Biografija Rusoovog filozofa. Glavne ideje Jean Jacques Rousseaua

Roman-traktat "Emil, ili o obrazovanju" je osnovni pedagoški esej Jean-Jacques Rousseau... U potpunosti je posvećen izlaganju njegovih pogleda na obrazovanje: Ruso shvata racionalno obrazovanje kao način društvene reorganizacije. U romanu glume dva lika - Emil (od rođenja do 25 godina) i vaspitač koji je sve ove godine proveo sa njim. , igrajući ulogu roditelja. Emil je odgajan daleko od društva koje kvari ljude, izvan društvenog okruženja, u krilu prirode.

U modernom Za autora pedagoškog romana, društvo je obrazovanje shvatilo kao prepravljanje djeteta od strane odraslih prema ustaljenom modelu uz pomoć književnosti, religije itd. i transformišući ga kroz obuku u takvu osobu koja je potrebna za odgovarajuće „mesto“ u društvu. Ruso je takvom vaspitanju suprotstavio uticaj na ličnost deteta kroz prirodu, pedagoški uticaj, vodeći računa o sopstvenim prirodnim interesima učenika, njegovim prirodnim sposobnostima. Ako je dominantni odgoj težio da osoba bude obučena i da shvati sve suptilnosti bonton, onda je za Rousseaua dobro vaspitana osoba duboko ljudska osoba koja je postigla razvoj svojih sposobnosti i talenata.

„Sve dobro izlazi iz ruke Kreator,sve se degenerira u rukama čovjeka.On tjera jedno tlo da hrani biljke uzgojene na drugom, jedno drvo da daje plodove svojstvene drugom. On miješa i brka klime, elemente, godišnja doba. Sakati svog psa, svog konja, svog roba. On sve preokreće, sve iskrivljuje, voli ružno, monstruozno. Ne želi da vidi ništa onako kako je priroda stvorila - ne isključujući čovjeka: treba ga dresirati kao konja za arenu, treba ga prepraviti na svoj način, kao što je povratio drvo u svojoj bašti."

Dakle, postojeći odgoj, lomljenje djeteta, kvari ga. I sve to zato što je čovek pripremljen za „svoje mesto“ u društvu u skladu sa stavom svojih roditelja: da bude vojnik, pravnik, da služi crkvi.

Takav odgoj je štetan za učenika. Ruso je pozvao nekog drugog: „Živeti je zanat kojem želim da ga naučim. Izaći iz mojih ruku, on neće biti ... ni sudija, ni vojnik, ni sveštenik: on će biti iznad svega čovek; sve što čovek treba da bude, moći će da bude, ako zatreba, dobar kao i svaki drugi, i ma kako ga sudbina pomerala s mesta na mesto, uvek će biti na svom mestu." Potrebno je naučiti dijete da izdrži udarce sudbine, da prezire bogatstvo i siromaštvo, da živi u bilo kojim uslovima. Ali „živeti ne znači disati: to znači delovati... koristiti svoje organe, čula, sposobnosti, sve delove našeg bića... više godina i onaj koji je najviše osetio život."

Dakle, svrha obrazovanja- učiniti od učenika osobom, odgojiti u njemu, prije svega, one osobine koje su svakom dobrom čovjeku potrebne.

Ko je negovatelj? Prema Rusou, postoje tri izvora vaspitanja.: priroda, stvari, ljudi.

Obrazovanje nam daje ili priroda, ili ljudi, ili stvari, ali, prema Rousseauu, rezultat se postiže u obrazovanju kada nisu u suprotnosti jedno s drugim.

Priroda kao izvor obrazovanja jeste unutrašnji razvoj sposobnosti i čulnih organa osobe Priroda u ovom kontekstu je podatak o djetetu koje ono ima od rođenja. Ovaj razvoj malo podleže uticaju vaspitača, ali dete treba odgajati prema njegovoj prirodi.

Od stvari, odnosno od okolnog svijeta, dijete prima mnogo. Dijete se rađa "senzualno prijemčivo" i prima razne utiske iz okoline; kako raste, akumulira sve više znanja, ona se šire i jačaju. Istovremeno se razvijaju sposobnosti. Ovdje je i uloga edukatora ograničena.

Osnovno obrazovanje zavisi od ljudi: roditelja, vaspitača, nastavnika. Moraju se pobrinuti da se ljudska priroda manifestuje u najvećoj mjeri. Na vaspitaču je da uskladi djelovanje navedenih faktora.

Glavni datumi života i rada Jean-Jacques Rousseaua:

1712. - Jean-Jacques Rousseau je rođen u Ženevi.

1728-1742 - godine znanja o životu i samoobrazovanja.

1742-1762 - period muzičkog i književnog stvaralaštva u Parizu.

1762-1778 - egzil, život u različitim gradovima Evrope, u Francuskoj pod lažnim imenom.

1778 - datum smrti velikog francuskog mislioca, prosvetitelja, pisca i učitelja.

Glavna djela Jean-Jacques Rousseaua:

1750 - "Rasprava o nauci i umjetnosti" (traktat).

1761 - "Nova Eloise" (roman).

1762 - "Emil, ili o obrazovanju" (roman-traktat).

1772 - "Ispovijest".

Značajan doprinos razvoju pedagoške ideje u Evropi prosvetiteljstvo je napravljen Denis Diderot(1713-1784), francuski filozof, pedagog, pisac. Studirao je na Jezuitskom koledžu, dobio je titulu magistra umjetnosti. Prvi filozofski spisi Didroa su zbog kritike spalili odlukom francuskog parlamenta Hrišćanska religija i crkve u duhu deizma (religiozno-filozofski stav prema kojem Bog, stvorivši svijet, ne učestvuje u njemu i ne miješa se u redoviti tok njegovih događaja). Didro je uhapšen zbog širenja "opasnih misli". Godine 1773-1774. posjetio Rusiju, na prijedlog Katarina II učestvovao u razvoju demokratskog programa obrazovanja i vaspitanja u Rusiji. Napisao je "Plan univerziteta ili škole javne nastave nauka za rusku vladu".

Najistaknutiji predstavnik francuskog materijalizma 18. veka, inspirator, organizator i jedan od glavnih autora čuvene „Enciklopedije, odn. Eksplanatorni rječnik Nauka, umjetnost i zanat“, čiji je glavni zadatak bio promicanje prirodno-naučnog znanja – najjačeg oružja protiv tradicionalne ideologije, Denis Diderot je visoko cijenio ulogu obrazovanja u formiranju čovjeka. Formiranje njegove ličnosti se odvija.

Didro je iznio nove principe organizacija obrazovanja: univerzalnost i besplatno obrazovanje, njegova besmislenost, sekularizam. Izneo je razmišljanja o sadržaju školskog programa, vodeći računa o povezanosti i međuzavisnosti nauka, pozvao naučnike da sastavljaju naučno zasnovane udžbenike, predložio diferenciran pristup nastavi, podsticao talentovane učenike. Posebnu pažnju posvetio je izboru nastavnika sa svim potrebnim, po njegovom mišljenju, kvalitetima. Ovim kvalitetima pripisuje, prije svega, duboko poznavanje predmeta, poštenje, odzivnost i ljubav prema djeci.

