Jovana 1. poglavlje pročitajte. Tumačenje Jevanđelja po Jovanu (Blaženi Teofilakt Bugarski)

Sada, što se tiče prvog (a), glavnog značenja pojma Logos, mora se reći da i na osnovu direktnog filološkog značenja ovog pojma, i na osnovu cjelokupnog učenja Jevanđelja po Jovanu o Ličnost Gospoda Isusa Hrista, ovo značenje - "Reč" - je jedino prihvatljivo u ovom slučaju... Ali, shvatajući ovo ime na ovaj način kao primenjeno na Hrista, treba imati na umu da je Evanđelist, naravno, nazvao Hrista "Riječ" ne u jednostavnom (gramatičkom) značenju ovog izraza, shvatio je "Riječ" ne kao jednostavnu kombinaciju glasovnih zvukova, ali u višem smislu (logičkom), kao izraz najdubljeg bića Boga. Kao što se u reči samoga Hrista otkrivala njegova unutrašnja suština, tako se u Večnoj Reči – Logosu – uvek otkrivala unutrašnja suština Božanskog. tu je Duh, a gde je Duh, tu je Reč, dakle, „Reč“ je uvek bila sa Bogom. Postojanje Logosa samo po sebi „nipošto nije uslovljeno činjenicom da je On Otkrovenje Boga Oca svijetu, tj. To nikako nije uvjetovano postojanjem svijeta, naprotiv, postojanje svijeta ovisi o tome da Logos za svijet postaje otkrivenje Boga Oca, ali mora biti zamislivo kao dato u samom postojanje Boga Oca” (Znamensky, str. 9).

Crkveni oci su uglavnom objašnjavali značenje Hristovog imenovanja „Riječ” upoređujući Hrista, Reč, sa ljudskom „rečju”. Rekli su da kao što se misao i reč razlikuju jedna od druge, tako je i "Reč" - Hristos uvek bila odvojena Ličnost od Oca. Zatim su istakli da se riječ rađa mišlju i rađa se, osim toga, ne odsijecanjem ili izlivanjem, već tako da misao ili um ostane u svom sastavu, pa je Hristos Sin Božiji iz čijeg rođenje nije došlo do promjene u Očevom biću. Nadalje, oci Crkve, uzimajući u obzir da riječ, budući da je različita od misli po načinu bića, ostaje uvijek jedno s mišlju u sadržaju ili suštini bića, iz toga su izveli da je Sin u suštini jedno s Bogom. Oca i, zbog tog jedinstva, u suštini nijedno nije odvojeno od Oca ni na minut. Dakle, smatrajući pojam "Riječ" kao oznaku Sina Božjeg, crkveni oci su u ovom pojmu našli naznaku vječnosti Sina Božjeg, Njegove ličnosti i jednosti sa Ocem, kao i Njegovog bestrasno rođenje od Oca. No, osim toga, imajući u vidu da ovaj izraz može značiti i izgovorenu riječ, a ne samo onu koja postoji u mislima (unutarnjem), crkveni oci su ovaj izraz shvatili kao primijenjen na Krista i kao oznaku činjenice da Sin otkriva svijetu Oca da je On Očevo otkrivenje svijetu. Prvo shvatanje se može nazvati metafizičkim, a drugo istorijskim.

Među najnovijim teolozima kritičkog pravca ustalilo se gledište da Ivanov pojam Logos ima samo značenje takozvanog „povijesnog predikata“, a da uopće ne definira suštinski Ličnost Hrista Spasitelja. Evanđelist je navodno ovim izrazom želio reći da je Krist otkrivenje. Božiji svet... Dakle, prema Zahnu, Logos je ime koje ne pripada nikome drugom do istorijskom Hristu, to je isti predikat ili definicija Hrista, a to su definicije „svetla“, „istine“ i „života“ koje slede u prologue. Krist prije inkarnacije nije bio Logos, već je takav postao tek nakon inkarnacije. Ovaj Zahnov pogled blizak je mišljenju Luthardta, prema kojem Krista naziva Jovan Logos u jedinom smislu da je u Njemu čitava ukupnost našla svoj završetak. božanska otkrivenja... Konačno, prema Gofmanovom mišljenju, kod Jovana Logosa treba shvatiti apostolsku riječ ili propovijed o Kristu. Od ruskih naučnika na stranu ovih istraživača postala je knjiga. S.N. Trubetskoy, u svojoj disertaciji o Logosu (Moskva, 1900).

Ali takvo razumijevanje pojma koji se razmatra kod Ivana govori protiv krajnje jasnog naznaka samog Evanđeliste, koji se nalazi u 14. stihu prologa: "I Reč je postala telo"... Ono što je u određeno vrijeme uzelo meso očito je moralo postojati prije ovog vremena, bez mesa. Jasno je da je jevanđelist vjerovao u preegzistenciju Krista kao Sina Božjeg, kao vječne Riječi Božje. Tada, protiv tako uskog shvaćanja njemačkih egzegeta, čitav sadržaj Evanđelja po Jovanu glasno vapi. U Gospodnjim govorima, koje Jovan citira, svuda se javlja poverenje u večno postojanje Hrista, u Njegovu supstancijalnost sa Ocem. Ali upravo su te iste ideje uključene u sadržaj razmatranog koncepta “Riječi” ili Logosa. I zašto bi evanđelist počeo da pridaje takvu svečanost svom prologu ako se u njemu govori o Hristu samo kao o Otkrivenju nevidljivog Boga? Zaista, takva otkrivenja su se desila u istoriji ekonomije našeg spasenja i u Stari zavjet(na primjer, pojava anđela Jehovinog), a u međuvremenu, svojim prologom, Ivan želi otvoriti, da tako kažem, potpuno novu eru u povijesti spasenja...

Takođe treba napomenuti da kada insistiramo da Jovanov izraz Logos znači „Reč“, a ne „um“, onda ne poričemo da je Reč istovremeno i Najviši Razum. A ljudska riječ ne postoji izvan odnosa prema misli, čijem izrazu služi. Na isti način, sva novozavjetna svjedočanstva o Sinu Božjem kao Istini i Izvoru sve istine ne ostavljaju nikakvu sumnju da je Riječ Božja zajedno i apsolutni "Božji um" (vidi Znamenski, str. 175) .

Odakle je Jovan dobio ovu definiciju – Logos, pogledajte ispod, u objašnjenju 18. stiha prologa.

. U početku je bila Reč, i Reč je bila kod Boga, i Reč je bila Bog.

"U početku je bila Riječ"... Ovim riječima evanđelist označava vječnost Riječi. Već izraz "u početku" (ἐν ἀρχῇ) jasno ukazuje da je postojanje Logosa potpuno uklonjeno iz podređenosti vremena, kao oblika svakog stvorenog bića, da je Logos postojao "pre svega što je zamislivo i prije vijeka“ (Sv. Jovan Zlatousti). Ova misao o vječnosti Riječi izražena je još snažnije dodavanjem glagola “bio” (-ἦν) izrazu “na početku”. Glagol “biti” (εἶναι), prvo, označava ličnost i neovisnost, za razliku od glagola “postati” (γίνεσθαι), koji označava pojavu nečega u određenom trenutku. Drugo, glagol “biti” se ovdje koristi u prošlom nesvršenom vremenu, što ukazuje da je Logos već bio u vrijeme kada je stvoreno biće tek trebalo da počne.

"I Reč je bila kod Boga"... Ovdje jevanđelist kaže da je Logos bio samostalna osoba. Na to jasno ukazuje izraz koji je koristio "bio Bogu" - pa će biti bolje i tačnije prevesti grčki izraz πρὸς τὸν Θεόν. Ivan time želi reći da je Logos stajao u određenom odnosu prema Bogu Ocu kao zasebna samostalna osoba. On nije odvojen od Boga Oca (što bi bio slučaj da je uz riječ τὸν Θεόν prisutan prijedlog παρά - "blizu", ali se ne spaja s Njim (što bi se označilo prijedlogom ἐν - "u ”), ali obitava u ličnom i unutrašnjem odnosu prema Ocu – neodvojivom i neslivenom. I u tom odnosu Logos je uvek bio sa Ocem, kao što pokazuje glagol "biti" ponovo uzet u prošlom nesvršenom vremenu. Što se tiče pitanja zašto ovdje Jovan Boga Oca naziva jednostavno Bogom, onda se na ovo pitanje može odgovoriti na sljedeći način: riječ "Bog" se općenito koristi za označavanje Boga Oca u Novom zavjetu, a zatim Jovan (kako kaže Loisy) i još nije mogao ovde da upotrebi reči "Otac", pošto još nije govorio o Reči kao "Sinu".

"I Reč je bila Bog"... Ovim rečima Jovan označava božanstvo Reči. Riječ nije samo božanska (θεῖος), već je pravi Bog. Budući da se u grčkom tekstu riječ "Bog" (Θεός) koristi za Riječ bez člana, dok se o Bogu Ocu ovdje koristi s člankom, neki teolozi (u antičko doba, na primjer, Origen) su u tome vidjeli pokazatelj da je Riječ niža po dostojanstvu od Boga Oca. Ali činjenica da se u Novom zavjetu izraz Θεός bez člana ponekad koristi o Bogu Ocu (;) govori protiv ispravnosti ovog zaključka. A onda, u ovom slučaju, izraz Θεός zajedno sa glagolom ἦν čini predikat izrazu ὁ λόγος i opšte pravilo mora stajati bez artikla.

. To je bilo u početku sa Bogom.

"Bilo je to na početku kod Boga"... Da neko ne bi smatrao Božanstvo Logosa manjim od Božanstva Oca, Evanđelist kaže da je On „na početku“, tj. prije bilo kojeg vremena, ili, drugim riječima, vječno stajao u odnosu na Oca kao potpuno nezavisna osoba, po prirodi ni po čemu drugačija od Boga Oca. Ovako evanđelist sažima ono što je rekao o Riječi u 1. stihu. Istovremeno, ovaj stih služi kao prijelaz na sljedeću sliku otkrivenja Logosa u svijetu.

. Sve je kroz Njega počelo biti, a bez Njega ništa nije počelo biti što je počelo biti.

Desilo se "sve". "Kroz Njega i bez Njega ništa nije počelo biti to" dogodio. Ovdje se, najprije pozitivno, a zatim negativno, izražava ideja da se Logos u svijetu otkrio prvenstveno kao njegov Tvorac. On je stvorio sve (πάντα), tj. bilo koje stvorenje, bez ikakvih ograničenja. Ali neki, i stari i novi, teolozi su u izrazu "kroz Njega" vidjeli omalovažavanje dostojanstva Logosa, nalazeći da ovaj izraz u Logosu ukazuje samo na instrument kojim je stvorio svijet, a ne na Prvi uzrok. Takvo razmišljanje se, međutim, ne može prepoznati kao zdravo, budući da se u Novom zavjetu prijedlog „kroz” (διά) ponekad koristi o djelovanju Boga Oca u odnosu na svijet (;). Evanđelist je očigledno ovim izrazom želeo da označi razliku koja postoji između Oca i Sina, ne želeći „da neko počne da poštuje Sina nerođenog“ (Sv. Jovan Zlatousti), tj. i lično se ne razlikuje od Oca. Treba napomenuti da Evanđelist o nastanku svega stvorenog koristi glagol koji znači „početi postojati“ (γίνεσθαι) i stoga prepoznaje Logosa ne samo kao organizatora svijeta iz gotove materije, već u doslovnom smislu Stvoritelja svijeta ni iz čega.

. U Njemu je bio život, i život je bio svjetlost ljudi.

"U Njemu je bio život, i život je bio svjetlost ljudima"... Život koji je bio u Logosu je život u najširem smislu ove riječi (zašto u grčkom tekstu postoji riječ ζωή – „život“, bez člana). Sve oblasti bića su u Logosu dobile snage neophodne da svako stvoreno biće otkrije svoje sposobnosti. Logos je, moglo bi se reći, bio sam "život", tj. Božansko biće, jer je život u Bogu.

Konkretno, u odnosu na ljude, ovo revitalizirajuće djelovanje Logosa ispoljilo se u prosvjetljenju ljudi: ovaj život (ovdje je riječ ζωή već stavljena uz članak kao pojam poznat iz prve polovine stiha) dao je čovječanstvu svjetlo istinske bogoslovlja Boga i vodilo je ljude na put pobožnog života: život je bio svjetlo za ljude. Kako bez materijalne svjetlosti u svijetu ne bi bio moguć život, tako bez prosvjetiteljskog djelovanja Logosa ne bi bilo moguće da ljudi naprave barem nekoliko koraka naprijed na putu moralnog samousavršavanja. Logos je obasjavao i izabrani narod Božji direktnim otkrivenjima i epifanijama, i najbolji ljudi iz paganskog svijeta, svjedočeći istinu u svom umu i savjesti.

. I svjetlost sija u tami, a tama je nije zagrlila.

"I svjetlost sija u tami, i tama je ne obuze"... Budući da bi se čitaocima mogla činiti da se zadnja pozicija prethodnog stiha ne slaže sa stvarnošću: položaj paganskog svijeta, pa čak i židovskog, izgledao im je kao stanje krajnjeg moralnog pada i gorčine u grijehu, pa je stoga evanđelista smatra potrebnim uvjeriti ih da je svjetlost Logos, zaista, uvijek sijala i nastavlja da sija (φαίνει, sadašnje vrijeme za označavanje postojanosti aktivnosti) čak i u mraku ljudskog neznanja i svake pokvarenosti („tama” - σκοτία i znači stanje pada i protivljenja volji Božjoj, usp.;).

"Mrak ga nije zagrlio"... Značenje ruskog prijevoda je sljedeće: tama nije mogla zagušiti, ugasiti djelovanje u ljudima Logosa. U tom smislu su ovaj izraz tumačili mnogi drevni oci i učitelji Crkve, kao i mnogi najnoviji egzegeti. I ovo tumačenje izgleda potpuno ispravno ako obratimo pažnju na paralelni odlomak iz Jevanđelja po Jovanu: "Hodaj dok ima svetlosti, da te tama ne obuzme"(). Ovdje se isti glagol (καταλαμβάνειν) koristi za označavanje pojma "zagrljaj", i nema apsolutno nikakvog razloga da se ovaj glagol tumači drugačije nego što to tumači naš ruski prijevod. Neki (na primjer, Znamenski, str. 46–47) strahuju da će takvim prijevodom morati priznati da je Ivan priznao ideju „nekakve borbe između samih principa svjetla i tame i, stoga, mislio na njih kao stvarni entiteti. U međuvremenu, stvarnost u metafizičkom smislu mogu posjedovati samo lični nosioci poznatog principa, a ne sam princip."

