Danas riječ "Asassins" u različite zemlje pozvao izvršioci naručenih ubistava, odlikuje se posebnom prijevarom i okrutnošću.

Srednjovjekovni islamski autori nazivali su ubice, koji su postojali iz 11. veka, militantni red Nizari, muslimani šiiti. Iako ubice nisu uvijek bili poznati kao najamne ubice, njihov osnivač, Hassan ibn ass-Sabbah, postao je poznat po osvajanju tvrđava bez prolivanja krvi, posebno se to dogodilo s Alamut, koji je kasnije postao glavni grad reda.

Značenje riječi "atentatori" tumači se na različite načine. Možda dolazi od arapskog "hašišija" - opijen hašišom drugo tumačenje sugerira da se koristio u značenju nižih klasa, rulje, nevjernih izopćenika.

Najpoznatiji opis stanovnika Alamuta, dat u eseju putnika Marko Polo, međutim, jako je ukrašena. Upravo su informacije Marka Pola poslužile kao osnova za mit da su predstavnici reda stalno bili drogirani, koristeći hašiš za blaženstvo.

Istovremeno, drugi izvori ne pominju upotrebu hašiša od strane pripadnika reda, samo se priznaje da su opijati korišteni tokom određenih rituala. Takođe se veruje da su članovi sekte zbog svog asketizma dobijali nadimak "hašiši", odnosno "travožderi".

Hassan ibn al-Sabbah

Hasan ibn as-Sabbah- Ismaili, vođa i osnivač Reda ubica, misteriozna osoba. Dobio je dobro obrazovanje i sanjao da postane propovjednik, ali je osnovao sektu koja je prema svojim članovima bila vrlo oštra, asketska, ne uvažavajući klasne razlike.

Na teritorijama koje je zauzeo, kasnije je formirana ismailitska država. Ukinuo je poreze, ali je stanovnike obavezao da grade utvrđenja i puteve i aktivno je privlačio naučnike da rade za dobrobit reda. Legende o atentatorima govore da se dio njihovih borilačkih vještina zasniva na tome metode kineskih škola, što znači da vođi reda nije bilo strano posuđivati ​​korisna znanja od drugih naroda.

Njegova posvećenost pravdi graničio sa bezdušnošću Dakle, neki izvori kažu da je Hasan ibn as-Sabbah pogubio vlastitog sina zbog kršenja zakona. Zahvaljujući širokoj mreži špijuna, uvijek je bio svjestan razvoja događaja u susjednim državama. Bio je snažan ideolog i vješto je vodio ljude.

Nakon smrti vođe, nasljednici su nastavili rad Hasana ibn ass-Sabbaha, ali bivša moć reda, iscrpljena tekućom borbom sa Evropljanima, Fatimidskim i Seldžučkim državama, postepeno je nestala.

Djelovanje atentatora od 11. vijeka do danas

Ubice su osvojile brojne zamkove i gradove u Iranu i Siriji, a citadela Alamut postala je prva osvojena tvrđava. Zauzimanje Alamuta 1090 gotovo se poklopio s vremenom prvog krstaškog rata (1096.), u to vrijeme su zabilježeni prvi oružani i diplomatski sukobi između Nizarija i vitezova. U istom periodu, riječ "atentator" pojavila se u jezicima Evrope, posuđena od sunita, ali su informacije o redu došle u Evropu u značajno iskrivljenom obliku.

Ubice su dale očajnički odbitak krstašima koji su napali arapske teritorije. Ratnici samoubice, koji su, prema Evropljanima, bili pijani zbog hašiša, pa jesu neustrašivi pred smrću, prestrašio Evropljane. Pouzdano se zna da su ubice koristili razne maske, ali nema dokaza da su uvijek nosili kapuljače, kako se to igra u filmovima i igrama.

Atentatori su koristili ubistvo kao metodu politički pritisak Tako je vezir Seldžučkog carstva, Nizam al-Mulk, postao žrtva sektaša, izbo ga ubica obučen kao derviš na putu za Bagdad 1092. godine.

Evropljani su također postali žrtve reda, na primjer, 1192. godine italijanskog markgrofa Conrada od Montferrata ubila su dva prerušena atentatora, a ovo ubistvo nije slučajno, jer je upravo markgrof prorekao prijestolje Jerusalimskog kraljevstva.

Nakon toga je sekta ubica izgubila svoju poziciju Invazija Mongola na Perziju u trinaestom veku. Posljednji vladar glavnog grada Asasina nije se opirao Mongolima, zbog čega su on i njegova pratnja uništeni, a tvrđava Alamut je pala. Onda unutra 1256. godine sekta je službeno prestala postojati.

Vremenom su ubice postali igraju ulogu unajmljenih ubica, upravo se ovo značenje riječi "atentator" najaktivnije koristi u savremeni jezik. Angažiraju ih vjerske, terorističke i političke grupe.

Nekada su im oružje bili bodeži, danas su to granate i snajperske puške. Najaktivniji moderni atentatori na Bliskom istoku.

Skoro 200 godina ova vrsta tajne organizacije šiitske ismailitske sekte izazivala je strah i užas u prostranstvima muslimanskog svijeta i Evrope. Osvojili su i uništili gradove, zbacili moćne vladare i gospodare. Iranske ubice je porazio mongolski kan Hulagu 1256.
U Siriji i Libanu 1272. godine dokrajčio ih je egipatski sultan Baybars I, ali, ipak, i dalje postoje, a neki istraživači vjeruju da su moderni Iluminati - tajna svjetska vlada - naslijedili njihovu ideologiju...

Agresivna sekta nizarskog ogranka Ismailija svojevremeno je dobila naziv "Asassins" kao evropeiziranu verziju perzijske riječi "Hashishin" (u prijevodu s arapskog - "koristeći hašiš" ili "jedači bilja"), tj. potrošač hašiša. Ono što je karakteristično - termin "atentator" nije bio samonaziv pripadnika reda, koji su sebe nazivali fidai (doslovno - "žrtvujući se"). Ovaj nadimak sa jasno uvredljivim značenjem dali su njihovi savremenici. Ali to je ime pokreta kao Reda ubica bilo fiksirano u savremenim hronikama i delima srednjovekovnih autora.
U jeku svoje moći, ova paravojna organizacija držala je u strahu i trepetu čitav tadašnji civilizovani svijet. Riječ "atentator" ušla je u mnoge zapadnoevropske jezike i postala sinonim za "ubicu", "ubojicu", "političkog ubojicu", "nemilosrdnog negativca", "kriminalca", a često i "terorista". Tako se, na primjer, u Francuskoj i Njemačkoj teroristi, ubice, serijske ubice i dalje nazivaju atentatorima. Ova se riječ često koristi u odnosu na takve "heroje" u Sjedinjenim Državama.
Vremenom, u zavisnosti od političke situacije i rasporeda snaga, značenje reči u životu i aktivnostima društva doživljava značajne promene. Ono što je karakteristično: percepcija pojma "terorista", pa čak i "bombaš samoubica" u nedavnoj sovjetskoj prošlosti nije imala jasno negativno značenje. U tim se riječima, takoreći, osjećala aura revolucionarnog romantizma i primjer za mlađe generacije. Teroristi Željabov, Kaljajev, Halturin i drugi, kao i ideolozi i izvršioci nemilosrdnog „crvenog“ revolucionarnog terora 20-ih godina 20. veka, zvanično su smatrani narodnim herojima.
Naravno, atentatori se suštinski razlikuju od modernih terorista po tome što su, nakon neuspjeha u otvorenim vojnim akcijama, prešli na individualni teror, usmjeren prvenstveno protiv najvišeg rukovodstva - nosilaca stvarne moći. Akcije drevnih atentatora su često bile međunarodne prirode i odvijale su se u međunarodnoj areni, tako da izraz "atentator" sada ima opštepriznato međunarodno značenje, ne zahteva prevod ni na jedan evropski jezik.