Jednako važno za razvoj pedagoška teorija i praksa je pedagoško naslijeđe Claude Adrian Helvetius(1715 - 1771), francuski materijalistički filozof, ideolog revolucionarne francuske buržoazije 18. stoljeća. Rođen u porodici dvorskog doktora, završio jezuitsku školu. Bio je blizak u uvjerenjima i naučnim istraživanjima sa Charlesom Montesquieuom i Voltaireom, koje je cijela Evropa doživljavala kao slobodoumca, za nekoga opasnog, a za nekoga - progresivnog čovjeka. Helvetius je u velikoj mjeri dijelio stavove Montesquieua i Voltairea, pa je u svom glavnom djelu O umu (1758) oštro kritizirao ideju o postojanju Boga, njegovom stvaranju svijeta i besmrtnosti soul. Traktat Helvecija i njega samog crkva je anatemisala, a zatim je knjiga javno spaljena.

Sa tačke gledišta Pedagošku nauku i praksu zanimaju ideje Claudea Helvetiusa o poricanju urođene nejednakosti ljudskih intelektualnih sposobnosti. Različitosti u mentalnom i moralnom sastavu ljudi objasnio je, prije svega, posebnostima sredine u kojoj su odgajani, pa je ukazao na potrebu unapređenja obrazovanja i vaspitanja kako bi se stvorili uslovi za potpunu -zakonski lični razvoj ličnosti i postizanje društvenog blagostanja i napretka.

Sumirajući pregled istorije razvoja pedagoške misli u Francuskoj u 17. - 18. veku, može se izvesti zaključak o njenoj društvenoj orijentaciji, o humanističkoj prirodi pedagoških pogleda poznatih filozofa i učitelja ovog perioda.

Kontrolna pitanja i zadaci:

1. Istaknite specifične osobine doba prosvjetiteljstva, koje je uticalo na prirodu procesa obrazovanja i vaspitanja u zapadnoj Evropi u 17. - 18. veku.

2. Šta su teorijske osnove pedagogije Ya. A. Komenskog? Zašto se ovaj češki učitelj smatra klasikom pedagogije, velikim učiteljem?

3. Koja je opća pedagoška i didaktička načela Ya.A. Komenski? Dokazati njihovu relevantnost za savremenu školu, pedagogiju.

4. Opišite ciljeve i ciljeve obrazovanja koje je identificirao John Locke. Koji pedagoški principi koje je razvio ovaj engleski filozof su Vam bliski i zašto?

5. Zašto velika pažnja prema pedagoškim pogledima Jean-Jacques Rousseaua ne jenjava tokom trećeg stoljeća? Navedite i opišite glavne.

6. Dokazati da su pedagoški stavovi predstavnika francuskog prosvjetiteljstva izraženog društvenog i humanističkog karaktera.

7. Dodatni zadatak (fakultativno) - pročitajte roman Lyona Feuchtwangera "Mudrost ekscentrika, ili Smrt i transformacija Jean-Jacquesa Rousseaua", uporedite udžbeničku viziju naslijeđa velikog francuskog prosvjetitelja sa umjetničkom interpretacijom njegovu ličnost i ideje.

književnost:

1. Helvetius, K.A. O čovjeku / K.A. Helvetius // Djela: U 2 toma - T. 2. - M., 1974.-- 676 ​​str.

2. Diderot, D. Sekvencijalno pobijanje Helvecijeve knjige "o čovjeku" / D. Diderot // Djela: 2 sveska - T. 2. - M., 1975. - 604 str.

3. Dzhurinski, A.N. Istorija strane pedagogije: Udžbenik. priručnik za univerzitete / A.N. Dzhurinski. - M.: Ed. grupa "Forusi - Infra - M", 1998. - 272 str.

4. Istorija pedagogije i obrazovanja. Od početka obrazovanja u primitivno društvo do kraja XX veka: Udžbenik. dodatak / Ed. A.I. Piskunov. - 2. izd., Rev. i dodati. - M.: TC "Sfera", 2001. - 512 str.

5. Konstantinov, N.A. Istorija pedagogije: Udžbenik. za stud. ped. in-tov / N.A. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Shabaev. - 5. izd., Add. i revidirano - M.: Obrazovanje, 1982.-- 447 str.

6. Latyshina, D.I. Istorija pedagogije: Istorija obrazovanja i pedagoške misli: udžbenik. dodatak. - M.: Gardarik, 2002.-- 603 str.

7. Comenius Ya.A., Locke J., Russo J.J., Pestalozzi I.G. Pedagoško naslijeđe / Comp. V.M. Clarin, A.N. Dzhurinski. - M.: Pedagogika, 1989.-- 416 str.

8. Rousseau, J.J. Emil ili o obrazovanju / J.J. Russo // Pedagoški radovi: U 2 toma / Ed. G.N. Dzhibladze. - M .. 1981. tom 1.

9. Segyanyuk, G.V. Istorija pedagogije / G.V. Segyanyuk. - Mazir, 2000.-- 432 str.

10. Čitanka o istoriji strane pedagogije / Kom. and ed. uvodni članci A.I. Piskunov - M.: Obrazovanje, 1971.

11. Feuchtwanger, L. Mudrost ekscentrika, ili smrt i transformacija Jean-Jacquesa Rousseaua: roman / L. Feuchtwanger // Per. s njim. I. Gorkina, I. Gorkina; Umjetnik. formalizovan. S. Ovčarenko, V. Ševčenko. - Harkov: Folio, 1995.-- 399 str. - (Zlatne godine).

Biografija, životna priča Jean-Jacques Rousseaua

Jean-Jacques Rousseau je francuski pisac i filozof.

djetinjstvo

Jean-Jacques je rođen 1712. 28. juna u Ženevi (Švicarska) u porodici Suzanne Bernard, nasljednice lokalnog pastora, i Isaaca Rousseaua, vještog časovničara i učitelja plesa. Nažalost, Jean-Jacques nikada nije prepoznao svoju majku. Svojim životom platila je život dječaka.

Isaac je bio jako uznemiren gubitkom supruge, ali njegov odnos prema njemu mali sin nije imalo efekta. Jako je volio dječaka i trudio se da ga odgaja u najboljim tradicijama. Već sa sedam godina Jean-Jacques je tečno čitao. Voleo je da čita biografije sa svojim ocem starogrčki filozof Plutarh i roman Honorea d "Jurfe" Astrea.

Kada je Jean-Jacques još bio dijete, njegov otac je morao napustiti svoj dom i preseliti se u obližnji kanton. Isak se jako uplašio, jer je izvršen oružani napad na jednog i njegove sugrađane, te je odlučio da će najviše ispravna odluka u takvoj situaciji - sakrijte se što pre. Isaac se ubrzo upoznao dobra žena i oženio je.

Kada je njegov otac otišao, odgajao je Jean-Jacquesa. ujak na majčinoj strani. U periodu 1723-1724, dječak je studirao u protestantskom pansionu Lambercier, nakon čega je postao notarski šegrt, a nešto kasnije - šegrt gravera. Naviknut na čitanje od malih nogu, Jean-Jacques je u više navrata dobio grde svojih mentora zbog činjenice da umjesto da radi, sjedi za knjigama. Umoran od stalnih progona i zabrana, Jean-Jacques je u proljeće 1728. odlučio napustiti Ženevu. U to vrijeme imao je samo šesnaest godina.

Mladost

Napuštajući Ženevu, Jean-Jacques se zaputio u Savoj. Jedan sveštenik mu je rekao da to uradi. Dao je Rousseauu pismo upućeno izvjesnoj Françoise Louise de Varane i naredio mu da ode do nje. Françoise ga je, upoznavši Jean-Jacquesa, pozvala da pređe u katoličanstvo i poslala ga u samostan u Torinu. Nakon što je četiri mjeseca proveo u zidinama samostana, Jean-Jacques je pušten kao uvjereni katolik.