Ali takvo rezonovanje nije baš temeljito. Ideja borbe između svjetla i tame, moglo bi se reći, osnovna je ideja Johnovog pogleda na svijet i odlučno prolazi kroz sve njegove spise. Štaviše, Jovan je, naravno, govoreći o nastojanju tame da ugasi svetlost, razmišljao o osobama u kojima su svetlost ili tama našli najmoćniji izraz. Tako, prihvatajući stari prijevod, slikamo sebi veličanstvenu i strašnu sliku borbe svih mračnih sila protiv božanskog prosvjetiteljskog djelovanja Logosa, borbe koja se vodila nekoliko milenijuma i koja se krajnje neuspješno završila za tamu: božansko svjetionik i dalje svijetli svima koji plove opasnim morem života i čuva njihov brod od opasnih stijena.

. Bio je čovjek poslan od Boga; njegovo ime je John.

Do sada je Jovan govorio o Logosu u Njegovom stanju pre inkarnacije. Sada treba da počne da prikazuje Svoje delo u ljudskom telu, ili, što je isto, da započne svoju jevanđeosku priču. On to čini, počevši od same stvari kojom je Marko započeo svoje jevanđelje, naime, od svjedočanstva Krista kao proroka i preteče Jovanovog.

"Bio", tačnije: "izišao" ili "pojavio" (ἐγένετο - up.), "Čovjek poslan od Boga"... Evanđelist ovdje naravno misli na to da je Božja odluka o dolasku Jovana Krstitelja izražena u knjizi proroka Malahije (prema hebrejskoj Bibliji). Evanđelist naziva i ime ovog Božijeg poslanika, kao da želi da pokaže da se u imenu Jovana (od hebrejskog - "milost Božija") predviđa njegova velika misija.

. On je došao po svedočanstvo, da svedoči o Svetlosti, da svi poveruju kroz njega.

Svrha Johnovog govora je bila da bude svjedok i precizan "Svjedoči o svjetlosti", one. o Logosu ili Hristu (up. stih 5), da ubedi svakoga da ide u ovu Svetlost, kao u pravu svetlost života. Kroz njegovo svjedočanstvo, svi - i Židovi i pagani - morali su vjerovati u Krista kao Spasitelja svijeta (usp.).

. On nije bio svjetlo, već je poslan da svjedoči o Svjetlu.

Pošto su mnogi gledali na Jovana kao na Hrista (up. stih 20), evanđelist još jednom naglašava da Jovan nije bio „svetlo“, tj. Krist, ili Mesija, ali je došao samo da svjedoči o Svjetlu, ili Mesiji.

. Postojala je istinska Svetlost koja prosvetljuje svaku osobu koja dođe na svet.

"Bilo je pravo svjetlo"... Većina drevnih tumača je videla naznaku stanja Logosa pre inkarnacije i prevode ovaj izraz na sledeći način: "istinska Svetlost je postojala od veka (ἦν)." Dakle, ovdje pronalaze suprotnost vječnog postojanja Logosa prema privremenom i prolaznom postojanju Preteče. Mnogi novi tumači, naprotiv, vide u izrazu koji se razmatra naznaku da je Logos, prava Svetlost, već došao na zemlju kada je Preteča počeo da svedoči o Njemu. Naše mjesto prevode ovako: “Prava svjetlost je već došla” ili, prema drugom prijevodu, “već je izašla iz stanja skrivenosti” (u kojem je prošao Njegov život do 30. godine). S takvim prijevodom, grčkom glagolu ἦν dato je značenje ne nezavisnog predikata, već jednostavne veze povezane s posljednjim izrazom stiha. ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον .

Naši tumači (uključujući Znamenskog) drže se prvog mišljenja, a drugu kombinaciju izraza smatraju „previše umjetnom“. Ali čini nam se da u drugom tumačenju izbjegavamo prekid toka misli, koji se nužno postiže prihvatanjem prvog prijevoda. Zapravo, ako se ovdje nađe naznaka postojanja Svjetlosti prije inkarnacije, to će značiti da se jevanđelist nepotrebno vratio na svoje rasuđivanje o Logosu, koje je već završio kada je počeo govoriti o pojavi Preteče. (stih 6). U međuvremenu, tokom drugog prevoda, redosled misli je u potpunosti sačuvan: Jovan je došao; on je poslan da svjedoči o pravoj svjetlosti; ova prava Svetlost se već tada pojavila u svetu, i zato je Jovan želeo da svedoči o Njemu.

Dalje, ako je u izrazu ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον da vidimo primjenu na izraz τὸν ἄνθρωπον, onda će ovaj izraz biti potpuno suvišan, neće ništa dodati pojmu "čovjek" (ὁ ἄνθρωπος). Konačno, ako neki ljudi smatraju neprirodnim da odvoje glagolski veznik ἦν od predikata ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον , onda oni koji sumnjaju mogu ukazati na druge slične kombinacije u Evanđelju po Ivanu (). A među prognozerima isti izraz ἐρχόμενος označava Mesiju, tj. Logos u stanju inkarnacije (;).

U kom smislu je jevanđelist nazvao Hrista „istinskom svetlošću“? Reč ἀληθινός – „istinito“, može značiti: pravi, pouzdan, iskren, veran sebi, pošten, ali ovde je posebno značenje ovog prideva najprikladnije: on u potpunosti ostvaruje ideju koja leži u osnovi postojanja ovog ili onog predmeta, u potpunosti odgovara njenom imenu. Zato koristimo ovaj izraz kada kažemo: prava sloboda, pravi heroj. Ako za Boga Jovan kaže da je Θεός ἀληθινός, onda time želi da ukaže da je On jedan, kome ovo ime „Bog“ priliči. (Sri;). Kada koristi pridjev ἀληθής o Bogu, on ukazuje na istinitost Božjih obećanja, na vjernost Boga Njegovim riječima (). Tako, nazivajući Krista ovdje istinskom Svjetlošću (ἀληθινόν), Ivan time želi reći da bilo koja druga svjetlost – bilo da je to osjetilna svjetlost, svjetlost za naše oči ili duhovna svjetlost, koju su neki od najboljih predstavnika čovječanstva pokušali širiti u svijet, čak i oni poslani od Boga, poput Jovana Krstitelja, nisu se mogli približiti u dostojanstvu Kristu, koji je jedini odgovorio na koncept koji imamo o svjetlosti.

. On je bio u svijetu, i svijet je kroz Njega stvoren, i svijet Ga nije poznavao.

Identificirajući u svojoj predstavi Logosa, koji se ovdje naziva i Svjetlost i život, i Čovjeka – Isusa, Ivan ovdje i ispod govori o svjetlosti kao čovjeku („On“ – αὐτόν „nije znao“: αὐτόν – muški rod) . Mesija je već bio na svijetu kada je Jovan Krstitelj počeo svjedočiti o Njemu, a bilo je i poslije, kada je ovaj Bogom poslani svjedok već zauvijek ćutao, i bilo je prirodno misliti da svijet jednom stvoren od Njega prepoznaje svog Stvoritelja. u Njemu. Ali to se, začudo, nije dogodilo: svijet ga nije prepoznao i nije prihvatio. Evanđelist ne govori o razlogu za tako čudnu pojavu.

. Došao je svojima, a njegovi ga nisu primili.

Još je tajanstveniji bio odnos prema Mesiji - inkarniranom Logosu - naroda za koji je Mesija mogao reći: "Ovo je moj narod" (usp.). Jevreji, ti ljudi najbliži Mesiji, nisu Ga prihvatili (παρέλαβον - ukazuje da je trebalo da prihvate Hrista za stalno prebivalište, up.).

. A onima koji su ga primili, onima koji vjeruju u njegovo ime, dao je vlast da budu djeca Božja,

Međutim, bilo je ljudi i od Jevreja i od pagana (izraz ὅσοι, na ruskom - „oni koji“ označavaju vernike bez razlike porekla), koji su Ga smatrali Onim za koga se On proglasio. Ove koji su prihvatili Hrista kao vernike jevanđelist naziva „imenom“, tj. u Njegovu moć kao Sina Božijeg (usp.). Onima koji su Ga primili, Hrist je dao "moć" (ἐξουσίαν), tj. ne samo ispravno, već i sposobnost, moć da postanemo djeca Božja (u ruskom prijevodu ovdje se pogrešno koristi glagol “biti”; glagol γενέσθαι koji ovdje stoji znači upravo “činiti”, “postati”). Tako kršćani postaju prava djeca Božja postepeno, kroz pojačanu borbu s ostacima grešnih sklonosti. Oni se uvijek mogu "nazvati" djecom Božjom ().

. koji nisu bili ni od krvi, ni od želje tijela, ni od želje muža, nego od Boga su rođeni.

Ovdje jevanđelist preciznije definira šta znači biti dijete Božje. Biti dijete Božje znači biti u neuporedivo bližoj zajednici sa Bogom nego u kojoj su djeca sa svojim roditeljima. Duhovno rođenje od Boga daje čoveku, naravno, neuporedivo veću snagu za život nego što obični roditelji prenose na svoju decu, budući da su i sami slabi (na to ukazuju izrazi "meso" i "muž", up.;).

Ovdje se ne može ne primijetiti pokušaj uspostavljanja novog čitanja ovog stiha, koji je napravio Tsang. Smatrajući neshvatljivom činjenicu da evanđelist ovdje tako detaljno objašnjava šta znači biti rođen od Boga, Tsang sugerira da se u svom izvornom obliku ovaj stih čitao na sljedeći način: „Ko (ὅς umjesto οἵ) nije bio ni od krvi, niti od volje muža, nego od Boga” (Ἐγεννήθη umjesto ἐγεννήθησαν). Dakle, prema Tsangu, ovdje dolazi o Hristovom rođenju bez sjemena - misao koju su tako jasno izrazili sveti Matej i Luka. Tsang takođe nalazi potvrdu svog čitanja u nekim spisima svetih otaca. On čak tvrdi da je čitanje koje je nameravao bilo dominantno na Zapadu od 2. do 4. veka. No, ma koliko uspješna takva ispravka teksta izgledala, ipak, podudarni dokazi svih drevnih kodova Novog zavjeta uskraćuju nam priliku da prihvatimo čitanje Tsanga.

. I Riječ je tijelom postala, i nastanila se među nama, puna milosti i istine; i vidjeli smo slavu Njegovu, slavu kao Jedinorodnog od Oca.

Ovdje počinje treći dio prologa, u kojem jevanđelist točnije definira dolazak Logosa kao inkarnaciju i prikazuje puninu spasenja koju je utjelovljeni Logos donio sa sobom.

"I riječ je postala tijelo"... Nastavljajući govor o Logosu i Njegovom pojavljivanju u svijetu, Evanđelist kaže da je Logos postao tijelo, tj. osoba (izraz “tjelo” obično u Svetom pismu označava osobu u punom smislu riječi – tijelom i dušom; uporedi; Is. 40, itd.). U isto vrijeme, međutim, Evanđelist ne daje ni najmanji nagoveštaj da bi sa Njegovom inkarnacijom Riječ pretrpjela bilo kakvo omalovažavanje svoje Božanske prirode. Derogacija se odnosila samo na "oblik" postojanja, a ne na "suštinu". Logos, kakav je bio, ostaje Bog sa svim božanskim svojstvima, a božanska i ljudska priroda su u Njemu prebivale nepomešane i neodvojive.

"I stanovao sa nama"... Logos koji je uzeo na sebe ljudsko meso je „prebivao“, tj. živio i preobratio se među apostole, u koje sebe ubraja i jevanđelist. Govoreći da je Logos „prebivao“ (ἐσκήνωσε) kod apostola, Evanđelist želi reći da se na taj način ispunilo obećanje Božje da će biti s ljudima (, 43, itd.).

"I vidjeli smo njegovu slavu"... Tačnije: sagledavali smo, sa čudom gledali, strahopoštovanjem (ἐθεασάμεθα) Njegovu slavu, tj. inkarnirani Logos. Njegova se slava pokazala uglavnom u Njegovim čudima, na primjer, u Preobraženju, koje su samo tri apostola, uključujući Jovana, bila dostojna da vide, kao i u učenju, pa čak iu samom njegovom poniženju.

"Slava kao Jedinorodni od Oca", tj. slavu koju je trebao imati kao jedini Sin Božji, imajući neuporedivo veći udio od druge djece Božje koja su takvima stvorena po milosti. Izraz „od Oca“ (παρὰ πατρός) ne može se odnositi na reč „Jedinorođeni“ (tada bi se umesto predloga παρ stavio predlog ἐκ). Ovaj izraz definiše "slavu" koju je Logos imao: ovu slavu On je primio od Oca.

"Pun milosti i istine"... Ove reči treba da budu na samom kraju stiha, kao u grčkim i slovenskim tekstovima. U grčkom tekstu, riječ "pun" (πλήρης) ne slaže se sa najbližom imenicom "slava", a ne slaže se ni sa zamjenicom "njegov". Ipak, najprirodnije je ovaj izraz pripisati zamjenici "Njegov", a s gramatičke tačke gledišta takvo slaganje neće izgledati iznenađujuće, budući da se među Grcima (otprilike u vrijeme RX) riječ πλήρης često koristila kao ne -opadanje (Holtzman, str. 45). Dakle, Logos se ovdje naziva „blagodatnom punom“, tj. božanska ljubav i milosrđe prema ljudima, "i istina", koja se manifestovala u Njegovom učenju i životu, u kome nije bilo ničega samo prividnog, već je sve bilo stvarno, tako da je reč uvek bila u saglasnosti sa delom.

. Jovan svedoči o Njemu i, uzvikujući, kaže: Ovo je bio Onaj za koga sam rekao da je preda mnom stajao Onaj koji je išao za mnom, jer je bio pre mene.

"Jovan svjedoči o Njemu..." Evanđelist prekida svoja sjećanja na manifestacije slave inkarniranog Logosa donoseći Kristovo svjedočanstvo koje je dao Preteča. Vrlo je vjerovatno da je među onima kojima je namijenio svoje jevanđelje bilo mnogo ljudi koji su veoma poštovali Krstitelja i za koje je njegovo svjedočanstvo o Kristu imalo veliki značaj... Evanđelist, takoreći, sada čuje gromki glas Krstitelja (glagol κέκραγεν ovde ima značenje sadašnjeg vremena), jer je, hoće da kaže Evanđelist, bio potpuno uveren u božansku veličinu Hrista.

"Ovo je bio onaj ...". Rečju "Ovo" Krstitelj je svojim učenicima ukazao na Isusa Hrista koji im je pristupio (up. stih 29) i poistovetio Ga sa Osobom o kojoj im je ranije govorio rečima koje sada ovde ponavlja: "dolazi za mnom" itd.