Teološki i istorijski izlet
U ranoj fazi širenja islama, oko 8. stoljeća nove ere, ovo je religijske doktrine podijeljena na dvije grane - sunizam i šiizam. Suniti su postepeno formirali univerzalni sistem javnog prava - šerijat i njime su se rukovodili, a sama zajednica kalifata počela se smatrati čuvarom Kuranske tradicije i šerijata.
Glavna figura vjerske moći za šiite je imam - duhovni nasljednik Muhameda. Šiiti smatraju da je Muhamed za svog nasljednika imenovao imama koji je obdaren posebnom duhovnošću i stoga ima pravo tumačenja Kurana. Oni poštuju halifu Alija ibn Taliba, rođaka i usvojenog sina, kao i Muhamedovog zeta, koji je oženio njegovu kćer Fatimu, kao prvog imama. Šiiti vjeruju da je Ali od Muhameda naslijedio posebne duhovne kvalitete - wilaya - i da ih je preko sinova Fatime Hasan i Husseina prenio na svoje potomstvo - porodicu nasljednih imama.
Većina šiita je poznata kao imami - oni čine glavnu populaciju Irana i vjeruju da će ciklus "vilaja" trajati do Sudnji dan a završit će se mesijanskim povratkom dvanaestom imamu, koji se naziva "skriveni imam". Vjeruje se da nije umro, već je prešao u stanje "gayba" iz trećeg vijeka postojanja islama. Preko posrednika-mudžtehida - iscjelitelja zakona, od kojih su najvažniji iranski ajatolasi, "skriveni imam" duhovno hrani šiitsku zajednicu.
Imamat je podijeljen na dvije glavne struje, od kojih su jedna ismailije, sljedbenici doktrine imamata, i zauzvrat imaju dvije glavne struje. Prvi su nizari, čiji sljedbenici visoke predstavnike porodice Aga Khan smatraju svojim imamima i potomcima Muhameda. Drugi je mustalis, čiji sljedbenici vjeruju u "skrivenog imama" koji nije potomak Fatimine djece - Hassana i Husseina.

Počni
Ismailitska doktrina formirana je 1094-1095. kao posljedica imenovanja od strane egipatskog halife Mustansira za svog nasljednika ne najstarijeg sina Abu Mansura Nizara, već mlađeg Abu-l Qasima Ahmada. Osramoćeni Abu Mansur Nizar je nakon smrti svog oca pobjegao u Aleksandriju, gdje je zarobljen i ubijen. Njegove pristalice, predvođene perzijskim propovjednikom Hasanom ibn Sabbahom (prema jednoj verziji, 1051-1124), rodom iz Horasana, proglasili su Abu Mansur Nizara pravim kalifom, a njegovog hipotetičkog nasljednika "skrivenim imamom", dok je stvaranje zatvorena vojna vjerska organizacija radi zaštite organizacije, imama i njegove rodbine.
Nakon što se pridružio ismailitima u odrasloj dobi, ibn Sabbah je krenuo u stvaranje zasebne ismailitske države. Od 1081. godine, dok je bio u Kairu (u to vrijeme - glavnom gradu Fatimidskog kalifata), počeo je aktivno okupljati pristaše, ujedinjujući ih pod zastavom dinastije Nizari. Budući da je bio vješt propovjednik i govornik, brzo se okupio oko njega veliki broj obožavatelji, studenti i sljedbenici.
Malo se zna o životu Hasana ibn Sabbaha, skrivenom od znatiželjnih očiju, koji je svojevremeno samo ojačao oreol misterije, koji je još za njegovog života obavijao sve što je povezano sa ovom osobom. Prema nekim izvještajima, poznato je da je najbliži prijatelj Hasanovog djetinjstva i mladosti bio pjesnik i materijalistički naučnik Omar Khayyam. Zajedno su studirali u medresi Nišapur, koja je pripremala obrazovanu elitu za državnu mašinu Seldžučkog carstva. Atmosferu u kojoj je odrastao i odrastao obilježila je vjerska slobodoumlja i modernizam.
Jedna simpatija i široka podrška stanovništvo očigledno nije bilo dovoljno da se stvori država - bila je potrebna kohezivna organizacija, sposobna da pruži odlučujući odboj neprijateljima. Da bi se to postiglo, širom kalifata su stvorene podzemne grupe propovjednika, koji su se, osim što su promovirali novo učenje, bavili i sistematskim prikupljanjem raznih obavještajnih informacija. Ove raštrkane ćelije su u svakom trenutku bile spremne, po naređenju Hassana ibn Sabbaha, da djeluju kao pokretne borbene grupe u odbrani svojih interesa. Jasno je da Hasan nije zaživio na kalifovom dvoru, te je 1090. godine, na vrhuncu represije, pobjegao iz Kaira i nekoliko mjeseci kasnije sa svojim pristalicama se pojavio u planinskim krajevima Perzije. U to vrijeme bio je na vrhuncu popularnosti.
Njegov izbor je pao na neosvojivu tvrđavu izgrađenu na visokoj stijeni Alamut, ostrugu Elbursa (prema drugim izvorima - Alburs), skrivenu među planinskim lancima, sjeverozapadno od iranskog grada Kazvina. Rock Alamut, u prijevodu sa lokalnog dijalekta, znači "Orlovo gnijezdo", na pozadini planina, već je izgledao kao prirodna tvrđava. Prilaze su joj usjekle duboke klisure i bijesni planinski potoci.
Izbor ibn Sabbaha opravdao se u svakom pogledu. Bilo je nemoguće zamisliti strateški povoljnije mjesto za stvaranje glavnog grada-simbola tajnog poretka. Ibn Sabbah je gotovo bez borbe zauzeo ovu neosvojivu tvrđavu i osnovao nizarijsku ismailitsku državu, koja je počela širiti svoj utjecaj u muslimanskom svijetu, stvarajući lanac utvrđenih planinskih tvrđava u sjevernom Iranu i Siriji, vodeći politiku tajnih atentata na svoje neprijatelje. i protivnici. U isto vrijeme, ibn Sabbah je postao šeik Hassan I ibn Sabbah i, u hijerarhijskom sistemu moći koji je stvorio, nosio je titulu "šeik al-Džebal", a među krstašima je bio poznat kao "planinski starješina" ili " Starac sa planine".
Šeik Hasan, donekle sam imao sreće. Ubrzo nakon zauzimanja tvrđave Alamut, umro je seldžučki sultan Malik Šah. Nakon toga, dugih dvanaest godina, državu su tresle međusobne borbe za prijestolje. Sve ovo vrijeme nisu bili dorasli separatistima, ukopanim u Alamutu.
Ujedinjavanjem planinskih oblasti Perzije, Sirije, Libana i Iraka, Hasan I je zapravo stvorio državu koja je trajala do 1256. godine. On je u Alamutu za sve bez izuzetka uspostavio oštar način života. Prije svega prkosno tokom muslimanski post Ramazan je ukinuo sve šerijatske zakone na teritoriji svoje države. Najmanje odstupanje se kažnjavalo smrću. Uveo je najstrožu zabranu svake manifestacije luksuza. Ograničenja su važila za sve: gozbe, zabavan lov, unutrašnja dekoracija kuće, skupa odjeća itd. Suština je bila da je svaki smisao izgubljen u bogatstvu. Zašto je potreban ako se ne može koristiti?
U prvim fazama postojanja države Alamut, Hasan I je uspio stvoriti nešto slično srednjovjekovnoj utopiji, koju islamski svijet nije poznavao i o čemu evropski mislioci tog vremena nisu ni razmišljali. Time je on efektivno poništio razliku između nižih i viših slojeva društva. Prema nekim istoričarima, nizarska ismailitska država je jako ličila na komunu, sa jedinom razlikom što vlast u njoj nije pripadala opštem vijeću slobodnih radnika, već autoritarnom duhovnom vođi-vođi.

