Vijeće tri jerarha: Zašto su ova tri čovjeka tako važna za Crkvu? Ikona „Katedrala Tri Sveta.

Praznik trojice svetih (Vasilije, Grigorije i Jovan) 2017. godine - 12. februar. Zašto ih se jednog dana sećamo? Pročitajte o tome u našem članku!

Sveta Tri Svetitelja 2017. godine - 12. februar

Vasilija, Grgura i Jovana toliko se često sećaju zajedno da je teško razmišljati odvojeno. Međutim, oni su, poput Petra i Pavla, u mnogim aspektima upečatljive suprotnosti. Razjašnjenje ovih suprotnosti ne razara, već, naprotiv, naglašava jedinstvo koje im je predstavljeno u Duhu Svetom i koje je tako organski ušlo u svijest Crkve.

Glavno mjesto u ovoj maloj katedrali svetaca još uvijek se može dati Vasiliju. Sve što Gregory i John imaju je sa njim. Oni su borci protiv jeresi - i on; oni su sjajni propovednici Reči - i on jeste. Hrabar duh, ljubav prema pustinji, skroman način života, duboko razumevanje dogmi - sve ovo i još mnogo toga zajedničko je trojici oca. Sva trojica su bila iz svetih porodica. Njihove majke, očevi, braća čine čitava sazvežđa neverovatnih ličnosti u svetosti.

Ali Vasilija odlikuje najviši stepen samodiscipline. Vasilij je organizator, što se ne može reći za Grgura i Jovana, ili se teško može reći. Gdje god je Vasilij išao, ostavljao je za sobom strogu hijerarhiju i red. On je sam, bez sumnje, bio harizmatična osoba, ali se u crkvenoj praksi oslanjao na više od moći ličnog uticaja i duhovnih darova. Disciplinu i povelju, zakon i organizaciju – red, jednom riječju, svuda je uveo Vasilije Veliki. Ali poslovi u Crkvi tada su bili kao noćna bitka, gde je svako udarao svoje i tuđe, a da ništa ne vide i ne razumeju.

Bazilova inteligencija i znanje omogućili su mu da postane naučnik, a volja i strogost mogli su ga učiniti pravim monahom, poput Antonija. Ali on je žrtvovao sve svoje talente da bi se borio za Crkvu. Duboko je skrivao svoju duhovnu mekoću da bi postao neuništiv, i samo je potajno, poput svog prijatelja Gregorija, mogao čeznuti za spokojnim životom, za pustinjom i samoćom. Malo ljudi razumije šta znači, voleći Pismo i tišinu, žrtvovati se i juriti u gustu borbe za Crkvu i njene dogme, bez odmora, riskirajući svoje živote, svakodnevno gori.

John je bio potpuno drugačiji, a Gregory se čini još drugačijim od prva dva. Džon je narodni miljenik i vođa, ali je van sistema. Ne vole ga biskupi, a ne samo jeretički biskupi. Sud je van sebe od njegovih učenja i osuda. Hrizostom ostavlja iza sebe ime, riječ i uspomenu, ali ne organizaciju, ne vojnu formaciju. Nakon Johnovog protjerivanja, njegovi prijatelji i bliski saradnici padaju u nemilost i postaju žrtve. I to nije prijekor, već naglasak na različitosti, jer se u Kristu svaki ratnik bori najbolje što može.

A Gregory je kontemplator. On, naravno, živi među ljudima i izgrađuje svoje stado, jer nosi najviše dostojanstvo. Ali on je opterećen dostojanstvom, opterećen onim što oni nedostojni dostojanstva tako željno traže. Biskupov omofor uzrokuje da se Grigorije ljuti na Vasilija. Potonji sve, ne isključujući prijateljstvo, podređuje interesima Crkve i, zapravo, tjera prijatelja da postane arhipastir u teškom trenutku za Crkvu. Kao propovjednik, Grigorije ne podstiče i govori koliko pjeva. Upravo na slatki glas njegovih emisija, koje Crkva naziva "pastirska cijev", ljudi zaraženi zabludama hrle na ogradu Crkve i prihvataju pravoslavlje.

Vasilij nema slobodnog vremena. Gregory piše poeziju u slobodno vrijeme. Ivan tumači Pavlove poslanice, a sam apostol jezika mu se pojavljuje da razjasni teške odlomke njegovih poslanica. Teško je naći tri osobe koje su psihološki različite.

Sukob koji je spojio sjećanje na tri sveca vrlo je razumljiv. Ljudi su u stanju da sve što je najsvetije pretvore u predmet prepucavanja i svađa. Korinćani su se svađali govoreći: "Ja sam Pavlov, i ja sam Apolos" (vidi: 1. Kor. 3:4). Tadašnji kršćani započeli su spor oko toga ko je od njih trojice najveći i najslavniji. Čitava poteškoća je u tome što se, gledajući svakog posebno, svakome, bez sumnje, može dodijeliti primat.

Razmotrite Vasilijev život (a svako od nas je dužan to učiniti), udubite se u njega i uskliknut ćete: „Vasilije je sjajan! Ko je kao on u svecima?!" Ali počnite pratiti sliku Jovana, i uskoro ćete sa čuđenjem reći: "Nema nikog kao Džon!" Ako pročitate Grgurove riječi i u tišini razmotrite skromne crte ovog posjednika nebeskog uma, zaboravit ćete sve one koje ste prije hvalili govoreći: "Moli se Bogu za mene, divni Grigorije!" Među njima nema većeg. Ne, upravo zato što su različiti.

Po ljepoti i tačnosti riječi nema ravne drugom Bogoslovu. A u revnosti za slavu Božju sa Zlatoustom, možda će samo Ilija Tezovac stajati pored njega. Vasilije nije samo borac, i asketa, i mudrac, i glava monaha. On je i vojskovođa koji zna kako prikupiti mnoge različite borce i pretvoriti ih u vojsku. Sva tri su odlična, i sjajna na različite načine.

