha.

3) Strpljenje u odnosu na sudbinu.

4) Strpljenje prilikom pozivanja na islam.

5) Strpljenje u traženju znanja.

Strpljenje prema Allahovim naredbama

Vjerska renesansa koja je započela u Rusiji nakon raspada SSSR-a bila je popraćena prodorom na njenu teritoriju i slobodnom aktivnošću propovjednika novih vjerskih pokreta. Često su ulogu ovakvih misionara igrali stranci, koji su zbog vlastite karizme, šarma, sposobnosti da profesionalno i lako razumiju široke mase novih vjernika da informišu vjeronauka proširili krug svojih sljedbenika, pomogli u jačanju pozicija novog vjerskog pokreta u zemlji, u kojem je donedavno ateizam bio dio državne ideologije. Priliv takvih stranih propovjednika u Rusiju postao je jedan od kanala za vjersku ekspanziju stranih država, što se danas doživljava kao prijetnja nacionalnoj sigurnosti zemlje. Činjenica da je djelovanje stranih izaslanika novih vjerskih pokreta bremenito određenom opasnošću danas je dominantno mišljenje među državnim službenicima i službenicima sigurnosti, kao i među sveštenstvom i naučnicima. " Devedesetih godina počinje intenzivan prodor nevladinih nacionalnih i međunarodnih organizacija u Rusiju, od kojih su neke imale obrazovne i humanitarne, a neke i političke ciljeve.", - piše o islamskom aspektu rusko-arapskih odnosa Aleksej Podtserob, napominjući da Međunarodna islamska organizacija za pomoć i spašavanje (Al-Igasa), Društvo za oživljavanje islamskog naslijeđa (Jamaa Ihyaaa at-Turas al-Islami), Islamska fondacija dviju svetih džamija (Al-Haramein), Al-Kheiriya ), Međunarodna organizacija za dobrotvornu pomoć Taiba, Međunarodna dobrotvorna fondacija (Binevelence International Foundation), Katar, itd.." ... Aktivno učešće arapskih fondacija u vjerskom preporodu u muslimanskim regijama Rusije potvrđuju i istraživači iz Saudijske Arabije: “ Od kasnih 1980-ih. u "muslimanskim" autonomijama Rusije, kao iu centralnoazijskim republikama i u Zakavkazju, saudijske dobrotvorne fondacije su počele da rade sa ciljem da promovišu oživljavanje tamošnjeg muslimanskog obrazovanja i tradicije“- piše saudijski politikolog Majid bin Abdel Aziz at-Turki.

Specifičnost dolaska arapskih propovjednika stranih oblika islama u regije kompaktnog boravka muslimana (posebno u Tatarstanu) je da se njihovi široki slojevi vjernika percipiraju kao napredniji i kompetentniji u islamskoj teologiji od lokalnog svećenstva. . Prema riječima Ildusa Faizova, koji je 2011-2013. mjesto muftije tatarstanskog," skoro da su pogledali bilo kojeg Arapa u samog proroka Muhameda". Štaviše, ako je ovaj Arap govorio sa vjerskom propovijedi. Jedna od ovih ličnosti koja je napustila svoje definitivno mjesto u modernoj historiji islamske zajednice Tatarstana je Kamal el-Zant, koji je od 1992. do 2013. godine, prije odlaska iz Rusije, živio u Kazanju, bavio se vjerskim propovijedanjem u regiji Volge. više od 20 godina. Vrijedi se detaljnije zadržati na ovoj figuri i njegovom mjestu u modernoj historiji muslimana Tatarstana.

Kamal Abdul Rahman el-Zant rođen je 3. oktobra 1974. godine u Libanu. Kao i mnogi drugi predstavnici arapske omladine druge polovine dvadesetog veka, koji su želeli da steknu visoko obrazovanje, otišao je u Rusiju: ​​sa 18 godina 1992. godine, el-Zant je došao u Kazan, gde je ušao u državu Kazan. Medicinski institut pri medicinskom fakultetu. Uspješno ga završava 1999. godine, nakon čega upisuje specijalizaciju na Odsjeku za onkologiju (godine studija: 1999-2002), a zatim na Odsjeku za opštu hirurgiju (godine studija: 2002-2004). Tokom godina, oženio se lokalnom Tatarkom i imao četvero djece. Zahvaljujući tome, el-Zant dobija rusko državljanstvo, a zadržava pasoš libanonskog državljanina (odnosno, ima dvojno državljanstvo). Nakon toga zvanično počinje da radi u Gradskom onkološkom dispanzeru u Kazanju, a prema rečima njegovih kolega na poslu važio je za dobrog specijaliste.

Imajte na umu da u Tatarstanu, pored El-Zanta, rade i drugi Arapi, koji su u Rusiju došli da studiraju kao doktori, ali su se potom oženili domaćim ženama i nastanili u zemlji domaćinu, dobili posao po svojoj specijalnosti (na primjer, u Kazanu, on živi i radi kao hirurg u Republičkoj kliničkoj bolnici, Muhamed Hamed iz Libije, koji je ponekad bio i propovjednik).

Međutim, paralelno s ovim radom, Kamal el-Zant se aktivno uključio u vjerske propovjedničke aktivnosti među muslimanima Tatarstana, i to nije bila slučajnost. Prema mišljenju stručnjaka, “ dok studiraju na ruskim univerzitetima ili rade u predstavništvima stranih dobrotvornih organizacija u Rusiji, građani arapskih zemalja - pristalice nevladinih vjerskih i političkih organizacija šire radikalnu islamsku literaturu, pružaju ideološku i materijalnu podršku svojim ruskim saradnicima", - piše o takvim arapskim studentima orijentalist Konstantin Poljakov.

Prema riječima samog Kamala el-Zanta, on je religijsko znanje dobio kod kuće u Libanu, učeći u školi. Mnogi arapski studenti koji su dolazili u Kazan pali su u iskušenja sekularnog života. Kako bi se tome nekako suprotstavili, sami arapski studenti odlučili su da izaberu propovjednika iz svoje sredine: na tu ulogu je došao Kamal el-Zant. S obzirom da u početku, po dolasku, nije dobro znao ruski, vjerske propovijedi su jedno vrijeme držane na arapskom među njegovim suplemenicima. U isto vrijeme, postojao je prevodilac koji je simultano prevodio s arapskog na ruski za lokalne stanovnike Tatarstana koji su dolazili da slušaju arapskog propovjednika.

U predgovoru svoje prve knjige "Pričaj mi o vjeri", Kamal el-Zant se prisjeća da je svoje prve studije o islamskoj vjeri predavao među lokalnim Tatarkama, od kojih su mnoge bile starosne dobi za penziju ili prije penzionisanja: kontrast mladom, apalarnom(„tetka“ je prevedena sa tatarskog jezika, samo u obliku poziva starijoj ženi. - cca.) Bili su vrlo strpljivi prema meni kada mi je zbog jezičke barijere bilo teško da im nešto objasnim. Često sam im priznavao da su eksperimentalna grupa, a i oni su bili strpljivi s tim i svakom od njih sam zahvalan.". U uslovima nestašice kadrova muslimanskog svećenstva u Tatarstanu 1990-ih, kao i činjenice da će s njima razgovarati Arap (navedeno je bilo mišljenje o zadivljujućem veličanju svakog stranca iz muslimanskih zemalja Istoka kao poznavalac islama od strane nekih muslimana Tatarstana), bio je uvjeren u uspjeh... I postojale su određene okolnosti za to.

Došavši da studira za doktora, el-Zant se našao u vremenu kada se u Tatarstanu, kao i širom Rusije, odvijao masovni religiozni preporod. Za El-Zanta je ovo bila odlična prilika da se ostvari na polju vjerskog propovijedanja. Devedesetih godina, kada su muslimanima u republici vraćene stare džamijske zgrade i izgrađene nove, propovijedi su se u njima održavale na tatarskom jeziku. Kamal el-Zant nije znao tatarski jezik, ali je postepeno dobro savladao ruski jezik, uspio je privući mnoge urbane mlade Tatare koje je privukla vjera, ali su u isto vrijeme lingvistički asimilirani: nisu znali i razumjeli Tatarski jezik loš. Ovo nije rijetka slika za Kazanj. Nakon vraćanja zgrade Burnaevske džamije vjernicima 1994. godine, Kamal el-Zant je tamo počeo da drži svoje propovijedi petkom. Imam Burnaevske džamije, Fargat Mavletdinov, svojevoljno je dozvolio arapskom propovjedniku da obavlja molitve petkom: publika u župi je samo rasla. Kamal el-Zant je, osim što je propovijedao na ruskom, imao još dvije osobine koje su ga učinile popularnim: prvo, kao etničkom Arapu, obični ljudi su mu više vjerovali kao stručnjaku za islam, iako je u početku imao posebno vjersko obrazovanje, nije bilo dolazak u Rusiju; drugo, dobro izveden govor, sposobnost harizmatičnog govora s intonacijom koja je "uzbunila" vjernike, također je privukla mnoge obične vjernike ovom arapskom propovjedniku. Njegovoj harizmu dodala je i činjenica da je radio kao ljekar, a u slobodno vrijeme se bavio vjerskim propovijedanjem, tj. on nije bio mula sa platom, i to je oko njega stvorilo auru neplaćenosti i nepohlepe. Broj fanova je rastao.