Razvoj teorije i prakse
Nakon što je stvorio svoju državu, Hasan I je ukinuo sve poreze Seldžuka, a umjesto toga naredio je stanovnicima Alamuta da grade puteve, kopaju kanale i grade neosvojive tvrđave. Širom svijeta, njegovi agenti-propovjednici kupovali su rijetke knjige i rukopise koji sadrže različita znanja. Pozivao je u svoju tvrđavu ili otimao najbolje stručnjake iz raznih oblasti nauke, od građevinskih inženjera do doktora i alhemičara. Stvorio je fortifikacijski sistem kojem nije bilo premca, a koncept odbrane općenito bio je nekoliko stoljeća ispred svoje ere.
Sjedeći u svojoj neosvojivoj planinskoj tvrđavi, Hasan I je poslao bombaše samoubice širom seldžučke države. Ali nije odmah došao na taktiku bombaša samoubica. Prema legendi, prihvaćeno je slučajno.
Godine 1092. u gradu Savi hašašinski propovjednici su ubili mujezina, bojeći se da će ih on izdati lokalnim vlastima. U znak odmazde, po naređenju Nizama al-Mulka, glavni vezir Seldžučkog sultana, vođa lokalnih Ismailija, je uhvaćen i umrtvljen. Ova egzekucija izazvala je eksploziju ogorčenja i ogorčenja među hašašinom. Ogorčena gomila stanovnika Alamuta prišla je kući njihovog duhovnog mentora i vladara države. Legenda kaže da se Hasan I popeo na krov svoje kuće i glasno rekao: "Ubistvo ovog šejtana će predvidjeti rajsko blaženstvo!" Tek što je ušao u kuću, iz gomile se izdvojio mladić po imenu Bu Tahir Arrani i, klečeći pred njim, izrazio želju da izvrši smrtnu kaznu, čak i ako je morao platiti svojim životom.
U rano jutro 10. oktobra 1092. godine, Arani je uspeo da prodre na teritoriju vezirove palate. Skriven, strpljivo je čekao žrtvu, držeći na grudima ogroman nož namazan otrovom. Bliže podne, u uličici se pojavio čovek, odeven u veoma bogate haljine. Arani nikad nije vidio vezira, ali sudeći po činjenici da je veliki broj tjelohranitelja i robova okružio čovjeka koji je hodao uličicom, atentator je odlučio da to može biti samo vezir. Iskoristivši priliku, Arani je pritrčao veziru i ubo ga najmanje tri puta otrovanim nožem. Prije nego što je ubica uhvaćen, vezir se već grčio u samrtnim mukama. Stražari su umalo raskomadali Aranija.
Po nalogu Hasana I, na kapije tvrđave Alamut prikovana je bronzana ploča na kojoj je ugravirano ime Arrani, a nasuprot njemu - ime žrtve. Tokom godina, ova bronzana ploča je morala da se uvećava nekoliko puta, pošto je spisak počeo da obuhvata stotine imena vezira, prinčeva, mula, sultana, šahova, markiza, vojvoda i kraljeva.
Smrt glavnog vezira izazvala je tako snažan odjek širom islamskog svijeta da je Hasana I nesvjesno navela na vrlo jednostavan, ali ipak genijalan zaključak - moguće je izgraditi vrlo efikasnu odbrambenu doktrinu države bez trošenja značajnog materijala. sredstva za održavanje velike regularne vojske. Bilo je potrebno stvoriti sopstvenu „specijalnu službu“, čiji bi zadaci uključivali zastrašivanje i uzorno eliminisanje onih od kojih je zavisilo donošenje važnih političkih odluka; specijalna služba, kojoj ni visoki zidovi palata i dvoraca, ni ogromna vojska, ni odani tjelohranitelji nisu mogli ništa učiniti da zaštite potencijalnu žrtvu.
Zahvaljujući fanatičnoj predanosti svojih agenata, Hasan I je bio obaviješten o svim planovima neprijatelja Ismailija, vladara Širaza, Buhare, Balha, Isfahana, Kaira i Samarkanda. Međutim, organizacija terora bila je nezamisliva bez stvaranja dobro osmišljene tehnologije za obuku profesionalnih ubica, ravnodušnosti prema vlastitim životima i prezirnog odnosa prema smrti, što ih je činilo praktički neranjivim. Glavna dogma učenja bila je bespogovorna poslušnost poglavaru reda i spremnost da u svakom trenutku žrtvuje svoj život po naredbi starješine planine. Poslušnost je dostigla takav stepen da je učenik, bez ikakve praktične svrhe, mogao da se baci sa litice ili da se probode bodežom na svoju jedinu komandu.
Vremenom je Hasan I došao do zaključka da nije dovoljno obećati ljudima raj na nebu - to se mora pokazati u stvarnosti! On je, proglašavajući sebe opunomoćenim predstavnikom i dirigentom volje "skrivenog imama", razvio čitavu teoriju o nebeskoj odmazdi za bespogovornu mu poslušnost. U red su regrutovani dječaci i mladići od 12 do 20 godina, koji su u početku bili inspirisani da nisu samo odvedeni u tvrđavu Alamut, već da su izabranici “skrivenog imama”.
Čuveni srednjovjekovni putnik Marko Polo, u Knjizi o raznolikosti svijeta, opisuje kako je nepromišljena odlučnost u umovima učenika postignuta na sljedeći način. Mladić, opijen vinom ili hašišom (anaša) do besvijesti, prebačen je u prelijepu baštu posebno uređenu po orijentalnim kanonima, gdje tuku fontane pravog mlijeka, meda i vina. Vrt se nalazio u čuvanoj dolini okruženoj sa svih strana planinama, i nijedan stranac nije mogao u nju prodrijeti. U divnom vrtu bio je čuvan i hranjen ukusnim jelima. Mladići su bili oduševljeni pohotnim milovanjem djevojaka, koje su se pretvarale da su nebeske djevice houris, šapćući budućem hašašinskom bombašu samoubici da će se moći vratiti ovamo čim izvrši zadati zadatak i pogine u borbi sa nevjernici. To je trajalo nekoliko dana, ali ne dovoljno dugo da se mladiću dozlogrdi „čudo“. Zatim, ponovo uljuljkavši mladića pićem i hranom, prebačen je u dvorac Gorskog starca, gde je, nakon buđenja, učitelj saopštio da je mladić, voljom „skrivenog imama“, posetio pravi raj, koji je opisan u Kuranu. Ako želi tamo stići nakon smrti, onda se mora pokoravati njemu - Hassanu - u svemu - tada će postati sveti fidai koji se žrtvovao za Allaha i sigurno će otići u raj. Mladi su tako iskreno verovali da su tokom svog života bili u raju, da su od prvog trenutka buđenja stvarnom svijetu izgubio svaku vrijednost za njih. Svi snovi, nade, misli bili su podređeni jedinoj želji da se ponovo nađem u "Edenskom vrtu", među lijepim djevojkama i poslasticama, sada tako dalekim i nedostupnim...
Vrijedi to napomenuti mi pričamo o 11. veku, čiji je moral bio toliko strog da su zbog preljube jednostavno mogli biti kamenovani do smrti. A za mnoge siromašne, žene su zbog nemogućnosti plaćanja nevjeste bile jednostavno nedostižan luksuz. Budući da je planinski starješina regrutovao svoje pristaše među djecom napola izgladnjele sirotinje i pučana, takav tretman uz stalno hranjenje drogom dao je traženi pozitivan rezultat: mladići su se pretvorili u odane biorobote koji su mu se bespogovorno pokoravali.
Pored "ideološke obuke", hašašini su dosta vremena provodili u svakodnevnim napornim treninzima. Najbolji majstori naučili su ih da savladaju sve vrste oružja do savršenstva: precizno pucati iz luka, mačevati sabljama, bacati noževe i boriti se golim rukama. Morali su odlično razumjeti razne otrove, bili su prisiljeni po mnogo sati - i po vrućini i po velikoj hladnoći - da čučnu ili nepomično stoje, prislonjeni leđima o zid tvrđave, kako bi razvili strpljenje i snagu volje. Svaki hašašin bombaš samoubica je obučen za "rad" u određenom regionu. Program obuke je uključivao i učenje jezika države u kojoj je trebalo da se koristi. Posebna pažnja posvećena je glumačkim vještinama - oni su cijenili talenat reinkarnacije ništa manje od svoje borbene vještine. Po želji, znali su se promijeniti do neprepoznatljivosti. Predstavljajući se kao putujuća cirkuska trupa, monasi srednjovjekovnog kršćanskog reda, iscjelitelji, derviši, orijentalni trgovci ili lokalni ratnici, hašašin je ušao u samu jazbinu neprijatelja kako bi ubio žrtvu. Po pravilu, nakon izvršenja kazne koju je izrekao gorski starješina, hašašini nisu ni pokušavali da se sakriju, već su spremno prihvatili smrt ili su se ubili. Čak i dok su bili u rukama krvnika i bili podvrgnuti divljoj srednjovjekovnoj torturi, trudili su se da zadrže osmijeh na licima.
Kako bi ojačao njihovu vjeru, planinski starješina je nastavio da ih podvrgava povećanom psihološkom uticaju. Općenito, planinski starješina bio je izvanredan majstor falsifikata. Tako je, prema legendi, u dvorcu, u jednoj od prostorija, bila prostorija u čijem podu je bio opremljen bunar. Jedan od mladića je stajao u njemu tako da mu se iznad poda vidjela samo glava. Na vrat mu je stavljeno jelo koje se sastojalo od dvije polovine. U ovom slučaju se stvara utisak odsječene glave koja leži na posudi. Za veću pouzdanost i učinak, krv je izlivena u posudu. Mladi adepti su pozvani u dvoranu i pokazali im "odsječenu glavu". Iznenada se iz mraka pojavio sam planinski starešina i počeo da nastupa preko „odsečene glave“ magične geste i izgovarati misteriozne čini na nerazumljivom, onostranom jeziku. Nakon toga je "mrtva glava" otvorila oči i počela da govori - prisutni su bili u šoku. Ibn Sabbah i ostali su postavljali pitanja o raju, na koja je "odsječena glava" davala više nego optimistične odgovore. Tada je ovaj mladić ubijen, a njegova glava je izložena. Među ljudima se širilo vjerovanje da samo smrt u službi Hasana otvara put u raj, a nije nedostajalo ni onih koji su bili spremni da služe Gorskom starješini.
Poznato je da je Gorski starac imao nekoliko dvojnika. Pred gomilom hašašina, dvojnik je, pod dejstvom opojnog napitka, izvršio demonstrativno samospaljivanje. Na taj način se navodno uzdigao na nebo. Kakvo je bilo iznenađenje i neopisivo divljenje hašašina kada se sutradan planinski starešina pojavi pred njima živ i zdrav.
Legenda kaže da je jednom Hasan I, nakon što je odlučio da potčini jedan od gradova najbližih njegovoj tvrđavi, tamo izveo pravi masakr, ali je dobio odlučnu odbijanje. Međutim, test ljudskog "materijala" pokazao se uspješnim - kamenovani mladići su bez imalo straha krenuli u bitku i bez žaljenja se rastali od života.
Od tada je planinski starješina odlučno promijenio taktiku, prestao je koristiti svoje fidai u velikom broju u otvorenim borbama, i uputio ih da uklone samo ključne osobe - bogate trgovce, visoke činovnike, dvorjane, direktno ugrožavajući čak i samog perzijskog šaha. U Redu ubica mladi ljudi nisu našli rješenje za probleme društvene nepravde, ali im je planinski starješina garantovao vječno blaženstvo u rajskim vrtovima u zamjenu za pravi zivot. Stalno je inspirisao svoje sledbenike da mogu ući u Rajske vrtove, zaobilazeći čistilište, samo pod jednim uslovom: prihvatanjem smrti po njegovom direktnom nalogu. Nije prestajao da ponavlja izreku u duhu proroka Muhameda: "Raj počiva u sjeni sablji." Dakle, Hasashini ne samo da se nisu bojali smrti, već su je strastveno željeli, povezujući je s dugo očekivanim rajem.
Pokret je postao raširen u Iranu i Siriji. Štaviše, Hassan je svoje djelovanje proširio na druge zemlje Bliskog istoka, sjeverne Afrike, kao i Evropu, gdje su fidai postali pravi lovci na najviše predstavnike moći - vojvode i kraljeve. Mnogi evropski vladari odali su počast kako bi izbjegli njegov gnjev. Planinski starešina je slao ubice širom srednjovekovnog sveta, ali nikada nije napuštao, kao i njegovi sledbenici, svoje planinsko utočište.
U Evropi su vođe hašašina nazivani "planinskim šeicima" u praznovjernom strahu, često ni ne sluteći ko tačno sada zauzima položaj Svevišnjeg Gospodina. Gotovo odmah nakon formiranja reda, Hasan I je uspio nadahnuti sve vladare da ih je bilo nemoguće sakriti od njegovog gnjeva, a provedba "čina božanske odmazde" bila je samo pitanje vremena.
Nekako su Hasašini dugo i bezuspješno lovili jednog od najmoćnijih evropskih prinčeva. Obezbeđenje je bilo organizovano tako pažljivo i skrupulozno da su svi pokušaji ubica da priđu žrtvi uvek propali. Hrana koju je princ uzeo prethodno je testirala posebna osoba. Naoružani telohranitelji bili su u njegovoj blizini danju i noću. Čak ni za veliki novac nije bilo moguće podmititi nikoga od čuvara. Onda je planinski starešina uradio nešto drugo. Znajući da je plemić slovio za gorljivog katolika, poslao je u Evropu dvoje mladih ljudi koji su se, po njegovom naređenju, preobratili na kršćanstvo, na sreću, praksa "taqiyya" usvojena među šiitima omogućila im je da obave obred krštenja postići sveti cilj. U očima svih oko sebe postali su "pravi katolici", revnosno poštujući sve katoličke postove. Dvije godine svakodnevno su posjećivali lokalnu katoličku katedralu, provodeći duge sate na koljenima u molitvi. Vodeći strogo kanonski način života, mladi su redovno davali velikodušne priloge katedrali. Uvjerivši sve oko sebe u njihovu "pravu kršćansku vrlinu", novoobraćenici su postali nešto što se podrazumijevalo i sastavni dio katedrale. Stražari su im prestali obraćati dužnu pažnju, što su odmah iskoristili. Jednog dana, tokom nedjeljne službe, jedan od hašašina uspio je prići princu i neočekivano ga nekoliko puta ubosti bodežom. Stražari su reagovali munjevitom brzinom, a zadati udarci pali su po ruci i ramenu, a da plemiću nisu zadobili teže povrede. Ali drugi hašašin, koji se nalazi na suprotnom kraju hodnika, iskoristivši nemir i paniku izazvanu, dotrčao je do žrtve i zadao smrtonosni udarac otrovnim bodežom u samo srce...