"Onaj ko me prati, stao je preda mnom"... Ovim rečima Krstitelj želi da kaže da je Hristos prvo išao iza njega, a onda, i upravo sada, već je ispred njega, da tako kažem, sustigao Krstitelja. Na čemu je Krstitelj zaista zasnovao svoju ideju o Isusu - to nije vidljivo: nije moglo biti govora o bilo kakvim Isusovim uspjesima u to vrijeme (usp.). No, Krstitelj prepoznaje takvo njegovo iščekivanje od strane Isusa kao sasvim prirodno s obzirom na činjenicu da je bio prije njega. Potonje riječi jasno imaju značenje definiranja Kristove vječnosti. Krstitelj, nesumnjivo u stanju proročkog zanosa, najavljuje svojim učenicima velika tajna preegzistenciju Hrista. Hristos je bio, tj. postojao ranije od Krstitelja, iako je rođen kasnije od njega. On je, dakle, postojao u drugom svijetu (up.). Ova ideja o vječnom postojanju Krista izražena je u grčkom tekstu upotrebom pozitivnog stepena πρῶτός μου umjesto komparativnog πρότερός μου, što bi se ovdje prirodno očekivalo.

. I od Njegove punine svi smo primili i milost za milost,

"I od Njegove punine svi smo primili"... Ovdje jevanđelist ponovo nastavlja svoj govor o Hristu. Sada se, međutim, ne poziva samo na ono o čemu su razmišljali neki od apostola (usp. 14. stih), već kaže da su svi vjernici u Krista primili "od punine", tj. od izuzetnog obilja duhovnih dobrobiti koje je Krist mogao dati, pune milosti i istine. Šta su, zapravo, prihvatili apostoli i drugi vernici - evanđelist ne kaže, žureći da ukaže radije na najviši dar - "milost" ( χάριν ἀντὶ χάριτος ). Neki (npr. prof. Muretov) izraz "milost za milost" su zamijenjeni izrazom "milost za milost", pod pretpostavkom da jevanđelist ovdje znači da je Krist za našu milost, tj. ljubav prema ljudima, sa svoje strane odgovara milošću ili ljubavlju (Spirit. Th. 1903, str. 670). Ali ne možemo se složiti s takvim prijevodom jer se ljubav vjernika prema Kristu teško može staviti u ravan s ljubavlju Krista prema vjernicima (usp.). Štaviše, riječ "milost" se ne koristi u Novom zavjetu da označi odnos vjernika prema Kristu. Ispravnije bi bilo vidjeti ovdje naznaku zamjene jednih darova milosti drugim, sve višim i višim (ἀντί ovdje znači „umjesto“). Krist im je na sam poziv učenika obećao da će biti dostojni da od Njega vide više od onoga što su upravo vidjeli (stih 50). Nakon toga, ovo obećanje se ubrzo počelo ispunjavati () i, konačno, vjernici su primili od Krista najviši dar milosti - Duha Svetoga.

. jer je zakon dat preko Mojsija; milost i istina su došli kroz Isusa Hrista.

Evanđelist potvrđuje ideju da vjernici primaju milost od Krista ovdje ističući da je od Krista milost i istina zaista došla, pojavila se. A koliko su ovi darovi važni, jasno je iz činjenice da je najistaknutija osoba Starog zavjeta - Mojsije dao ljudima od Boga samo zakon. Ovaj zakon je pred osobu postavljao samo zahtjeve, ali nije davao snagu da ispuni te zahtjeve, jer nije mogao uništiti u njima nasljednu sklonost grijehu. Štaviše, Mojsije je bio samo sluga, pasivno oruđe u Jehovinim rukama, kao što izraz koji se koristi o njemu pokazuje: "Zakon je dat preko Mojsija", dok se za Novi zavet kaže da je nastao (ἐγένετο) kroz Hrista kao od njegovog vladara (blaženog Teofilakta).

. Niko nikada nije video Boga; Jedinorodnog Sina, koji je u krilu Očevom, On je objavio.

Protiv takvog uzdizanja Hrista pred Mojsijem, Jevreji su mogli reći: "Ali Mojsije je bio dostojan da vidi Boga!" (sri). Na ovaj navodni prigovor, evanđelist napominje da zapravo niko od ljudi, čak ni Mojsije, nije vidio Boga: ljudi su ponekad bili počastvovani da vide slavu Božju pod nekom vrstom pokrića, ali niko tu slavu nije razmatrao u neprikosnovenom obliku ( up.), a evanđelist to priznaje kao moguće samo za vjernike u budući život(; up.). Jedino je Jedinorodni Sin, vječno – i prije ovaploćenja i nakon ovaploćenja – prebivajući u naručju Očevom, vidio i vidi Boga u Njegovoj veličini i stoga Ga je u određeno vrijeme otkrio svijetu, tj. strane, otkrio je Boga ljudima da voli svog Oca i otkrio Njegov odnos prema Bogu, s druge strane, On je u Svojoj djelatnosti izvršio Božje namjere za spasenje ljudi i time ih, naravno, još više razjasnio.

Treba napomenuti da je u mnogim od najstarijih kodeksa Novog zavjeta umjesto izraza "Jedinorodni sin" postoji izraz "Jedinorodni Bog". Ali razlika u čitanjima ne mijenja suštinu stvari: i iz tog i iz drugog čitanja jasno je da je evanđelist želio izraziti ideju o Božanstvu Krista. Što se tiče našeg čitanja, koje je preuzeto iz Aleksandrijskog kodeksa, ono je više u skladu sa kontekstom govora, a riječ "Sin" najbolje odgovara izrazu "Jedinorođeni".

Odakle je Jovan Bogoslov pozajmio svoje učenje o Logosu? Na Zapadu je najprihvaćenije da se nastanak Jovanovog učenja o Logosu pripisuje uticaju judeo-aleksandrijske filozofije, koja je takođe imala ideju o Logosu kao posredniku između sveta i Boga. Najnoviji naučnici smatraju da je glavni glasnogovornik ove ideje aleksandrijski Jevrejin Filon (umro 41. godine). Ali ne možemo se složiti sa takvom pretpostavkom, jer Filonov Logos uopšte nije isto što i Jovanov Logos. Prema Filonu, Logos nije ništa drugo do svjetska duša, svjetski um koji djeluje u materiji, a za Jovana Logos je ličnost, živa istorijska ličnost Hristova. Filon naziva Logos drugim Bogom, skupom božanskih moći i uma Božijeg. Može se čak reći da je Philo Sam unutra idealan stav Njegov prema svijetu je Logos, dok se Jovanov Logos nigdje ne poistovjećuje sa Bogom Ocem i stoji u vječno ličnom odnosu prema Bogu Ocu. Zatim, prema Filonu, Logos nije stvoritelj svijeta iz ničega, već samo tvorac svijeta, sluga Božji, a za Jovana je Stvoritelj svijeta, pravi Bog. Prema Filonu, Logos nije vječan – on je stvoreno biće, ali je po Jovanovom učenju vječan. Cilj koji, po Filonu, Logos ima – pomirenje svijeta sa Bogom – ne može se postići, jer svijet zbog svoje neizbježne povezanosti sa materijom, koja je zla, ne može pristupiti Bogu. Zato Filon nije mogao ni zamisliti da će Logos poprimiti tijelo čovjeka, dok je ideja Ovaploćenja suština Jovanovog učenja o Logosu. Dakle, moguće je govoriti samo o vanjskoj sličnosti između učenja o Logosu Jovana i Filona, ​​dok su unutrašnje značenje, po svemu sudeći, teze zajedničke Ivanu i Filonu potpuno drugačije za oba. Čak je i oblik nastave za oboje različit: kod Filona je naučno-dijalektički, a kod Jovana jasan i jednostavan.

Drugi egzegeti vjeruju da se Jovan u svom učenju o Logosu zasniva na starohebrejskom učenju o "Memri" - vrhovnom biću u kojem se otkriva i kroz koje ulazi u zajednicu sa jevrejskim narodom i drugim ljudima. Ovo biće je lično, skoro isto kao Anđeo Jehovin, ali, u svakom slučaju, nije Bog, pa čak ni Mesija. Iz ovoga je jasno da između Jovanovog Logosa i Memre ne postoji čak ni spoljašnja sličnost, zbog čega su se neki egzegeti direktno okrenuli Starom zavetu kako bi pronašli izvor Jovanovog učenja o Logosu. Ovdje nalaze direktan, po njihovom mišljenju, presedan za Jovanovo učenje na onim mjestima gdje je prikazana ličnost i djelovanje Jehovinog anđela. Ovaj anđeo se zaista ponaša i govori kao sam Bog (;) i čak se zove Gospod (). Ali ipak, Anđeo Gospodnji se nigdje ne naziva stvoriteljem svijeta, a ipak je samo posrednik između Boga i izabranog naroda.

Konačno, neki od egzegeta vide zavisnost Jovanovog učenja o Logosu od učenja nekih starozavetnih knjiga o stvaralačkoj reči Gospodnjoj () i Premudrosti Božijoj (). Ali ovoj pretpostavci suprotstavlja se činjenica da se na mjestima koja su naznačili branioci takvog mišljenja premalo pojavljuje obilježje hipostatskog obilježja Božanske riječi. To se mora reći čak i o glavnoj potpori takvog mišljenja - o mjestu iz knjige Mudrosti Solomonove ().

S obzirom na nezadovoljavajuće bilo kakve pretpostavke o Ivanovoj posuđivanju svoje doktrine o Logosu od bilo kojeg Židova ili, još više, iz paganskog izvora, sasvim je pošteno zaključiti da je ovo učenje naučio iz direktnog otkrivenja, što mu je bila čast. u svojim čestim razgovorima sa Hristom. On sam svjedoči da je primio istinu iz punoće inkarniranog Logosa. „Samo je inkarnirani Logos svojim životom, djelima i učenjem mogao apostolima reći ključ za poimanje misterija starozavjetne logologije. Samo od Hrista otvorena ideja Logosa dala im je priliku da ispravno shvate starozavetne tragove ideje o Logosu" (prof. M. Muretov u "Pravoslavnoj reviji", 1882, tom 2, str 721). Sam naziv "Logos" mogao je dobiti i Jovan u direktnom otkrovenju koje mu je bilo na o. Patmos ().

. A evo i Jovanovog svjedočanstva, kada su Židovi poslali svećenike i levite iz Jerusalima da ga pitaju: tko si ti?

"A evo i Jovanovog svedočanstva"... U stihovima 6–8 i 15, jevanđelist je već rekao da je Jovan svjedočio o Kristu. Sada govori o tome kako je svjedočio o Kristu pred Židovima (stihovi 19-28), narodom i učenicima (stihovi 29-34), i na kraju samo pred svoja dva učenika (stihovi 35-36).

"Jevreji". Ova riječ ovdje označava jevrejski narod ili stvarnu reprezentaciju cijelog jevrejskog naroda - veliki jevrejski Sinedrion u Jerusalimu. Zaista, samo je predsjednik Sinedriona, prvosveštenik, mogao poslati svećenike i levite kod Ivana kao službenu deputaciju, koja je trebala ispitivati ​​Ivana. Leviti su bili priključeni sveštenicima kao prateća straža, obavljali su policijske dužnosti pod Sinedrionom (usp. i dalje; i dr.). Budući da je put od Jerusalima do Jerihona i, prema tome, do Jordana, gdje je Ivan krstio, bio nesiguran (), nije bilo suvišno da svećenici sa sobom ponesu stražu. Ali, pored toga, straža je uzeta kako bi se ambasadi dao strogo službeni karakter.

"Ko si ti?" Ovo pitanje sugerira da su o Johnu u to vrijeme bile glasine u kojima je njegov značaj bio previše preuveličan. Kao što se može vidjeti iz Jevanđelja po Luki, ljudi su počeli gledati na Ivana kao na Mesiju ().

. On je izjavio, i nije poricao, i izjavio je da ja nisam Hrist.

Ivan je shvatio postavljeno pitanje upravo u smislu da oni koji su pitali ne bi imali ništa protiv da se on prepozna kao Mesija. Zato mu je posebnom snagom uskraćeno dostojanstvo Mesije: "Izjavio je i nije negirao"- kaže jevanđelist. Ali teško da se može pomisliti da bi svećenici u Ivanu prepoznali pravog Mesiju. Oni su, naravno, znali da će se u Davidovom potomstvu roditi Mesija, a ne Aron, od koga je Krstitelj poticao. Vjerovatnija je pretpostavka Hrizostoma i drugih antičkih tumača da bi ga svećenici, iznudivši od Ivana priznanje da je Mesija, uhapsili zbog prisvajanja dostojanstva koje mu nije pripadalo.

. I pitali su ga: šta onda? jesi li ti Elijah? Rekao je ne. Prorok? On je odgovorio: ne.

Drugo pitanje Jevreja je postavljeno Jovanu s obzirom na činjenicu da su Jevreji očekivali proroka Iliju pre dolaska Mesije (). Pošto ga je Jovan, u svojoj vatrenoj revnosti za Boga, podsetio na Iliju (up.), Jevreji ga pitaju da li je to Ilija koji je došao s neba? Jovan nije bio takav Ilija, iako je bio poslan "U duhu i sili Ilijinom"(), zašto je dao negativan odgovor na pitanje svećenika i levita. Ivan je odgovorio na isto pitanje i na treće pitanje jevrejske deputacije, da li je on bio prorok. Židovi su mu postavili ovo pitanje jer su očekivali da će se prorok Jeremija ili neki drugi od velikih starozavjetnih proroka pojaviti prije dolaska Mesije (usp.). Jasno je da je John na takvo pitanje mogao odgovoriti samo negativno.

. Rekli su mu: ko si ti? da nam date odgovor onima koji su nas poslali: šta kažete o sebi?

. Rekao je: Ja sam glas onoga koji viče u pustinji: ispravite put Gospodnji, kao što reče prorok Isaija.

Kada je deputacija tražila od Krstitelja konačan odgovor o njegovoj ličnosti, Jovan im je odgovorio da je on taj pustinjski glas, koji, prema Isaijinom proročanstvu (), treba da poziva ljude da pripreme put za Gospoda koji dolazi. Za objašnjenje ovih riječi pogledajte komentare na.

. A oni koji su poslani bili su od farizeja;

Prema uobičajenom tumačenju, ovdje se nastavlja razgovor između onih koji su poslati iz Sinedriona i Krstitelja. Ali sa ovim tumačenjem se ne možemo složiti iz sljedećih razloga:

1) bilo bi čudno kada bi jevanđelist, pošto je već dao opis deputacije, sada samo naveo da se sve sastoji od fariseja;

2) malo je vjerovatno da bi Sanhedrin, u kojem su biskupi koji pripadaju saducejskoj stranci (o jevrejskim strankama vidjeti komentare na i iz sljedećeg), biskupi zauzimali vodeću poziciju (), povjerio istragu Jovanovog slučaja Fariseji, koji su se razlikovali od sadukeja u svojim pogledima na Mesiju;

3) malo je vjerovatno da je između svećenika i levita bilo mnogo fariseja, koji su bili grupisani gotovo uvijek samo oko rabina;

4) dok poslednje pitanje deputacije iz Sinedriona svedoči o njenoj potpunoj ravnodušnosti prema Jovanovom delu (videti stih 22), ovi fariseji su veoma zainteresovani za Jovanovo krštenje;

5) prema najboljim kodovima, riječ ἀπεσταλμένοι stoji bez člana ὁ, zbog čega se ovo mjesto ne može prevesti kao na ruski: "A poslani su bili od fariseja", ali to treba prevesti kao: "i fariseji su poslani" ili: "i neki od fariseja su (još) poslani."