Crkva u svim dobima mora imati organizatore, vatrene govornike i tihe kontemplatore. Teško Crkvi i narodu Božjem, ako neko od ove trojice nije s njom u nekoj od epoha. Tri puta jao Crkvi ako nikoga nema! Tada se iza poznatog i lijepog izgleda pojačavaju i umnožavaju teške bolesti i nema ko da ih izliječi.

Svaki muž kojeg je Bog odredio do svetog stepena trebao bi sebe ispitati koji od ova tri talenta više odgovara njegovom karakteru i iskustvu. Ne može biti da se ništa od gore navedenog ni na koji način ne odnosi na svakog od pastira. Ali kombinacija sva tri talenta u jednoj osobi je apsolutno nemoguća!

Propovjednik, organizator, usamljeni molitvenik.

Duda ljudskog mora, sin bitke i sin molitvene tišine.

Jedan od tri.

Ako neko komanduje drugima, raspolaže, kontroliše, neka pogleda sliku Vasilija Velikog. Ne mora samo da se snađe, okreće svih pet prstiju desna ruka u indeksu, ali takođe mora da se opskrbi svim vrstama znanja, kao što je Vasilij učinio. Moram da volim post i knjige, u samoći moram crpiti snagu da se borim za Istinu među mnoštvom.

Ako neko propoveda na vreme i u pogrešno vreme, kao što je apostol Pavle zapovedio, neka beži od praznih obroka i neka se nakloni bogatima, po ugledu na Zlatousta. Neka uz čitanje i propovijed doda vatreno služenje liturgije i obilnu milostinju, po uzoru na velikog oca, i neka sve žrtvuje da njegove usne postanu usne Riječi.

Ako osoba voli samoću, voli duge molitve i nevoljko trga svoj um s neba radi zemaljskih poslova, neka pogleda Grgura. On je, ma koliko patio, napustio pustinju i zauzeo propovjedaonicu, ako je Crkva to zahtijevala. Zanemario je svoje zarad generala i otišao da puhne propovijed u srebrne trube, da se sruše debeli zidovi Jerihona.

Jedna stvar, iako u najskromnijoj količini, treba da bude za svakog muža koji nosi laneni efod. Možda glavni smisao zajedničkog štovanja Crkve Vasilija, Grgura i Ivana leži u obnavljanju sjećanja na ovu istinu.

Poznati su kao veliki teolozi i oci Crkve. Svaki svetac je primjer života u Kristu, primjer za sve vjernike. O životu tri velika jerarha Pravoslavne Crkve, nesumnjivo, može se mnogo reći, ali želim da skrenem pažnju na jednu stvar: da se pobliže sagleda život porodica u kojima su Sv. Vasilije, Grigorije i Jovan je rođen i odrastao. Šta znamo o njima?

Najvažnije je da je porodica svakog od velikih svetaca, u punom smislu ove riječi, sveta porodica. Mnogi članovi ovih porodica su proslavljeni od Crkve. U obitelji Svetog Vasilija Velikog - to su njegova majka monah Emilija (počest 1/14. januara), sestre: sveta Makrina (počest 19. jula / 1. avgusta) i blažena Teovija (Teozva), đakonica (počest. 10.). /23. januara), braća: sveti Grigorije Niski (pomen 10/23. januara) i Petar Sevastinski (pomen 9/22. januara). Sveti Grigorije Niski piše: „Imovina očevih roditelja je oduzeta za ispovedanje Hrista, a naš deda po majci je pogubljen usled carskog gneva i svega što je preneo drugim vlasnicima. Majka oca Svetog Vasilija Velikog bila je sveta Makrina Starija (počest 30. maja / 12. juna). Njen duhovni mentor bio je Sveti Grigorije Neokesarijski, poznat i kao Sveti Grigorije Čudotvorac. Sveta Makrina je aktivno učestvovala u vaspitanju buduće svetiteljke, kako i sam piše o tome: „Govorim o čuvenoj Makrini, od koje sam naučio izreke Njegovog Blaženstva Grigorija, koje su se sačuvale pred njom kroz prejemstvo sjećanje, a koje je ona sama promatrala u meni od djetinjstva, utisnula me, formirajući me dogmama pobožnosti."

Sveti Grigorije Bogoslov veliča pretke Svetog Vasilija na sledeći način: „Među mnogima poznati su bili preci Vasilija po ocu; i kako su oni prošli put pobožnosti, to je vrijeme donijelo prekrasnu krunu njihovom podvigu... Njihova srca su bila spremna da s radošću podnesu sve za šta Hristos kruniše one koji su se ugledali na Njegov podvig za nas...”. Tako su roditelji Svetog Vasilija - Vasilije Stari i Emilija - bili potomci mučenika i ispovjednika vjere Hristove. Mora se reći i da se sveta Emilija u početku pripremala za podvig devičanstva, ali, kako piše njen sin Sveti Grigorije Niski, „pošto je bila potpuno siroče, a u mladosti je cvetala takvom telesnom lepotom da je glas o navela je mnoge da joj traže ruke, pa čak je bilo i prijetnje da će, ako se ne uda za nekoga svojom voljom, pretrpjeti neku neželjenu uvredu, zatim da su oni koji su bili izbezumljeni njenom ljepotom već spremni da odluče da otmu ”. Stoga se sveta Emilija udala za Vasilija, koji je imao slavu obrazovanog i pobožnog čovjeka. Tako je roditelje Svetog Vasilija prije svega spajala ljubav prema Hristu. Sveti Grigorije Bogoslov veliča ovu istinski hrišćansku bračnu zajednicu: karakteristične karakteristike, kao što su: ishrana za siromašne, gostoprimstvo, očišćenje duše uzdržavanjem, posveta Bogu dijela svog imanja... Imao je i druge dobre osobine, koje su mnogima bile dovoljne da zapune uši."