Odnosi Hasašina sa krstašima i muslimanima
26. novembra 1095. godine papa Urban II crkvena katedrala u Clermontu je pozvao na križarski rat za oslobađanje Jerusalima i Palestine od muslimanske vlasti. Krstaške trupe prešle su u Malu Aziju i 15. jula 1099. godine, nakon duge i krvave opsade, zauzele Jerusalim. Rimokatolička crkva obećala je učesnicima kampanje oproštenje svih grijeha. Međutim, njihova vojska je više ličila na razbojnike nego na plemenite oslobodioce Groba Svetoga. Prolazak krstaša bio je praćen neviđenom pljačkom i pljačkom.
Nije bilo jedinstva u redovima vitezova krstaša, što je iskoristio Hasan I. Osiromašeni evropski baroni, avanturisti i razbojnici raznih vrsta, privučeni bezbrojnim blagom bogatog Istoka, stvarali su privremene saveze i koalicije koje su nikad posebno jaka. Vitezovi krstaši, pokušavajući da riješe unutrašnje probleme, često su koristili usluge hašašina. Mnoge vođe krstaša pronašle su smrt iz svojih bodeža...
Srušivši dinastiju fatimidskih halifa u Egiptu 1171. godine, mameluci Salah ad-Dina, poznatiji u Evropi kao Saladin, da bi ujedinili sve napore protiv krstaša, prvo su odlučili da obnove pravu vjeru i porazili Ismailije u Egiptu. . Tada su pohrlili u križare - počinje najteži period ratova križara sa muslimanskim svijetom.
Jerusalimsko kraljevstvo je bilo podvrgnuto jednom napadu za drugim. Sasvim je prirodno da u takvoj bezizlaznoj situaciji nisu imali izbora nego da sklope savez sa hašašinom. Uglavnom, Hasašine nije bilo briga s kim se bore i na čijoj su strani. Za njih su svi bili neprijatelji - i kršćani i muslimani.
Bogati feudalci krstaša velikodušno su plaćali usluge Hasašina. Mnogi arapski aristokrati i vojskovođe pali su u ovom periodu od bodeža hašašina. Čak je i sam Saladin morao pretrpjeti nekoliko neuspješnih pokušaja atentata (prema nekim izvorima - 8), nakon čega je preživio samo sretnim slučajem - nije mu oprošten poraz Ismailija u Egiptu.
Međutim, savez krstaša i Hašašina nije dugo trajao - krstaše je izneverila pohlepa. Pošto je opljačkao ismailijske trgovce, Jerusalimski kralj Konrad od Montferata potpisao je vlastitu smrtnu presudu. Nakon toga, hašašin je počeo da šalje ubice u oba logora. Pouzdano se zna da je u tom periodu šest vezira, tri kalifa, desetine gradskih vladara i klerika, nekoliko evropskih vladara, kao što su Raymond Prvi, Konrad od Montferata, vojvoda od Bavarske, kao i istaknuta javna ličnost, Perzijanac naučnik Abd ul -Mahasin, koji je svojom oštrom kritikom hašašina izazvao gnjev planinskog starca.
Iz drevnih hronika je poznato da je 1212. godine Muhammad Khorezm Shah sumnjao da u njegovoj pratnji ima Ismailija. Pomoćnik vezira dade znak, a petorica slugu odmah istupi, spremni na sve. Ubrzo su pogubljeni, ali se šah nije dugo radovao novopronađenom obezbeđenju - dobio je poruku od Gorskog starešine u kojoj je od njega traženo da plati 10 hiljada dinara za svakog streljanog kao odštetu, a istovremeno su poslali i bodež. Hronike tvrde da je šah shvatio nagoveštaj.
Vrijedi napomenuti da su hašašini svojim primjerom inspirirali mnoga tajna društva Istoka i Zapada. Evropski redovi su oponašali hašašin, preuzimajući od njih metod stroge discipline, principe unapređenja u činovima, tehniku ​​insignija, amblema i simbola. Hasan I je živio u Alamutu više od trideset godina, gotovo nikada ne napuštajući svoju sobu, odakle je, ipak, efektivno upravljao jednom od najmoćnijih i duhovno ujedinjenih organizacija u istoriji čovječanstva. Umro je 1124.