NASTAVLJA SE ISPOD

Nakon toga, pune dvije godine, Jean-Jacques Rousseau je besmisleno lutao po Švicarskoj. Novca apsolutno nije bilo, savladala ga je glad i potreba. Morao je provoditi noći na otvorenom, ali zbog toga nije doživio mnogo tuge. Oduvek je veoma voleo prirodu.

Godine 1732. Jean-Jacques je ipak pronašao Françoise Louise de Varane. Uprkos činjenici da je u tom trenutku žena već imala drugu „igračku“ (Švajcarsku Annu), Ruso nije zanemario priliku da povrati krov nad glavom i ostao je u Fransoazinoj kući. Tamo je ostao do 1737. godine, nakon čega ga je de Varane poslao u Montpellier na liječenje. Kada se vratio, njegova brižna djevojka je već živjela u blizini Chamberyja sa novim dječakom (Anne je umrla mnogo prije toga). Jean-Jacques je ponovo postao treći u ovoj čudnoj, ali ipak prijateljskoj porodici.

Poteškoće na poslu

Vrlo brzo je Rousseau osjetio da u njegovoj umjetno stvorenoj porodici nije sve tako glatko. Sve više je počeo da oseća da svojim prisustvom ometa one oko sebe. Savladala ga je depresija, koja je trajala duge dvije godine. U jednom trenutku Jean-Jacques je shvatio da ovako jednostavno ne može dalje. Mora da nađe posao i da se osamostali.

Godine 1740. Ruso je postao kućni učitelj u porodici iz Liona. Istina, nije dugo izdržao na novom mjestu. Ispostavilo se da je Jean-Jacques potpuno neprikladan za život - nije znao kako komunicirati s djecom, često je dozvolio sebi da pije, flertovao s djevojkama u kući.

Nakon toga, Rousseau je uspio dobiti mjesto sekretara unutrašnjih poslova grofa Montagua, francuskog ambasadora u Veneciji. Ali i ovdje je sve krenulo naopako - grof je Jean-Jacquesa doživljavao kao slugu, pomoćnika, a Rousseau je sebe zamišljao uspješnim diplomatom, postao arogantan i prestao slijediti lanac komandovanja. Kao rezultat toga, grof Montagu izbacio je pobunjenog sekretara kroz vrata a da mu nije isplatio platu. Jean-Jacques, inače, nije ostao dužan za uvrijeđenu čast. Stigavši ​​u Pariz, odmah je podnio žalbu protiv nepoštenog poslodavca, koja je odmah riješena.

Kreacija

Nakon dugog niza neuspjeha, Jean-Jacques je konačno uspio dobiti posao sekretara kod farmera Frankela. Frankelova kuća gotovo svakodnevno je okupljala najotmjenije pisce i publiciste tog vremena. Russo se osjećao opušteno. Počeo je snimati kućne komedije, koje su imale određeni uspjeh u javnosti (iako mali).

Godine 1749. Jean-Jacques Rousseau, dok je čitao novine, iznenada je shvatio jednu vrlo jednostavnu stvar. Odjednom je shvatio da je kultura laž, a prosvjetljenje šteta. Svoje otkriće je podijelio sa svojim drugovima što je prije moguće i odmah postao popularan. Razotkrivši sve stvaraoce odjednom (umjetnike, pisce, plesače, pjevače, vajare i druge), Jean-Jacques je nekako uspio postati njihov vođa. Tako je započeo najproduktivniji period u čitavom Rousseauovom životu - njegove pjesme, pjesme, članke, romane, pa čak i opere, društvo je željno prihvaćalo i zahtijevalo više. Ovo je bio Rusoov najbolji čas, njegova era, njegovo vreme.

Jean-Jacques je vrlo naglo promijenio svoj način života: moderno odijelo zamijenjeno je grubom odjećom od jednostavne tkanine, graciozan govor počeo je obilovati psovkama, a pisac je odlučio da obećavajuću sekretarsku poziciju zamijeni Frankelom skromnim radom prepisivač. Vremenom je njegova ličnost postajala sve misterioznija - postepeno je gubio prijatelje, nije volio da se pojavljuje u javnosti. Međutim, i pored toga, do kraja svojih dana ostao je pravi revolucionar, protivnik opšteg sistema, mrzitelj progresa.

Lični život

Sredinom 40-ih, kada je Jean-Jacques još bio siromašan, nepoznat mladić, u njegovom se životu pojavila Teresa Levasseur - mlada seljanka koja se nije odlikovala ni briljantnim umom ni privlačnim izgledom. Jean-Jacques nikada nije osjećao posebne osjećaje prema njoj. Istina, nedostatak ljubavi nije spriječio Russo i Terezu da rode petero djece. Sva djeca su potom poslana u sirotište. Sam Rousseau je svoj nizak čin opravdao činjenicom da jednostavno nije imao novca da podigne svojih pet potomaka.

Sva djeca su rođena van braka. Jean-Jacques i Teresa su se vjenčali samo dvadeset godina nakon što su se upoznali.

Zalazak sunca

Svaki Jean-Jacquesov rad bio je u potpunosti prožet njegovom filozofijom, njegovom buntovnom i ružnom filozofijom za društvo. Godine 1762. pisac je bio primoran da napusti Francusku, jer mu je prijetilo hapšenje zbog rasprave "O društvenom ugovoru" koja je izazvala buru emocija i zbog anticrkvenog romana "Emile, ili o obrazovanju". U Pariz se vratio tek 1770. godine. U ovom trenutku, Russo je već bio veoma pomućen - gde god je video zlikovce i zlobne ljude, bio je siguran da su oko njega spletene zavere i intrige.

Posljednjih nekoliko mjeseci svog života Jean-Jacques Rousseau je proveo na sjeveru Francuske u Château de Hermenonvilleu u seoskoj rezidenciji svog prijatelja markiza de Girardina. Markiz de Žirardin je odlučio da se sam brine o svom prijatelju, pa ga je njegovo psihičko zdravlje počelo zastrašivati.

Dana 2. jula 1778. Jean-Jacques Rousseau je umro na rukama svoje vjerne pratilje Tereze. Njegovo tijelo je sahranjeno u parku na teritoriji rezidencije markiza de Girardina (Rousseau je, nekoliko dana prije smrti, sam zamolio starog prijatelja da ga tamo sahrani - očigledno je osjetio približavanje smrti).

Godine 1794. ostaci Jean-Jacques Rousseaua su prebačeni u Panteon. Sredinom 1810-ih, dva nepoznata fanatika ukrala su Rusoove ostatke i uništili ih bacivši ih u jamu za kreč.