U takvoj porodici odgajani su Sveti Vasilije i njegova braća i sestre. Roditelji koji su izabrali put kršćanske vrline, ugledajući se u tome na svoje roditelje - koji su svoju vjeru svjedočili mučeništvom i ispovijedanjem, odgajali su djecu koja su u svom životu pokazala svu raznolikost kršćanskih podviga.

O porodici trećeg velikog svetitelja i učitelja Crkve Jovana Zlatoustog zna se mnogo manje nego o porodicama svetih Vasilija i Grigorija. Njegovi roditelji su se zvali Sekund i Anfisa (Anfusa), bili su plemićkog porijekla. Još kao dijete Sveti Jovan je ostao bez oca, pa se njegovim odgojem bavila majka, koja se u potpunosti posvetila brizi o sinu i najstarijoj kćeri čije ime nije sačuvano. U eseju O sveštenstvu, sveti Jovan citira reči svoje majke, opisujući sve nedaće njenog života: „Sine moj, udostojio sam se kratkog vremena da uživam u zajedničkom životu sa tvojim čestitim ocem; bilo je tako ugodno Bogu. njegova, koja je uslijedila ubrzo nakon tvog rođenja, donijela ti je siroče, a meni prerano udovištvo i tuge udovištva, koje mogu dobro poznavati samo oni koji su ih iskusili. Nemoguće je ikakvim riječima opisati buru i uzbuđenje kojem je izložena djevojka koja je nedavno napustila očev dom, još uvijek neiskusna u poslu i iznenada pogođena nepodnošljivom tugom i prisiljena na brige koje prevazilaze i svoje godine i njenu prirodu. " Više od 20 godina svetiteljeva majka je živela u udovištvu, što je postalo njen hrišćanski podvig. Sveti Jovan je o tome pisao na sledeći način: „Kad sam još bio mlad, sećam se kako se moj učitelj (a on je bio najsujeverniji od svih ljudi), pred mnogima, čudio mojoj majci. Želeći da, kao i obično, od okoline sazna ko sam, a čuvši od nekoga da sam udovičin sin, pitao me je o godinama moje majke i o vremenu njenog udovstva. A kada sam rekao da joj je četrdeset godina i da je prošlo dvadeset godina otkako je izgubila mog oca, on se začudio, glasno uzviknuo i, okrenuvši se prisutnima, rekao: „Ah! šta imaju hrišćanke!" Ovo stanje (udovištva) uživa takvo čuđenje i takvu pohvalu ne samo među nama, već i među strancima (paganima)!" ... Sveti Jovan je odgojen od tako hrabre i strpljive majke, a i sam je pokazao mnogo hrabrosti i strpljenja u svojoj pastirskoj službi, dok je bio na mitropolitskoj propovjedaonici. Iako roditelji Svetog Jovana nisu proslavljeni kao sveci, ne može se ne navesti sveta porodica u kojoj je rođen i odrastao najveći crkveni propovednik i pastir.

Odgajati djecu u hrišćanskoj vjeri najveći je podvig i dužnost svake vjerničke porodice. A najbolji odgoj je lični primjer kršćanskog života, koji se prenosi s roditelja na djecu, prenosi s koljena na koljeno. To vidimo u porodici svetog Vasilija Velikog. Primer podviga žene hrišćanke koja je obratila nevernog muža Hristu pokazuje nam porodica svetog Grigorija Bogoslova u liku njegove majke i starije sestre. Majka Svetog Jovana Zlatoustog pokazuje postojanost, hrabrost i strpljenje u tuzi i teškoćama. Stoga se praznik tri velika svetaca može smatrati i praznikom njihovih porodica, koje su podigle svoju djecu, koja su postala stubovi Crkve Hristove.

Tri sveca

Istorijski podaci

Totalne informacije

EH

pravi

doc

Rezervacija

Naoružanje

Artiljerija

• x4 - 305 mm / 40;
• x8 - 152 mm / 45;
• x4 - 120 mm / 45;
• x10 - 47 mm / 43;
• x10 - 37 mm;
• x2 - 64 mm.

Minsko torpedno naoružanje

• x6 - 18 "(457 mm) TA.

Brodovi istog tipa

Dvanaest apostola

Istorija stvaranja

Eskadrila bojni brod "Tri sveca" nakon puštanja u rad

Početak izgradnje Tri sveca prethodila je prepiska viceadmirala A.A. Peshchurov sa šefovima iz Sankt Peterburga. U svom izvještaju izrazio je zabrinutost zbog prevelikog gaza (8,5 m) postojećih bojnih brodova, kao i onih u izgradnji. Peshchurov je uputio mlađeg brodograditelja luke Nikolaev K.K.Ratnik, koji je u to vrijeme nadgledao izgradnju bojnog broda Dvanaest apostola, nacrtajte skicu oklopnika s gazom u punom opterećenju ne većem od 7,5 metara. Takođe, bojni brod je trebao imati glavnu artiljeriju, kao što je ona Dvanaest apostola, a još razvijeniji pomoćni. Podnoseći molbu za hitno razmatranje projekta, koji je bio priložen uz izvještaj, Peshchurov je zatražio da Ksaveru Ksaverievichu Ratniku da izradu detaljnih crteža, kako bi ih odobrio do kraja 1890. i naručio sav materijal potreban za izgradnju brod na vrijeme.

Godine 1889. skicu novog bojnog broda deplasmana od 9250 tona za Crnomorske flote primio je član Marine Tech. Komitet (ITC) E. E. Gulyaev. Poređenje projekta K.K.Ratnik sa onima u izgradnji Navarin i Od strane dvanaest apostola, kao i temeljita provjera svih proračuna trajala je više od 8 mjeseci, a tek 11. jula 1890. godine odsjek za brodogradnju MTK-a pročitao je "potvrdu" projektantskog biroa o ovom pitanju. U dokumentu se navodi da je uz jednaki deplasman i gaz, Ratnikovo težinsko opterećenje različito raspoređeno: dodato je 300 tona za mehaničku instalaciju i gorivo, 60 tona za artiljeriju, a težina oklopa smanjena je za 250 tona zbog slabljenja oklopa. donji kazamat - do 127 prema 305 mm dalje Navarino... Rezerva deplasmana, koju je prihvatio KK Ratnik, smatrana je sumnjivom zbog neopravdanog smanjenja mase pojedinih artikala na teretu. Nakon pojašnjenja potonjeg, iz članaka se pokazalo da je preopterećenje 166 tona.