Sljedbenici planinskog starca
Do kraja 11. stoljeća, Hasašini su se čvrsto ustalili u sjeverozapadnoj Siriji; formirao privid nezavisne države. Planinska tvrđava Masyaf, koja se nalazi u ovoj regiji, služila je kao neosvojiva citadela. Šef reda u Siriji, Rashid al-Din al-Sinan (um. 1192.), koji je postao sljedeći planinski starješina, vodio je politiku terora protiv dolazećih križara i lokalnih vladara. Godine 1164, sljedeći nasljednik planinskog starješine, Hasan II, proglasio se imamom i proglasio početak nove duhovne ere „Sudnjeg dana“ („Dan uskrsnuća“). On je proglasio sve šerijatske propise neobavezujućim. Ali već je njegov unuk - Hasan III vratio obaveznu prirodu svih šerijatskih odredbi, započeo reformu dogme i priznao duhovno vodstvo abasidskog halife.
Nasljednici planinskog starješine, kako i dolikuje dostojnim učenicima, nadmašili su učitelja, zahtijevajući apsolutnu poslušnost od svojih podređenih. Kada je Henri, grof od Šampanjca, bio u tvrđavi Alamut, dvojica Fidaisa, na znak gospodara, probola su njihova srca bodežom. Najviše od svega grofa su zapanjila njihova mirna, istinski anđeoska lica... Očigledno je u to vrijeme ova agresivna sekta zvala Red ubica.
Moćnici ovog svijeta tražili su naklonost planinskog starješine i njegovih nasljednika kao poglavara Reda, koji je također nosio ime Hassan kao titulu. Prema nekim hronikama, druge suverene osobe su mu „naručile“ susjedne suverene ili njihove suparnike na putu do prijestolja. „Narudžba“ je izvršena striktno, čak i ako je bilo potrebno dogovoriti cijeli lanac konkretnih radnji, bilo je nemoguće da je kupac otkaže ako se iznenada predomisli. Istina, planinski starešina se nije uvek oslanjao samo na spretnost svojih fideja. Aktivno je koristio mito, kompromise i ucjene zvaničnika bliskih šefu države ili njegovoj gardi kako bi se približio žrtvi. Samo u jednom slučaju Asasini nisu uspjeli ni u jednom pokušaju atentata - lična garda slavnog kalifa Salladina pokazala se izuzetno budnom i nepotkupljivom.

Prilagođavanje stvarnosti
Red je postojao više od stoljeća i po, sve dok tvrđavu Alamut nije uništio i zbrisao s lica zemlje unuk Džingis-kana Hulagu-kana 1256. godine. Šef reda Rukn ed-Din je ubijen. Svo blago i arhiva pripala je pobjednicima, koji su započeli pravi lov na atentatore. Moć organizacije je potkopana, preživjeli - ne zna se od koga - dobili su komandu: da se sakriju i čekaju.
Pet godina kasnije, 1272. godine, vladar Egipta, Baibars I, uspio je zaustaviti i protjerati Mongole, au Siriji i Libanu je dokrajčio Hasašine. Nikada više nisu povratili svoju moć. Hasašini su, kao i prije, na izvorima svog porijekla, bili primorani da se raštrkaju po planinama i odu u podzemlje. Mistična ideologija i psihološka tehnologija reda atentatora u obliku tradicionalnog sjećanja sačuvana je u islamskim tradicijama, u perzijskim i evropskim kronikama.
Ali ismailitski pokret je nastavio postojati. U 18. veku, iranski šah je zvanično priznao ismailizam kao granu šiizma. Potomci posljednjeg nizarijskog šefa države, Alamuta, dugo su živjeli u Iranu, skrivajući svoj status, a tek nakon toga su mogli otvoreno da vode nizare.
Godine 1841., ismailijski imam Hassan Ali Shah, koji je preuzeo titulu Aga Khan, došao je u sukob sa iranskim vlastima i pobjegao u Indiju, gdje je bio na čelu lokalne zajednice Ismailija u Bombaju. Nakon njega, većina Ismailija se preselila u Indiju. Britanske vlasti su ih aktivno podržavale. Klan imama postao je dinastija britanskih oficira. Učestvovali su u nekoliko avganistanskih kampanja.
Krajem 19. stoljeća, Aga Khan III Aga Sultan Muhammad Shah počeo je vladati zajednicom, potčinivši nizari iz Irana, Sirije i Pamira. Aga Khan III je kao cilj postavio prilagođavanje ideja ismailizma savremenim uslovima, usled čega je do sredine 20. veka. Nizari su postali moćna organizacija sa svojim zajednicama u 20 zemalja svijeta, kao i velikim vezama u finansijskim i političkim krugovima.
Godine 1957., direktni potomak posljednjeg starješine planine - Sadretdina Aga Khan IV Karim Shah postao je 49. imam Ismailija. U svijetu je poznatiji kao borac za životnu sredinu, milijarder filantrop i jedan od osnivača Svjetskog fonda za divlje životinje. Godine 1967-1977 Aga Khan je bio Visoki komesar UN-a za izbjeglice, a nakon povlačenja sovjetskih trupa iz Afganistana koordinirao je pružanje humanitarne i ekonomske pomoći toj zemlji. 1991. Britanija je predložila Aga Kana za mjesto generalnog sekretara UN-a.
U isto vrijeme, poznati francuski etnograf Jean Mellier krajem 70-ih godina prošlog stoljeća posjetio je mjesta kompaktnog boravka Ismailija na sjeverozapadu Pakistana. On piše: „Mogu svjedočiti: atentatori postoje, njima upravlja isti starješina planine - imam Aga Khan. Gde god da žive, svako mu bespogovorno plaća desetinu svojih prihoda. Ali najzanimljivije je da se jednom godišnje, negdje u planinama, održava tajni kongres svih jerarha sekte, koji svom patronu daruju zlato, koliko je težak "...