Kako bi nadoknadio jaz u vjeronauci, ali i da ga ne optužuju da je samouk, Kamal el-Zant je odlučio da dobije diplomu. Godine 2008. upisao je dopisni odjel na Univerzitetu Al-Jinan u Libanu (Tripoli) za magisterij iz Kur'anskih nauka. Još ranije je naučio Kuran napamet do 30. avgusta 2001. godine, a 2003. postao je Kuran-Hafiz (profesionalni čitač Kurana koji je učio napamet tekst Svete knjige muslimana).

Postepeno je rasla popularnost Kamala el-Zanta: počeo je da govori u raznim džamijama u Kazanju, putuje u okruge i druge gradove Tatarstana, pozivan je na predavanja i propovedi u Baškortostan, Mari El, Mordoviju, Uljanovsk, Kirov i Tjumenske oblasti. , Hanti-Mansijski autonomni okrug ... Isprva je bilo teško razumjeti vjerske stavove arapskog propovjednika, budući da 1990-ih i prve polovine 2000-ih nije objavljivao svoje knjige, a nije se prodavao ni audio CD sa njegovim predavanjima. Slava o njemu bila je usmena. Znali su za njega, ali pošto nije imao nikakav zvaničan status među islamskim svećenstvom, nije imao nikakav poseban položaj u muslimanskoj zajednici koji je obećavao materijalnu podršku, nije bio sveštenik ni u jednoj džamiji (za El-Zant je uloga nomadski propovjednik koji govori u različitim džamijama), tada ga nisu vidjeli kao konkurenta za simpatije vjernika. Značajnu ulogu u rastu El-Zantove popularnosti odigrao je muftija Tatarstana Gusman Iskhakov (na mjestu muftije 1998-2011), koji je simpatizirao vehabije, koji su očito simpatizirali arapskog propovjednika. Zapravo, zvijezda Kamal el-Zant-a je nastala upravo pod Guzmanom Iskhakovom: njegove knjige i audio CD-ovi su počeli da se pojavljuju upravo tokom njegovog mandata kao muftije Ishakova. A to što je slobodno i bez ikakvih potrebnih dokumentarnih dozvola propovijedao po džamijama uvelike je bio zaslužan za neotpor ovog muftije.

Sredinom 2000-ih napustio je Rusiju na neko vrijeme. Razlozi hitnog odlaska još uvijek nisu poznati, ali su se njegovi obožavatelji zalagali za povratak El-Zanta. Prema jednoj od priča koje je autor čuo, u jednom broju džamija u Kazanu, gdje je Kamal el-Zant govorio sa propovijedima i gdje je ostao upamćen, čak se posebno stavljao šešir nakon molitve petkom kako bi vjernici mogli „baciti off” povratak arapskog propovjednika natrag u Kazan. Na kraju se Kamal el-Zant vratio u Kazan. Ne može se isključiti da je to već s drugim ciljevima i zadacima osim samo rada kao liječnika. Stan mu je ustupila parohija džamije "Ometelelar", kasnije usko povezana sa Kulturnim islamskim centrom "Familija", za koji će biti vezan i el-Zant.

Od druge polovine 2000-ih, popularnost Kamala el-Zanta počela je rasti, što je bilo povezano s početkom masovne dostupnosti interneta u to vrijeme, pojavom društvenih mreža, što je osiguralo najširu moguću popularizaciju njegovog propovijedi i predavanja. Po sopstvenom priznanju, ubrzo mu je ponuđeno da izda knjige, fanovi su sponzorisali otvaranje njegovog ličnog sajta (www.kamalzant.ru) i počeli da repliciraju njegove nastupe na CD i DVD. Uspjeh je bio osiguran. Godine 2007. objavljena je njegova prva knjiga "Pričaj mi o Veri" (tada je više puta preštampana).

Nakon toga, njegova druga knjiga, "Moral muslimana" (2010-2011), objavljena je u 3 toma, a obje knjige su pozitivno ocijenjene od strane muftije Tatarstana Gusmana Ishakova i drugih vjerskih vođa. Ove dvije njegove knjige postale su veoma popularne, dobro su preštampane, a objavljene su i audio verzije knjiga. Dodajmo da se i sada knjige mogu bez većih poteškoća kupiti u muslimanskim knjižarama u Tatarstanu, uprkos činjenici da će se situacija za Kamal el-Zant u budućnosti promijeniti.

Uglavnom nakon što su se govori Kamala el-Zanta pojavili u štampi, bilo je moguće detaljnije se upoznati s njegovim stavovima. Samo što je prije bilo teško: svi su znali da postoji arapski propovjednik koji govori u ruskim džamijama sa zapaljivim propovijedima, ali malo se znalo o njihovom sadržaju. A nakon toga su počeli da se čuju oštri kritički odgovori tatarskih imama. Tatarski teolog Farid Salman prvi je postavio pitanje sadržaja knjiga Kamala el-Zanta: “ Evo nedavnog primjera. Uz odobrenje lično muftije G. Ishakova, objavljena je knjiga Kamala el-Zanta "Pričaj mi o Veri", koji je nedavno bio Libanac, a sada ruski državljanin. Knjiga je prožeta ismijavanjem nas Tatara. Ispada da radimo hadž Bugarima, imamo nekog posebnog “svetog” Khid Iljasa, koji izlazi iz groba (!) i pomaže onima koji ga za nešto traže. Mislim da knjiga nije bez namere napisana na jeziku koji može savršeno da razume čak i seljanin koji veoma slabo govori ruski. Sve ovo je popraćeno obilnim citatima iz kur'anskih ajeta. Autor ima za cilj da programira muslimane Tatare i, prije svega, stanovnike sela za određene svrhe. Uostalom, izvorna čistoća tatarskog islama je još uvijek očuvana na selu. Općenito, griješimo, a Tatari imaju drugačiji islam. Ali muftiji G. Ishakovu se knjiga dopala. U predgovoru knjige piše: „Predložena knjiga je odlično djelo autora Kamala el-Zanta za one koji žele da se utvrde u svojoj vjeri, kao i za one koji su na putu traženja istine. ." Komentari su, kako kažu, nepotrebni...»

U jednoj od recenzija je istaknuto da u knjizi Pričaj mi o vjeri (2007) Kamal el-Zant daje antropomorfno tumačenje Allahovih atributa, neprihvatljivo sa stanovišta hanefijskog mezheba i karakterističnije za vehabije: Autor, oslanjajući se na doslovno razumijevanje svetih tekstova islama, tvrdi da Allah ima posebno mjesto na nebu. Istovremeno, kaže da je nebo sve ono što je više od nas, i što je neograničeno..Sve se to u suštini poklapa sa mišljenjem predstavnika vehabijske doktrine. A to je u suprotnosti sa tradicionalnim stavom sunita da Bog postoji bez mjesta, bez slike i bez smjera, jer je On sam tvorac mjesta i prostora.» .

Predsjedavajući Vijeća uleme Duhovne uprave muslimana Republike Tatarstan Rustam Batrov skrenuo je pažnju na činjenicu da u svojoj knjizi Pričaj mi o vjeri (2007) Kamal el-Zant pripisuje osnivaču mezheba (vjerskog i pravnog). škola u islamu) Abu Hanif (699-767), kojeg se muslimani Tatarstana pridržavaju riječi o trokomponentnoj definiciji islamske vjere (uvjerenje srcem, potvrda jezikom i izvođenje postupcima), što je iskrivljenje i ne odgovara stvarnosti (sa Batrove tačke gledišta, Abu Hanifa nije zahtijevao izvođenje radnji kao potvrdu vjere za muslimane). Batrov smatra da je uključivanje ovog postulata u definiciju muslimanske vjere potrebnije vehabijama, jer upravo oni, potrebom da svoju vjeru potvrde djelovanjem, impliciraju počinjenje terorističkih akata: “ I mi u Tatarstanu smo krenuli tim putem. A to izgleda ovako: trokomponentna definicija vjere – tekfir – teroristički napad. Prve dvije stanice su završene. Nedavni događaji u Nurlatu(pokušaj dizanja u vazduh policijskog auta) pokazuju da je iskrcavanje počelo na trećoj, posljednjoj, stanici“- piše Batrov u kritičkom članku o knjizi Kamala el-Zanta.