RUSSO, JEAN-JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712-1778), francuski filozof, pisac, kompozitor. Rođen 28. juna 1712. u Ženevi. Muškarci u porodici Rousseau bili su časovničari, porodica je pripadala bogatim građanima. Majka mu je umrla na porođaju, otac je napustio Jean-Jacquesa kada je imao deset godina, a trudom njegovog strica Bernarda, dječak je stavljen pod brigu pastora Bossija. Godine 1725., nakon probnog rada u kancelariji bilježnika, postaje šegrt graveru. Godine 1728. pobjegao je od gospodara i, pod pokroviteljstvom mlade katoličke obraćenice, gospođe de Varens, ušao je u sjemenište u Torinu, preobraćen je i nekoliko sedmica kasnije postao sluga u kući gospođe de Vercelis. Nakon njene smrti, kada su vršili popis imovine, Rousseau je ukrao malu traku i, uhvaćen, rekao da je traku dobio na poklon od sobarice. Nije bilo kazne, ali je kasnije priznao da je nedolično ponašanje bio prvi poticaj za početak Ispovest (Ispovijesti). Nakon što je bio lakej u drugoj aristokratskoj kući i nije bio u iskušenju mogućnosti za unapređenje, Jean-Jacques se vratio gospođi de Varence, koja ga je smjestila u bogosloviju da se priprema za sveštenstvo, ali ga je više zanimala muzika i bio je izbačen. iz Bogoslovije posle dva meseca. Orguljaš katedrale odveo ga je svom šegrtu. Šest meseci kasnije, Ruso je pobegao od njega, promenio ime i odlutao, predstavljajući se kao francuski muzičar. U Lozani je priredio koncert sopstvenih kompozicija i bio je ismejan, nakon čega je živeo u Neušatelu, gde je stekao nekoliko studenata. Godine 1742. otišao je u Pariz sa prtljagom, koji se sastojao od muzičkog sistema koji je izmislio, drame, nekoliko pjesama i pisma preporuke od opata. katedrala u Lyonu.

Njegov sistem notacije nije izazvao malo interesovanja. Ni jedno pozorište nije htelo da postavi predstavu. Novac je već bio na izmaku kada ga je izvjesni samilosni jezuita uveo u kuće utjecajnih dama, koje su sa sažaljenjem slušale stihove o nesrećama koje je pretrpio i pozivale ga da dođe na večeru kad god je htio. Upoznao je mnoge istaknute ličnosti, pisce, naučnike, muzičare, uključujući briljantnog mladog D. Didroa, budućeg poglavlja Encyclopedias, koji mu je ubrzo postao blizak prijatelj. Godine 1743. Rousseau je postao sekretar francuskog izaslanika u Veneciji, koji ga je smijenio već sljedeće godine. Vrativši se u Pariz, izgarao je od ogorčenja protiv aristokrata, koji nisu hteli da se zauzmu za njega. Scene iz njegove opere Lovers muze (Les Muses galantes) uspješno su postavljeni u salonu gospođe de Lapuplinier, supruge poreznika. Otprilike u to vrijeme imao je ljubavnicu - sluškinju Terezu Levasseur, koja je, prema njegovim riječima, rodila petero djece (1746-1754), koja su poslata u sirotište.

Godine 1750 Rasprava o umjetnosti i nauci (Discours sur les arts et les nauke) donio mu je nagradu akademije u Dijonu i neočekivanu slavu. Traktat je tvrdio da je svuda civilizacija dovela do moralne i fizičke degeneracije ljudi, a samo su narodi koji su zadržali svoju iskonsku jednostavnost (Rousseau nije naveo primjere) ostali vrli i jaki; dalje je rečeno da su plodovi napretka uvijek moralna šteta i vojna slabost. Ova radikalna osuda napretka, uz svu njegovu paradoksalnost, nije bila nešto novo, ali stil Jean-Jacquesa i njegov ton su bili novi, što je izazvalo, prema riječima jednog savremenika, "gotovo univerzalni užas".

Da bi živio u skladu sa svojim principima, razvio je program "nezavisnosti i siromaštva", odbio ponuđeno mjesto blagajnika u finansijskom odjelu i prepisivao bilješke po deset centima po stranici. Gomile posjetitelja hrlile su k njemu. Odbio je sve (ili skoro sve) ponude. Njegova komična opera Seoski čarobnjak (Le devin du selo) izveden je u Fontainebleauu u prisustvu kralja, a sutradan se trebao pojaviti na dvoru. Iako je to značilo da će mu sadržaj biti dodijeljen, on nije išao u publiku. Predstava je predstavljena 1752. godine Narcis (Narcisse), koji je nesrećno propao. Kada je Akademija u Dijonu predložila „porijeklo nejednakosti“ kao temu takmičenja, napisao je Obrazloženje o nejednakosti (Discours sur l "inégalité, 1753), gde je najsrećniji period u istoriji čovečanstva do modernog društvene forme nazvana primitivnim vremenima. Sve što se dogodilo nakon plemenske faze osuđeno je zbog činjenice da je privatno vlasništvo pustilo korijenje i većina stanovnika Zemlje postala njeni robovi. Često je donosio fantastične sudove o prošlosti, Jean-Jacques je bio vrlo svjestan stanja sadašnjosti. Otkrio je najdublju suštinu degradirajućeg društvenog poretka, koji je zatvoren u kontradikciji između "života većine, koji teče u bezakonju i siromaštvu, dok je šačica onih na vlasti na vrhuncu slave i bogatstva". Uslijedili su različiti odgovori, a u raspravi koja je uslijedila Jean-Jacques je pokazao kvalitete izvrsnog polemičara.

Nakon što je posjetio Ženevu i ponovo postao protestant, Rousseau je od gospođe d "Epinet, koju je upoznao nekoliko godina ranije, prihvatio na poklon kuću u dolini Montmorency -" Hermitage. "Neuzvraćenu ljubav prema njenoj snaji , gospođa d" Udeto, kao i svađe između gospođe d'Epine i Didroa natjerale su Rusoa da napusti san o samoći, u decembru 1757. preselio se na obližnju oronulu farmu Montluis. Pismo D'Alembertu o pozorišne predstave (Lettre a d "Alembert sur les spectacles 1758), koji je osudio Voltaireove pokušaje da osnuje pozorište u Ženevi, a predstave su nazvane školom nemorala, kako ličnog tako i javnog, izazvalo je od Voltera uporno neprijateljstvo prema Rousseauu. 1761. štampan Julia, ili New Eloise (Julie, ou la Nouvelle Héloïse), 1762. - Društveni ugovor (Le Contrat social) i Emil, ili O obrazovanju (Émile, ou de l "Obrazovanje).

Razvijeno u Emile deistička doktrina izazvala je Rusoov gnev katolička crkva, a vlada je naredila (11. juna 1762.) da uhapsi autora. Rousseau je pobjegao u Yverden (Bern), zatim u Motier (bio je pod vlašću Pruske). Ženeva ga je lišila prava svog građanina. Uveden 1764 Pisma sa planine (Lettres de la montagne) okorjeli liberalni protestanti. Rousseau odlazi u Englesku, maja 1767. vraća se u Francusku i nakon lutanja po mnogim gradovima 1770. pojavljuje se u Parizu sa završenim rukopisom. Ispovijesti, koji je potomcima trebao reći istinu o sebi i svojim neprijateljima. Završeno 1776 dijalozi: Russo sudije Jean-Jacques (Dijalozi: Rousseau juge de Jean-Jaques) i započeo svoju najuzbudljiviju knjigu Šetnje usamljenog sanjara (Rêveries du promjeneur solitaire). U maju 1778, Ruso se povukao u Ermenonvil, u kolibu koju mu je ponudio markiz de Žirardin, i tamo umro od moždanog udara 2. jula 1778.