Godinu dana kasnije, 4. septembra 1891., počela je izgradnja bojnog broda u Nikolajevskom admiralitetu.

Opis gradnje

Dužina bojnog broda bila je 113,1 m na vodnoj liniji, 115,2 m - puna, širina 22,3 m, gaz 8,7 m. Deplasman bojnog broda bio je 13.318 tona, što je bilo 800 tona više nego što je razvijeno za njegovo kretanje.

Bojni brod eskadrile "Tri sveca": a - uzdužni presjek; b - plan gornje palube.

Tri sveca bio znatno više od Navarin, duži za 7,2 m, širi za 1,8 m, a imao je i deplasman od 3000 tona više.

Elektrana

Tri sveca imao na brodu dvije trocilindrične vertikalne parne mašine, koje je proizvodila britanska kompanija "Humphreys & Tennant". Oba automobila zajedno su imala projektnu snagu od 10.600 konjskih snaga. 14 cilindričnih kotlova osiguravalo je rad motora pri pritisku od 883 kPa; 9 kg/s cm 2 koji je pokretao 4 lopatice propelera.

Na pomorskim pokusima, maksimalne performanse su dostigle 11.308 MGP, i maksimalna brzina iznosio je 16,5 čvorova. Bojni brod je bio natovaren sa 1.000 tona uglja pri punom opterećenju, što je nudilo 2.250 milja.

Tri sveca imao generator od 305 kW, ali to nije bilo dovoljno da obezbijedi punu snagu za istovremeni rad sve električne opreme.

Rezervacija

Tri sveca bio je prvi od ruskih brodova koji je imao Harvey oklop. Napravili su ga Vickers u Velikoj Britaniji i francuske firme Schneider ET CIE i Saint Chamond. Maksimalna debljina oklopa na vodenoj liniji u pojasu bila je 457 mm, što je smanjeno na 406 mm širine. Ovo je bio najdeblji oklop koji je ruski bojni brod ikada imao.

Shema oklopa i naoružanja bojnog broda, data u britanskom almanahu Brassey's Naval Annual 1896.

Naoružanje

Glavni kalibar

Naoružanje GK sastojalo se od četiri topa kalibra 305 mm, stvorenih u fabrici Obuhov. Bili su smješteni u dvije artiljerijske instalacije kupola. Svaka kula je imala ugao od 270°. Topovi su imali brzinu paljbe od 1 metka u 1 minuti i 45 sekundi, 75 metaka po cijevi.

Srednjeg kalibra

Naoružanje srednjeg kalibra sastojalo se od osam topova kalibra 152 mm 45 kalibra, koji su bili smješteni u kazamatu na gornjoj palubi. Uglovi vertikalnog vođenja bili su +20° i -5°. Maksimalni domet hitca bio je 11.500 m.

Sekundarni kalibar

Protutorpedno naoružanje sastojalo se od topova nekoliko kalibara: četiri brzometne puške od 119 mm (od 12 do 15 metaka u minuti), koje su bile postavljene na uglovima nadgradnje. Granata takvog pištolja težila je oko 20 kg. Maksimalni domet hitca bio je 10.000 m. Brzina paljbe bila je od 12 do 15 metaka u minuti.

Takođe, u količini od deset je bilo topova 47 kalibra, nalazilo se: šest između topova 119 mm, dva na prednjem kraju nadgradnje i još dva u puškarnici krmenog dijela takmičenja. Ispalili su granatu tešku 1,5 kg na 1850 m.

Bilo je locirano 40 topova kalibra 37 mm: osam u svakom od borbenih vrhova, osam u gornjem dijelu nadgradnje, dvanaest u malim trupovima s puškarnicama na pramcu i na krmi. Lokacija još četiri topa je neizvjesna. Školjka je bila teška samo 0,5 kg. Max. domet 2778 m.

Torpedne cijevi

Bojni brod je imao i šest TA 457 mm, koji su ispalili torpeda na 900 metara brzinom od 25 čvorova, kao i na 600 metara brzinom od 29 čvorova. Ali ubrzo su uklonjeni.

Modernizacija i renoviranje

Značajno ponovno opremanje 1911-1912

Dana 4. juna 1908. održan je sastanak pod predsjedavanjem admirala Dikova o ponovnom naoružavanju bojnih brodova Crnomorske eskadrile. Dvanaest apostola , Đorđa Pobedonosca , Sinop i Tri sveca... Nakon saslušanja izvještaja vršioca dužnosti glavnog inženjera broda pukovnika A.N. Pantelejmona, a Eustatije i Jovan Zlatousti još uvijek se završava. Dan ranije (3. juna) izvršeno je eksperimentalno određivanje stabilnosti Tri sveca, čiji je normalni deplasman utvrđen na 13.415 tona (rezerva uglja od 750 tona) sa prosječnim gazom od 8,7 m, što je odgovaralo stvarnom preopterećenju od "samo" 935 tona i predubinom od 0,4 m. Početna poprečna metacentrična visina Ispostavilo se da je 1,7 m, priznato je kao zadovoljavajuće.

Između novembra 1911. i avgusta 1912. bilo je mnogo različitih predloga za rekonstrukciju broda, uključujući i predlog da se zastareli Harvey oklop zameni takozvanim Krupp oklopom, kao i svaki drugi novi oklop. Ovo je predloženo kako bi se povećao oklop glavnih topova i kupola. Ali je odbijen jer je cijena cjelokupne konverzije bila previsoka. Promijenjeni su sljedeći parametri:

Jarboli i borbeni vrhovi su zamijenjeni jarbolima s motkama, a svi laki topovi i torpedne cijevi su uklonjeni osim dva topa kalibra 47 mm.