Međutim, dalja kritika Kamala el-Zanta počela je da dobija još veći zamah, već poprimajući ozbiljan karakter. Dana 30. januara 2011. godine na republičkom TV kanalu "Tatarstan - New Age" (TNV) u emisiji "7 dana" prikazan je video u kojem su prikazani Kamal el-Zanta i imam kazanske džamije "Enilyar" Shavkat Abubakirov kao pristalice vehabizma. Sve se to dogodilo u pozadini kardinalnih kadrovskih promjena u Duhovnoj upravi muslimana Republike Tatarstan: 13. januara 2011. Gusman Iskhakov podnio je ostavku na mjesto muftije, a na njegovo mjesto je došao uporni protivnik vehabizma Ildus Fayzov, koji je počeo da vodi politiku devahabizacije. Iskhakov, koji je pokrovitelj el-Zantua, više nije mogao pomoći arapskom propovjedniku. Štaviše, ispostavilo se da je El-Zant obmanjivao muslimane Tatarstana, tvrdeći ranije da je zaposlenik Dagwat (propagandnog) odjela SAM RT-a. Ildus Faizov, koji je pažljivo pregledao kadrovsku tabelu muftijata, nigdje nije našao službenika Kamala el-Zanta. Pokušaj potonjeg, zajedno sa imamom Abubakirovim, da goni republički televizijski kanal za klevetu po članu 129 Krivičnog zakona Ruske Federacije, koji ih je obojicu pokazao kao propagandiste vehabizma, nije dao nikakav rezultat.

Vijeće uleme Duhovne uprave muslimana Tatarstana 16. juna 2011. godine priznalo je knjigu Kamala el-Zanta "Pričaj mi o vjeri" (2007), kao i knjige nekoliko drugih autora, nedosljednim tradicionalnom Tatarski islam hanefijskog mezheba. Ipak, nastavio je svoj misionarski rad, držeći predavanja u raznim džamijama u Tatarstanu, bez ikakve potvrde ili dozvole. U stvari, to je bio ilegalan, podzemni rad. Kako istraživači primjećuju, “ bez teološkog obrazovanja (tek 2008. godine upisao je Islamski univerzitet "Al-Jinan" u Libanu, gdje je studirao dopisno), kao uglavnom samouk, stekao je određenu popularnost među urbanom tatarskom omladinom. Njegove propovijedi su bile zasnovane na ideji panislamističkog jedinstva, prema kojoj su pristaše bilo kojeg pokreta u islamu pravi muslimani. To je u praksi rezultiralo činjenicom da su njegovim predavanjima prisustvovali predstavnici raznih islamističkih pokreta.» .

Stručnjaci su skrenuli pažnju na aktivnosti Regionalne javne organizacije „Kulturni islamski centar „Porodica“ (predsednik - Rafael Afljatunov, koji se takođe bavi hotelskim poslovanjem u Kazanju, vlasnik je hotela Gulfstream), koji se nalazi u Kazanju i sa predstavništvom u High Mountain(regionalni centar 19 km od Kazana). Centar "Porodica" (Kazan, ul. Azinskaja 2, 1v) registrovan je 24. juna 2011. godine, a njegovo djelovanje poistovjećeno je sa ideologijom "Muslimanske braće". Na istoj adresi nalazi se i kazanska džamija "Ometelelyar", u kojoj je redovno predavanja držao i arapski propovjednik. Istraživači samu džamiju pripisuju onima oko kojih se grupišu islamisti. Kamal el-Zant je 2012. godine počeo raditi kao potpredsjednik u ovom centru Semya, koji je izdavao novine Krepkaya Semya na ruskom i tatarskom jeziku. Na kraju, regionalne vlasti Tatarstana su konačno shvatile kuda vode njegove misionarske aktivnosti među tatarskom omladinom, preduzete su mere: centar "Porodica" je likvidiran kao pravno lice odlukom Sovetskog okružnog suda u Kazanju 12. oktobra 2012. (osnov je kršenje saveznog zakona "O javnim udruženjima": "Porodični" centar je registrovan kao javna organizacija, i bavi se vjerskom djelatnošću). Predsednik Porodičnog centra Rafael Afljatunov pokušao je da se izbori sa pažnjom snaga bezbednosti, čak je uputio i otvoren apel ministru unutrašnjih poslova Tatarstana Artemu Khohorinu, u kojem nije krio da je organizacija “ rade različiti ljudi koji ne dijele postupke naših duhovnika, i onih koji su otpušteni iz SAM-a, i onih koji su bili primorani da napuste mjesta imama džamija" i " nemoguće ih je sve satjerati u jedan maskhab, diktirati im kako da se ponašaju”, Ali to nije imalo efekta.

Nalet terorističkih aktivnosti u Tatarstanu, tokom koje je 19. jula 2012. godine ranjen muftija tatarstanski Ildus Fajzov, a istaknuti muslimanski teolog Valiulla Yakupov ubijen u blizini ulaza svoje kuće, nakon čega su uslijedile specijalne operacije obezbjeđenja snaga protiv terorista, postavilo je pitanje potrebe da se obustave aktivnosti propovjednika koji nisu imali nikakav službeni status u sistemu DUM RT-a i čvrsto se ne pridržavaju zahtjeva za slijeđenje hanefijskog mezheba usvojenog u Tatarstanu. Uprkos uzastopnim pokušajima Kamala el-Zanta da naglasi da on sam ne govori i nikada nije govorio kritički protiv mezheba Ebu Hanife (699-767), nije bilo povjerenja u njegove riječi. Na kraju, vremena kada su arapski propovjednici mogli slobodno djelovati u Tatarstanu su se bližila kraju. Kamal el-Zant je to dobio da jasno shvati i shvatio je da bi to moglo imati posljedice po njega. I biće lakše napustiti Rusiju nazad u svoj dom u Libanu, pogotovo jer je zadržao libansko državljanstvo.

Važno je napomenuti da je posljednje javno pojavljivanje El-Zant-a bilo učešće u istom programu “7 dana” na TV kanalu “TNV” u januaru 2013. godine, koji je prikazao video klip prije 2 godine, gdje je arapski propovjednik prikazan kao dirigent vehabizma, zbog čega je bezuspješno tužio. Kamal el-Zant je skoro dva sata u studiju za emitovanje razgovarao sa generalnim direktorom TNV-a i voditeljem emisije 7 dana Ilšatom Aminovim i tadašnjim predsednikom Saveta uleme SAM RT Rustamom Batrovom (sada je on prvi zamjenik muftije Tatarstana): ovo je, kako se ispostavilo, postao oproštajni govor arapskog propovjednika u Rusiji, i to ne u džamiji, već u TV studiju pred mnogo većom publikom. Vjerovatno su organizatori cijelog ovog događaja na ovaj način apelirali na veliku masu navijača El-Zant-a, pokazujući svog duhovnog idola u ulozi pobornika lojalnosti državnim organima i Duhovnoj upravi muslimana Republike Tatarstan. Kako je štampa pisala, “ s jedne strane, neki radikalni pristaše očekivali su od njega vatrene govore u odbranu muslimana(nakon terorističkog napada 19. jula 2012. u Kazanju je došlo do masovnog zatvaranja muslimana, međutim, tada su svi pušteni. - cca.), s druge strane, snage sigurnosti počele su prilično oštro da guše sve proteste". Sam El-Zant tada nije iznio svoj stav po ovom pitanju, na neki način vjerovatno razočaravajući svoje vatrene pristalice, koji su od njega očekivali poziv i glasne izjave. Kao rezultat toga, nakon početka zatvaranja centra "Familija" 2012. godine (napomenimo da je uprkos likvidaciji organizacije kao pravnog lica, objavljivanje lista "Jaka porodica", muslimanskih kalendara i knjiga imama povezanih sa ova organizacija će se nastaviti) Kamal el-Zant je i sam počeo da shvata da bi mu bilo bolje da napusti Rusiju. U novim uslovima kontrole nad vjerskom sferom u Tatarstanu, nema mjesta samozvanim i alternativnim propovjednicima. Očigledno, el-Zant neće moći propovijedati tradicionalni islam, a on to čak i ne zna. Tada to neće biti u skladu s njegovom prethodnom slikom, s njegovim objavljenim knjigama, u kojima je kritizirao vjerske tradicije tatarskog naroda. Bilo bi mu lakše i sigurnije da napusti Tatarstan. A 14. januara 2013. Kamal el-Zant je sa svojom porodicom otišao iz Rusije u Liban. Kod kuće radi po svojoj glavnoj specijalnosti - doktoru.