Dakle, ovdje Evanđelist izvještava o privatnom zahtjevu koji su fariseji uputili Krstitelju, koji su se također pojavili u ime svoje stranke iz Jerusalima. Ovaj zahtjev uslijedio je kada je službena deputacija upravo otišla, što, međutim, jevanđelist nije smatrao potrebnim spomenuti, kao što ne spominje, na primjer, Nikodemov odlazak od Krista ().

. A oni ga upitaše: zašto krstiš ako nisi ni Hristos, ni Ilija, ni prorok?

Fariseji žele znati značenje Jovanovog krštenja. On, očigledno, ovim krštenjem poziva sve na nešto novo – šta je to novo? Da li je djelo Krstitelja na bilo koji način povezano s Mesijinim kraljevstvom, koje su tada svi očekivali? Ovo je značenje pitanja fariseja.

. Ivan im odgovori: Ja krstim u vodi; ali među vama postoji Neko koga ne poznajete.

Ivan odgovara farizejima da njegovo krštenje nema isto značenje kao što bi krštenje trebalo da ima, a koje bi, prema farisejima, izvršio Mesija ili bilo koji od proroka. On, Ivan, krsti samo u vodi, očito u mislima suprotstavljajući svom krštenju ono krštenje Duhom Svetim, koje će Mesija izvršiti (). Ne, kako kaže Jovan, ne treba svu svoju pažnju usmjeriti na mene, nego na Onoga koji je već među vama nepoznatog vama, odnosno, naravno, na Mesiju, Koga čekate.

. On je Taj koji me prati, ali koji je ispred mene. Nisam dostojan da odvežem remen na cipelama Njegovim.

(Vidi stih 15).

"Odvežite kaiš"- cm. .

. To se dogodilo u Betabaru blizu Jordana, gdje je Jovan krstio.

Umjesto imena "Betavara" (mjesto križanja), u većini drevnih kodeksa nalazi se naziv "Betanija". Ovu Vitaniju treba shvatiti kao mjesto na tome, tj. na istočnoj strani Jordana (u ruskom tekstu je netačno - „kod Jordana“). Tsan ga poistovjećuje s Vetonimom koji se spominje u knjizi Jošue (). Ovo mjesto se nalazi 10 kilometara od Jordana. Krstitelj je vjerovatno ovdje boravio, kada su se oko njega okupili mnogi učenici, koji nisu mogli biti u pustinji sve vrijeme po vrućini i hladnoći, bez zaklona. Odavde je Krstitelj mogao svakodnevno ići u Jordan i tamo propovijedati.

. Sljedećeg dana Ivan vidi Isusa kako mu dolazi i kaže: eto Jagnjeta Božjeg, koje prima mir na Sebe.

Sledećeg jutra, nakon razgovora sa deputacijom iz Sinedriona i sa farisejima, Jovan, verovatno na istom mestu pored reke Jordan, videći Isusa kako mu se približava, svedoči o Njemu naglas svima oko sebe kao o Jagnjetu. preuzimajući svijet. Zašto je Isus otišao kod Jovana u to vreme nije poznato. Krstitelj je Hrista nazvao Jagnjetom (ὁ ἀμνός) Božjim u smislu da je On sam izabrao i pripremio za žrtvu za grehe ljudi, kao što su Jevreji, kada su napustili Egipat, pripremali jaganjce, čija je krv trebalo da ih spase u kući od strašnog suda Božijeg ( ). Bog je ovo Jagnje davno (;) izabrao i sada ga je dao ljudima - svim ljudima bez izuzetka. Teško da se u riječima Krstitelja može vidjeti odnos prema Patniku kojeg je prikazao prorok Isaija (), kako vjeruju neki drevni i novi egzegeti. U istom poglavlju knjige Isaije, Mesija se ne naziva direktno Jagnje, već se samo poredi s njim i on je onaj koji ne nosi naše grijehe, već bolest i tugu.

"Ko preuzima svet"- tačnije: nosi svijet sa sobom. Krstitelj ne ukazuje na vrijeme kada će ovo Jagnje uzeti grijehe svijeta. Prezent glagola αἴρω znači, da tako kažemo, radnju koja nije ograničena na određeno vrijeme: Hristos "uzima naše grijehe na Sebe, neke krštenjem, druge pokajanjem" (blaženi Teofilakt).

. Ovo je za koga sam rekao: za mnom ide čovek, koji je stao ispred mene, jer je bio pre mene.

Ponavljajući svoje svjedočanstvo o superiornosti Krista nad njim, Krstiteljem, Ivan Krista naziva „mužem“, što vjerovatno znači da je On pravi Muž ili Zaručnik Crkve, dok je sam Ivan samo prijatelj zaručnika (usp.).

. Nisam ga poznavao; ali zbog toga je došao da krsti u vodi, da bi se otkrio Izraelu.

. I posvjedoči Jovan govoreći: Video sam Duha kako silazi s neba kao golub i ostaje na Njemu.

. Nisam ga poznavao; ali mi reče onaj koji me posla da krstim u vodi: na koga vidiš da silazi Duh i prebiva na njemu, on je taj koji krsti Duhom Svetim.

. I ja sam vidio i svjedočio da je ovo Sin Božji.

Slušatelji koji okružuju Krstitelja mogli bi se zapitati: zašto on s takvim pouzdanjem govori o Hristu koji se pojavio? Kako on zna za zadatak koji leži na Hristu? Jovan, shvatajući prirodnost takve zbunjenosti, kaže da ni on ranije nije poznavao Hrista, tj. nije bio svjestan Njegove visoke sudbine, ali ga je poslao i da se krsti kako bi otkrio, pokazao narodu Mesiju, nakon što ga je prvo prepoznao. I Krstitelj je prepoznao Mesiju posebnim znakom koji mu je ukazao u otkrivenju od Boga. Ovaj znak je silazak i prebivalište iznad glave Mesije Duha, koji je trebao da siđe s neba u obliku goluba. Jovan je video takav znak nad glavom Hrista i shvatio da je on upravo Mesija.

Dakle, iz ovih Krstiteljskih riječi se jasno vidi da Ivan u početku nije znao da je Krist Mesija kojeg su tada svi očekivali. Vrlo je vjerovatno da on uopšte nije poznavao Hrista, budući da je ceo svoj život proveo u jevrejskoj pustinji, udaljenoj od Nazareta, gde je Hristos dotad boravio. Tek nakon otkrivenja koje mu je dato, a posebno nakon Hristovog krštenja, Jovan je počeo da svedoči o Hristu kao o Sinu Božjem (prema nekim kodeksima kao o „izabraniku Božijem“, ali poslednje čitanje Tišendorfa i drugi kritičari odbacuju). Da je Krstitelj, govoreći o Hristu kao Sinu Božijem, ovde mislio na jedinstvo Hrista kao Sina sa Bogom Ocem u suštini, a ne samo po milosti koja je na Njemu počivala, jasno se vidi iz činjenice da je Krstitelj više puta priznavao vječno postojanje Krista (vidi . stihove 15, 27, 30).

Objašnjenje izraza: "Duh kao golub", i: "Krštenje Duhom Svetim", pogledajte komentare na.

. Sljedećeg dana ponovo stadoše Jovan i dvojica njegovih učenika.

. I kad je vidio Isusa kako hoda, rekao je: Evo Jagnjeta Božjeg.

. Čuvši ove njegove riječi, oba učenika su pošla za Isusom.

Evo trećeg svjedočanstva Krstitelja o Kristu, koje je izrečeno sutradan nakon što je Krstitelj svjedočio o Kristu pred narodom i svojim učenicima. Pred dvojicom svojih učenika, koji su ovoga puta bili sa Jovanom, Krstitelj ukratko ponavlja ono što je rekao dan ranije o Hristu, kada je Hrist prolazio pored mesta gde je stajao Jovan. Jovan je „uperio pogled” u Isusa (ἐμβλέψας, na ruskom netačno – „videti”), koji je u to vreme hodao na izvesnoj udaljenosti, kao da pregleda područje (περιπατοῦντι, na ruskom netačno – „hoda”). Dva učenika koji su čuli Jovanovo svedočanstvo ovoga puta bili su Andrija (videti stih 40) i, naravno, Jovan Bogoslov, koji se obično ne naziva imenom iz osećaja poniznosti (up. 18, itd.). Ponavljanje Hristovog svjedočanstva ostavilo je takav utisak na njih da su slijedili Krista.

. Ali Isus, okrenuvši se i ugledavši ih kako hodaju, reče im: Šta želite? Rekli su Mu: Rabbi, što znači učitelju, gdje živiš?

. On im kaže: idite i vidite. Otišli su i vidjeli gdje On živi; i ostao sa njim tog dana. Bilo je oko deset sati.

. Jedan od dvojice koji su čuli za Isusa od Jovana i pošli za njim bio je Andrija, brat Simona Petra.

Oba učenika su u tišini slijedila Isusa, ne usuđujući se sami započeti razgovor s Njim. Zatim On, okrećući se njima, započinje razgovor pitanjem: "Šta želiš?" Učenici, koji žele da razgovaraju sa Hristom o svemu što ih je posebno zanimalo, pitaju Ga gde je boravio (μένειν ne znači „živeti u svojoj kući“, već „biti kao gost u tuđoj kući“, posebno “prenoćiti”; sre;). Može se pretpostaviti da je takvo mjesto boravka Krista u to vrijeme bilo selo na zapadnoj strani Jordana, gdje je uglavnom bilo više naselja nego na istočnoj obali.

Bilo je oko 10 sati kada su dva učenika došla u kuću u kojoj je Isus boravio. Pošto Jovan nesumnjivo računa po hebrejskom računanju, koje je u njegovo vreme bilo zajedničko celom Istoku (up.), deseti sat je, očigledno, bio jednak našem četvrtom popodnevnom satu. Učenici su, dakle, ostali sa Hristom do kraja tog dana i cele noći. Evanđelist barem ne kaže ništa o njihovom odlasku na noć (Jovan Zlatousti, Teodorit i Ćirilo, kao i Avgustin). Pošto je prvi Hristov učenik dobio ime upravo po imenu Andrija, ona je od najranijih vremena za njega usvojila ime "Prvozvani".

. On prvo nađe svog brata Simona i kaže mu: našli smo Mesiju, što znači: Hrista;

. i doveo ga Isusu. A Isus, gledajući ga, reče: Ti si Simon, sin Jonin; zvat ćeš se Kifa, što znači: kamen (Petar).

Nakon što je napustio kuću u kojoj je Isus boravio, Andrija je prvi slučajno sreo svog brata Simona, koji je, po svemu sudeći, išao u Jordan da sluša Krstitelja. Andrija rado obavještava svog brata da je to bio Mesija koga su Jevreji tako dugo čekali. Dodatak da je Andrija našao svog brata „prvog“ sugeriše da je drugi učenik našao svog brata Jakova nešto kasnije. Kada je Andrija doveo svog brata Isusu, Hrist je uperio pogled u Petra (ovde se ponovo koristi isti glagol kao u 36. stihu) i rekao mu da zna ko je (umesto "Jona", skoro svi zapadni kodovi glase "Jovan “, Vidi, na primjer, Tischendorf). Istovremeno, Hristos nagovještava Petru da će se s vremenom - vrijeme nije tačno naznačeno - "imenovati", tj. prema upotrebi glagola "nazvati se" u hebrejskom jeziku, on će postati izuzetno čvrsta i energična osoba (up.). Ovo je, zaista, značenje grčke reči πέτρος, koja je Hristu dala Petru aramejsko ime „Kifa“ (tačnije „Keifa“, što odgovara hebrejskoj reči „kef“ – stena, kamen), a Petar je na kraju postao takav među vjernicima. Dakle, u ovom slučaju, Hristos nije promenio Simonovo ime i nije mu zapovedio da ga promeni tokom vremena: time je Simonu predvideo samo veliku budućnost. Zato Šimun, iz poštovanja prema Gospodu, usvojivši novo ime Petar, nije napustio prethodno, nazivajući se Simonom Petrom do kraja života ().

. Sutradan je Isus htio da ide u Galileju, i nađe Filipa i kaže mu: Pođi za mnom.

Odavde do kraja poglavlja govori se o pozivu Filipa i Natanaela. Krist poziva Filipa da ga slijedi samo u dvije riječi ἀκολούθει μοι (slijedi me, to jest budi Moj učenik – up.;). Treba, međutim, imati na umu da Filipov poziv, kao i poziv ostalih učenika, ovoga puta još nije bio poziv za njih da neprestano slijede Krista, a još manje poziv na apostolsku službu. Nakon tog prvog poziva, učenici su i dalje odlazili kući i ponekad su se bavili svojim poslom (usp.). Bilo je potrebno neko vrijeme da Kristovi učenici postanu Njegovi stalni pratioci i preuzmu na sebe teško breme apostolske službe.

. Filip je bio iz Vitsaide, iz istog grada sa Andrijom i Petrom.

Spominjući da je Filip došao iz istog grada, Vitsaide, odakle su Andrija i Petar, jevanđelist, naravno, ovim želi da kaže da su Andrija i njegov brat svom sunarodniku Filipu pričali o Hristu, zašto on nije zatekao nikakvo zaprepašćenje kada Hrist ga je pozvao da sledite sebe. Betsaida, rodno mjesto Andrije i Petra (oni nisu živjeli u Vitsaidi, nego u Kafarnaumu, vidi Marko 1 i dalje), bio je grad na sjeveroistočnoj obali Genezaretskog mora, koji je uredio tetrarh Filip i nazvao ga u čast Augustove kćeri Julije. U isto vrijeme, bliže moru nalazilo se selo, također zvano Vithsaida („ribarska kuća“; o Vithsaidi vidi i komentar).

"Josefov sin". Tako Filip naziva Hrista, jer još nije poznavao misteriju Hristovog porekla.

. Ali Natanael mu reče: Može li što dobro biti iz Nazareta? Filip mu kaže: idi i vidi.

Nazaret (vidi) je očigledno uživao lošu reputaciju među Galilejcima ako je Natanael govorio o njemu tako loše. Zato se Natanaelu čini nevjerovatnim da je Mesija došao iz takvog grada sa nezavidnom reputacijom.

. Isus, videći Natanaela kako mu dolazi, kaže za njega: Evo, zaista Izraelac, u kome nema lukavstva.

Kada je Natanael otišao Hristu na Filipov poziv, Hrist je rekao svojim učenicima o njemu da je Natanael pravi Izraelac, bez ikakve laži. Ima Izraelaca koji nose sveto ime Izrael mimo svojih zasluga, koji su puni svakojakih poroka u svojim dušama (up.), ali Natanael nije takav.

. Natanael Mu kaže: Zašto me poznaješ? Isus odgovori i reče mu: Prije nego te je Filip pozvao, kad si bio pod smokvom, vidio sam te.