Topa kalibra 4,7 mm zamijenjena su sa četiri oklopljena topa kalibra 152 mm na krovu gornjeg kazamata

Opšti pogled na brod nakon prenaoružavanja

Gornji kazamat je redizajniran za smještaj dva dodatna topa od 152 mm, a nadgradnja je smanjena u veličini.

Maksimalna visina topova je promijenjena na 25°, a njihovi zatvarači i mehanizmi za podizanje su unaprijeđeni kako bi se povećala brzina paljbe, kako bi se smanjila brzina punjenja na 45 sekundi po metku.

Sve ove promjene imale su za posljedicu smanjenje deplasmana za gotovo 100 tona, pa je bojni brod mogao razviti samo brzinu od 16 čvorova tokom testova nakon rekonstrukcije.

Servisna istorija

Prvi svjetski rat

Ujutro 17. novembra 1914 Tri sveca u pratnji preddrednouta Eustatije

Bojni brod "Tri sveca" na putu Sevastopolja

25. aprila, bojni brodovi su konačno uspjeli da ponove bombardovanje tvrđava na Bosforu. Dalje Tri sveca zajedno sa drugim bojnim brodovima blokirali su utvrdu na Bosforu, podržavali operaciju u Trapezundu, a pucali su i na rudnike uglja u Zonguldaku.

Nažalost, da bi potpisale Brestski mir, ruske trupe su morale da predaju Sevastopolj njemačkoj vojsci. Goeben ušao u centralnu bazu flote, smatrajući sebe pobjednikom, a na svim bojnim brodovima u zalivu podignute su Kajzerove zastave. Više bojnih brodova nije izašlo na more.

Pravoslavna crkva 30. januara (12. februara po novom) proslavlja uspomenu na svete vaseljenske učitelje i svetitelje Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova i Jovana Zlatoustog. U Grčkoj je, još od vremena turske vladavine, dan obrazovanja i prosvjete, praznik svih studenata i studenata, a posebno se obilježava na univerzitetima. U Rusiji se u kućnim crkvama teoloških škola i univerziteta na ovaj dan, prema tradiciji, izvodi neobičan slijed - mnoge molitve i napjevi pjevaju se na grčkom.

Tri sveca su živjela u IV-V vijeku, na raskršću dvije divovske kulture - antičke i vizantijske, i stajali su u središtu velike svjetonazorske transformacije koja se dogodila u cijelom Rimskom Carstvu. Bili su svjedoci trenutka sudara paganskog i hrišćanske tradicije i početak nove ere, koja je upotpunila duhovnu potragu kasnoantičkog društva. Stari svijet je ponovo rođen u nemirima i svađama. Dosljedno objavljivanje niza uredbi o vjerskoj toleranciji (311, 325), zabrani žrtvovanja (341), zatvaranju paganskih hramova i zabrani pod prijetnjom smrti i konfiskaciji imovine da se posjećuju (353) bili su nemoćni prije toga. činjenica da je odmah iza crkvene ograde počeo isti paganski život, paganski hramovi su još radili, poučavali su paganski učitelji. Paganizam je inertno lutao carstvom, doduše kao živi leš, čije je truljenje počelo kada se od njega udaljila pomoćna ruka države (381). Paganski pjesnik Palas je napisao: "Ako smo živi, ​​onda je i sam život mrtav." Bilo je to doba općeg svjetonazorskog nereda i krajnosti uzrokovanih potragom za novim duhovnim idealom u istočnjačkim mističnim kultovima orfičara, mitraista, kaldejaca, sibilista, gnostika, u čistoj spekulativnoj neoplatonskoj filozofiji, u religiji hedonizma - tjelesnog užitka. bez granica - svako je izabrao svoj put. Bilo je to doba, po mnogo čemu slično modernom.

U tako teškom trenutku Tri Jerarha su morala da propovedaju religiju samoodricanja, asketizma i visokog morala, učestvuju u rešavanju pitanja Svete Trojice i borbe protiv jeresi 4. veka, tumače Sveto pismo i drže vatrene govore u znak sjećanja na šehide i crkveni praznici, aktivno se bavi društvenim aktivnostima, predvodi episkopske katedre Vizantijskog carstva.

Pravoslavna crkva do danas služi Liturgiju, čiju jezgru čine Anafora (evharistijski kanon) koju su sastavili Jovan Zlatousti i Vasilije Veliki. Molitve kojima su se molili Vasilije Veliki i Jovan Zlatousti čitamo na jutarnjim i večernjim pravilima. Studenti i diplomci klasičnog odsjeka Filološkog fakulteta Univerziteta sa radošću u srcu mogu se prisjetiti da su i Grigorije Bogoslov i Vasilije Veliki primili klasično obrazovanje na Univerzitetu u Atini i studirao antičku književnost, bili najbolji prijatelji.

Grigorije je u šali govorio: "U potrazi za znanjem, našao sam sreću..., doživio isto što i Saul, koji je u potrazi za magarcima svoga oca našao kraljevstvo (grčki bazilijan)". Sva trojica su stajali na ishodištu nove književne tradicije, učestvovali u potrazi za novom poetskom slikom. Kasniji pisci su često crpili slike iz svojih djela. Dakle, redovi prvog irmosa kanona Rođenja Kozme Miumskog (VIII vek) „Hristos se rodi, proslavi. Hriste s neba, otresi se. Hriste na zemlji, uzdigni se. Pjevajte Gospodu, sva zemljo ...”, koji su zvučali u crkvama počevši od perioda Božićnog posta prije praznika, pozajmljeni su iz propovijedi Grigorija Bogoslova na Bogojavljenje.