Rousseauovo naslijeđe je izvanredno po svojoj raznolikosti i po stepenu uticaja koji je vršio, iako je njegov utjecaj u velikoj mjeri bio određen pogrešnom percepcijom ili činjenicom da se smatralo da ideje karakteristične za jedno djelo predstavljaju njegovo učenje u cjelini. I prosvjetitelji i njemački autori pokreta Oluja i juriš pogrešno su shvatili njegovu pobunu protiv konvencija i površnih sudova kao odbacivanje civilizacije i vladavine prava kao takve. "Plemeniti divljak", koji se nigdje u Rusou ne spominje (i, naravno, nije veličan), dugo se pogrešno smatrao oličenjem njegovog ideala. S druge strane, svoje Javno ugovor prihvaćeno je da se tumači kao anticipacija ideologije totalitarnih režima. Ali Ruso, kao apologeta totalitarizma, isti je mit kao i Ruso kao propagandista pojednostavljivanja. On je sam uvijek isticao jedinstvo svoje doktrine: osoba koja je dobra po prirodi mora poznavati ovu prirodu i vjerovati joj. To je nemoguće u društvu u kojem su racionalnost i mentalna artikulacija najvažniji. Rousseauovi rani traktati, uprkos svim svojim ekstremima i upadljivoj jednostranosti, utiru put njegovim zrelim spisima. Neke manifestacije nejednakosti su neizbježne, jer su prirodne, ali postoje i neprirodne nejednakosti, na primjer, oštre razlike u stepenu blagostanja, koje bi trebalo nestati. Osoba je prinuđena da postoji u hijerarhijskom društvu, gdje vrline prepoznaju ono što je zapravo porok: učtivost zasnovanu na laži, prezrenu brigu za svoj položaj, neobuzdanu žeđ za bogaćenjem, želju za povećanjem imovine. V Emile Rousseau iznosi cijeli program, koji on naziva "negativnim roditeljstvom", koji će, uvjeren je, okončati obožavanje lažnih bogova. Mentor (jasno je da je ovo idealan portret samog Rousseaua) odgaja Emilea u samoći, kako se štetni pojmovi u njemu ne bi ukorijenili, i podučava ga po metodi koja osigurava razvoj sposobnosti koje su mu svojstvene. Nema ni traga zanemarivanja mentalnog rasta, ali budući da je inteligencija posljednja koja se formira od svih ljudskih darova, ona bi kasnije od svega drugog trebala postati predmetom pažnje i brige odgajatelja. Glupo je, dok se bavite djetetom, čak i dirati moralne ili vjerska pitanja jer bi to značilo tretiranje učenika kao odrasle osobe. Stoga, iako nimalo nije pristalica iracionalnosti, Ruso insistira na tome da se razvoju inteligencije mora posvetiti dužna pažnja, ali samo u fazi kada može imati smisla. Dok dijete odrasta, ne treba mu dozvoliti da mehanički nadvladava neshvatljive stvari; on mora shvatiti iz iskustva ono što je u stanju razumjeti. Russo uporno kaže da dijete ima veliku žeđ za samoizražavanjem. Vjeronauka mora početi u kasnoj fazi, kada su čuda svemira već otkrivena djetetu. Takav odgoj ne bi trebao postati učenje dogmi i rituala napamet, već ima za cilj da djetetu usađuje prirodnu religioznost, koju bi i odrasla osoba koja poštuje sebe mogla prepoznati. Jedno od najpoznatijih mesta u Emile- strastvena deistička rasprava poznata kao Ispovijesti savojskog vikara; Volteru se dopao više od ostalih Rusoovih dela, a Robespierre je kasnije bazirao svoju "religiju vrline" na ovoj raspravi.

Emil ne bavi se politikom, ali ova knjiga je neophodna za razumijevanje politička teorija Rousseau: Emile je osoba pozvana da postoji u pravilno organiziranom društvu, koju je Rousseau opisao u Društveni ugovor... U ovoj raspravi nema ni glorifikacije individualizma, ni apoteoze kolektivizma. Njegova glavna ideja je da osoba treba da ima nezavisnost, uspostavljajući zakone koji odgovaraju njegovim težnjama. Rousseau je tvrdio da društveni ugovor zaključuju zreli građani koji su spremni preuzeti teret građanske odgovornosti. Ovaj sporazum utjelovljuje čuveni Rusoov paradoks: ulaskom u društvo osoba gubi sva svoja prava, ali u stvarnosti ne gubi ništa. Rješenje koje predlaže Rousseau je da osoba treba djelovati i kao subjekt i kao tvorac zakona. Tako se u praksi pokorava samo sebi.

Rousseau se uvijek ponaša kao demokrata: razumno je i ispravno samo takvo društvo čiji svi članovi učestvuju u stvaranju zakona, tj. poseduju najvažnija prava. Rousseau je preferirao direktne oblike demokratske strukture od principa predstavničke vlasti, slično engleskom, ali njegovi spisi o Poljskoj i Korzici pokazuju da je bio svjestan potrebe za različitim političkim institucijama za različite tipove društva. Jasno je da društvo, kako ga je zamislio Rousseau, može funkcionirati samo ako građani, koji su ujedno i zakonodavci, budu svjesni i prihvataju svoje građanske odgovornosti. Društvo pravih građana izražava istinske javne interese, izražavajući "zajedničku volju" ovih građana. Suprotno uvriježenom mišljenju, Rousseau nije želio svemoćnu državu, videći u državi samo instrument za postizanje ciljeva kolektiva ljudi. Dakle, prema Rousseauu, kontradikcija između slobode i moći mogla bi se konačno riješiti.

Dok Rousseau nije propovijedao pojednostavljenje, već je veličao zakone kao veliku moć obrazovanja, neka od njegovih najčitanijih djela veličaju jednostavne vrline, život u prirodi i slikovite prirodne krajolike. Nova Eloise- ljubavna priča u kojoj se greh iskupljuje samoodricanjem junaka, a ova priča, koja se proteže na mnogo stranica, obiluje zanosnim opisima šetnji prirodom, letovanja na selu, jednostavne hrane i pića. U svom romanu, kao iu nekim svojim manjim djelima, Ruso veliča moralnu ljepotu jednostavnog života i nehvaljene vrline. Društvo posvećeno bontonu i izvještačenosti, iako im je dosadilo, Rusoove knjige je primilo kao otkrovenje.

Čuveni Rusoovi autobiografski spisi pozivaju čoveka da upozna sopstvenu prirodu. Ispovest sadrži duboku analizu emocionalnih impulsa Rusoa i opis, ne sasvim pouzdan, njegovih nezgoda. Rousseauova osjetljivost, njegova sujeta pod plaštom samoomalovažavanja, njegov mazohizam, koji je izazvao čitav niz traumatskih ljubavnih epizoda - sve se to čitaocu otkriva sa gotovo besprimjernim povjerenjem, spontanošću i bolnim uvidom. Divljenje delikatnoj mentalnoj organizaciji Rusoa, koji se u tom smislu ispostavlja kao preteča romantičarskog doba, sasvim je trivijalno, ali je neosporno da su nemački i engleski romantičari bili njegovi fanatični obožavaoci. Istovremeno, to je bila duhovna organizacija, sasvim karakteristična za doba prosvjetiteljstva, koju je, između ostalih, predstavljao Didro, i izazvala je zadivljen odgovor takvih ljudi stranih romantizmu kao što je Kant, kao i takvih pobornika svega. klasičan kao Gete.

Romantično iskustvo svijeta dio je Rousseauove filozofije, ali je njegova misao sveobuhvatnija. Svuda podsjeća da je čovjek po prirodi dobar, ali iskvaren institucijama društva, te da uvijek traži višu samosvijest, koju će steći samo u krugu slobodnih ljudi i kroz racionalnu religioznost. Kumulativni kompleks ideja izraženih u Rousseauovom djelu, tzv. „Rusoizam“ je uticao na razvoj evropske misli i književnosti u drugoj polovini 18. - prvoj trećini 19. veka. (odnosno sentimentalizam, predromantizam, romantizam).