Ocjenjujući djelovanje Kamala el-Zanta, treba napomenuti da njegova uloga i njegovo mjesto u modernoj historiji islamskog ummeta Tatarstana leži u činjenici da je od svih arapskih propovjednika koji su dolazili u Tatarstan, imao najveći utjecaj na muslimani Tatarstana. Prvo, zauzeo je nišu propovjednika koji govori ruski, kojih nema toliko u Tatarstanu: ogromna većina imama u regiji, čak i onih najpopularnijih, govore pretežno na tatarskom jeziku pred publikom vjernika, dok je el-Zant privukao na svoju stranu one koji nisu dobro razumjeli tatarski jezik, ili ga uopšte nije poznavao (procenat rusizovanih Tatara je veoma visok u Kazanju). Osim toga, zahvaljujući svom govorničkom talentu i dobro postavljenom glasu, kada tokom propovijedi pređe na poklič koji jasno zagrije muslimansku publiku koja ga sluša, stekao je slavu harizmatičnog propovjednika koji umije da "zapali" gomila. Da budem iskren, u Tatarstanu još nema drugog takvog propovjednika koji govori ruski. Drugo, Kamal al-Zant je uspio pridobiti na svoju stranu muslimane različitih pravaca islama: od hanefija do Hizb-ut-Tahrija i vehabija. Sve se to uklapalo u ideologiju Muslimanskog bratstva, koja je bila zasnovana na principu panislamizma: bez obzira kakve ste ideološke sklonosti, glavno je da ste musliman, a svi muslimani treba da budu braća jedni drugima. Tek nakon toga su obično slijedile akcije. I događaji u Egiptu su to pokazali kada su "Muslimanska braća" aktivno učestvovala u "arapskoj revoluciji".

U Tatarstanu se još uvijek slobodno prodaju knjige, audio i video diskovi s propovijedima Kamala el-Zanta, a aktivno ga ponovo objavljuje izdavačka kuća Risal u Nižnjekamsku, koja objavljuje djela stranih vehabističkih šeika. čak i fizičko odsustvo arapskog propovjednika u regiji ne znači da na njegovo naslijeđe ne polaže pravo onaj dio muslimana koji dijele njegova uvjerenja.

U Nižnjekamsku je 2015. godine objavljena magistarska teza Kamala el-Zanta na temu „Običaji muslimanske porodice u Plemenitom Kuranu“, odbranjena u Libanu, kao posebna knjiga na ruskom jeziku. One. autor nije bio u Rusiji već 2 godine, a njegova djela objavljuju njegovi sljedbenici i simpatizeri. I iako nije pronađena direktna veza između propovijedanja Kamala el-Zanta i terorističke aktivnosti islamskih radikala u Tatarstanu, el-Zant i lokalni tatarski propovjednici poput njega, pridržavajući se netradicionalnog smjera islama za Rusiju, uspjeli su stvoriti plodno tlo za ekspanziju islamskog radikalizma.

napomene:

1. At-Turki Majid bin Abdel Aziz... Saudijsko-ruski odnosi u globalnim i regionalnim procesima (1926-2004) - Moskva: Izdavačka kuća Progres, 2005. - 416 str.

2. Batrov R. S razlogom smo prevareni // "Islamski portal", 28.02.2011. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (režim slobodnog pristupa)

3. Vatoropin A.S. Islamistički pokret u moderna Rusija: geneza, specifične osobine i perspektive razvoja // Sociološki časopis. - 2013. - N2. - str.97-110

4. U Tatarstanu je nazvana lista muslimanskih knjiga koje su "zabranjene" // "Argumenti i činjenice" (Kazan), 16. juna 2011. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (režim slobodnog pristupa)

6. Kamal el-Zant... Pričaj mi o Veri. - Kazanj: Izdavačka kuća "Idel-Press", 2007. - 528 str.

7. Kamal El Zant. Pričaj mi o Veri. 2. izdanje, revidirano i prošireno. - Kazanj: Izdavačka kuća "Idel-press", 2009. - 544 str.

8. Konferencija "Braća muslimani" u Rusiji: prodor, priroda aktivnosti, posljedice po muslimansku zajednicu zemlje "// Muslimanski svijet. - 2014. - N3. - str.151-153

9. Minvaleev A. Kazan je ostavio propovjednika "netradicionalnog" islama // "BUSINESS Online", 29. januar 2013. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (režim slobodnog pristupa)

10. Apel Porodice „Kulturni islamski centar“ ministru Ministarstva unutrašnjih poslova Republike Tatarstan // „Glas islama“, 15. avgust 2012. URL: http://golosislama.ru/news .php?id=10788 (Pristupni način je besplatan)

11. „Više nije moguće poricati prodor vjerskog fundamentalizma u republiku“: intervju sa v.d. Muftija tatarstanski Ildus Faizov // "REGNUM": 8. februar 2011. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (režim slobodnog pristupa)

12. Podtserob A.B. Rusko-arapski odnosi: utjecaj islamskog faktora // Rusija i islamski svijet: povijest i perspektive civilizacijske interakcije. Zbornik članaka i materijala Međunarodnog naučno-praktičnog skupa posvećenog 120. godišnjici Karima Khakimova (24-26. marta 2011.). - Ufa: Vagant, 2011.-- str.127-132

13. Polyakov K.I... Arapski istok i Rusija: problem islamskog fundamentalizma. Ed. 2., stereotipno - M.: Uredništvo URSS, 2003.-- 160 str.

14. Postnov G. Tatarska braća muslimani idu u ilegalu // "Nezavisimaya Gazeta", 15. novembar 2011. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (režim slobodnog pristupa)

15. Prikaz knjige Kamala El Zanta "Pričaj mi o Veri" (Kazan: Izdavačka kuća Idel-Press, 2007. - 528 str.) // Arhiv autora.

16. Salman F... Budućnost tatarskog islama // Konfesionalni faktor u razvoju Tatara: konceptualne studije. - Kazanj: Istorijski institut. Sh. Mardzhani AN RT, 2009. - str.194-204

17. Sulejmanov R.R.... Arapski propovjednici u Tatarstanu krajem XX - početkom XXI stoljeća: načini prodiranja, aktivnosti, posljedice // Ural Oriental Studies. Problem 5. - Jekaterinburg: Izdavačka kuća Uralskog univerziteta, 2013. - Str. 200

18. Dana 11. novembra 2010. godine u Čistopolju, lokalni teroristi su pokušali da dignu u vazduh automobil načelnika Centra za borbu protiv ekstremizma Ministarstva unutrašnjih poslova grada Čistopolja. Tada je grupa organizatora ovog terorističkog napada, na sreću, završila bez žrtava, otišla u okrug Nurlatsky u Tatarstanu, gdje su se smjestili u šumi u blizini sela Novoye Almetyevo. Tamo su militanti (Ruslan Spiridonov, Albert Khusnutdinov, Almaz Davletshin) pokušali stvoriti stacionarni logor (iskopana je zemunica, pripremljen je solidan arsenal oružja, uključujući čak i bacače granata, hranu). Međutim, 24. novembra 2010. godine militante je otkrio lokalni lovac, isprva ih je zamijenio za krivolovce. Otvorili su vatru na njega, ali je uspeo da dođe do sela i prijavi se Ministarstvu unutrašnjih poslova. Nakon toga, 25. novembra 2010. godine MUP i specijalci iz vojne jedinice N5598 izveli su specijalnu akciju neutralizacije terorista: napustili su šumu i ušli na teritoriju sela Novoje Almetjevo, gde su se mogli sakriti u jednom od kuća. Kao rezultat specijalne operacije, naoružani militanti su eliminisani. Događaji koji su se odigrali u regiji Nurlatsky u Tatarstanu nazvani su "Nurlatov sindrom", čija se suština svodila na činjenicu da su islamisti Tatarstana prešli s propagande na aktivne akcije u obliku terorističkih napada.

