Οι Doukhobors είναι μια θρησκευτική αίρεση που προέρχεται από τη Ρωσία. Αυτή η κοινότητα απορρίπτει την εκκλησιαστική τελετουργία, αλλά ταυτόχρονα ζει μια ηθική ζωή. Τα μέλη της ομάδας αυτοπροσδιορίζονται ως χριστιανοί. Όλες οι αποφάσεις που αφορούν τη ζωή της αίρεσης λαμβάνονται από το δημοτικό συμβούλιο.

Ιστορία των Doukhobors στη Ρωσία

Στην πηγή αυτής της ονομασίας, μπορεί κανείς να βρει το όνομα του Siluan Kolesnikov. Το δόγμα ξεκίνησε στην επαρχία Αικατερινοσλάβου το 1755. Έχοντας εξαπλωθεί σε πολλές γωνιές της ρωσικής γης, η διδασκαλία υποβλήθηκε σε οξύτατη κριτική και διωγμό από την Ορθοδοξία.

Το δόγμα Doukhobor περιλαμβάνει τα ακόλουθα αξιώματα:

• Δεν υπάρχει προπατορικό αμάρτημα.
• Το κακό μπορεί να νικηθεί με τη δύναμη του πνεύματος και της πίστης.
• Υπάρχει μια αναγέννηση της ψυχής.
• Η ομολογία μπορεί να ληφθεί μόνο από τον ίδιο τον Θεό.
• Απόρριψη βίας σε οποιαδήποτε μορφή.

Η ιστορία των κοινοτήτων Dukhobor είναι γεμάτη εξορίες και διώξεις. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι Doukhobors άρχισαν να φεύγουν από τη Ρωσία για τη δύση.

Doukhobors στον Καναδά

Το 1908 εγκαταστάθηκαν οι Doukhobors Βρετανική Κολούμπια. Εκεί η κοινότητά τους έγινε πιο δυνατή και ευημερούσε. Αρχικά, οι κοινότητες «Dukhobor» ήταν αγροτικές. Στη συνέχεια, το μεγαλύτερο από αυτά μεγάλωσε σε μέγεθος μικρών πόλεων. Οι Doukhobors θεωρούνταν και θεωρούνται εργατικοί άνθρωποι, επομένως τα εργοστάσια, τα καταστήματα και τα εργοστάσια που έχτισαν δεν προκαλούν έκπληξη.

Τα καναδικά εδάφη ήταν πάντα τόσο αχανή που χρειάζονταν μια σταθερή ροή μεταναστών. Σύμφωνα με τον νόμο περί οικοπέδων, οι Δούχομποροι λάμβαναν γη κατά την άφιξή τους για να την καλλιεργήσουν. Αλλά το γεγονός είναι ότι στον Καναδά, οι αγρότες δούλευαν πάντα στη γη, και το έκαναν με οικογένειες ή μόνοι τους. Σε πολλούς δεν άρεσε ο τρόπος που ζουν οι Δούχομποροι, δεν τους άρεσε που καλλιεργούν τη γη με τη βοήθεια της κοινότητας. Για να τους αφαιρέσουν τη γη, άλλαξε ο μεταναστευτικός νόμος. Μερικά μέλη της κοινότητας εγκατέλειψαν τους συντρόφους τους για να μην χάσουν στρέμματα γης, αλλά το μεγαλύτερο μέρος μετακόμισε σε άλλα μέρη του Καναδά, όπου απλά αγόρασαν νέα γημε προηγουμένως κερδισμένα χρήματα.

Παραδόξως, οι εξόριστοι δεν κατέρρευσαν, αλλά δημιούργησαν έναν νέο πολιτισμό σε μακρινές και έρημες περιοχές. Στον Καναδά, ο νόμος για την ελευθερία της θρησκείας ίσχυε παλαιότερα, αλλά παρόλα αυτά, οι Doukhobors διώκονταν μέχρι τη δεκαετία του '70, ακόμη και σε καναδικά εδάφη.