Natanael, čuvši ljubazan odgovor od Hrista o njemu, začuđeno pita Hrista, zašto ga poznaje, zna njegov karakter? Kao odgovor, Hrist ukazuje na svoje natprirodno znanje, podsećajući Natanaela na događaj u njegovom životu za koji je samo Natanael znao. Ali ovaj incident je, očigledno, bio takve prirode da je izražavao pravo izraelsko dostojanstvo Natanaela.

. Natanael Mu odgovori: Rabi! Ti si Sin Božiji, Ti si Kralj Izraela.

Sve Natanaelove sumnje su tada nestale, i on je izrazio svoju čvrstu veru u Hrista kao Sina Božjeg i Kralja Izraela. Međutim, neki egzegeti tumače naziv "Sin Božji", koji je koristio Natanael, u smislu označavanja mesijanskog dostojanstva Hrista - ne više, smatrajući ga sinonimom za sledeće ime "Kralj Izraela". Možda ovo tumačenje ide u prilog činjenici da Natanael još nije znao za Hristovo poreklo od Boga i da kasnije (vidi, na primer, Hristov oproštajni razgovor sa učenicima) nije pokazao dovoljno poverenja u Hristovo Božanstvo. Ali nema sumnje da je Natanael ovde koristio ime "Sin Božji" u pravom smislu te reči. Ako je mislio na Mesiju pod Sinom Božijim, trebao je unaprijed staviti uobičajenije ime Mesije - "Kralj Izraela". Štaviše, on Hrista naziva Sinom Božijim u posebnom, isključivom smislu, o čemu svedoči član koji se nalazi ispred reči υἱός. Sada mu je bilo sasvim jasno da je Jovan Krstitelj ranije govorio o Hristu (stih 34). Konačno, Natanael se mogao uvjeriti da je Krist Biće više, božanske prirode prisjetivši se riječi 2. psalma, koji prikazuje „ovaj dan“, tj. vječno rađajući Sina, po čemu se Sin razlikuje od svih ljudi ().

. Isus odgovori i reče mu: vjeruješ jer ti rekoh: Video sam te pod smokvom; videćete više ovoga.

Za takvu spremnost da vjeruje, Krist obećava Natanaelu i, naravno, zajedno s njim drugim učenicima, pokazaće još veća čuda. U isto vrijeme, Krist očigledno prihvata Natanaela među svoje sljedbenike.

. A on mu reče: Zaista, zaista ti kažem: od sada ćeš vidjeti nebo otvoreno i anđele Božje kako uzlaze i silaze k Sinu Čovječijem.

Slika budućnosti koju Krist ovdje crta nesumnjivo je povezana sa slikom Jakovljevog sna (). Kako tamo, tako i ovdje Anđeli se prvo „uzdižu“, a zatim „spuštaju“. Nema sumnje da su Hrist i sam Evanđelist, navodeći ove Hristove reči o anđelima, prepoznali da su anđeli zaista izvršioci Božjih zapovesti o ljudima (up. Ps. 102 i dalje;). Ali na koje je vrijeme Krist mislio kada je predvidio da će Njegovi učenici vidjeti otvoreno nebo i anđele koji silaze i uzlaze? Iz daljeg Jovanovog pripovedanja ne vidimo da su Hristovi učenici ikada videli anđele. I Hrist kaže da će oni "od sada" (ἀπ´ ἄρτι, prema kontekstu govora, biti prepoznati kao pravi izraz, iako nije dostupan u mnogim šiframa) videti te anđele. Očigledno, ovaj uspon i silazak Anđela treba shvatiti u prenesenom smislu, a sama vizija anđela od strane učenika trebalo je da se ostvari u duhu. Gospod je bio zadovoljan ovim divnim riječima da izrazi da će od sada biti u središtu slobodne komunikacije i neprekidnog jedinstva između Boga i čovjeka, da će u Njemu biti mjesto susreta i pomirenja između neba i zemlje. Od sada će se uspostavljati stalna komunikacija između neba i zemlje preko ovih blaženih duhova zvanih Anđeli (Trench).

Prema Tsangu, Krist ovdje sebe naziva "Sinom Čovječijim" u istom smislu u kojem je ovo ime koristio u govorima sadržanim u sinoptičkim jevanđeljima, a tamo, prema istom naučniku, označava pravu ljudskost Hristos, pokazuje u Njemu najidealniju osobu (vidi, 12 i posebno). Ali sa ovim tumačenjem se ne može složiti. Gospodin ovdje, u 51. stihu, očito poistovjećuje Sebe (Sina Čovječjeg) sa Jehovom, koji se u snu pojavio Jakovu, sjedeći na vrhu stepenica na kojem su se anđeli uspinjali k Njemu. Činjenica da je za to imao razlog vidljiva je iz 31. poglavlja Postanka, gdje se kaže da se Jakovu u Betelu nije ukazao Bog, nego anđeo Božji (). Anđeo Božji i Jehovu treba shvatiti kao Jedinorodnog Sina Božijeg, koji se javio patrijarsima Starog Zaveta. Dakle, Hristos ovde proriče da su anđeli, kao što su mu u Starom zavetu služili (viđenje Jakova), a sada će mu u Novom zavetu služiti kao Mesija ili, što je isto, Sin čovečji (up. ), naravno, u djelu Njegove dispenzacije među ljudima Njegovog mesijanskog kraljevstva. „Vidite li“, kaže sveti Jovan Zlatousti, „kako Hristos, malo po malo, podiže Natanaila sa zemlje i nadahnjuje da ga ne zamišljamo kao prostog čoveka?.. Ovim rečima je Gospod nadahnuo da Ga prepoznamo kao Gospodar i anđeli. Što se tiče pravog Sina Careva, ove kraljevske sluge su se uzdizale i spuštale Hristu, kao na primer: za vreme stradanja, za vreme vaskrsenja i vaznesenja, a i pre toga su dolazile i služile Mu - kada su propovedale jevanđelje o Njegovom rođenju, kada su uzviknuli su: "Slava Bogu na visini i mir na zemlji", dodaje dodatak "život" (tom I, str. 15 - 20). Ali sve što Tolstoj kaže u prilog svom prijevodu predstavlja cjelokupni sadržaj prologa u potpuno perverznom svjetlu i moglo bi se reći da ovdje Tolstoj dobiva neku vrstu alegorizacije, koja podsjeća na ona vrlo proizvoljna tumačenja Svetog pisma koja se nalaze u starim jevrejskim rabinima...

sri ... Koristi izraz ἀπ´ ἀρχῆς, koji ima isto značenje kao izraz ἐν ἀρχῇ. Ali ovo drugo više naglašava razliku između Logosa i stvorenih bića, ne samo u vremenu, već iu prirodi bića... Ali nemoguće je (kao Gode) uporediti izraz ἐν ἀρχῇ kod Ivana s izrazom ἐν ἀρχῇ kod Mojsija () - to je nemoguće, jer je u Mojsiju naznačeno na početnom trenutku stvorenog bića ...

U nekim kodovima, riječi u 3. stihu "šta se dogodilo" (ὃ γέγονεν) odnose se na 4. stih. Ali ne možemo se složiti sa takvim čitanjem, jer ono ne rezultira dovoljno jasnom mišlju iz 4. stiha... Zaista, ako čitamo 4. stih ovako: "ono što se dogodilo bio je život u njemu." , tj. u Njemu je imao izvor svog života, onda će se takva misao ispostaviti nespojiva sa sljedećim izrazom: a život je bio svjetlost ljudi, jer je ovdje riječ o stvorenom životu, koji se ne bi mogao nazvati „svjetlo za ljudi” (Keil, str. 75 bilješka).

Holtzman (str. 37) smatra da je moguće uporediti učenje Logosa Jovana Bogoslova sa učenjem grčkog filozofa Heraklita.

Također možete prevesti: "uništava, potiskuje", kao u 1 Sam. 25 iz prijevoda Sedamdesetorice (Fcine Theologie d. N. Testam. 1910, str. 683).

VEČNO ROĐENJE I OVALOĆENJE SINA BOŽIJEG
(Jovan 1:1-14)

Dok evanđelisti Matej i Luka pripovedaju o zemaljskom rođenju Gospoda Isusa Hrista, sveti Jovan počinje svoje Jevanđelje učenjem o Njegovom večnom rođenju i ovaploćenju kao Jedinorodnog Sina Božijeg. Prva tri jevanđelista započinju svoje pripovijedanje događajima zahvaljujući kojima je Carstvo Božije dobilo svoj početak u vremenu i prostoru - Sveti Jovan, poput orla, uspinje se do vječnog temelja ovoga Carstva, promišlja vječno postojanje Onoga koji je je tek "u posljednji dan" (Jevr. 1:1) postao čovjek.
Druga osoba Sveto Trojstvo- Sin Božji - naziva "Riječ". Važno je znati i zapamtiti da ova "Riječ" na grčkom "logos" znači ne samo riječ koja je već izgovorena, kao na ruskom, već i misao, razum, mudrost, izražena riječju. Stoga, ime Sina Božjeg "Riječ" znači isto što i ime Njegove "Mudrosti" (vidi Luka 11:49 i up. Matej 23:34). St. Ap. U 1. Kor. 1:24, Pavle naziva Hrista "Božjom Mudrošću". Doktrina o Mudrosti Božjoj je nesumnjivo u istom smislu izložena u knjizi Izreka (pogledati posebno divan odlomak Izreka 8:22-30). Nakon ovoga, čudno je reći, kao što to neki čine, da je sv. Jovan je svoju doktrinu o Logosu pozajmio iz filozofije Platona i njegovih sledbenika (Filo). Sveti Jovan je pisao o onome što je znao od sveštenika. knjige Starog zavjeta, koje je naučio, kao voljeni učenik, od samog svog božanskog Učitelja i onoga što mu je otkrio Duh Sveti. "U početku Riječ" znači da je Riječ suvječna s Bogom, a dalje sv. Jovan objašnjava da ova Reč nije odvojena od Boga u odnosu na svoje biće, da je, dakle, jednosuštinska sa Bogom, i, konačno, direktno naziva Reč Bogom: „a Bog je Reč“ (na ruskom: „i Reč je bila Bog")... Ovdje se riječ "Bog" koristi na grčkom bez člana, i to je dalo povoda Arijanima i Origena da tvrde da "Riječ" nije isti Bog kao Bog Otac. Ovo je, međutim, nesporazum. Zapravo, ovdje se krije samo najdublja misao o nespajanju lica Svetog Trojstva. Izraz na grčkom ukazuje da se radi o istoj temi koja je upravo spomenuta. Dakle, kada bi, govoreći o tome da je "Riječ bila Bog", Evanđelist ovdje koristio i izraz - na grčkom. "O Teosu" - bila bi pogrešna ideja da je "Reč" isti Bog Otac, o kome je gore rečeno. Stoga, govoreći o Riječi, Evanđelist Ga jednostavno naziva „Teos“, ukazujući time na Njegovo Božansko dostojanstvo, ali istovremeno naglašavajući da Riječ ima samostalno ipostasno biće, a ne istovjetno sa hipostazom Boga Oca.
As blazh. Teofilakt, sv. Jovan, otkrivajući nam nauku o Sinu Božijem, naziva Ga „Rečju“ a ne „Sinom“, „da kad čujemo za Sina, ne mislimo na strasno i telesno rođenje. nazvao Ga je "Riječom" da znate da kao što se riječ rađa od uma nepristrasno, tako se i On rađa od Oca bestrasno.
"Sve što je bilo" ne znači da je Riječ bila samo oruđe u stvaranju svijeta, već da je svijet nastao od Prvog uzroka i Prvog uzroka cjelokupnog postojanja (uključujući i samu Riječ) Boga Oca kroz Sine, koji je sam po sebi izvor bića za sve što je počelo biti („jež je bio“), ali ne za Sebe i ne za ostale osobe Božanske.
"U tom trbuhu" - ovdje, naravno, ne "život" u uobičajenom smislu riječi, već duhovni život, koji tjera razumna bića da teže Bogu, krivcu svog postojanja. Ovaj duhovni život se daje samo kroz komunikaciju, sjedinjenje sa ipostasnom Riječju Božjom.
Reč je, zatim, izvor istinskog duhovnog života za inteligentno stvorenje.
“A trbuh je svjetlost čovjeka” - ovaj duhovni život, koji dolazi iz Riječi Božje, prosvjetljuje osobu punim, savršenim znanjem.
"I svjetlost svijetli u tami" - Riječ, dajući ljudima svjetlost istinskog znanja, ne prestaje da vodi ljude usred grešne tame, ali ova tama nije primila svjetlost: ljudi koji su ustrajali u grijehu radije su ostali u tami duhovnog slepila - "tama je ogromna"...
Tada je Riječ uzela izvanredna sredstva da ljude koji se nalaze u grešnoj tami privede Njegovoj Božanskoj svjetlosti - poslat je Jovan Krstitelj i, konačno, sama Riječ je postala tijelo.
"Biti čovek - zove se Jovan" - "bio" na grčkom kaže "egeneto", a ne "in" kako se kaže za Reč, tj. Jovan se „dogodio“, rođen je na vreme i nije bio večno kao Reč.
"Pogrešna svjetlost" - to nije bila izvorna svjetlost, već je sijala samo reflektovanom svjetlošću te Jedne Istinske Svjetlosti, koja sama od Njega "prosvjetljuje svaku osobu koja dolazi na svijet".
Svijet nije poznavao Riječ, iako Njemu duguje svoje postojanje. "U svom dolasku", tj svom izabranom narodu Izraelu, "i nije prihvatio svoj narod", tj. odbacili Ga, iako ne sve, naravno.
„Elitsy ga je prihvatila“ verom i ljubavlju, „dala im je oblast da budu dete Božije“, dala im mogućnost da budu usvojeni kao sinovi Božiji, tj. početak novog duhovnog života, koji, kao i tjelesni, također počinje rođenjem, ali rođenjem, ne od tjelesne požude, nego od Boga, silom odozgo.
“I Riječ bješe tijelo” – pod tijelom se ovdje ne misli samo na jedno ljudsko tijelo, već na cjelovitog čovjeka, u kojem se smislu riječ “tjelo” često koristi u Svetom. Sveto pismo (npr. Matej 24:22), tj. Riječ je postala potpun i savršen čovjek, ne prestajući, međutim, biti Bog. "I nastanio se u nama" - i prebivao s nama, "ispuni se milošću i istinom." Pod "milošću" podrazumijevamo i dobrotu Božju i darove dobrote Božje, koji ljudima daju pristup novom duhovnom životu, tj. darove Duha Svetoga. Reč, koja obitava sa nama, takođe je bila ispunjena istinom, tj. savršeno upravljanje svim tim pitanjima duhovnom svetu i duhovni život.
„I vidim slavu Njegovu, slavu kao Jedinorodnog od Oca“ – Apostoli su zaista videli Njegovu slavu u preobraženju, vaskrsenju i vaznesenju na nebo, slavu u Njegovom učenju, čudima, delima ljubavi i dobrovoljnom samoponiženju. "Jedinorođeni od Oca," jer je On jedini Sin Božiji u suštini, u svojoj Božanskoj prirodi; ove riječi ukazuju na Njegovu neizmjernu superiornost nad sinovima ili djecom Božijom po milosti, što je gore spomenuto.