Nadimci Tri Jerarha daju im najtačnije lične definicije: Veliki - veličina učitelja, vaspitača, teoretičara; Bogoslov (samo tri askete u celini Hrišćanska istorija nagrađeni ovim imenom - ljubljeni Hristov učenik, sv. Evanđelist Jovan, sv. Grgur i sv. Simeon Novi, koji je živeo u 11. veku) - inspiracija pesnika tuge i patnje i teologa života pre nego dogmatičara; Hrizostom je zlato usana askete i mučenika, gorljivog i zajedljivog govornika, talentovanog i briljantnog.

Život i stvaralaštvo Tri Jerarha pomažu da se shvati kako je antičko naslijeđe bilo u interakciji s kršćanskom vjerom u umovima intelektualne elite rimskog društva, kako su osnovani temelji jedinstva vjere i razuma, nauke, obrazovanja, koji nisu bili u suprotnosti. istinska pobožnost, bili su položeni. Sveci to ni na koji način nisu poricali sekularne kulture, ali su pozvali da ga prouče, „budući kao pčele koje ne sjede na svim cvjetovima jednako, a od onih koje napadaju ne pokušavaju svi da oduzmu, već, uzimajući ono što im odgovara, ostave ostalo netaknuto “ (Vasilije Veliki. K mladići. O tome kako koristiti paganske spise).

Iako su Tri sveca živjela u 4. vijeku, njihov zajednički praznik počeo se slaviti mnogo kasnije – tek od 11. vijeka. Uspomena na svakog od njih se i ranije slavila posebno, ali se u 11. veku dogodila sledeća priča. Prema narativu - sinaksaris, stavljen u modernu grčku i slovensku službu Menaja 30. januara, za vreme vladavine vizantijskog cara Alekseja Komnina, 1084. (prema drugoj verziji 1092.), u prestonici Vizantijskog carstva - U Carigradu je izbio spor o značaju Tri jerarha među "Najobrazovanijim i najveštijim ljudima u elokvenciji". Neki stavljaju iznad Vasilija Velikog, drugi - Grigorija Bogoslova, a treći - Jovana Zlatoustog. Tada su se ovi jerarsi javili Jovanu Mavropodu, mitropolitu evhaitskom, izvanrednom himnografu tog vremena (u rukopisima je sačuvano oko dvije stotine njegovih kanona svetaca; danas čitamo njegov kanon anđelu čuvaru prije pričešća), proglasili su svoju ravnopravnost pred pričešću. Gospod je naredio da se jednog dana proslavlja njihova uspomena i da se sastavljaju himne za opšte nasledstvo.

Nakon viđenja, Mavropod je sastavio službu 30. januara t. sva trojica su opozvana ovog meseca: Vasilije Veliki - 1.01, Grigorije Bogoslov - 25.01, prenos moštiju Jovana Zlatoustog - 27.01. Priča o sastavljaču sinaksara izaziva sumnje kod nekih učenjaka. Ne nalazi se u drugim vizantijskim izvorima; štaviše, nije poznato da li je Mavropod bio živ za vreme vladavine Alekseja Komnina. Međutim, ovaj događaj je već ušao u riznicu crkvenog predanja.

Tri sveca u vizantijskim književnim izvorima

Tri sveca su bili najomiljeniji i najpoštovaniji jerarsi u Vizantiji. Iz sačuvanih izvora, literarnih, slikovnih, liturgijskih, proizlazi da do X-XI vijek ideja o njima kao jedinstvenoj cjelini je već formirana. U čudima sv. Đorđa ”priča o viziji Saracena koji je žrtvovao Hrista tokom božanske liturgije u čuvenom hramu Velikomučenika. George u Ampelonu. Sveštenik je odgovorio na optužbu Saracena da je zaklao bebu da ni „veliki i divni oci, svetitelji i učitelji Crkve, kao što su Sveti i Veliki Vasilije, slavni Zlatoust i Grigorije Bogoslov, nisu videli ovo strašno i strašni sakrament." Bugarski duhovnik Kozma Prezviter (kraj 10. - početak 11. veka) napisao je u svojoj „Reči o jereticima i učenjima iz božanskih knjiga“: „Ugledajte se na one koji su bili pre vas, u svojim svecima, oče vladiko. Mislim na Gregorija, Vasilija, Jovana i tako dalje. Njihova je ista tuga i tuga za ljude koji su se ispovjedili."

Za Jovana Mavropoda (XI vek) Tri jerarha su posebna tema, kojoj su posvećene Pohvale, poetski epigrami i dva kanona pesama. U narednim vekovima, pisci i istaknuti crkveni jerarsi, kao što je Fjodor Prodrom (XII vek), nikada se ne umaraju da se sećaju Tri jerarha; Fjodor Metohit, Nikifor, carigradski patrijarh, German, carigradski patrijarh (XIII vek); Filotej, carigradski patrijarh, Matej Kamariot, Filotej, episkop Selimbrijski, Nikola Kabasila, Nikifor Kalist Ksanfopul (XIV vek).

Tri sveca unutra liturgijske knjige: Menaion, Synaxar, Typicon

Uspomena na Tri sveca zabeležena je u grčkim liturgijskim knjigama iz prve polovine 12. veka. - na primer, Statut carigradskog manastira Pantokratora (1136), koji su osnovali car Jovan II Komnin i njegova žena Irina, obaveštava o pravilima osvetljavanja hrama na praznik svetih Vasilija, Bogoslova i Zlatousta. U svijetu je preživjelo nekoliko desetina grčkih rukopisa Menaia iz XII-XIV vijeka, koji sadrže službu Svetoj Trojici; neki od njih sadrže i "Pohvalu" Mavropoda. Sinaksarijum se nalazi samo u dva, koja datiraju iz XIV veka.

Slike Tri sveca

Slike Tri svetaca poznate su od 11. veka. Jedan od epigrama Mavropoda opisuje ikonu Tri Jerarha, darovanu nekom episkopu Grigoriju. Još jedna ikona Tri svetitelja spominje se u Statutu carigradskog manastira Bogorodice Keharitomeni, koji je osnovala carica Irina Dukenei u 12. veku.