Doukhobors στον Καναδά σήμερα

Σήμερα, η μεγαλύτερη πόλη όπου ζουν οι Doukhobors στον Καναδά ονομάζεται Grand Forks. Η γραφική πόλη είναι γεμάτη με κτίρια κατοικιών, καταστήματα και καφετέριες. Έχει περίπου 4000 κατοίκους.

Στην ίδια πόλη υπάρχει και μουσείο των Doukhobors. Αναλυτικά η ιστορία αυτού του θρησκευτικού κινήματος. Η ζωή φαίνεται λεπτομερώς, υπάρχουν πολλές φωτογραφίες και δωμάτια όπου όλα είναι τακτοποιημένα με τον ίδιο τρόπο όπως εκείνες τις μέρες που οι Doukhobors μόλις είχαν φτάσει στον Καναδά.

Το 1934, η κυβέρνηση του Καναδά αναγνώρισε τη διακήρυξη των Dukhobors, η οποία αντικατόπτριζε λεπτομερώς την κοσμοθεωρία και τα θεμέλιά τους. Έτσι οι Doukhobors εγκαταστάθηκαν στον Καναδά σε επίσημο επίπεδο. Σήμερα, κανείς δεν τους υποβάλλει σε καταστολή, ζουν και εργάζονται ήσυχα σε καναδικά εδάφη.

Προσπαθώντας να διατηρήσουν τον πολιτισμό τους, τα μέλη της κοινότητας διδάσκουν στα παιδιά τη ρωσική γλώσσα, διατηρούν τις παραδόσεις της υφαντικής, του χορωδιακού τραγουδιού και της γεωργίας. Οι περισσότεροι από αυτούς εργάζονται στη γεωργία ή τη δασοκομία. Η νέα γενιά της κοινότητας εκπαιδεύτηκε σε πανεπιστήμια του Καναδά, έτσι το χρώμα της κοινότητας γίνεται λιγότερο θρησκευτικό, αποκτώντας κοσμικό χαρακτήρα λόγω των σύγχρονων απόψεων για τους γάμους της νεολαίας και των διαθρησκειακών γάμων.

Στην εποχή μας, 30 χιλιάδες απόγονοι των πρώτων Ρώσων Doukhobors ζουν στα καναδικά εδάφη. Μόνο 5 χιλιάδες από αυτούς διατήρησαν τη θρησκεία τους. Περισσότεροι από τους μισούς από αυτούς γνωρίζουν ρωσικά. Ο Tom Nevakshonov είναι ένας πολιτικός που εκπροσωπεί τα συμφέροντα των Doukhobors στην κυβέρνηση και είναι και ο ίδιος μέλος αυτής της κοινότητας.

Μεγάλη συνεισφορά στην επανεγκατάσταση αυτής της κοινότητας είχε ο Λεβ Νικολάγιεβιτς Τολστόι, ο οποίος συμπαθούσε τους Doukhobors. Ήταν αυτός που έψαχνε να βρει γη για αυτούς όταν άρχισαν οι θρησκευτικές διώξεις στη Ρωσία.

Οι Doukhobors είναι καταπληκτικοί άνθρωποι, πεπεισμένοι σταθερά για τις απόψεις τους για τον κόσμο και τη θρησκεία. Δεν συμφώνησαν να ορκιστούν πίστη στη βρετανική κυβέρνηση, ακόμη και όταν η απειλή ότι θα χάσουν τα νέα εδάφη τους κρέμονταν από πάνω τους. Έδειξαν μεγάλο σθένος και εξακολουθούν να είναι ευγενικοί με τις ρίζες τους.

Ποιοι είναι οι Doukhobors και γιατί ονομάζονται έτσι; Είναι όντως Χριστιανοί;

Οι Dukhobors είναι μια παλιά ρωσική αίρεση, που σχηματίστηκε στα τέλη του 18ου αιώνα και κοντά στον Προτεσταντισμό. Η διδασκαλία της συνοψίζεται στο ότι για να επικοινωνήσουν οι άνθρωποι με τον Θεό δεν χρειάζονται μεσάζοντες - ιερείς. Ως εκ τούτου, οι Doukhobors απορρίπτουν τα θρησκευτικά σύμβολα, τις εκκλησίες, τους σταυρούς, τη λειτουργία και τις εικόνες, καθώς δημιουργούνται από ανθρώπους.