Vjerska renesansa koja je započela u Rusiji nakon raspada SSSR-a bila je popraćena prodorom na njenu teritoriju i slobodnom aktivnošću propovjednika novih vjerskih pokreta. Često su ulogu takvih misionara igrali stranci, koji su svojom karizmom, šarmom, sposobnošću profesionalnog i pristupačnog prenošenja vjerskih učenja širokim masama novih vjernika proširili krug svojih sljedbenika, pomogli u jačanju pozicije novog religijskog pokreta u zemlji u kojoj je donedavno ateizam bio dio države.ideologija. Priliv takvih stranih propovjednika u Rusiju postao je jedan od kanala za vjersku ekspanziju stranih država, što se danas doživljava kao prijetnja nacionalnoj sigurnosti zemlje. Činjenica da je djelovanje stranih izaslanika novih vjerskih pokreta bremenito određenom opasnošću danas je dominantno mišljenje među državnim službenicima i službenicima sigurnosti, kao i među sveštenstvom i naučnicima. " Devedesetih godina počinje intenzivan prodor nevladinih nacionalnih i međunarodnih organizacija u Rusiju, od kojih su neke imale obrazovne i humanitarne, a neke i političke ciljeve.", - piše o islamskom aspektu rusko-arapskih odnosa Aleksej Podtserob, napominjući da Međunarodna islamska organizacija za pomoć i spašavanje (Al-Igasa), Društvo za oživljavanje islamskog naslijeđa (Jamaa Ihyaaa at-Turas al-Islami), Islamska fondacija dviju svetih džamija (Al-Haramein), Al-Kheiriya ), Međunarodna organizacija za dobrotvornu pomoć Taiba, Međunarodna dobrotvorna fondacija (Binevelence International Foundation), Katar, itd.." ... Aktivno učešće arapskih fondacija u vjerskom preporodu u muslimanskim regijama Rusije potvrđuju i istraživači iz Saudijske Arabije: “ Od kasnih 1980-ih. u "muslimanskim" autonomijama Rusije, kao iu centralnoazijskim republikama i u Zakavkazju, saudijske dobrotvorne fondacije su počele da rade sa ciljem da promovišu oživljavanje tamošnjeg muslimanskog obrazovanja i tradicije“- piše saudijski politikolog Majid bin Abdel Aziz at-Turki.

Specifičnost dolaska arapskih propovjednika stranih oblika islama u regije kompaktnog boravka muslimana (posebno u Tatarstanu) je da se njihovi široki slojevi vjernika percipiraju kao napredniji i kompetentniji u islamskoj teologiji od lokalnog svećenstva. . Prema riječima Ildusa Faizova, koji je 2011-2013. mjesto muftije tatarstanskog," skoro da su pogledali bilo kojeg Arapa u samog proroka Muhameda". Štaviše, ako je ovaj Arap govorio sa vjerskom propovijedi. Jedna od ovih ličnosti koja je napustila svoje definitivno mjesto u modernoj historiji islamske zajednice Tatarstana je Kamal el-Zant, koji je od 1992. do 2013. godine, prije odlaska iz Rusije, živio u Kazanju, bavio se vjerskim propovijedanjem u regiji Volge. više od 20 godina. Vrijedi se detaljnije zadržati na ovoj figuri i njegovom mjestu u modernoj historiji muslimana Tatarstana.

Kamal Abdul Rahman el-Zant rođen je 3. oktobra 1974. godine u Libanu. Kao i mnogi drugi predstavnici arapske omladine druge polovine dvadesetog veka, koji su želeli da steknu visoko obrazovanje, otišao je u Rusiju: ​​sa 18 godina 1992. godine, el-Zant je došao u Kazan, gde je ušao u državu Kazan. Medicinski institut pri medicinskom fakultetu. Uspješno ga završava 1999. godine, nakon čega upisuje specijalizaciju na Odsjeku za onkologiju (godine studija: 1999-2002), a zatim na Odsjeku za opštu hirurgiju (godine studija: 2002-2004). Tokom godina, oženio se lokalnom Tatarkom i imao četvero djece. Zahvaljujući tome, el-Zant dobija rusko državljanstvo, a zadržava pasoš libanonskog državljanina (odnosno, ima dvojno državljanstvo). Nakon toga zvanično počinje da radi u Gradskom onkološkom dispanzeru u Kazanju, a prema rečima njegovih kolega na poslu važio je za dobrog specijaliste.

Imajte na umu da u Tatarstanu, pored El-Zanta, rade i drugi Arapi, koji su u Rusiju došli da studiraju kao doktori, ali su se potom oženili domaćim ženama i nastanili u zemlji domaćinu, dobili posao po svojoj specijalnosti (na primjer, u Kazanu, on živi i radi kao hirurg u Republičkoj kliničkoj bolnici, Muhamed Hamed iz Libije, koji je ponekad bio i propovjednik).

Međutim, paralelno s ovim radom, Kamal el-Zant se aktivno uključio u vjerske propovjedničke aktivnosti među muslimanima Tatarstana, i to nije bila slučajnost. Prema mišljenju stručnjaka, “ dok studiraju na ruskim univerzitetima ili rade u predstavništvima stranih dobrotvornih organizacija u Rusiji, građani arapskih zemalja - pristalice nevladinih vjerskih i političkih organizacija šire radikalnu islamsku literaturu, pružaju ideološku i materijalnu podršku svojim ruskim saradnicima", - piše o takvim arapskim studentima orijentalist Konstantin Poljakov.

Prema riječima samog Kamala el-Zanta, on je religijsko znanje dobio kod kuće u Libanu, učeći u školi. Mnogi arapski studenti koji su dolazili u Kazan pali su u iskušenja sekularnog života. Kako bi se tome nekako suprotstavili, sami arapski studenti odlučili su da izaberu propovjednika iz svoje sredine: na tu ulogu je došao Kamal el-Zant. S obzirom da u početku, po dolasku, nije dobro znao ruski, vjerske propovijedi su jedno vrijeme držane na arapskom među njegovim suplemenicima. U isto vrijeme, postojao je prevodilac koji je simultano prevodio s arapskog na ruski za lokalne stanovnike Tatarstana koji su dolazili da slušaju arapskog propovjednika.

U predgovoru svoje prve knjige "Pričaj mi o vjeri", Kamal el-Zant se prisjeća da je svoje prve studije o islamskoj vjeri predavao među lokalnim Tatarkama, od kojih su mnoge bile starosne dobi za penziju ili prije penzionisanja: kontrast mladom, apalarnom(„tetka“ je prevedena sa tatarskog jezika, samo u obliku poziva starijoj ženi. - cca.) Bili su vrlo strpljivi prema meni kada mi je zbog jezičke barijere bilo teško da im nešto objasnim. Često sam im priznavao da su eksperimentalna grupa, a i oni su bili strpljivi s tim i svakom od njih sam zahvalan.". U uslovima nestašice kadrova muslimanskog svećenstva u Tatarstanu 1990-ih, kao i činjenice da će s njima razgovarati Arap (navedeno je bilo mišljenje o zadivljujućem veličanju svakog stranca iz muslimanskih zemalja Istoka kao poznavalac islama od strane nekih muslimana Tatarstana), bio je uvjeren u uspjeh... I postojale su određene okolnosti za to.

Došavši da studira za doktora, el-Zant se našao u vremenu kada se u Tatarstanu, kao i širom Rusije, odvijao masovni religiozni preporod. Za El-Zanta je ovo bila odlična prilika da se ostvari na polju vjerskog propovijedanja. Devedesetih godina, kada su muslimanima u republici vraćene stare džamijske zgrade i izgrađene nove, propovijedi su se u njima održavale na tatarskom jeziku. Kamal el-Zant nije znao tatarski jezik, ali je postepeno dobro savladao ruski jezik, uspio je privući mnoge urbane mlade Tatare koje je privukla vjera, ali su u isto vrijeme lingvistički asimilirani: nisu znali i razumjeli Tatarski jezik loš. Ovo nije rijetka slika za Kazanj. Nakon vraćanja zgrade Burnaevske džamije vjernicima 1994. godine, Kamal el-Zant je tamo počeo da drži svoje propovijedi petkom. Imam Burnaevske džamije, Fargat Mavletdinov, svojevoljno je dozvolio arapskom propovjedniku da obavlja molitve petkom: publika u župi je samo rasla. Kamal el-Zant je, osim što je propovijedao na ruskom, imao još dvije osobine koje su ga učinile popularnim: prvo, kao etničkom Arapu, obični ljudi su mu više vjerovali kao stručnjaku za islam, iako je u početku imao posebno vjersko obrazovanje, nije bilo dolazak u Rusiju; drugo, dobro izveden govor, sposobnost harizmatičnog govora s intonacijom koja je "uzbunila" vjernike, također je privukla mnoge obične vjernike ovom arapskom propovjedniku. Njegovoj harizmu dodala je i činjenica da je radio kao ljekar, a u slobodno vrijeme se bavio vjerskim propovijedanjem, tj. on nije bio mula sa platom, i to je oko njega stvorilo auru neplaćenosti i nepohlepe. Broj fanova je rastao.