Prva od sačuvanih slika Tri Jerarha nalazi se u Psaltiru, koji je izradio Teodor, pisar Studitskog manastira u Konstantinopolju, 1066. godine, koji je danas dio zbirke Britanskog muzeja. Do druge polovine XI veka. odnosi se na minijaturu Lekcionara (knjige biblijskih čitanja) iz manastira Dionisije na Svetoj Gori, na kojoj Tri Svetitelja predvode mnoštvo svetaca. U dekoraciji vizantijskog hrama nalaze se slike Tri Jerarha po hijerarhijskom redu u oltarskoj apsidi iz vremena vizantijskog cara Konstantina Monomaha (1042-1055): na primjer, u crkvi Svete Sofije Ohridske (1040). -1050), u Palatinskoj kapeli u Palermu (1143 -1154). Sa širenjem legende o sinaksaru u XIV veku. povezana s nastankom jedinstvene ikonografske radnje "Viđenje Jovana Mavropoda" - Jovana Evhaita pred trojicom jerarha koji sede na prestolima u crkvi Odigitrije, ili Afendiko, u Mistri (Peloponez, Grčka), čija slika datira nazad u 1366.

Tri sveca na slovenskom tlu

U mjesecu riječi južnoslovenskih, tj. Bugarski i srpski, Jevanđelje, sećanje na Tri Jerarha uključeno je s početka XIV veka, a u staroruskom - od kraja XIV veka. "Pohvala" Mavropoda i služba sa sinaksarom padaju na južnoslovensko tlo u XIV vijeku, a na rusko tlo na prijelazu iz XIV u XV vijek. Istovremeno se pojavljuju i prve slike - pskovska ikona Tri sveca sa sv. Paraskeve (XV vek) U XIV-XV veku. u Rusiji postoje osvećenja hramova Tri Svetitelja (npr. prvi hram Tri Svetitelja na Kuliški postojao je od 1367. godine sa ovom posvetom).

Do nastanka praznika

Epigrami i kanoni Mavropoda, posvećeni Tri Jerarha, govore o ravnopravnosti jeraraha među sobom, njihovoj borbi za trijumf crkvenih dogmi, njihovom retoričkom daru. Tri sveca su kao Sveto Trojstvo i ispravno uče o Svetom Trojstvu - "U jednom Trojstvu pobedonosno se teologizira nerođenost Oca, Sina, Rođenje i jedan hod Duha." Oni slamaju jeresi – drskost jeretičkih pokreta „topi se kao vosak pred licem ognja“ iz arhijerejskih govora. I u "Pohvali" i u kanonima, Tri Jerarha su prikazana kao svojevrsni dogmatski oklop Pravoslavne Crkve; njihovo učenje autor naziva "Trećim zavetom".

Apel na njihovu trojstvenu teologiju, tj. doktrina o Svetom Trojstvu, može se posmatrati u kontekstu raskola iz 1054. godine, odvajanja od Univerzalne Crkve Zapadne (Katoličke) Crkve, čija je jedna od inovacija bila Filioque ("i od Sina" - a katolički dodatak Vjerovanju). Naznake kanona i "Pohvale" o očuvanju Crkve i prestanku jeretičkih kretanja svetih, pomen njihovih brojnih "trudova i bolesti" koje su podnijeli za Crkvu "boreći se sa Istokom i Zapadom", to je. može se shvatiti kao upotreba dogmatskih spisa svetaca u borbi protiv zabluda latinskog naroda i onih koji pogrešno shvataju odnos unutar Svetog Trojstva.

Trag se, čini se, nalazi u polemici istočne crkve sa zapadnom, tzv. antilatinska polemika XI veka. Autori antilatinskih polemičkih rasprava često potvrđuju rečeno citatima ovih svetih otaca; nepoštovanje Tri jerarha jedna je od optužbi protiv Latina. Tako Mihailo Kerularije, patrijarh carigradski, u svojoj poslanici Petru, patrijarhu antiohijskom, kaže ovo o latinogovornicima: „Sveti i veliki otac naš i učitelji Velikog Vasilija i bogoslova Grigorija Jovan Zlatousti ne prihvataju svete, niti da li prihvataju njihova učenja." U "Izazu sa latinskim" Georgea, Met. Kijevski (1062-1079), u poslanici Nikifora (1104-1121), Met. Kijevu, Vladimiru Monomahu, Latini su takođe optuženi za nedostatak poštovanja prema Tri Jerarha i nepoštovanje njihovih crkvenih učenja. U "Priči o Simeonu Suzdalskom o osmom (florentinskom) saboru", na kojem je 1439. godine došlo do unije (unije) katoličkih i pravoslavne crkve, Sv. Marko, Met. Efežanina, koji je branio pravoslavni stav, autor Pripovetke poredi sa Tri Jerarha: „Da ste samo videli da je čestiti i sveti Marko Efeski, mitropolit Efeski, govorio Papi i svim Latinima. , i ti bi plakao i radovao se na isti način kao i ja. Kao da vidite čestitog i svetog Marka Efeskog, kao što su prije njega bili sveti Jovan Zlatousti i Vasilije Kesarijski i Grigorije Bogoslov, tako je i danas sveti Marko sličan njima."

Dakle, slika Tri Jerarha, koja je nastala iz dubina narodnog štovanja, mogla bi se konačno formirati i službeno uvesti u liturgijski crkvene godine u dvorskim krugovima Carigrada u trećoj četvrtini XI veka. kao jedna od mjera za borbu protiv latinice. Učenje Tri Jerarha, njihove teološke spise, i njih same, Crkva je doživljavala kao čvrst temelj pravoslavne vere, neophodno u danima duhovnog kolebanja i nereda. Primjer njihove vlastite borbe sa savremenim jeresima 4. stoljeća. postao relevantan u crkvenoj situaciji XI veka. Stoga je uspostavljen praznik, sastavljeni su kanoni, poetski epigrami, Mavropodova "Pohvala", pojavile su se prve slike. Možda je upravo ovaj zaplet postao dodatni razlog za uspostavljanje praznika Sveta tri svetitelja u Vizantiji za vreme vladavine Alekseja Komnina krajem 11. veka, pored onog koji je iznesen u kasnijoj verziji autora. sinaksara (14. stoljeće), čime se objašnjava prekid sporova o retoričkim zaslugama jerarha.