Jean-Jacques Rousseau (28. jun 1712 - 2. jul 1778) - francuski pisac, filozof i muzikolog. Smatra se istaknutim predstavnikom prosvjetiteljstva, a nazivaju ga čak i pretečom Francuske revolucije.

djetinjstvo

Jean-Jacques je rođen 28. juna u Ženevi, u velikoj i prilično siromašnoj porodici. Prva tragedija dogodila se prilikom rođenja djeteta: Jean-Jacquesova majka, koja je pretrpjela tešku bolest tokom trudnoće, umrla je upravo na porođaju.

Prema mnogim bibliografima, to je ono što je kod budućeg pisca formiralo određenu odvojenost od svijeta i mržnju prema vlastitoj ličnosti. Rusoov otac je, uprkos tako tužnom spletu okolnosti, obožavao sopstvenog sina i uvek mu je posvećivao mnogo više vremena nego svima ostalima.

Zahvaljujući podršci i velikoj ljubavi svog oca, Jean-Jacques se dovoljno rano upoznao sa svijetom umjetnosti. Tata pun ljubavi učio je dijete da čita i piše, često mu je kupovao dječju, pa čak i tinejdžersku klasičnu literaturu i petljao s bebom u svakoj slobodnoj sekundi njegovog vremena. U svom sinu je vidio ne samo utjehu od nedavnog gubitka, već i snažnu ličnost koja će i dalje služiti svojoj zemlji veliku uslugu. Međutim, otac očito nije pogriješio po ovom pitanju.

Mladost

Mirno i bezbrižno djetinjstvo zamijenila je burna mladost s brojnim negativnim događajima u Rousseauovom životu. Prvo, porodica saznaje da je prijatelj njegovog oca uhapšen zbog saučesništva u organizovanju oružanog napada na lokalnu administraciju, usled čega Jean-Jacquesov otac, Isaac, odlazi u bijeg u susjedni kanton. Shvativši da sin neće moći krenuti za njim i izdržati sve tegobe i nedaće, mladić je prepušten na brigu ujaku po majci, koji ga mrzi.

Kasnije, Jean-Jacques saznaje da se njegov otac nikada neće vratiti u rodni grad, jer je, skrivajući se u kantonu, upoznao mladu djevojku i oženio je njome, stvorivši novu porodicu i potpuno zaboravivši na staru.

Šokiran izdajom, Jean-Jacques ne nalazi drugog izbora nego da ode u pansion Lambercier, gdje ga je otac planirao poslati za nekoliko mjeseci. Ali tamo shvaća da je zahvaljujući ocu naučio mnogo više, pa napušta obrazovnu ustanovu i odlazi na studij kod notara. A kako se u to vrijeme Russo još uvijek bavi književnošću (koju, inače, nastoji čitati uvijek i svuda), brzo ima problema sa učiteljicom, zbog čega tip često bježi s posla i napušta grad, vraćajući se ili kasno uveče, ili nakon nekoliko dana.

Novi život van Ženeve

14. marta 1728. Ruso odlučuje da zauvijek napusti Ženevu i preseli se u katoličku Savoju. U stranom gradu pada pod brigu bogatoj zemljoposednici - gospođi Fransoaz Luiz de Varan, koja je bila poznata i popularna ličnost u svetu tajkuna i "biznismena". Zahvaljujući njoj Rousseau uči sve što treba znati u sekularnom društvu. Daje mu se potrebnu literaturu za duhovni razvoj i prosvjetljenje, uči kako se ponašati u društvu i ne pokazati svoje pravo porijeklo. Jedno vrijeme Jean-Jacques je čak radio za Madame de Varane kao lakaj, ali boravak u njenoj seoskoj rezidenciji brzo ga zamara i odlazi čak ni ne zahvalivši ženi.

Sljedeće dvije godine Jean-Jacques je samostalno putovao po Švicarskoj i u isto vrijeme napisao svoju raspravu "Ispovijesti". Pošto novac ima mladi čovjek ne, on trpi monstruozne muke i noću najčešće provodi na ulici, ali se ne obazire na tegobe, divi se prirodi i potpuno joj se posvećuje.

Godine 1732. ponovo se vratio gospođi de Varane, koja mu je postala gotovo vlastita majka. Po povratku, Russo vidi da je njegovo mjesto pored žene već zauzeo Švajcarac. Ipak, to ne sprečava mladi talenat da ostane rado viđen gost de Varana. Do 1737. godine, zaštitnica je otišla u Montpellier na liječenje. Ne čekajući njen povratak, Jean-Jacques joj odlazi u susret, ali na putu saznaje da je njegova ljubavnica kupila malu vilu u blizini grada Chamberyja i sada tamo živi sa svojim novim "učenikom" Vintsinridom.

Selim se u Pariz

Jean-Jacques Rousseau već neko vrijeme živi sa svojom ljubavnicom u vili, ali se, nažalost, više ne osjeća tako lako i slobodno u njenom društvu. On odlično shvata da ispada da je "treći over" za par, pa šest meseci kasnije dobija posao kućnog učitelja u porodici Mejbli iz Liona. Ali ni tamo ne nalazi mira: školovanje mlađe generacije je teško, a „učitelj“ više vremena posvećuje majstorovom vinu, koje noću krade u svoju sobu, i gospodarevoj ženi koju „napravi oči". Nakon ozbiljnog skandala, Russo je izbačen.

Odlučuje da se preseli u Pariz i tamo pokaže svoj rukopis pod naslovom Diskurs o savremenoj muzici, prema kojem je Jean-Jacques predložio zapisivanje nota u brojevima radi veće udobnosti. Njegova teorija propada, i Rousseau se ponovo suočava sa činjenicom siromašnog i bezvrijednog postojanja.

Francuski poreznik Frankel sažali se na Rusoa i nudi mu mjesto sekretara. Pisac se slaže i od tog trenutka postaje najbolji prijatelj iz porodice Franköl. Zahvaljujući svojoj sposobnosti da lepo govori, očarava publiku prelepim pričama o sopstvenim putovanjima, od kojih polovinu drsko izmišlja. Osim toga, čak izvodi i nekoliko vulgarnih predstava koji govore o nekim periodima njegovog života. Ali svaka netaktičnost mu se oprašta zbog njegove urođene karizme i izvrsnih govorničkih vještina.

Sticanje popularnosti

Jednom je, šetajući ulicom, Rusou u oči uletio članak koji se osvrnuo na temu da li su obrazovanje, kultura i umjetnost postale čiste za društvo ili nisu donijele apsolutno nikakve rezultate. Prema samom Rousseauu, koji su se kasnije odrazili u njegovim dnevnicima, nakon ovog članka mu je bukvalno sinulo, a nekoliko dana kasnije u redakciju je stigao Jean-Jacquesov odgovor, koji je glasio: „Prosvjetljenje je štetno, a sama kultura je laž i zločin." Za tako nekonvencionalan odgovor, Rousseau je dobio nagradu, a njegov izgled učinio ga je popularnim i slavnim u istom sekularnom društvu, što ga je sada učinilo njihovim idolom.

Uslijedila je nevjerovatna slava i slava gospodina Russoa. Stotine su ga jedva čekale da ga vide: žene su ga bombardovale poklonima i priznanjima, a muškarci su pokušavali da se rukuju čak i na ulici. Nije drijemala ni Akademija u Dijonu - ona za koju je napisan prvi optužujući članak. Ovoga puta tema je bila o nejednakosti ljudi i korijenima njenog nastanka. Rousseau, bez oklijevanja, ponovo piše članak, anatemišući svu umjetnost i govoreći o obrazovanju kao najgorem i nepotrebnom zanimanju čovječanstva. Rezultat - opet zahvaljujući akademiji i ovacijama navijača.