Kako bi nadoknadio jaz u vjeronauci, ali i da ga ne optužuju da je samouk, Kamal el-Zant je odlučio da dobije diplomu. Godine 2008. upisao je dopisni odjel na Univerzitetu Al-Jinan u Libanu (Tripoli) za magisterij iz Kur'anskih nauka. Još ranije je naučio Kuran napamet do 30. avgusta 2001. godine, a 2003. postao je Kuran-Hafiz (profesionalni čitač Kurana koji je učio napamet tekst Svete knjige muslimana).

Postepeno je rasla popularnost Kamala el-Zanta: počeo je da govori u raznim džamijama u Kazanju, putuje u okruge i druge gradove Tatarstana, pozivan je na predavanja i propovedi u Baškortostan, Mari El, Mordoviju, Uljanovsk, Kirov i Tjumenske oblasti. , Hanti-Mansijski autonomni okrug ... Isprva je bilo teško razumjeti vjerske stavove arapskog propovjednika, budući da 1990-ih i prve polovine 2000-ih nije objavljivao svoje knjige, a nije se prodavao ni audio CD sa njegovim predavanjima. Slava o njemu bila je usmena. Znali su za njega, ali pošto nije imao nikakav zvaničan status među islamskim svećenstvom, nije imao nikakav poseban položaj u muslimanskoj zajednici koji je obećavao materijalnu podršku, nije bio sveštenik ni u jednoj džamiji (za El-Zant je uloga nomadski propovjednik koji govori u različitim džamijama), tada ga nisu vidjeli kao konkurenta za simpatije vjernika. Značajnu ulogu u rastu El-Zantove popularnosti odigrao je muftija Tatarstana Gusman Iskhakov (na mjestu muftije 1998-2011), koji je simpatizirao vehabije, koji su očito simpatizirali arapskog propovjednika. Zapravo, zvijezda Kamal el-Zant-a je nastala upravo pod Guzmanom Iskhakovom: njegove knjige i audio CD-ovi su počeli da se pojavljuju upravo tokom njegovog mandata kao muftije Ishakova. A to što je slobodno i bez ikakvih potrebnih dokumentarnih dozvola propovijedao po džamijama uvelike je bio zaslužan za neotpor ovog muftije.

Sredinom 2000-ih napustio je Rusiju na neko vrijeme. Razlozi hitnog odlaska još uvijek nisu poznati, ali su se njegovi obožavatelji zalagali za povratak El-Zanta. Prema jednoj od priča koje je autor čuo, u jednom broju džamija u Kazanu, gdje je Kamal el-Zant govorio sa propovijedima i gdje je ostao upamćen, čak se posebno stavljao šešir nakon molitve petkom kako bi vjernici mogli „baciti off” povratak arapskog propovjednika natrag u Kazan. Na kraju se Kamal el-Zant vratio u Kazan. Ne može se isključiti da je to već s drugim ciljevima i zadacima osim samo rada kao liječnika. Stan mu je ustupila parohija džamije "Ometelelar", kasnije usko povezana sa Kulturnim islamskim centrom "Familija", za koji će biti vezan i el-Zant.

Od druge polovine 2000-ih, popularnost Kamala el-Zanta počela je rasti, što je bilo povezano s početkom masovne dostupnosti interneta u to vrijeme, pojavom društvenih mreža, što je osiguralo najširu moguću popularizaciju njegovog propovijedi i predavanja. Po sopstvenom priznanju, ubrzo mu je ponuđeno da izda knjige, fanovi su sponzorisali otvaranje njegovog ličnog sajta (www.kamalzant.ru) i počeli da repliciraju njegove nastupe na CD i DVD. Uspjeh je bio osiguran. Godine 2007. objavljena je njegova prva knjiga "Pričaj mi o Veri" (tada je više puta preštampana).

Nakon toga, njegova druga knjiga, "Moral muslimana" (2010-2011), objavljena je u 3 toma, a obje knjige su pozitivno ocijenjene od strane muftije Tatarstana Gusmana Ishakova i drugih vjerskih vođa. Ove dvije njegove knjige postale su veoma popularne, dobro su preštampane, a objavljene su i audio verzije knjiga. Dodajmo da se i sada knjige mogu bez većih poteškoća kupiti u muslimanskim knjižarama u Tatarstanu, uprkos činjenici da će se situacija za Kamal el-Zant u budućnosti promijeniti.

Uglavnom nakon što su se govori Kamala el-Zanta pojavili u štampi, bilo je moguće detaljnije se upoznati s njegovim stavovima. Samo što je prije bilo teško: svi su znali da postoji arapski propovjednik koji govori u ruskim džamijama sa zapaljivim propovijedima, ali malo se znalo o njihovom sadržaju. A nakon toga su počeli da se čuju oštri kritički odgovori tatarskih imama. Tatarski teolog Farid Salman prvi je postavio pitanje sadržaja knjiga Kamala el-Zanta: “ Evo nedavnog primjera. Uz odobrenje lično muftije G. Ishakova, objavljena je knjiga Kamala el-Zanta "Pričaj mi o Veri", koji je nedavno bio Libanac, a sada ruski državljanin. Knjiga je prožeta ismijavanjem nas Tatara. Ispada da radimo hadž Bugarima, imamo nekog posebnog “svetog” Khid Iljasa, koji izlazi iz groba (!) i pomaže onima koji ga za nešto traže. Mislim da knjiga nije bez namere napisana na jeziku koji može savršeno da razume čak i seljanin koji veoma slabo govori ruski. Sve ovo je popraćeno obilnim citatima iz kur'anskih ajeta. Autor ima za cilj da programira muslimane Tatare i, prije svega, stanovnike sela za određene svrhe. Uostalom, izvorna čistoća tatarskog islama je još uvijek očuvana na selu. Općenito, griješimo, a Tatari imaju drugačiji islam. Ali muftiji G. Ishakovu se knjiga dopala. U predgovoru knjige piše: „Predložena knjiga je odlično djelo autora Kamala el-Zanta za one koji žele da se utvrde u svojoj vjeri, kao i za one koji su na putu traženja istine. ." Komentari su, kako kažu, nepotrebni...»

U jednoj od recenzija je istaknuto da u knjizi Pričaj mi o vjeri (2007) Kamal el-Zant daje antropomorfno tumačenje Allahovih atributa, neprihvatljivo sa stanovišta hanefijskog mezheba i karakterističnije za vehabije: Autor, oslanjajući se na doslovno razumijevanje svetih tekstova islama, tvrdi da Allah ima posebno mjesto na nebu. Istovremeno, kaže da je nebo sve ono što je više od nas, i što je neograničeno..Sve se to u suštini poklapa sa mišljenjem predstavnika vehabijske doktrine. A to je u suprotnosti sa tradicionalnim stavom sunita da Bog postoji bez mjesta, bez slike i bez smjera, jer je On sam tvorac mjesta i prostora.» .

Predsjedavajući Vijeća uleme Duhovne uprave muslimana Republike Tatarstan Rustam Batrov skrenuo je pažnju na činjenicu da u svojoj knjizi Pričaj mi o vjeri (2007) Kamal el-Zant pripisuje osnivaču mezheba (vjerskog i pravnog). škola u islamu) Abu Hanif (699-767), kojeg se muslimani Tatarstana pridržavaju riječi o trokomponentnoj definiciji islamske vjere (uvjerenje srcem, potvrda jezikom i izvođenje postupcima), što je iskrivljenje i ne odgovara stvarnosti (sa Batrove tačke gledišta, Abu Hanifa nije zahtijevao izvođenje radnji kao potvrdu vjere za muslimane). Batrov smatra da je uključivanje ovog postulata u definiciju muslimanske vjere potrebnije vehabijama, jer upravo oni, potrebom da svoju vjeru potvrde djelovanjem, impliciraju počinjenje terorističkih akata: “ I mi u Tatarstanu smo krenuli tim putem. A to izgleda ovako: trokomponentna definicija vjere – tekfir – teroristički napad. Prve dvije stanice su završene. Nedavni događaji u Nurlatu(pokušaj dizanja u vazduh policijskog auta) pokazuju da je iskrcavanje počelo na trećoj, posljednjoj, stanici“- piše Batrov u kritičkom članku o knjizi Kamala el-Zanta.