Svaka ikona je dio pravoslavna istorija... Slika "Katedrale Tri sveca" jedan je od najvažnijih predmeta vjerskog naslijeđa. Ova ikona bi trebala biti kod kuće ako želite da u njoj vladaju udobnost i mir.

Alternativni naziv ikone - "Tri jerarha", isti je kao za praznik, kojem je i sama ikona posvećena. Mnogi je brkaju sa "Svetim Trojstvom", ali ovo je sasvim druga slika.

Istorija ikone

Ova ikona je veoma važna za pravoslavlje i hrišćanstvo uopšte, jer prikazuje tri najveća duhovna učitelja svih vremena: Svetog Vasilija, Grigorija Bogoslova i Jovana Bogoslova, zvanog Zlatoust. Za života su ovi sveci uložili mnogo vremena i truda u sastavljanje reda bogosluženja u crkvi, crkveni kalendari, molitve i druge stvari.

Ovi sveci su iza sebe ostavili ogromno nasljeđe. Crkva još uvijek koristi njihova djela, pa je odmah nakon smrti posljednjeg od njih odlučeno da se ovjekovječe u velikim slikama. Mnoge crkve ih smatraju svetima, iako neke denominacije i pravci kršćanstva to osporavaju. Svi sveci su na ovaj ili onaj način platili svoju predanost Kristu i vjeru u Boga. Jovan Zlatousti, na primer, bio je prognan daleko izvan granica Carigrada. Umro je povučeno, u egzilu. Naravno, ovim ljudima nije bilo potrebno priznanje mase. Djelovali su na duhovnoj osnovi u nastojanju da svijet učine boljim mjestom. Zbog toga su ovjekovječeni u molitvama i ikonama. Postoji praznik posvećen ove tri osobe, koji se zove Sabor tri jerarha. Slavi se svake godine u isto vrijeme, odnosno, neprolazan je, - 12. februar... Festival je ustanovljen i distribucija ikona je počela u prvoj polovini 12. veka.

Do sada je ova ikona, prema riječima duhovnika, najbolji pomoćnik u nastavi, u poboljšanju vještina rječitosti. Ovo je odličan talisman za sve koji se bave intelektualnim radom, donose važne odluke o kojima ovisi život i dobrobit drugih ljudi. TO JE o doktorima, nastavnicima, nastavnicima.

Opis ikone

Gotovo uvijek su sveci na ikoni prikazani u punom rastu. Ponekad su prikazani do struka. Ponekad se iznad njihovih glava nalazi slika Majke Zastupnice sa djetetom Isusom u naručju. Ovo simbolizira zaštitu Djevice Marije i Sina Božjeg, njihovu pomoć u služenju ljudima. Sveštenici vjeruju da se tako održavaju bilo kakve službe sa duhovnog stanovišta - Majka Zastupnica nas gleda zajedno sa Isusom Kristom, a riječi i emocije svećenika personificiraju njihovu ljubav prema nama, prema župljanima.

Kako ikona pomaže?

"Katedrala Tri sveca" je nešto poput lične crkve kod kuće. Ova ikona stvara ispravno duhovno raspoloženje, jer čovjek može zamisliti da se ispred njega nalaze sveštenici koji ga nečemu uče. Pred ikonom je jednostavno ugodno razmišljati o nečem visokom, o duhovnoj komponenti života. Apsolutno bilo koje molitve mogu se pročitati ispred slike tri svetaca. Ovo je odličan talisman i izvor snage za studente, za doktore koji stalno snose teret odgovornosti.

Molitva pred ikonom "Katedrala tri sveca"

„Vazilije, Grgur i Jovan, veliki čuvari istine i zastupnici Božji, čuvajte nas od đavola i njegovog laskanja. Pomozite da čujete Božju riječ i budite iskreni u molitvi. Molite se Bogu za nas, nedostojne sluge Njegove. Neka čuje i naše molitve koje dolaze iz srca. Molite Boga za milost i oproštenje naših grijeha, voljnih i nevoljnih. Amen".

Ispred ove ikone se mole ne samo na dan Sabora tri svetaca, već i na bilo koji drugi dan. Ova ikona će vam pomoći da kod kuće stvorite posebnu atmosferu, pogodnu za čitanje molitvi zahvalnosti i drugih. Pokušajte da ga okačite ili stavite na istaknuto mesto, ali ne u centru sobe, već negde gde se neprestano molite. Za ovu ikonu definitivno nema mjesta u hodniku ili kuhinji. Nosi određeno značenje i funkciju, pa ga ne biste trebali smatrati nečim univerzalnim.

Gdje je ikona

Ako želite da posjetite hram u kojem postoji takva ikona, onda to možete učiniti u Sankt Peterburgu. Postoji Hram Tri Ekumenska Jerarha, u kojem se nalazi ova slika. U Moskvi postoji slična crkva. Sagrađena je krajem 17. veka.

I pored toga što 12. februar nije dvanaestogodišnji praznik, u atmosferi ipak vlada posebno raspoloženje. Tri sveca su posebna grupa svetaca kojima je Gospod poverio da svima nama postanu učitelji. Neka vam ovaj dan i ova ikona postanu zaista važni. Sretno i zapamtite da pritisnete dugmad i

12.02.2018 05:32

V pravoslavni svijet tu je posebna ikona koji je popularan u svim zemljama. Njegovo ime je "Brzo slušanje", ...