JOVAN KRSTITELJ I NJEGOVO SVJEDOČANSTVO O GOSPODU ISUSU KRISTU
(Matej 3:1-12; Marko 1:1-8; Luka 3:1-18; Jovan 1:15-31)

Sva četiri evanđelista, Matej, Marko, Luka i Jovan, saglasno izveštavaju, sa gotovo identičnim detaljima, o izlasku Jovana Krstitelja da propoveda i o njegovom svedočenju o Gospodu Isusu Hristu. Samo posljednji od njih izostavlja nešto od onoga što su rekli prva tri, naglašavajući samo Hristovo Božanstvo.
Sv. Evanđelist Luka. On kaže da se to dogodilo „petnaeste godine vladavine Tiberija Cezara, kada je Poncije Pilat vladao Judejom, Irod je bio četvrti vladar u Itureju i Trahonitskoj oblasti, a Lizanije je bio četvrti vladar u Ailineji, pod visokim sveštenici Ana i Kajafa" (Luka 3:1-2).
Počevši svoju priču o odlasku Ivana Krstitelja na propovijed, sv. Luka želi da kaže da je u to vrijeme Palestina bila dio Rimskog carstva, i da je njome vladao u ime cara Tiberija, sina i nasljednika Oktavijana Augusta, pod kojim se rodio Krist, tetrarsi ili četvrti: u Judeji, umjesto Arhelaja vladao je rimski prokurator Poncije Pilat, u Galileji je Irod-Antipa, sin Iroda Velikog, koji je tukao bebe u Vitlejemu, njegov drugi sin Filip vladao Itureom, zemljom na istočnoj strani Jordana, a Trahonitidom , koji se nalazi sjeveroistočno od Jordana; u četvrtom regionu Avilineje, pored Galileje sa severoistoka, u podnožju Antilevana, vladao je Lizanija. Prvosveštenici su u to vrijeme bili Ana i Kajafa, što treba shvatiti ovako: sam Kajafa je bio prvosveštenik, a njegov tast Ana, ili Anan, otpušten od strane civilnih vlasti sa dužnosti, ali je uživao autoritet i poštovanje među ljudima, zapravo dijelio vlast s njim.
Tiberije je stupio na tron ​​nakon Avgustove smrti 767. godine, ali je još dvije godine 765. godine postao njegov suvladar i, sljedeće, 15. godina njegove vladavine je počela 779. godine, te godine, prema najvjerovatnijoj pretpostavci, Gospod je napunio samo 30 godina, kako je sv. Luke, ukazujući na godine u kojima je Gospod Isus Hrist primio krštenje od Jovana i stupio u javnu službu.
Sveti Luka svjedoči da je riječ Božija došla Jovanu, tj. poseban poziv, ili otkrivenje Boga, kojim je pozvan da započne svoju službu. Mjesto gdje je započeo svoju službu, sv. Matej naziva "judejskom pustinjom". Tako se zvala zapadna obala Jordana i Mrtvog mora, zbog slabe naseljenosti. Nakon Božjeg poziva, Jovan se počeo pojavljivati ​​u naseljenijim područjima ovog područja i bliže vodi potrebnoj za krštenje, kao na primjer u Betabaru na Jordanu (Jovan 1,28) i u Enonu kod Salema (3,23).
Evanđelisti Matej (3:3), Marko (1:3) i Luka (3:4) nazivaju Jovana „glasom koji viče u pustinji: pripremite put Gospodu i pravedno činite staze njegove“. Sam Ivan sebe naziva istim u Jevanđelju po Jovanu (1,23). Ove riječi su preuzete iz govora proroka Isaije, gdje on tješi Jerusalim, govoreći da je prošlo vrijeme njegovog poniženja i da će se uskoro pojaviti slava Gospodnja i "svako će tijelo vidjeti spasenje Božje" (40:3). ).
Ovo proročanstvo se ispunilo kada se, nakon sedamdeset godina babilonskog ropstva, 42.000 Jevreja, uz dozvolu perzijskog kralja Kira, vratilo u svoju domovinu. Prorok prikazuje ovaj povratak kao radosnu povorku, koju predvodi sam Bog i kojoj prethodi glasnik. Ovaj glasnik objavljuje da u pustinji, kroz koju će Gospod hodati sa svojim narodom, pripremite za Njega pravi i ravan put - ispunili su udubine humcima, iskopali planine i brda, itd. Ovo je proročanstvo i od strane Evanđelisti i sam Jovan Krstitelj (Jovan 1:23) objašnjeni su u transformativnom smislu (jer su svi starozavjetni događaji imali takvo značenje, nagovještavajući događaje iz Novog zavjeta): pod Gospodom koji hoda na čelu svog naroda vraćajući se iz zatočeništva, misle na Mesiju, a pod glasnikom - Njegovu Preteču - Jovana. Pustinja u ovom duhovnom smislu je sam narod Izraela, a njegove nepravilnosti, koje se moraju ukloniti kao prepreke Mesijinom dolasku, ljudski su grijesi, zbog čega se suština cjelokupnog propovijedanja Preteče svela na jedno , zapravo, poziv: "Pokajte se!" Posljednji od starozavjetnih proroka Malahija direktno izražava ovo transformativno proročanstvo Izaije, nazivajući Preteču Mesije koji priprema put, "Anđeo Gospodnji", što je citat iz sv. Marko također započinje svoju evanđelsku priču (1:2). Jovan Krstitelj je svoje propovedanje o pokajanju uslovio približavanjem Carstva Nebeskog, tj. Kraljevstvo Mesije (Matej 3:2). Pod ovim kraljevstvom, Riječ Božja razumijeva oslobođenje čovjeka od vlasti grijeha i vladavinu pravednosti u njegovom unutrašnjem biću (Luka 17,21 usp. Rim. 14,17), ujedinjenje svih ljudi koji su zajamčeni za ovo pojedinačni organizam- Crkva (Mt. 13:24-43; 47-49) i njihova vječna nebeska slava u budućem životu (Luka 23:42-43).
Pripremajući ljude da uđu u ovo Kraljevstvo koje će se uskoro otvoriti dolaskom Mesije, Ivan ih poziva na pokajanje i krsti one koji su se odazvali njegovom pozivu "krštenjem pokajanja" za oproštenje grijeha (Mt 3,11 i Luka 3: 3). Ovo nije bilo milošću ispunjeno kršćansko krštenje, već samo uranjanje u vodu, kao izraz činjenice da uronjena osoba želi očišćenje od svojih grijeha, kao što ga voda čisti od tjelesne nečistoće.
Strogi asketa, koji je nosio najgrublje odeće od kamilje dlake i jeo akridu (rod skakavaca) i divlji med, Jovan je bio u oštroj suprotnosti sa savremenim učiteljima jevrejskog naroda, a njegova propoved o približavanju kraljevstva Mesija, čiji su dolazak mnogi u to vrijeme napeto iščekivali, nije mogao a da ne privuče pažnju svih.
Čak i jevrejski istoričar Flavije Josip svedoči da je „narod, oduševljen Jovanovim učenjem, hrlio k njemu u velikom mnoštvu“... i da je moć ovog čoveka bila toliko velika nad Jevrejima da su bili spremni da učine sve po njegovom savetu, i da se sam kralj Irod plašio ove moći velikog učitelja. Čak ni fariseji i sadukeji nisu mogli mirno da gledaju kako je masa naroda otišla kod Jovana, a i sami su otišli k njemu u pustinju, jedva da su svi, barem, sa iskrenim osećanjima.
Stoga nije iznenađujuće što ih Jovan dočeka strogim optužujućim govorom: "Rođenje zmija, ko vam je rekao da bježite od budućeg gnjeva?" Fariseji su vješto prikrivali svoje poroke striktno poštujući čisto vanjske propise Mojsijevog zakona, a sadukeji, prepuštajući se tjelesnim zadovoljstvima, odbacivali su ono što je bilo suprotno njihovom epikurejskom načinu života – duhovni i zagrobni život.
Ivan osuđuje njihovu oholost, njihovo povjerenje u njihovu pravednost i usađuje im da im njihova nada u porijeklo od Abrahama neće koristiti ako ne stvore plodove dostojne pokajanja, jer se posječe "drvo" koje ne donosi dobre plodove i bačen u vatru“, kao da ni za šta nije dobar.
Prava djeca Abrahamova nisu oni koji potiču od njega u tijelu, već oni koji će živjeti u duhu njegove vjere i odanosti Bogu. Ako se ne pokajete, tada će vas Bog odbaciti i pozvati na vaše mjesto novu djecu Abrahamovu u duhu (Matej 3:9, također Luka 3:8).
Prema jevanđelistu Luki, ovaj strogi Jovanov govor bio je upućen narodu. Nemoguće je u tome vidjeti kontradiktornost, jer je narod u svom značajnom dijelu bio zaražen lažnim učenjem farisejstva. Zbunjeni ozbiljnošću prorokovog govora, ljudi pitaju: "Šta da radimo?" (Luka 3:10). Kao odgovor, Jovan ukazuje na potrebu da se čine dela ljubavi i milosrđa i da se uzdrže od svakog zla. To su "plodovi dostojni pokajanja".
Zatim je došlo vrijeme općeg iščekivanja Mesije, a Židovi su vjerovali da će Mesija, kada dođe, krstiti (Jovan 1:25). Nije iznenađujuće da su mnogi počeli da se pitaju da li je Jovan Hristos.
Na ove misli Jovan je odgovorio da on krsti vodom u pokajanje (M. 3,11), tj. kao znak pokajanja, ali iza njega dolazi Najjači od njega, koga nije dostojan odvezati (Lk 3,16, Mk 1,7) ili nositi (Mt 3,11) cipele, kao što sluge čine svom gospodaru . “Krštavate Duhom Svetim i ognjem” - u Njegovom krštenju će djelovati milost Duha Svetoga, goreći kao vatra, sva grešna prljavština. "Za Njega lopata u ruci..." - Hristos će očistiti svoj narod, kao što vlasnik čisti svoje gumno od kukolja i smeća, ali pšenice, tj. one koji vjeruju u Njega, On će ih sabrati u Crkvu svoju, takoreći, u žitnicu, a sve one koji Ga odbace predaće na vječne muke.

KRŠTENJE GOSPODA ISUSA HRISTA
(Matej 3: 13-17; Marko 1: 9-11; Luka 3: 21-22; Jovan 1: 32-34)

Sva četiri evanđelista pripovedaju o krštenju Gospoda Isusa Hrista. Ovaj događaj detaljnije opisuje sv. Matthew.
"Tada dolazi Isus iz Galileje" - sv. Marko dodaje da je iz Nazareta Galilejskog. Bilo je to, po svemu sudeći, iste 15. godine vladavine Tiberija Cezara, kada je prema svetom Luki Isus imao 30 godina – godine koja se zahteva za učitelja vere. Prema sv. Mateja, Jovan je odbio da krsti Isusa, rekavši: "Tražim da se krstiš", a prema Jevanđelju po Jovanu, Krstitelj nije poznavao Isusa sve do krštenja (Jovan 1,33), sve dok nije video Duha Božijeg kako silazi na Njemu u obliku goluba. Ovdje se ne mogu vidjeti kontradiktornosti. Jovan nije poznavao Isusa pre krštenja, kao Mesiju, ali kada je Isus došao k njemu da traži krštenje, on je, poput proroka koji je prodirao u srca ljudi, odmah osetio Njegovu svetost i bezgrešnost i Njegovu beskrajnu superiornost nad sobom, zbog čega je nije mogao a da ne uzvikne: "Tražim da se krstiš, a dolaziš li meni?" Kada je vidio Duha Božjeg kako silazi na Isusa, tada je konačno bio uvjeren da je prije njega bio Mesija-Hrist.
„Ovo nam dolikuje da ispunimo svaku pravdu“ – to znači da je Gospod Isus Hristos, kao Čovek i od Njega preporođenog roda novog čovečanstva, morao da svojim primerom pokaže ljudima potrebu da poštuju sve Božanske odredbe. Ali kada je kršten, „Isus je izašao iz vode“, jer, kao bezgrešan čovek, nije imao potrebu da prizna svoje grehe, kao što su to činili svi drugi krštenici, dok je stajao u vodi. Sveti Luka izvještava da se "Isus, kršteni, molio" nesumnjivo da Otac nebeski blagoslovi početak svoje službe.
"I gle, nebesa su mu se otvorila", tj. bili su otvoreni nad Njim, radi Njega, "i prizor Duha Božijeg koji silazi kao golub i dolazi na Njega." Budući da se na grčkom "na Njemu" izražava zamjenicom trećeg lica, a ne refleksivnim, onda se mora razumjeti da je "vid" Duha Božjeg Jovana, iako je, naravno, on je vidio sam kršteni, a ljudi koji su bili, s ciljem ovog čuda je pokazati ljudima Sina Božjega u Isusu, koji je do tada bio u mraku, zašto Crkva pjeva na dan Krštenja Gospoda, koji se naziva i Bogojavljenje: "Ti si se danas pojavio u svemiru" (Kondak). Prema Ivanu, Božji Duh ne samo da je sišao na Isusa, već je i "ostao na Njemu" (Jovan 1:32-33).
Glas Boga Oca: "Ovo je", prema Mateju, ili "Ti si", prema Marku i Luki, "Sine moj ljubljeni, zadovoljan sam s njim" bio je pokazatelj Jovanu i sadašnjosti ljudi Božanskog dostojanstva Krštenog, kao Sina Božijeg, u pravom smislu, Jedinorodnog, na kome vječno prebiva milost Boga Oca, i u isto vrijeme, kao da je Oca Nebeskog odgovor Njegovom Božanskom Sine na Njegovu molitvu za blagoslov na veliki podvig služenja za spasenje čovečanstva.
Krštenje Gospodnje je naš sv. Crkva od davnina slavi 6. januara, nazivajući ovaj praznik i Bogojavljenje, jer se u tom događaju cijelo Sveto Trojstvo otkrilo ljudima: Bog Otac glasom s neba, Bog Sin krštenjem od Jovana u Jordanu , Bog Duh Sveti silaskom u obliku goluba.