Međutim, dalja kritika Kamala el-Zanta počela je da dobija još veći zamah, već poprimajući ozbiljan karakter. Dana 30. januara 2011. godine na republičkom TV kanalu "Tatarstan - New Age" (TNV) u emisiji "7 dana" prikazan je video u kojem su prikazani Kamal el-Zanta i imam kazanske džamije "Enilyar" Shavkat Abubakirov kao pristalice vehabizma. Sve se to dogodilo u pozadini kardinalnih kadrovskih promjena u Duhovnoj upravi muslimana Republike Tatarstan: 13. januara 2011. Gusman Iskhakov podnio je ostavku na mjesto muftije, a na njegovo mjesto je došao uporni protivnik vehabizma Ildus Fayzov, koji je počeo da vodi politiku devahabizacije. Iskhakov, koji je pokrovitelj el-Zantua, više nije mogao pomoći arapskom propovjedniku. Štaviše, ispostavilo se da je El-Zant obmanjivao muslimane Tatarstana, tvrdeći ranije da je zaposlenik Dagwat (propagandnog) odjela SAM RT-a. Ildus Faizov, koji je pažljivo pregledao kadrovsku tabelu muftijata, nigdje nije našao službenika Kamala el-Zanta. Pokušaj potonjeg, zajedno sa imamom Abubakirovim, da goni republički televizijski kanal za klevetu po članu 129 Krivičnog zakona Ruske Federacije, koji ih je obojicu pokazao kao propagandiste vehabizma, nije dao nikakav rezultat.

Vijeće uleme Duhovne uprave muslimana Tatarstana 16. juna 2011. godine priznalo je knjigu Kamala el-Zanta "Pričaj mi o vjeri" (2007), kao i knjige nekoliko drugih autora, nedosljednim tradicionalnom Tatarski islam hanefijskog mezheba. Ipak, nastavio je svoj misionarski rad, držeći predavanja u raznim džamijama u Tatarstanu, bez ikakve potvrde ili dozvole. U stvari, to je bio ilegalan, podzemni rad. Kako istraživači primjećuju, “ bez teološkog obrazovanja (tek 2008. godine upisao je Islamski univerzitet "Al-Jinan" u Libanu, gdje je studirao dopisno), kao uglavnom samouk, stekao je određenu popularnost među urbanom tatarskom omladinom. Njegove propovijedi su bile zasnovane na ideji panislamističkog jedinstva, prema kojoj su pristaše bilo kojeg pokreta u islamu pravi muslimani. To je u praksi rezultiralo činjenicom da su njegovim predavanjima prisustvovali predstavnici raznih islamističkih pokreta.» .

Stručnjaci su skrenuli pažnju na aktivnosti Regionalne javne organizacije „Kulturni islamski centar „Porodica“ (predsednik – Rafael Afljatunov, koji se takođe bavi hotelskim poslom u Kazanju, vlasnik je hotela Gulfstream), koji se nalazi u Kazanju i sa predstavništvom u Vysokaya Gora (regionalni centar je 19 km od Kazana). Centar "Porodica" (Kazan, ul. Azinskaja 2, 1v) registrovan je 24. juna 2011. godine, a njegovo djelovanje poistovjećeno je sa ideologijom "Muslimanske braće". Na istoj adresi nalazi se i kazanska džamija "Ometelelyar", u kojoj je redovno predavanja držao i arapski propovjednik. Istraživači samu džamiju pripisuju onima oko kojih se grupišu islamisti. Kamal el-Zant je 2012. godine počeo raditi kao potpredsjednik u ovom centru Semya, koji je izdavao novine Krepkaya Semya na ruskom i tatarskom jeziku. Na kraju, regionalne vlasti Tatarstana su konačno shvatile kuda vode njegove misionarske aktivnosti među tatarskom omladinom, preduzete su mere: centar "Porodica" je likvidiran kao pravno lice odlukom Sovetskog okružnog suda u Kazanju 12. oktobra 2012. (osnov je kršenje saveznog zakona "O javnim udruženjima": "Porodični" centar je registrovan kao javna organizacija, i bavi se vjerskom djelatnošću). Predsednik Porodičnog centra Rafael Afljatunov pokušao je da se izbori sa pažnjom bezbednosnih snaga, čak je uputio i otvoren apel ministru unutrašnjih poslova Tatarstana Artemu Khohorinu, u kojem nije krio da je organizacija “ rade različiti ljudi koji ne dijele postupke naših duhovnika, i onih koji su otpušteni iz SAM-a, i onih koji su bili primorani da napuste mjesta imama džamija" i " nemoguće ih je sve satjerati u jedan maskhab, diktirati im kako da se ponašaju”, Ali to nije imalo efekta.

Nalet terorističkih aktivnosti u Tatarstanu, tokom koje je 19. jula 2012. godine ranjen muftija tatarstanski Ildus Fajzov, a istaknuti muslimanski teolog Valiulla Yakupov ubijen u blizini ulaza svoje kuće, nakon čega su uslijedile specijalne operacije obezbjeđenja snaga protiv terorista, postavilo je pitanje potrebe da se obustave aktivnosti propovjednika koji nisu imali nikakav službeni status u sistemu DUM RT-a i čvrsto se ne pridržavaju zahtjeva za slijeđenje hanefijskog mezheba usvojenog u Tatarstanu. Uprkos uzastopnim pokušajima Kamala el-Zanta da naglasi da on sam ne govori i nikada nije govorio kritički protiv mezheba Ebu Hanife (699-767), nije bilo povjerenja u njegove riječi. Na kraju, vremena kada su arapski propovjednici mogli slobodno djelovati u Tatarstanu su se bližila kraju. Kamal el-Zant je to dobio da jasno shvati i shvatio je da bi to moglo imati posljedice po njega. I biće lakše napustiti Rusiju nazad u svoj dom u Libanu, pogotovo jer je zadržao libansko državljanstvo.

Važno je napomenuti da je posljednje javno pojavljivanje El-Zant-a bilo učešće u istom programu “7 dana” na TV kanalu “TNV” u januaru 2013. godine, koji je prikazao video klip prije 2 godine, gdje je arapski propovjednik prikazan kao dirigent vehabizma, zbog čega je bezuspješno tužio. Kamal el-Zant je skoro dva sata u studiju za emitovanje razgovarao sa generalnim direktorom TNV-a i voditeljem emisije 7 dana Ilšatom Aminovim i tadašnjim predsednikom Saveta uleme SAM RT Rustamom Batrovom (sada je on prvi zamjenik muftije Tatarstana): ovo je, kako se ispostavilo, postao oproštajni govor arapskog propovjednika u Rusiji, i to ne u džamiji, već u TV studiju pred mnogo većom publikom. Vjerovatno su organizatori cijelog ovog događaja na ovaj način apelirali na veliku masu navijača El-Zant-a, pokazujući svog duhovnog idola u ulozi pobornika lojalnosti državnim organima i Duhovnoj upravi muslimana Republike Tatarstan. Kako je štampa pisala, “ s jedne strane, neki radikalni pristaše očekivali su od njega vatrene govore u odbranu muslimana(nakon terorističkog napada 19. jula 2012. u Kazanju je došlo do masovnog zatvaranja muslimana, međutim, tada su svi pušteni. - cca.), s druge strane, snage sigurnosti počele su prilično oštro da guše sve proteste". Sam El-Zant tada nije iznio svoj stav po ovom pitanju, na neki način vjerovatno razočaravajući svoje vatrene pristalice, koji su od njega očekivali poziv i glasne izjave. Kao rezultat toga, nakon početka zatvaranja centra "Familija" 2012. godine (napomenimo da je uprkos likvidaciji organizacije kao pravnog lica, objavljivanje lista "Jaka porodica", muslimanskih kalendara i knjiga imama povezanih sa ova organizacija će se nastaviti) Kamal el-Zant je i sam počeo da shvata da bi mu bilo bolje da napusti Rusiju. U novim uslovima kontrole nad vjerskom sferom u Tatarstanu, nema mjesta samozvanim i alternativnim propovjednicima. Očigledno, el-Zant neće moći propovijedati tradicionalni islam, a on to čak i ne zna. Tada to neće biti u skladu s njegovom prethodnom slikom, s njegovim objavljenim knjigama, u kojima je kritizirao vjerske tradicije tatarskog naroda. Bilo bi mu lakše i sigurnije da napusti Tatarstan. A 14. januara 2013. Kamal el-Zant je sa svojom porodicom otišao iz Rusije u Liban. Kod kuće radi po svojoj glavnoj specijalnosti - doktoru.