Vladimir Golovko
Kyiv City
e-mail: [email protected]

100 velikih misterija istorije Nepomniachchi Nikolaj Nikolajevič

KO SU UBICE?

KO SU UBICE?

Ova sekta postala je poznata po podmuklim ubistvima, ali njen osnivač je bio čovjek koji je zauzimao tvrđave ne prolivši nijednu kap krvi. Bio je tih, ljubazan mladić, pažljiv prema svemu i željan znanja. Bio je sladak i druželjubiv, i ispleo je lanac zla.

Ovaj mladić se zvao Hasan ibn Sabbah. On je bio taj koji je osnovao tajnu sektu, čije se ime danas smatra sinonimom za podmuklo ubistvo. Govorimo o Assassinima - organizaciji koja je obučavala ubice. Imali su posla sa svakim ko je bio suprotan njihovoj vjeri ili se naoružao protiv njih. Objavljivali su rat svakome ko je drugačije mislio, zastrašivali ga, prijetili mu, inače su ga ubijali bez duge zebnje.

Hasan je rođen oko 1050. godine u malom perzijskom gradu Komu. Ubrzo nakon njegovog rođenja, njegovi roditelji su se preselili u grad Rayi, koji se nalazio u blizini modernog Teherana. Ovdje se mladi Hasan školovao i već je „od malih nogu“, pisao je u svojoj autobiografiji, koja je do nas došla samo u fragmentima, „zapaljena strast za sve oblasti znanja“. Najviše od svega je želio da propovijeda Allahovu riječ, u svemu „održavajući vjernost zavjetima očeva. Nikada u životu nisam sumnjao u učenja islama; Uvijek sam bio uvjeren da postoji svemogući i vječni Bog, Poslanik i Imam, postoje dozvoljene i zabranjene stvari, raj i pakao, zapovijesti i zabrane.

Ništa nije moglo poljuljati ovo uvjerenje sve do dana kada je sedamnaestogodišnji student upoznao profesoricu po imenu Amira Zarrab. Osjetljivi um mladića je zbunio sljedećom naizgled neupadljivom rezervom, koju je ponavljao iznova i iznova: „Iz tog razloga, Ismailije vjeruju...“ Hasan u početku nije obraćao pažnju na ove riječi: „Ja smatrao je učenje ismailista filozofijom.” I ne samo to: “Ono što oni govore je suprotno vjeri!” On je to jasno rekao svom učitelju, ali nije znao kako da prigovori njegovim argumentima. Mladić se na sve moguće načine odupirao sjemenu čudne vjere koju je posijao Zarrab. Međutim, on je „pobijao moja uvjerenja i potkopavao ih. Nisam mu to otvoreno priznao, ali u mom srcu su njegove riječi snažno odjeknule.”

Konačno je došlo do revolucije. Hasan je teško bolestan. Ne znamo tačno šta se dogodilo; poznato je samo da je Hasan nakon oporavka otišao u Ismailitski manastir u Rayi i rekao da je odlučio da pređe u njihovu vjeru. Tako je Hasan napravio prvi korak na putu koji je njega i njegove učenike doveo do zločina. Put teroru je bio otvoren.

Da bismo razumjeli šta se dogodilo, pređimo naprijed prije nekoliko stoljeća. Muhamed je umro 632. godine. Nakon toga je došlo do spora oko njegovog nasljednika. Na kraju su se njegovi učenici ujedinili oko "vjernika od vjernika", jednog od prvih muslimana - Ebu Bekra. Proglašen je prvim kalifom - "zamjenikom" Poslanika. Tada su Muhamedovi drugovi počeli zapisivati ​​stihove iz Kurana.

Međutim, nisu svi bili zadovoljni ovim izborom. Tajni neprijatelji Abu Bekra (632-634) i njegovih nasljednika Omara (634-644) i Osmana (644-656) grupisali su se oko Alija, Muhamedovog rođaka i zeta. Činilo im se da ima više prava da nosi titulu halife. Ovi ljudi su počeli da se nazivaju "šije" (od arapske reči "šija" - grupa). Od samog početka bili su u opoziciji prema većini muslimana - nazivani su sunitima. Alijeve pristalice su imale svoju istinu. Ljudi koji su nastavili Muhamedovo djelo bili su više zainteresirani za osvajanje novih zemalja i gomilanje bogatstva nego za jačanje vjere. Umjesto o stanju muslimana, oni su se brinuli samo za svoje dobro. Zamijenili su svetost i pravdu kradom novca.

Na kraju su se snovi šiita ostvarili. Godine 656. pobunjeni su ljudi ubili kalifa Osmana iz mekanske porodice Omajada. Ali je postao novi vladar muslimana. Međutim, pet godina kasnije i on je ubijen. Moć je prešla na Muaviju (661-680) od istog klana Omajada.

Omajadi su, poput vladara svih vremena i naroda, ojačali svoju moć. Tokom njihove vladavine, bogati su postajali sve bogatiji, a siromašni još siromašniji. Svi nezadovoljni vlastima okupili su se oko šiita. Kalifat je počeo da trese ustanke. Davne 680. godine, nakon Muavijeve smrti, pobunili su se Husein, Alijev sin, i Fatima, kćerka Poslanika i Alijeva udovica.

U početku su šiiti bili čisto politička grupacija. Sada je došlo do raskola na vjerskom polju. glavni razlogŠiiti su vjerovali da su previranja i nemiri nezakonita moć kalifa. Samo su direktni potomci Poslanika mogli biti čuvari istine i zakona. Samo se među njima mogao roditi dugo očekivani Spasitelj, koji bi uredio bogougodno stanje.

Vođe šiita - imami - bili su Alid, potomci Alija u pravoj liniji. To znači da svi oni imaju svoje korijene u Poslaniku. Nisu sumnjali da će dugo očekivani Spasitelj biti šiitski imam. Odjeke ove čežnje za "pravednim svijetom" primijetili smo sasvim nedavno, kada je 1979. godine u šiitskom Iranu narod s veseljem dočekao vijest da je ajatolah Homeini proglasio zemlju islamskom republikom. Koliko nade obični šiiti povezuju s ovim sretnim događajem!

No, vratimo se u daleku prošlost. 765. godine šiitski pokret je čekao raskol. Kada je umro šesti imam, koji je naslijedio Aliju, za njegovog nasljednika nije izabran najstariji sin Ismail, već najmlađi sin. Većina šiita je mirno prihvatila ovaj izbor, ali su se neki pobunili. Vjerovali su da je narušena tradicija direktnog nasljeđivanja - i ostali su vjerni Ismailu. Zvali su se Ismailije.

Njihovo propovedanje je bilo neočekivano uspešno. Oni su najviše privukli različiti ljudi- i to iz raznih razloga. U ispravnost tvrdnji Ismaila i njegovih direktnih nasljednika, koji su osporavali titulu imama, uvjerili su se pravnici i teolozi. Obične ljude privlačile su misteriozne, mistične izreke Ismailija. Ljudi naučnici nisu mogli proći pored sofisticiranih filozofskih tumačenja vjere koje su oni predlagali. Siromašnima se, međutim, najviše svidjela aktivna ljubav prema bližnjima, koju su ismailije pokazivale.

Osnovali su svoj kalifat, nazvan po Fatimi. S vremenom je njihova moć postala toliko jaka da je 969. godine vojska Fatimidskog kalifata - nalazila se u Tunisu - napala Egipat i, zauzevši zemlju, osnovala grad Kairo, svoju novu prijestolnicu. Tokom svog vrhunca, ovaj kalifat je pokrivao Sjevernu Afriku, Egipat, Siriju, Siciliju, Jemen i sveti gradovi Muslimani - Meka i Medina.