Objavljivanje romana i link

Godine 1761. Ruso je, opijen njegovom neverovatno brzom slavom, objavio tri romana zaredom. Prva je izašla New Eloise, a zatim Emil i Društveni ugovor. Dok je pisao drugi roman, Jean-Jacques je pretpostavio da ga društvo neće moći ispravno razumjeti, smatrajući ga izdajnikom. Tako se i dogodilo: nakon objavljivanja Emilea, princ Conti proglašava rad zabranjenim, naređujući da se spali, a autoru da se sudi.

U strahu od odmazde, pisac bježi iz zemlje. Unatoč činjenici da je Conti kasnije zamijenio sud uobičajenim izgnanstvom, Rousseau vidi lomače i nevjerovatno mučenje, od kojih bježi sve dalje i dalje. Prelazi granicu i završava u Švajcarskoj, gde ga, po sopstvenom uverenju, treba razumeti. Ali, nažalost, švajcarska vlada podržava parišku administraciju, a romane "Emile" i "Društveni ugovor" spaljuju i ovde pokušavajući da uhapse njihovog autora.

Nakon dugih mjeseci lutanja, Rousseau se nalazi na teritoriji pruske kneževine. Pisac se baš i ne miješa u lokalnu vlast, pa Jean-Jacques prvi put nakon dugo vremena može mirno disati. Prilagođava se seoskom životu, počinje raditi i upoznavati lokalne žene, izvodeći za njih romanse i serenade. Tamo pronalazi svoju ženu Terezu i tamo umire 1778.

Jean-Jacques Rousseau jedan je od onih filozofa koji će još dugo izazivati ​​debate. Pripada li on plejadi mislilaca, ili, obrnuto, njenim najneumoljivijim kritičarima? Da li je pripremao teren za Francusku revoluciju ili je učinio sve da do nje ne dođe? Mnogi biografi lomili su koplja raspravljajući o tome ko je bio Jean-Jacques Rousseau. Glavne ideje ovog filozofa, koji je istovremeno pripadao školama naturalizma i senzacionalizma, razmotrit ćemo u ovom članku. Na kraju krajeva, upravo je ta osoba shvatila da napredak donosi nesreću, a despotizam dovodi do nedostatka prava većine. U situaciji u kojoj je većina ljudi živjela praktički ispod granice siromaštva, njegovao je ideju univerzalne jednakosti.

Stavovi Jean-Jacques Rousseaua: šta se krije iza njih

Glavni motiv filozofskih ideja je zahtjev da se društvo izvede iz stanja u kojem se sada nalazi. Odnosno, iz situacije opšte izopačenosti. Njegovi kolege prosvetni radnici su tvrdili da je to moguće ako su prinčevi i vladari bili pravilno obrazovani. I da se uspostavi republika u kojoj će svi imati jednaka materijalna davanja i politička prava. Rousseau je vjerovao da glavni princip ispravnog društva leži u ispravnom moralnom razmišljanju. Filozof je rekao da je "svaka osoba krepost" kada njegova "privatna volja u svemu odgovara opštoj volji". Moral je za njega bio glavni kriterijum svega. Stoga je vjerovao da bez vrline ne postoji prava sloboda. Ali njegov život je bio kao opovrgavanje cijele njegove filozofije.

Biografija. Mladost i početak karijere

Jean-Jacques Rousseau, čije glavne ideje analiziramo, rođen je u gradu Ženevi i bio je kalvinist po svojim vjerskim uvjerenjima kao dijete. Majka mu je umrla na porođaju, a otac je pobjegao iz grada, jer je postao žrtva krivičnog gonjenja. Od malena je bio šegrt, ali ga nisu voljeli ni notar ni graver, u čijoj je podređenosti bio budući filozof. Činjenica je da je više volio halapljivo čitati knjige nego raditi. Često su ga kažnjavali, pa je odlučio da pobegne. Došao je u susjednu oblast - Savoju, koja je bila katolička. Tamo je, ne bez učešća gospođe de Varane, njegove prve zaštitnice, postao katolik. Tako je počela kalvarija mladog mislioca. Radi kao lakej u aristokratskoj porodici, ali se tamo ne skrasi i vraća se gospođi de Varane. Uz njenu pomoć odlazi na školovanje u bogosloviju, napušta je, luta po Francuskoj dvije godine, često provodi noći na otvorenom i ponovo se vraća svojoj bivšoj ljubavi. Ni prisustvo još jednog obožavaoca "majke" mu ne smeta. Nekoliko godina Jean-Jacques Rousseau, čija se biografija u mladosti toliko razlikovala od njegovih kasnijih pogleda, zatim odlazi, a zatim se vraća gospođi de Varane i živi s njom u Parizu, u Chamberyju i na drugim mjestima.

Zrelost

Rousseau je na kraju otkrio da nije moguće dugo ostati kao štićenik ostarjele dame. Pokušao je da zaradi, ali nije uspio. Nije mogao ni podučavati djecu, ni raditi kao ambasadorov sekretar. Imao je problema sa svim poslodavcima. Mizantropija postepeno prožima karakter ove osobe. Ne slaže se sa ljudima. Priroda je ono što počinje fascinirati takvog ljubitelja samoće kao što je Jean-Jacques Rousseau. Biografija filozofa iznenada pravi oštar zaokret - ženi se sluškinjom koja radi u jednom od hotela. Bio je to nepristojan, što mu se nikako nije svidjelo, ali ga je nahranila. Svu svoju djecu dao je u sirotište, tvrdeći kasnije da nema novca da izdržava svoju porodicu. Nastavio je dodatno zarađivati ​​na raznim privremenim pozicijama, a sada je kao sekretar ušao u društvo enciklopedista, koji su se okupljali kod kuće. Jedan od njegovih prvih prijatelja bio je zbog ovog drugog često proganjan bolji posao na temu da li su nauka i umjetnost korisne za društvo. Mladić je napisao esej osuđujući kulturu i civilizaciju. Čudno je da je on, Jean-Jacques Rousseau, osvojio prvo mjesto. U ovom tekstu izražene su glavne ideje njegove filozofije. Tako je počela njegova biografija kao mislioca.

Slava

Od tada, Rousseau je proživio briljantnih deset godina. Pisao je muziku i operete, koje su postavljane na kraljevskoj sceni. Bio je moderan u visokom društvu. A pošto mu je glavna ideja bila odbacivanje kulture svog vremena, napustio je principe bogatog i prosperitetnog života, počeo se jednostavno (pa čak i grubo) oblačiti i počeo vulgarno i uvredljivo komunicirati sa svojim aristokratskim prijateljima. Zarađivao je za život prepisivanjem bilješki. Iako su ga društvene dame obasipale poklonima, svi pokloni pripali su njegovoj pohlepnoj ženi. Ubrzo je filozof napisao još jedno djelo koje je postalo popularno. Političke ideje Jean-Jacques Rousseaua su se prvi put pojavile u ovom radu. Raspravljajući o tome kako se dogodila nejednakost, mislilac je smatrao da je sve ono što stoji u osnovi života modernog društva- država, zakoni, podjela rada - sve je to dovelo do moralnog pada. Jedna od Rusoovih poznavalaca, gospođa d'Epine, sagradila je za njega u svom vlasništvu poseban "Ermitaž" usred šume, gde je filozof mogao da se prepusti samoj misli. Međutim, nakon neuspješne romanse s mladom oženjenom aristokratkinjom, koja je dovela do skandala među enitsklopedistima, Rousseau je raskinuo sa svojim drugovima.