PRVI HRISTOVI UČENICI
(Jovan 1:35-51)

Nakon iskušenja od đavola, Gospod Isus Hristos je ponovo otišao na Jordan kod Jovana. U međuvremenu, uoči svog dolaska, Ivan je dao novo svečano svjedočanstvo o njemu pred farisejima, ne više samo kao o dolasku, već kao o dolazećem Mesiji. O tome govori samo evanđelist Jovan u 1. glavi. Art. 19 - 34. Jevreji su poslali svećenike i levite iz Jerusalima kod Ivana da ga pitaju tko je on, ako ne Krist, jer je, prema njihovim idejama, samo Mesija-Hrist mogao krstiti. "I ispovijed i ne odbačena: i ispovijed, kao što sam ja Krist." Na pitanje ko je on tada bio, a ne prorok, on sam sebe naziva "glasom koji vapi u pustinji" i naglašava da je njegovo krštenje vodom, kao i sva njegova služba, samo pripremno, i da bi otklonio sva pitanja sa sebe, na kraju svog odgovora svečano objavljuje: "Usred vas stoji Neko koga ne poznajete" (r. 26), "On izlazi na svoju službu za mnom, ali ima vječno postojanje i božansko dostojanstvo, a ja sam nije dostojan ni da bude Njegov rob." Ovo svjedočanstvo je dato u Betabaru, gdje je veliko mnoštvo hrlilo k Jovanu (stihovi 27-28).
Sutradan nakon toga, kada je Isus, nakon što je bio iskušavan od đavola, ponovo došao na Jordan, Jovan daje svečano svjedočanstvo o Njemu, nazivajući ga "Jagnjetom Božjim, koji uzima grijehe svijeta" i potvrđuje da je ovo Onaj o čijem dolasku je i propovijedao, i da je bio uvjeren da je to Sin Božiji koji krštava Duhom Svetim, budući da je vidio Duha kako silazi s neba kao golub i prebiva u Njemu (Jovan 1,29-34) .
Sljedećeg dana nakon ovog već ličnog svjedočanstva o dolasku Mesije, Sina Božjeg, koji oduzima grijehe svijeta, Jovan je ponovo stao sa dvojicom svojih učenika na obalu Jordana. Isto tako, Isus je ponovo hodao obalom Jordana. Ugledavši Gospoda, Jovan ponovo ponavlja svoje jučerašnje svedočanstvo o Njemu: „Evo Jagnjeta Božjeg“ (Jovan 1,36). Nazivajući Hrista Jagnjetom, Jovan mu upućuje na divno proročanstvo Isaije u 53. poglavlju, gde je Mesija predstavljen u obliku ovčje kože, vođenog na klanje, jagnjeta, nijemo pred strižećem (r. 7). Shodno tome, glavna ideja ovog Jovanovog svjedočanstva je da je Krist žrtva koju je Bog prinio za grijehe ljudi. Ali u riječima: "Ukloni grijehe svijeta", ovu veliku živu Žrtvu predstavlja i Prvosveštenik, koji sam sebe određuje: uzimajući grijehe svijeta na Sebe i žrtvujući Sebe za svijet.
Čuvši ovo Jovanovo svjedočanstvo, dvojica njegovih učenika su ovoga puta slijedila Isusa do mjesta gdje je On živio i provodili vrijeme s Njim od desetog sata (po našem mišljenju, od četvrtog popodne) do kasno u noć slušajući Njegov razgovor, koji je potaknuo u njima nepokolebljivo uvjerenje da je On Mesija (38-41). Jedan od ovih učenika bio je Andrija, a drugi je bio sam jevanđelist Jovan, koji se nikada ne imenuje kada pripoveda o događajima u kojima je učestvovao. Vrativši se kući, nakon razgovora sa Gospodom, Andrija je prvi rekao svom bratu Simonu da su on i Jovan pronašli Mesiju (r. 41). Dakle, Andrija nije bio samo Prvozvani Hristov učenik, kako ga je uobičajeno zvati, nego su ga on i prvi od apostola propovedali, obratili i vodili ka Hristu budućnosti. vrhovnog apostola... Kada je Andrej priveo svog brata Hristu, tada ga je Gospod, gledajući ga svojim pogledom, nazvao "Kifa", što znači, kako sam jevanđelist objašnjava, "kamen", na grčkom "Petros". Sutradan po dolasku Andrije i Jovana, Hrist je hteo da ode u Galileju i pozvao je Filipa da ga sledi, a Filip je, pronašavši svog prijatelja Natanaila, hteo da ga privuče da sledi Hrista, govoreći mu: „Njegov spis je Mojsije. u zakonu i prorocima, zaradom Isusa, sina Josipova, njemu sličnih iz Nazareta“ (r. 45). Natanael mu je, međutim, prigovorio: "Može li išta biti dobro iz Nazareta?" Očigledno, Natanael je dijelio predrasudu zajedničku mnogim Židovima tog vremena da će Krist, kao kralj sa zemaljskim veličanstvom, doći i pojaviti se u slavi među najvišim jerusalimskim društvom; u međuvremenu, Galileja je uživala veoma loš glas među Jevrejima, a Nazaret, ovaj mali grad koji se nigde ne spominje u sveto pismoČinilo se da Stari zavjet ni na koji način ne može biti mjesto rođenja i pojavljivanja Mesije koje su obećali proroci. Filipova vjerna duša, međutim, nije našla za shodno da pobije predrasude ovog prijatelja. Filip ga je ostavio da se uvjeri u istinitost njegovih riječi. "Dođi i vidi!" rekao mu je. Natanael, kao iskren i iskren čovjek, želeći da istraži koliko je istinito ono što mu je prijatelj rekao, odmah je otišao do Isusa. I Gospod je posvjedočio jednostavnost i domišljatost njegove duše, rekavši mu: "Evo, zaista Izraelac, u njemu nema laskanja." Natanael se pitao kako ga je Gospod mogao znati kada ga je prvi put vidio. A onda mu Gospod, da bi konačno odagnao njegove sumnje i privukao ga k sebi, otkriva svoje božansko sveznanje, nagoveštavajući jednu tajanstvenu okolnost, čije značenje nije bilo poznato nikome osim samom Natanaelu: „Vidim te pod smokvu." Ono što se dogodilo Natanaelu ispod smokve je skriveno od nas i, kako se sve čini, bila je to takva tajna da je, osim samog Natanaela, samo Bog mogao znati. I to je Natanaela toliko začudilo da su se sve njegove sumnje u Isusa istog trenutka raspršile: shvatio je da pred njim nije bio jednostavan čovjek, već Neko obdaren božanskim sveznanjem, i odmah je povjerovao u Isusa kao Božanskog glasnika-mesiju, izražavajući to uzvikom pun žarke vjere: "Rabi (što znači "učitelju"), ti si Sin Božji, ti si kralj Izraela!" (čl. 49). Vjeruje se da je Natanailo imao običaj klanjanja ustaljene molitve pod smokvom, i vjerovatno je jednom prilikom takve molitve doživio posebna iskustva koja je zauvijek ostao u živom sjećanju i za koja niko od ljudi nije mogao znati. Zato su riječi Gospodnje u njemu odmah probudile tako žarku vjeru u Njega kao u Sina Božijeg, kome se otkrivaju najnutarnjija stanja ljudske duše.
Na ovaj Natanaelov usklik, Gospod je, obraćajući se ne samo njemu lično, već i svim Njegovim sledbenicima, prorekao: „Amen, amen, kažem vam: od sada, gle, nebesa se otvaraju, i Anđeli Božiji se dižu i spuštaju preko Sin Čovječji." Ovim rečima Gospod je hteo da kaže svojim učenicima da će Njegovu slavu videti duhovnim očima, da se ispunilo drevno proročanstvo o sjedinjenju neba sa zemljom po tajanstvenim lestvicama, koje je starozavetni patrijarh Jakov video u snu ( Post 28:11-17) kroz inkarnaciju Sina Božijeg, koji je sada postao "Sin Čovečiji". Ovim imenom Gospod se počeo često nazivati. U Jevanđelju brojimo oko 80 slučajeva kada se Gospod tako naziva. Time Krist pozitivno i nepobitno potvrđuje svoju ljudskost i istovremeno naglašava da je On Čovjek u najvišem smislu ove riječi, idealan, univerzalni, apsolutni čovjek, Drugi Adam, osnivač novog čovječanstva koje je On obnovio. kroz Njegove patnje na krstu. Dakle, ovo ime nipošto ne izražava samo poniženje Hrista, već istovremeno izražava Njegovo uzdizanje iznad opšteg nivoa, ukazujući u Njemu na ispunjen ideal ljudska priroda, osoba onakva kakva treba da bude, po zamisli Stvoritelja i Stvoritelja svog Boga.

1 „U početku beše Reč“... 6 Svedočanstvo Jovana Krstitelja o pravoj svetlosti. 19 Jovan ukazuje na Isusa kao na Jagnje Božje. 35 Poziv prvih apostola.

1 U početku je bila Reč, i Reč je bila kod Boga, i Reč je bila Bog.

2 To je bilo u početku kod Boga.

3 Sve je kroz Njega počelo biti, i bez Njega ništa nije počelo biti što je počelo biti.

4 U njemu je bio život, i život je bio svjetlost ljudi.

5 I svjetlost svijetli u tami, a tama ga nije obuhvatila.

6 Bio je čovjek poslan od Boga; njegovo ime je John.

7 Došao je po svjedočanstvo, da svjedoči o Svjetlosti, da bi svi mogli vjerovati kroz njega.

8 Nije bio lagan, ali je poslano, da svedoči o Svetlosti.

9 Postojala je istinska Svjetlost koja obasjava svaku osobu koja dođe na svijet.

10 On je bio u svijetu, i svijet je počeo biti kroz Njega, a svijet Ga nije poznavao.

11 Došao je svojima, a njegovi ga nisu primili.

12 Ali onima koji ga primiše, onima koji vjeruju u njegovo ime, dade vlast da budu djeca Božja,

13 koji nisu bili ni od krvi, ni od želje tijela, ni od želje muža, nego od Boga su rođeni.

14 I Riječ je postala tijelo, i nastanila se među nama, puna milosti i istine; i vidjeli smo slavu Njegovu, slavu kao Jedinorodnog od Oca.

15 Jovan svedoči o Njemu, i, uzvikujući, kaže: Ovo je bio Onaj za koga sam rekao da je onaj koji je išao za mnom stajao preda mnom, jer je bio pre mene.

16 I od njegove punine svi smo primili, i milost za milost,

17 jer je zakon dat preko Mojsija; milost i istina su se pojavile kroz Isusa Hrista.

18 Niko nikada nije video Boga; Jedinorodnog Sina, koji je u krilu Očevom, On je objavio.

19 A ovo je svjedočanstvo Jovanovo, kada su Židovi poslali svećenike i levite iz Jerusalima da ga upitaju: Tko si ti?

20 On je izjavio, i nije poricao, i izjavio je da ja nisam Hrist.

21 I upitaše ga: Šta onda? jesi li ti Elijah? Rekao je ne. Prorok? On je odgovorio: ne.

22 Rekoše mu: Ko si ti? da nam date odgovor onima koji su nas poslali: šta kažete o sebi?

23 Rekao je: Ja sam glas onoga koji viče u pustinji: "Ispravite put Gospodnji", kao što je rekao prorok Izaija.

24 A oni koji su poslani bili su od farizeja;

25 I upitaše ga: zašto krstiš, ako nisi ni Hristos, ni Ilija, ni prorok?

26 Ivan odgovori i reče im: Ja krstim u vodi; ali stoji među vama Neko To ne znaš.

27 On je onaj koji me prati, ali koji je ispred mene. Nisam dostojan da odvežem remen na cipelama Njegovim.

28 To se dogodilo u Betabaru blizu Jordana, gdje je Jovan krstio.

29 Sutradan Ivan vidi Isusa kako dolazi k njemu i kaže: Evo Jagnjeta Božjeg koje uzima sebi greh sveta.

30 Ovo je za koga sam rekao: "Čovjek me prati, koji je stao preda mnom, jer je bio prije mene."

31 Nisam ga poznavao; ali zbog toga je došao da krsti u vodi, da bi se otkrio Izraelu.

32 I posvjedoči Ivan govoreći: Video sam Duha gdje silazi s neba kao golub i ostaje na njemu.

33 Nisam ga poznavao; ali onaj koji me je poslao da krstim u vodi mi je rekao: "Na koga vidiš da silazi Duh i prebiva na Njemu, on je taj koji krsti Duhom Svetim."

34 I ja sam vidio i svjedočio da je ovo Sin Božji.

35 Sutradan ponovo stade Jovan i dvojica njegovih učenika.

36 I kada je vidio Isusa kako hoda, rekao je: Evo Jagnjeta Božjeg.

37 Čuvši ove njegove riječi, dva učenika su pošla za Isusom.

38 Ali Isus, okrenuvši se i ugledavši ih kako hodaju, reče im: Šta želite? Rekli su Mu: Rabbi - što znači "učitelj" - gdje živiš?

39 On im kaže: idi i vidi... Otišli su i vidjeli gdje On živi; i ostao sa njim tog dana. Bilo je oko deset sati.

40 Jedan od dvojice koji su čuli od Jovana o Isusu A oni koji su ga slijedili bio je Andrija, brat Simona Petra.

41 On prvo nađe svog brata Simona i kaže mu: našli smo Mesiju, što znači: "Hrist";

42 i doveo ga Isusu. Isus, gledajući ga, reče: ti si Simon, sin Joninov; zvat ćeš se Keith, što znači: "kamen" (Peter).

43 Sljedećeg dana Isuse htjede u Galileju, nađe Filipa i reče mu: Pođi za mnom.

44 Filip je bio iz Betsaide, iz jedan gradova sa Andrejem i Petrom.

45 Filip pronalazi Natanaela i kaže mu: Našli smo Onoga o kome je Mojsije pisao u zakonu i prorocima, Isusa, sina Josifova, iz Nazareta.

46 Ali Natanael mu reče: Može li što dobro biti iz Nazareta? Filip mu kaže: idi i vidi.

47 Isus, videći Natanaela kako mu dolazi, kaže za njega: evo zaista Izraelca u kome nema lukavstva.

48 Natanael mu reče: Zašto me poznaješ? Isus mu odgovori: prije nego što te je Filip pozvao, kad si bio pod smokvom, vidio sam te.

49 Natanael mu odgovori: Rabbi! Ti si Sin Božiji, Ti si Kralj Izraela.

50 Isus mu odgovori: vjeruješ jer sam ti rekao: “Video sam te pod smokvom”; vidi više ovoga.

51 I on mu reče: Zaista, zaista, kažem vam: od sada ćete vidjeti nebo otvoreno i anđele Božije kako uzlaze i silaze Sinu Čovječijem.

Sveta Crkva čita Jevanđelje po Jovanu. Poglavlje 1, čl. 43 - 51.