Međutim, kada je rođen Hasan ibn Sabbah, moć fatimidskih halifa je već bila primjetno poljuljana – može se reći da je to bilo u prošlosti. Međutim, Ismailije su vjerovale da su samo oni pravi čuvari Poslanikovih ideja.

Dakle, međunarodna panorama je bila sljedeća. Ismailijski kalif vladao je u Kairu; u Bagdadu - sunitski kalif. Obojica su se mrzeli i vodili žestoku borbu. U Perziji, odnosno u savremenom Iranu, živjeli su šiiti koji nisu htjeli ništa znati o vladarima Kaira i Bagdada. Osim toga, Seldžuci su došli sa istoka, zauzevši značajan dio zapadne Azije. Seldžuci su bili suniti. Njihova pojava narušila je delikatnu ravnotežu između tri najvažnije političke snage islama. Sada su suniti preuzeli vlast.

Hasan nije mogao a da ne zna da, kako bi postao pristalica Ismailija, bira dugu, nemilosrdnu borbu. Neprijatelji će mu prijetiti odasvud, sa svih strana. Hasan je imao 22 godine kada je poglavar Ismailija iz Perzije stigao u Rayi. Svidio mu se mladi revnitelj vjere i poslat je u Kairo, u uporište ismailijske moći. Možda će ovaj novi pristaša biti od velike koristi braći po vjeri.

Međutim, trebalo je čitavih šest godina dok Hasan nije konačno otišao u Egipat. Tokom ovih godina, nije gubio vrijeme uzalud; postao je poznati propovjednik u ismailitskim krugovima. Kada je 1078. godine ipak stigao u Kairo, dočekan je s poštovanjem. Međutim, ono što je vidio ga je užasnulo. Ispostavilo se da je kalif kojeg je poštovao bila marioneta. O svim pitanjima - ne samo političkim, već i vjerskim - odlučivao je vezir.

Možda se Hasan posvađao sa svemoćnim vezirom. U svakom slučaju, znamo da je tri godine kasnije Hasan uhapšen i deportovan u Tunis. Međutim, brod koji ga je prevozio je uništen. Hasan je pobjegao i vratio se u domovinu. Nesreće su ga uznemirile, ali je čvrsto držao zakletvu datu kalifu.

Hasan je planirao da Perziju učini uporištem ismailijske vjere. Odavde će njene pristalice voditi bitku sa onima koji misle drugačije - šiitima, sunitima i Seldžucima. Trebalo je samo odabrati odskočnu dasku za buduće vojne uspjehe - mjesto sa kojeg bi se krenulo u ofanzivu u ratu za vjeru. Hasan je izabrao tvrđavu Alamut u planinama Elburz na južnoj obali Kaspijskog mora. Istina, tvrđavu su zauzeli potpuno drugi ljudi, a Hasan je tu činjenicu smatrao izazovom. Ovdje se prvi put pojavila tipična strategija za njega.

Hasan ništa nije prepustio slučaju. Poslao je misionare u tvrđavu i okolna sela. Lokalni ljudi su navikli da od vlasti očekuju samo najgore. Stoga je propovijed o slobodi koju su donijeli čudni glasnici naišla na brz odgovor. Čak ih je i komandant tvrđave srdačno pozdravio, ali to je bila privid - obmana. Pod nekim izgovorom, poslao je sve ljude odane Hasanu iz tvrđave, a zatim zatvorio kapiju za njima.

Fanatični vođa Ismailija nije pomišljao da odustane. „Nakon dugih pregovora, ponovo je naredio da se oni (izaslanici) puste unutra“, prisjetio se Hasan svoje borbe sa komandantom. “Kada im je ponovo naredio da odu, oni su to odbili.” Zatim, 4. septembra 1090. godine, sam Hasan je tajno ušao u tvrđavu. Nekoliko dana kasnije, komandant je shvatio da nije u stanju da se nosi sa "nezvanim gostima". On je dobrovoljno dao ostavku, a Hasan je rastanak zasladio zadužnicom vrijednom - po kursu na koji smo navikli - više od 3.000 dolara. Od tog dana Hasan nije izlazio ni korakom iz tvrđave. Tamo je proveo 34 godine do svoje smrti. Nije čak ni izašao iz svoje kuće. Bio je oženjen, imao je djecu, ali je i dalje vodio pustinjački život. Čak i njegov najgore neprijatelje među arapskim biografima, neprestano ga nipodaštavajući i klevetajući, neprestano su spominjali da je „živeo kao asketa i strogo se pridržavao zakona“; oni koji su ih prekršili bili su kažnjeni. Nije pravio izuzetke od ovog pravila. Dakle, naredio je pogubljenje jednog od svojih sinova, uhvativši ga kako pije vino. Još jedan sin Hasan osuđen je na smrt zbog sumnje da je umiješan u ubistvo propovjednika.

Hasan je bio strog i pravedan do potpune bezdušnosti. Njegove pristalice, videći takvu postojanost u njihovim postupcima, svim srcem su bili odani Hassanu. Mnogi su sanjali da postanu njegovi agenti ili propovjednici, a ti ljudi su bili njegove "oči i uši" koji su ga obavještavali o svemu što se dešava van zidina tvrđave. Pažljivo ih je slušao, ćutao i, oprostivši se od njih, dugo sedeo u svojoj sobi, praveći strašne planove. Diktirao ih je hladan um, a oživljavalo ih je vatreno srce. Bio je, prema recenzijama ljudi koji su ga poznavali, "oštar, vješt, upućen u geometriju, aritmetiku, astronomiju, magiju i druge nauke".

Obdaren mudrošću, žudio je za snagom i moći. Trebala mu je moć da provede Allahovu riječ. Snaga i moć mogle bi podići cijelo carstvo na noge. Počeo je malo – osvajanjem tvrđava i sela. Od ovih otpadaka, on je sebi isjekao pokornu zemlju. Uzeo je svoje vreme. Najprije je uvjeravao i ohrabrivao one koje je htio uzeti na juriš. Međutim, ako mu nisu otvorili kapiju, pribjegao je oružju.

Njegova moć je rasla. Pod njegovom vlašću već je bilo oko 60.000 ljudi. Ali to nije bilo dovoljno; stalno je slao svoje izaslanike po zemlji. U jednom od gradova, u Savi, južno od modernog Teherana, dogodilo se prvo ubistvo. Niko to nije planirao; nego je bio vođen očajem. Perzijske vlasti nisu voljele Ismailije; bili su pomno praćeni; za najmanji prekršaj strogo kažnjen. U Savi su Hasanove pristalice pokušale pridobiti mujezina na svoju stranu. On je to odbio i zaprijetio da će se žaliti nadležnima. Onda je ubijen. Kao odgovor, vođa ovih kola hitne pomoći za masakr Ismailija je pogubljen; njegovo telo je provučeno kroz pijacu u Savi. Tako je naredio sam Nizam al-Mulk, vezir seldžučkog sultana. Ovaj događaj je uzburkao Hasanove pristalice i izazvao teror. Ubistva neprijatelja bila su planirana i dobro organizovana. Okrutni vezir postao je prva žrtva.

“Ubistvo ovog šejtana će navijestiti blaženstvo”, najavio je Hasan svojim vjernicima, popevši se na krov kuće. Okrenuvši se onima koji su slušali, upitao je ko je spreman da oslobodi svijet od “ovog šejtana”. Tada je “čovek po imenu Bu Tahir Arrani položio ruku na njegovo srce, izražavajući spremnost”, kaže jedna od ismailitskih hronika. Ubistvo se dogodilo 10. oktobra 1092. Čim je Nizam al-Mulk napustio prostoriju u kojoj je primao goste i popeo se u palanku kako bi krenuo u harem, Arrani je iznenada upao i, izvukavši bodež, jurnuo na dostojanstvenika u bijes. Najprije su zatečeni stražari pohrlili k njemu i ubili ga na licu mjesta, ali prekasno - vezir je bio mrtav.