Problemi

Filozof nalazi utočište kod vojvode od Luksemburga, gdje živi još četiri godine i piše mnoga djela. Jedan od njih na sebe navlači gnjev Crkve i on bježi od presude pariškog parlamenta. Sklanjajući se u rodnu Švicarsku, vidi da ni ovdje nije dobrodošao - vlada kantona Bern protjeruje filozofa. Pruski kralj pruža mu novo utočište - Rousseau provodi još tri godine u selu Motier. Međutim, tada ga njegova svadljiva narav tjera da se svađa sa svim okolnim stanovnicima. Pokušavam da počnem novi zivot, dolazi u Ženevu i ponovo prihvata kalvinizam, ali ne može mirno da se složi sa predstavnicima ove konfesije i počinje da se svađa sa njima. Vrhunac ovih problema bio je sukob sa još jednim "vladarom misli" tog doba - Volterom, koji je također živio u blizini Ženeve, na imanju Fernet. Podrugljivi rival, uz pomoć pamfleta, preživljava Jean-Jacquesa iz Motiera, a Ruso je prisiljen pobjeći u Englesku. On prihvata poziv drugog filozofa, Hjuma. Ali čak i s njim je nemoguće slagati se, a nakon nekog vremena novi prijatelj Russoa proglašava ludim.

Lutanja i smrt

Filozof se vraća u Pariz, ponovo luta, pronalazeći utočište prvo kod jednog prijatelja, pa kod drugog. Volter počinje objavljivati ​​pamflete o strašnom životu čovjeka po imenu Rousseau Jean-Jacques. Filozofija i postupci ovog "licemjera" se nikako ne poklapaju, napominje protivnik. Kao odgovor, Ruso piše čuvenu "Ispovest", pokušavajući da opravda svoju prošlost i sadašnjost. Ali njegova mentalna bolest napreduje. Njegovo zdravlje se ubrzano pogoršava, a ubrzo, prema jednoj verziji, tokom koncerta u njegovu čast, filozof iznenada umire. Njegov grob na ostrvu Ives postao je mjesto hodočašća za obožavatelje mislioca koji su vjerovali da je Ruso pao žrtva društvenog ostracizma.

Rousseau Jean-Jacques. Filozofija eskapizma

Kao što je već spomenuto, prva djela mislioca bili su takmičarski "Diskursi" o umjetnosti, nauci i porijeklu nejednakosti. Nakon toga, napisao je djela kao što su "Društveni ugovor", "Emile, ili obrazovanje čula" i "Nova Eloise". Neka od njegovih djela napisana su u obliku eseja, a neka kao romani. Po potonjem je Jean-Jacques Rousseau postao najpoznatiji. Osnovne ideje o osudi civilizacije i kulture, od kojih treba bježati, koje je on iznio u mladosti, nalaze svoj prirodni nastavak. Glavna stvar u čovjeku, kako je vjerovao filozof, uopće nije razum, već osjećaji. Osnovne instinkte moralnog bića treba prepoznati kao savjest i genijalnost. Za razliku od uma, oni ne griješe, iako se često ne shvate. Renesansa, kojoj se svi dive, dovela je do pravog propadanja društva, jer su nauka, umjetnost i industrijski razvoj, koji su započeli u to vrijeme, doveli do otuđenja ljudi jednih od drugih i pojave umjetnih potreba. A zadatak pravog filozofa je opet učiniti osobu ujedinjenom i, shodno tome, sretnom.

Istorijski pogledi

Ali Jean-Jacques Rousseau nije osuđivao samo renesansu i njena dostignuća. Teorija društvenog ugovora jedan je od njegovih glavnih filozofskih zaključaka. Kritikujući savremene političke ideje, on je u suprotnosti sa tada popularnim Hobbesom. U primitivnom dobu, smatra Ruso, nije bilo "rata svih protiv svih", već je postojalo pravo "zlatno doba". Moderno palo društvo počinje pojavom privatne svojine – čim je neko zakačio zaveru i izjavio: „Ovo je moje“, detinjasta nevinost čovečanstva je nestala. Naravno, ne možete preokrenuti nauku, ali možete usporiti napredak kao takav. Za to je potrebno zaključiti društveni ugovor i stvoriti republiku ravnopravnih malih vlasnika. Tamo će se sva pitanja rješavati ne podjelom vlasti, već referendumom.

Šta osoba treba da bude

Jean-Jacques Rousseau je mnogo pisao o obrazovanju. Čovjek, prije svega, treba da bude prirodno biće, jer su svi njegovi glavni uvjeti prirodom. Pošto su osjećaji, kao što smo već saznali, glavna stvar u ljudima, onda ih treba razvijati. Suvišno razmišljanje samo umara, a nimalo ne uzdiže. Pravo ljudsko dostojanstvo dolazi iz srca, a ne iz uma. Ljudi se trude da ne čuju glas savjesti, ali to je zov same prirode. U potrazi za civilizacijom, čovjek je zaboravio na nju i oglušio se. Stoga bi se trebao vratiti svom idealu, predstavljenom imidžom "plemenitog divljaka", prepuštajući se neposrednosti osjećaja, a ne slomljen nepotrebnim zahtjevima umjetnog bontona.

Prosvjeta i obrazovanje

Filozofovi stavovi su puni kontradiktornosti. Rušeći se na kulturu i nauku, Ruso je, ipak, uvek koristio njihove plodove i u vaspitanju čoveka prepoznavao njihovu neophodnost i nesumnjive zasluge. Vjerovao je, kao i mnogi njegovi savremenici, da će, ako vladari slušaju filozofe, društvo postati savršenije. Ali to nije jedina kontradikcija koja je bila karakteristična za takvog mislioca kao što je Jean-Jacques Rousseau. Filozofove pedagoške ideje polažu nade u prosvjetljenje, koje je on toliko kritizirao. Upravo to može omogućiti da se obrazuju dostojni građani, a bez toga će i vladari i podređeni biti samo robovi i lažovi. Ali u isto vrijeme, treba zapamtiti da je djetinjstvo osobe njegovo sjećanje na izgubljeni raj zlatnog doba, i pokušati uzeti što je više moguće od prirode.

Vrlina je temelj svega

Iako život filozofa nije odgovarao njegovim stavovima, moral igra važnu ulogu u njegovim djelima. Emocije i saosjećanje, sa stanovišta mislioca, glavna su osnova vrline, a ova druga leži u osnovi čovjeka i društva. Tako je mislio Rousseau Jean-Jacques. o moralu, prirodi i religiji su vrlo slični. I vrlina i vjera moraju biti podređeni prirodi, rekao je. Tek tada će društvo biti savršeno između unutrašnji mir osobe, njene moralne, emocionalne i racionalne komponente biće u skladu sa interesima svih članova društva. Stoga pojedinci moraju prevladati svoju moralnu otuđenost jedni od drugih i ne biti poput političara koji "više ne liče na bijesne vukove... nego na kršćane... koji žele vratiti svoje protivnike na put istine".

Rousseauov utjecaj na njegov vlastiti i naredna stoljeća bio je neosporan. Njegove ideje o suprotstavljanju sebičnosti i vrline, pravde i obmane lažnih zakona, pohlepi vlasnika imanja i nevinosti sirotinje, kao i snovima o povratku prirodi, preuzeli su romantičari, borci za bolji društveni poredak. i socijalnih prava, tražitelji solidarnosti i bratstva.