43. Sutradan je Isus htio da ide u Galileju, i nađe Filipa i kaže mu: Pođi za mnom.
44. Filip je bio iz Vitsaide, iz istog grada sa Andrijom i Petrom.
45. Filip nađe Natanaela i kaže mu: našli smo Onoga o kome je Mojsije pisao u zakonu i prorocima, Isusa, sina Josifova, iz Nazareta.
46. ​​Ali Natanael mu reče: Može li što dobro biti iz Nazareta? Filip mu kaže: idi i vidi.
47. Isus, videći Natanaela kako mu dolazi, kaže za njega: Evo, zaista Izraelac, u kome nema lukavstva.
48. Natanailo Mu kaže: Zašto me poznaješ? Isus odgovori i reče mu: Prije nego te je Filip pozvao, kad si bio pod smokvom, vidio sam te.
49. Natanael Mu odgovori: Rabbi! Ti si Sin Božiji, Ti si Kralj Izraela.
50. Isus odgovori i reče mu: ti vjeruješ jer sam ti rekao: Video sam te pod smokvom; videćete više ovoga.
51. I reče mu: Zaista, zaista ti kažem: od sada ćeš vidjeti nebo otvoreno i anđele Božije kako uzlaze i silaze Sinu Čovječijem.
(Jovan 1:43-51)


Današnji redovi čitanja Jevanđelja, draga braćo i sestre, govore o pozivu Filipa i Natanaila da budu učenici Gospodnji.
Sutradan posle posete Andrije i Jovana, Spasitelj je poželeo da ode u Galileju i pozvao je Filipa da ga sledi, a on, našavši svog prijatelja Natanaila, reče mu: našli smo Onoga o kome je Mojsije pisao u zakonu i zakonu. proroci, Isus, sin Josifov, iz Nazareta (Jovan 1:45).
Međutim, Nathanael je pripadao kategoriji onih ljudi koji se prvo pokušavaju uvjeriti u istinitost onoga što se od njih traži. Na Filipove riječi, on je odgovorio ovako: Može li iz Nazareta biti išta dobro? (Jovan 1:46). Očigledno, Natanael je sa mnogim Jevrejima delio zajedničku predrasudu da će Hristos, kao kralj sa zemaljskim veličanstvom, doći i pojaviti se u slavi među najvišim jerusalimskim društvom. Osim toga, Galileja je tada bila veoma poznata među Jevrejima, a Nazaret, ovaj mali grad, koji se ne spominje u Starom zavjetu, ni na koji način nije bio rodno mjesto Mesije obećanog od strane proroka.
Vizantijski teolog iz 12. veka Eutimije Zigaben objašnjava: Filip, znajući da je „Natanailo dobro upućen u zakon i proročko Pismo i da je veoma oprezan u tom pogledu, kao što je Hrist svedočio i samo delo pokazalo, – upućuje ga na Mojsija i prorocima, kako biste svoje svjedočanstvo o Isusu Kristu učinili pouzdanijim."
Pošto je bio iskrena i iskrena osoba, želeći da istraži koliko je istinito ono što mu je njegov prijatelj Natanael rekao, odmah je otišlo Hristu. Isus, videći Natanaela kako mu dolazi, kaže za njega: Evo, zaista Izraelac, u kome nema lukavstva (Jovan 1,47).
Da bi konačno odagnao njegove sumnje, Gospod otkriva svoje božansko sveznanje, nagoveštavajući jednu tajanstvenu okolnost, čije značenje nije bilo poznato nikome osim samom Natanaelu: pre nego što te je Filip pozvao, kada si bio pod smokvom, video sam te (Jovan 1:48). Šta se tačno dogodilo Natanaelu ispod smokve, skriveno je od nas, ali sve pokazuje da je tu nekakva misterija koju samo Bog može znati. I ovo otkrivenje je toliko zadivilo Natanaela da su sve njegove sumnje odmah bile raspršene: on je shvatio da pred njim nije samo čovjek, već Neko obdaren Božanskim sveznanjem, i odmah je povjerovao u Isusa Krista kao Božanskog Glasnika-Mesiju.
Arhiepiskop Averkij (Taušev) objašnjava: „Postoji pretpostavka da je Natanailo imao običaj da obavlja utvrđenu molitvu pod smokvom i verovatno je u to vreme tokom molitve doživeo neka posebna iskustva koja su mu se živo urezala u pamćenje i koja je on nije mogao znati za nikog od ljudi. Zato su, najvjerovatnije, riječi Gospodnje odmah probudile u njemu tako žarku vjeru u Njega kao u Sina Božjeg, kome su otvorena stanja ljudske duše."
Nadalje, Gospod predviđa svojim sljedbenicima da će duhovnim očima vidjeti Njegovu slavu i da će kroz inkarnaciju Sina Božjeg, koji je sada postao Sin Čovječiji, drevno proročanstvo o sjedinjenju neba sa zemljom od strane tajanstvenog merdevine su se ispunile, što je starozavetni patrijarh Jakov video u snu (Post 28, 11–17).
Redovi današnjeg čitanja Jevanđelja, draga braćo i sestre, govore o susretu čovjeka i Boga i otkrivaju zadivljujuću istinu: i prije nego što saznamo za Krista, On vidi svakoga od nas i čuje naše nade i nadanja. Spasitelj je spreman svakom čovjeku otkriti pravu sliku ovoga svijeta, za to samo trebamo pokazati odlučnost da slijedimo Gospodina i budemo Njegovi svjedoci u ovom svijetu. Pomozi nam u tome, Gospode!
jeromonah Pimen (Ševčenko)

Kratak život Apostol Vartolomej (Natanael)
Sveti apostol Vartolomej (od 12 Hristovih apostola) bio je iz Kane Galilejske. Nakon Silaska Svetoga Duha na dan Pedesetnice, on i apostol Filip (14. novembar) imali su sudbinu da propovijedaju Jevanđelje u Siriji i Maloj Aziji. Propovijedajući evanđelje, onda su se razišli u različite gradove, a zatim se ponovo sastali. Svetog apostola Filipa pratila je njegova sestra, djevica Marijamna. Prolazeći gradove Siriju i Miziju, podnijeli su mnoge tuge i nesreće, bili su kamenovani i zatvoreni. U jednom od sela susreli su se sa apostolom Jovanom Bogoslovom i zajedno otišli u Frigiju. U gradu Hijerapolisu, snagom svojih molitava, uništili su ogromnu zmiju, koju su pagani obožavali kao božanstvo. Sveti apostoli Vartolomej i Filip sa svojom sestrom potvrdili su svoje propovijedanje mnogim znacima.
U Hijerapolisu je bio čovjek po imenu Stachy koji je bio slijep 40 godina. Kada je ozdravio, poverovao je u Hrista i krstio se. Glas o tome se proširio po cijelom gradu i mnogi su se sjatili u kuću u kojoj su stanovali apostoli. Bolesni i opsjednuti su oslobođeni svojih bolesti, mnogi su kršteni. Gradski namjesnik je naredio da se pohvataju propovjednici i bace u tamnicu, a da se spali Stachyjeva kuća. Na suđenju su se paganski sveštenici žalili da stranci odbijaju ljude od obožavanja njihovih domaćih bogova. S obzirom na to da magična moć leži u odjeći apostola, vladar je naredio da je strgaju. Djevica Marijamna pojavila se u njihovim očima kao ognjena baklja i niko se nije usudio da je dodirne. Sveci su osuđeni na raspeće. Apostol Filip je uzet naglavačke na krst. Počeo je potres, a zemlja se otvorila i progutala vladara grada, svećenike i mnoštvo ljudi. Drugi su se uplašili i požurili da skinu apostole s križa. Pošto je apostol Vartolomej bio suspendovan, ubrzo je uklonjen. Apostol Filip je umro. Postavivši Stahija za episkopa Hijerapolja, apostol Vartolomej i blažena Marijana napustili su ovaj grad.
Propovijedajući Riječ Božju, Marijamna je otišla u Likaoniju, gdje je mirno umrla (spomen joj je 17. februara). Apostol Bartolomej je otišao u Indiju, tamo je preveo Jevanđelje po Mateju sa hebrejskog na lokalni jezik i preobratio mnoge pagane Hristu. Posjetio je i Veliku Jermeniju (zemlju između rijeke Kure i izvorišta rijeka Tigris i Eufrat), gdje je učinio mnoga čuda i izliječio demonima opsjednutu kćer kralja Polimija. U znak zahvalnosti, kralj je poslao darove apostolu, ali je on odbio da ih primi, rekavši da traži samo spas ljudskih duša. Tada su kršteni Polimije s kraljicom, izliječena princeza i mnogi od njegovih bliskih. Njihov primjer slijedili su stanovnici deset gradova Velike Jermenije. Na spletke paganskih sveštenika, brat kralja Astijaga uhvatio je apostola u gradu Albanu (danas grad Baku) i razapeo ga naopačke. Ali ni sa krsta nije prestajao da ljudima objavljuje radosnu vest o Hristu Spasitelju. Zatim su, po naređenju Astijaga, strgnuli kožu apostola i odsjekli glavu. Vjernici su njegove posmrtne ostatke stavili u limeno svetište i sahranili. Oko 508. godine svete mošti apostola Vartolomeja prenesene su u Mesopotamiju, u grad Dary. Kada su Perzijanci zauzeli grad 574. godine, kršćani su uzeli mošti apostola i povukli se na obale Crnog mora. Ali pošto su ih neprijatelji sustigli, bili su primorani da spuste rakove u more. Silom Božjom, rak je čudesno doplovio do ostrva Liparu. U 9. veku, nakon što su Arapi zauzeli ostrvo, svete mošti su prenete u napuljski grad Benevent, a u 10. veku neke od njih su prenete u Rim.

1 U početku je bila Reč, i Reč je bila kod Boga, i Reč je bila Bog.

2 To je bilo u početku kod Boga.

3 Sve je kroz Njega počelo biti, i bez Njega ništa nije počelo biti što je počelo biti.

4 U njemu je bio život, i život je bio svjetlost ljudi.

5 I svjetlost svijetli u tami, a tama ga nije obuhvatila.

6 Bio je čovjek poslan od Boga; njegovo ime je John.

7 Došao je po svjedočanstvo, da svjedoči o Svjetlosti, da bi svi mogli vjerovati kroz njega.

8 On nije bio svjetlo, nego [je poslan] da svjedoči o Svjetlu.

9 Postojala je istinska Svjetlost koja obasjava svaku osobu koja dođe na svijet.

10 On je bio u svijetu, i svijet je kroz Njega stvoren, i svijet Ga nije poznavao.

11 Došao je svojima, a njegovi ga nisu primili.

12 Ali onima koji ga primiše, onima koji vjeruju u njegovo ime, dade vlast da budu djeca Božja,

13 koji nisu bili ni od krvi, ni od želje tijela, ni od želje muža, nego od Boga su rođeni.

14 I Riječ je postala tijelo, i nastanila se među nama, puna milosti i istine; i vidjeli smo slavu Njegovu, slavu kao Jedinorodnog od Oca.

15 Jovan svedoči o njemu i, uzvikujući, kaže: Ovo je bio onaj za koga sam rekao da je onaj koji je išao za mnom stajao preda mnom, jer je bio pre mene.

16 I od njegove punine svi smo primili, i milost za milost,

17 jer je zakon dat preko Mojsija; milost i istina su došli kroz Isusa Hrista.

18 Niko nikada nije video Boga; Jedinorodnog Sina, koji je u krilu Očevom, On je objavio.

19 A ovo je svjedočanstvo Jovanovo, kada su Židovi poslali svećenike i levite iz Jerusalima da ga upitaju: Tko si ti?

20 On je najavio, i nije porekao, i objavio da ja nisam Kriste.

21 I upitaše ga: Šta onda? jesi li ti Elijah? Rekao je ne. Prorok? On je odgovorio: ne.

22 Rekoše mu: Ko si ti? da nam date odgovor onima koji su nas poslali: šta kažete o sebi?

23 On reče: Ja sam glas onoga koji viče u pustinji: Poravnajte put Gospodnji, kao što reče prorok Izaija.

24 A oni koji su poslani bili su od farizeja;

25 I upitaše ga: zašto krstiš, ako nisi ni Hristos, ni Ilija, ni prorok?

26 Ivan odgovori i reče im: Ja krstim u vodi; ali postoji [Neko] među vama, koga ne poznajete.

27 On je onaj koji me prati, ali koji je ispred mene. Nisam dostojan da odvežem remen na cipelama Njegovim.

28 To se dogodilo u Betabaru blizu Jordana, gdje je Jovan krstio.

29 Sljedećeg dana Ivan vidi Isusa kako dolazi k njemu i kaže: Evo Jagnjeta Božjeg, koje uzima na sebe grijeh svijeta.

30 Ovo je za koga sam rekao: za mnom ide čovjek, koji je stao preda mnom, jer je bio prije mene.

31 Nisam ga poznavao; ali zbog toga je došao da krsti u vodi, da bi se otkrio Izraelu.

32 I posvjedoči Jovan govoreći: Video sam Duha kako silazi s neba kao golub i ostaje na njemu.

33 Nisam ga poznavao; ali mi reče onaj koji me posla da krstim u vodi: na koga vidiš da silazi Duh i prebiva na njemu, on je taj koji krsti Duhom Svetim.

34 I ja sam vidio i svjedočio da je ovo Sin Božji.

35 Sutradan ponovo stade Jovan i dvojica njegovih učenika.

36 I kada je vidio Isusa kako hoda, rekao je: Evo Jagnjeta Božjeg.

37 Čuvši ove njegove riječi, dva učenika su pošla za Isusom.

38 Isuse Ali okrenuvši se i ugledavši ih kako hodaju, reče im: Šta želite? Rekli su Mu: Rabbi, šta to znači: učitelju, gdje živiš?

39 On im kaže: idite i vidite. Otišli su i vidjeli gdje On živi; i ostao sa njim tog dana. Bilo je oko deset sati.

40 Jedan od dvojice koji su čuli od Ivana [o Isusu] i pošli za njim bio je Andrija, brat Simona Petra.

41 On prvo nađe svog brata Simona i kaže mu: našli smo Mesiju, što znači: Hrista;

42 i doveo ga Isusu. A Isus, gledajući ga, reče: ti si Šimun, sin Jonin; zvat ćeš se Kefa, što znači: kamen (Petar).

43 Sutradan je [Isus] htio ići u Galileju, i nađe Filipa i kaže mu: Pođi za mnom.

44 Filip je bio iz Vitsaide, iz [istog] grada sa Andrijom i Petrom.

45 Filip pronalazi Natanaela i kaže mu: Našli smo Onoga o kome je Mojsije pisao u zakonu i prorocima, Isusa, sina Josifova, iz Nazareta.

46 Ali Natanael mu reče: Može li što dobro biti iz Nazareta? Filip mu kaže: idi i vidi.

47 Isus, videći Natanaela kako mu dolazi, kaže za njega: Evo, zaista Izraelca, u kome nema prijevare.

48 Natanael mu reče: Zašto me poznaješ? Isus odgovori i reče mu: Prije nego te je Filip pozvao, kad si bio pod smokvom, vidio sam te.

49 Natanael mu odgovori: Rabi! Ti si Sin Božiji, Ti si Kralj Izraela.

50 Isus odgovori i reče mu: Vjeruješ, jer sam ti rekao: Video sam te pod smokvom; videćete više ovoga.