Cijeli arapski svijet je bio užasnut. Posebno su ogorčeni suniti. U Alamutu je radost obuzela sve građane. Hasan je naredio da se okači komemorativni sto i da se na njemu ugravira ime ubijenog; pored nje je ime svetog tvorca osvete. Tokom godina Hasanovog života, još 49 imena pojavilo se na ovoj "tabli časti": sultani, prinčevi, kraljevi, guverneri, svećenici, gradonačelnici, naučnici, pisci... U Hasanovim očima svi su oni zaslužili smrt. Oni su napustili put koji je Poslanik zacrtao i prestali su slijediti Božanski zakon. “A oni koji ne sude prema onome što je Allah spustio, oni su nevjernici”, kaže Kuran (5, 48). Oni su obožavatelji idola, preziru istinu; oni su otpadnici i prevaranti. I treba ih ubijati, kao što je Kuran zapovijedao: “Tucite mnogobošce gdje god ih nađete, hvatajte ih, opsjedajte ih, postavljajte im zasjede na svakom skrivenom mjestu!” (9, 5)

Hasan se osjećao ispravno. U toj misli je bio ojačan što su se sve više približavale trupe koje su slale da ga istrebe i njegove pristalice. Međutim, Hasan je uspio okupiti miliciju, koja je odbila sve napade neprijatelja.

Hasan ibn Sabbah je vladao u Alamutu četiri godine kada je stigla vijest da je fatimidski halifa umro u Kairu. Najstariji sin se spremao da ga naslijedi, kada je iznenada mlađi sin preuzeo vlast. Dakle, direktno nasljeđivanje je prekinuto. U Hasanovim očima, ovo je bio neoprostiv grijeh. Raskinuo je sa Kairom; sada je ostao sam, okružen neprijateljima. Hasan više ne vidi razloga da se obračunava sa bilo čijim autoritetom. Za njega postoji samo jedna odredba: "Allah - nema božanstva osim Njega, živog, postojećeg!" (3, 1). Naviknut je da pobjeđuje ljude.

On šalje agente svojim neprijateljima. Oni zastrašuju žrtvu prijetnjama ili mučenjem. Dakle, ujutro se čovjek mogao probuditi i primijetiti bodež zaboden u pod pored kreveta. Na bodežu je bila pričvršćena poruka u kojoj je pisalo da će sljedeći put njegov vrh zarezati u osuđeni sanduk. Nakon takve nedvosmislene prijetnje, namjeravana žrtva se obično ponašala "tiše od vode, niže od trave". Ako se opirala, čekala ju je smrt.

Pokušaji atentata pripremani su do najsitnijih detalja. Ubice nisu voljele žuriti, pripremajući sve postepeno i postepeno. Prodrli su u pratnju koja je okruživala buduću žrtvu, pokušali zadobiti njeno povjerenje i čekali mjesecima. Najnevjerovatnije je da im uopće nije bilo stalo do toga kako preživjeti nakon pokušaja atentata. I ovo ih je učinilo savršenim ubicama.

Kružile su glasine da su budući "vitezovi bodeža" stavljeni u trans i drogirani. Tako je to kasnije rekao Marko Polo, koji je posjetio Perziju 1273. godine mladi čovjek, izabran za ubicu, zapanjen je opijumom i odveden u divnu baštu. “Tamo je raslo najbolje voće... U izvorima je tekla voda, med i vino. Lijepe djevojke i plemeniti mladići pjevali su, plesali i svirali na muzičkim instrumentima.” Sve što su buduće ubice mogle poželjeti, ostvarilo se u trenu. Nekoliko dana kasnije ponovo su dobili opijum i odveli ih iz čudesne bašte. Kada su se probudili, rečeno im je da su bili u Džennetu - i da se tamo mogu odmah vratiti ako ubiju ovog ili onog neprijatelja vjere.

Niko ne zna da li je ova priča istinita. Istina je samo da su Hasanove pristalice nazivali i "Haschischi" - "jedu hašiš". Možda je droga hašiš zaista igrala određenu ulogu u ritualima ovih ljudi, ali ime bi moglo imati prozaičnije objašnjenje: u Siriji su sve luđake i luđake zvali "hašiš". Ovaj nadimak je prešao u evropske jezike, pretvarajući se ovdje u ozloglašene "atentatore", koji su dodjeljivani idealnim ubojicama. Priča koju je ispričao Marko Polo je, doduše djelimično, ali nesumnjivo istinita. I danas muslimani fundamentalisti ubijaju svoje žrtve kako bi brzo stigli do raja, obećanog onima koji su umrli mučeničkom smrću.

Vlasti su vrlo oštro reagovale na ubistva. Njihovi špijuni i lovci lutali su ulicama i stražarili na gradskim vratima, pazeći na sumnjive prolaznike; njihovi agenti su upadali u kuće, pljačkali sobe i ispitivali ljude - sve uzalud. Ubistva su se nastavila.

Početkom 1124. godine Hasan ibn Sabbah se teško razbolio "i u noći 23. maja 1124", sarkastično piše arapski istoričar Juvaini, "pao je u plamen Gospodnji i sakrio se u Njegov pakao." Zapravo, blažena riječ "pokojnik" prikladnija je za Hasanovu smrt: umro je mirno i u čvrstom uvjerenju da čini pravednu stvar na grešnoj Zemlji.

Hasanovi nasljednici su nastavili njegov rad. Uspjeli su proširiti svoj utjecaj na Siriju i Palestinu. U međuvremenu, došlo je do dramatičnih promjena. Bliski istok je bio napadnut od strane krstaša iz Evrope; zauzeli su Jerusalim i uspostavili svoje kraljevstvo. Stoljeće kasnije, Kurd Saladin je zbacio vlast kalifa u Kairu i, sakupivši svu svoju snagu, pojurio na krstaše. U ovoj borbi, ubice su se još jednom istakle.

Njihov sirijski vođa, Sinan ibn Salman, ili "Starac sa planine", poslao je ubice u oba tabora koji se bore jedni protiv drugih. Arapski prinčevi i Konrad od Montferata, kralj Jerusalima, postali su žrtve atentatora. Prema istoričaru B. Kugleru, Conrad je "izazvao osvetu fanatične sekte protiv sebe tako što je opljačkao brod ubice." Od oštrice osvetnika, čak je i Saladin bio osuđen na pad: samo je srećom preživio oba pokušaja atentata. Narod Sinana je posijao takav strah u dušama svojih protivnika da su mu i Arapi i Evropljani poslušno odavali počast.

Međutim, neki neprijatelji su postali odvažniji do te mjere da su se počeli smijati Sinanovim naredbama ili ih tumačiti na svoj način. Neki su čak predlagali da Sinan mirno pošalje atentatore, jer mu to neće pomoći. Među drznicima su bili vitezovi - templari (templari) i jovanci. Za njih, bodeži atentatora nisu bili tako strašni ni zato što je šefa njihovog reda odmah mogao zamijeniti bilo koji od njihovih pomoćnika. Njih "nisu napale ubice".

Napeta borba završila je porazom Asasina. Njihova snaga je postepeno opadala. Ubistva su prestala. Kada je u trinaestom veku Mongoli su napali Perziju, vođe ubica su im se pokorili bez borbe. Godine 1256., posljednji vladar Alamuta, Rukn al-Din, sam je poveo mongolsku vojsku do svoje tvrđave i poslušno posmatrao kako je uporište sravnjeno sa zemljom. Nakon toga, Mongoli su se obračunali sa samim vladarom i njegovom pratnjom. “On i njegovi saputnici su zgaženi, a zatim su njihova tijela posječena mačem. Dakle, o njemu i njegovom plemenu više nije bilo traga”, kaže istoričar Juvaini.

Njegove riječi su netačne. Nakon smrti Rukna al-Dina, ostalo je njegovo dijete. Postao je nasljednik - imam. Savremeni ismailijski imam - Aga Khan - direktan je potomak ove bebe. Njemu poslušni atentatori više ne liče na podmukle fanatike i ubice koji su lutali cijelim muslimanskim svijetom prije hiljadu godina. Sada su to mirni ljudi, a njihov bodež više nije sudija.