Ocjenjujući djelovanje Kamala el-Zanta, treba napomenuti da njegova uloga i njegovo mjesto u modernoj historiji islamskog ummeta Tatarstana leži u činjenici da je od svih arapskih propovjednika koji su dolazili u Tatarstan, imao najveći utjecaj na muslimani Tatarstana. Prvo, zauzeo je nišu propovjednika koji govori ruski, kojih nema toliko u Tatarstanu: ogromna većina imama u regiji, čak i oni najpopularniji, govore pretežno na tatarskom jeziku pred publikom vjernike, dok je el-Zant privukao na svoju stranu one koji ili nisu dobro razumjeli tatarski jezik, ili ga uopće nisu znali (procenat rusinjenih Tatara je vrlo velik u Kazanu). Osim toga, zahvaljujući svom govorničkom talentu i dobro postavljenom glasu, kada tokom propovijedi pređe na poklič koji jasno zagrije muslimansku publiku koja ga sluša, stekao je slavu harizmatičnog propovjednika koji umije da "zapali" gomila. Da budem iskren, u Tatarstanu još nema drugog takvog propovjednika koji govori ruski. Drugo, Kamal al-Zant je uspio pridobiti na svoju stranu muslimane različitih pravaca islama: od hanefija do Hizb-ut-Tahrija i vehabija. Sve se to uklapalo u ideologiju Muslimanskog bratstva, koja je bila zasnovana na principu panislamizma: bez obzira kakve ste ideološke sklonosti, glavno je da ste musliman, a svi muslimani treba da budu braća jedni drugima. Tek nakon toga su obično slijedile akcije. I događaji u Egiptu su to pokazali kada su "Muslimanska braća" aktivno učestvovala u "arapskoj revoluciji".

U Tatarstanu se još uvijek slobodno prodaju knjige, audio i video diskovi s propovijedima Kamala el-Zanta, a aktivno ga ponovo objavljuje izdavačka kuća Risal u Nižnjekamsku, koja objavljuje djela stranih vehabističkih šeika. čak i fizičko odsustvo arapskog propovjednika u regiji ne znači da na njegovo naslijeđe ne polaže pravo onaj dio muslimana koji dijele njegova uvjerenja.

U Nižnjekamsku je 2015. godine objavljena magistarska teza Kamala el-Zanta na temu „Običaji muslimanske porodice u Plemenitom Kuranu“, odbranjena u Libanu, kao posebna knjiga na ruskom jeziku. One. autor nije bio u Rusiji već 2 godine, a njegova djela objavljuju njegovi sljedbenici i simpatizeri. I iako nije pronađena direktna veza između propovijedanja Kamala el-Zanta i terorističke aktivnosti islamskih radikala u Tatarstanu, el-Zant i lokalni tatarski propovjednici poput njega, pridržavajući se netradicionalnog smjera islama za Rusiju, uspjeli su stvoriti plodno tlo za ekspanziju islamskog radikalizma.

napomene:

1. At-Turki Majid bin Abdel Aziz... Saudijsko-ruski odnosi u globalnim i regionalnim procesima (1926-2004) - Moskva: Izdavačka kuća Progres, 2005. - 416 str.

2. Batrov R. S razlogom smo prevareni // "Islamski portal", 28.02.2011. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (režim slobodnog pristupa)

3. Vatoropin A.S. Islamistički pokret u modernoj Rusiji: geneza, karakteristike i perspektive razvoja // Sociološki časopis. - 2013. - N2. - str.97-110

4. U Tatarstanu je nazvana lista muslimanskih knjiga koje su "zabranjene" // "Argumenti i činjenice" (Kazan), 16. juna 2011. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (režim slobodnog pristupa)

6. Kamal el-Zant... Pričaj mi o Veri. - Kazanj: Izdavačka kuća "Idel-Press", 2007. - 528 str.

7. Kamal El Zant. Pričaj mi o Veri. 2. izdanje, revidirano i prošireno. - Kazanj: Izdavačka kuća "Idel-press", 2009. - 544 str.

8. Konferencija "Braća muslimani" u Rusiji: prodor, priroda aktivnosti, posljedice po muslimansku zajednicu zemlje "// Muslimanski svijet. - 2014. - N3. - str.151-153

9. Minvaleev A. Kazan je ostavio propovjednika "netradicionalnog" islama // "BUSINESS Online", 29. januar 2013. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (režim slobodnog pristupa)

10. Apel Porodice „Kulturni islamski centar“ ministru Ministarstva unutrašnjih poslova Republike Tatarstan // „Glas islama“, 15. avgust 2012. URL: http://golosislama.ru/news .php?id=10788 (Pristupni način je besplatan)

11. „Više nije moguće poricati prodor vjerskog fundamentalizma u republiku“: intervju sa v.d. Muftija tatarstanski Ildus Faizov // "REGNUM": 8. februar 2011. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (režim slobodnog pristupa)

12. Podtserob A.B. Rusko-arapski odnosi: utjecaj islamskog faktora // Rusija i islamski svijet: povijest i perspektive civilizacijske interakcije. Zbornik članaka i materijala Međunarodnog naučno-praktičnog skupa posvećenog 120. godišnjici Karima Khakimova (24-26. marta 2011.). - Ufa: Vagant, 2011.-- str.127-132

13. Polyakov K.I... Arapski istok i Rusija: problem islamskog fundamentalizma. Ed. 2., stereotipno - M.: Uredništvo URSS, 2003.-- 160 str.

14. Postnov G. Tatarska braća muslimani idu u ilegalu // "Nezavisimaya Gazeta", 15. novembar 2011. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (režim slobodnog pristupa)

15. Prikaz knjige Kamala El Zanta "Pričaj mi o Veri" (Kazan: Izdavačka kuća Idel-Press, 2007. - 528 str.) // Arhiv autora.

16. Salman F... Budućnost tatarskog islama // Konfesionalni faktor u razvoju Tatara: konceptualne studije. - Kazanj: Istorijski institut. Sh. Mardzhani AN RT, 2009. - str.194-204

17. Sulejmanov R.R.... Arapski propovjednici u Tatarstanu krajem XX - početkom XXI stoljeća: načini prodiranja, aktivnosti, posljedice // Ural Oriental Studies. Problem 5. - Jekaterinburg: Izdavačka kuća Uralskog univerziteta, 2013. - Str. 200

18. Dana 11. novembra 2010. godine u Čistopolju, lokalni teroristi su pokušali da dignu u vazduh automobil načelnika Centra za borbu protiv ekstremizma Ministarstva unutrašnjih poslova grada Čistopolja. Tada je grupa organizatora ovog terorističkog napada, na sreću, završila bez žrtava, otišla u okrug Nurlatsky u Tatarstanu, gdje su se smjestili u šumi u blizini sela Novoye Almetyevo. Tamo su militanti (Ruslan Spiridonov, Albert Khusnutdinov, Almaz Davletshin) pokušali stvoriti stacionarni logor (iskopana je zemunica, pripremljen je solidan arsenal oružja, uključujući čak i bacače granata, hranu). Međutim, 24. novembra 2010. godine militante je otkrio lokalni lovac, isprva ih je zamijenio za krivolovce. Otvorili su vatru na njega, ali je uspeo da dođe do sela i prijavi se Ministarstvu unutrašnjih poslova. Nakon toga, 25. novembra 2010. godine MUP i specijalci iz vojne jedinice N5598 izveli su specijalnu akciju neutralizacije terorista: napustili su šumu i ušli na teritoriju sela Novoje Almetjevo, gde su se mogli sakriti u jednom od kuća. Kao rezultat specijalne operacije, naoružani militanti su eliminisani. Događaji koji su se odigrali u regiji Nurlatsky u Tatarstanu nazvani su "Nurlatov sindrom", čija se suština svodila na činjenicu da su islamisti Tatarstana prešli s propagande na aktivne akcije u obliku terorističkih napada.