Το όνομα της αίρεσης επινοήθηκε από τον Αρχιεπίσκοπο Αικατερινοσλάβ Αμβρόσιο το 1785. Ήθελε να τους προσβάλει και να τους ντροπιάσει με αυτόν τον τρόπο, αλλά δεν του βγήκε. Ο αρχιεπίσκοπος, όπως και η Ορθόδοξη Εκκλησία, πίστευε ότι οι Δούχομποροι πολεμούσαν το άγιο πνεύμα. Οι ίδιοι οι Doukhobors λένε ότι παλεύουν με την ψυχή τους για να τηρήσουν τις Δέκα Εντολές.

Οι Doukhobors πιστεύουν στην αθανασία της ψυχής. Οι πρόγονοί τους πίστευαν ότι η ψυχή ενός αποθανόντος περνά σε ένα άλλο ον, ανάλογα με τις αρετές του νεκρού, οπότε αντί να «πέθαναν» έλεγαν «άλλαξε». Με τέτοιες ιδέες για την ψυχή και το θάνατο, θεωρούνταν απρεπές να επιδεικνύει κανείς τη λύπη του. Και παρόλο που όλα αυτά έχουν ξεχαστεί από καιρό, δεν έχουν ακόμη πένθιμα ρούχα.

© φωτογραφία: Sputnik / Valery Melnikov

Έχουν προσευχές οι Δούχομποροι; Υπάρχουν υπηρεσίες Dukhobor;

Οι Dukhobor δεν έχουν προσευχές ως τέτοιες, και δεν υπάρχει ούτε Βίβλος. Δεν υπάρχει γραπτό δόγμα Doukhobor. Υπάρχουν ψαλμοί που υποτίθεται ότι πρέπει να μάθουν από καρδιάς. Όλη η ιερή γνώση κρατήθηκε από τους πιο έγκυρους γέρους, τα άλλα μέλη της αίρεσης δεν μυήθηκαν στα μυστικά της διδασκαλίας. Όταν τραγουδούσαν ψαλμούς, οι Dukhobors ένωσαν τα χέρια: δύο τόξα - ένα φιλί - ένα άλλο τόξο. Υποκλίνονταν όχι σε εικόνες, αλλά «στην εικόνα του Θεού που λάμπει στον άνθρωπο». Προηγουμένως, κάθε οικογένεια ήξερε ένα συγκεκριμένο σύνολο ψαλμών, και όταν όλο το χωριό συγκεντρωνόταν για προσευχές, τραγουδούσαν ακριβώς το μέρος τους. Αλλά σήμερα πολλοί ψαλμοί χάνονται για πάντα...

Εφόσον οι Δουχομπόροι έχουν εγκαταλείψει την εκκλησία, δεν έχουν καμία λειτουργία. Παρόλα αυτά, υπάρχει παράδοση κοινής Κυριακάτικης ανάγνωσης των ψαλμών. Το ονομάζουν Τόξο ή Λατρεία.

© Sputnik / Λεβάν Αβλαμπρέλι

Χωριό Gorelovka στη Γεωργία

Νηστεύουν οι Ντούχομποροι; Πίνουν βότκα;

Παρά το γεγονός ότι σηματοδοτούν όλα τα κύρια εκκλησιαστικές αργίες- Πάσχα, Χριστούγεννα και άλλα, οι Dukhobor δεν νηστεύουν. Δεν απαγορεύεται να πίνουν αλκοόλ. Με μια λέξη, δεν είναι ασκητές, αλλά μεγάλη αγάπη για τη ζωή. Και δεν φορούν γένια - όπως οι Κοζάκοι του Ντον, οι Dukhobor ξύρισαν τα γένια τους, αλλά άφησαν τα μουστάκια τους

Το τμήμα είναι πολύ εύκολο στη χρήση. Στο προτεινόμενο πεδίο, απλώς εισάγετε την επιθυμητή λέξη και θα σας δώσουμε μια λίστα με τις έννοιές της. Θα ήθελα να σημειώσω ότι ο ιστότοπός μας παρέχει δεδομένα από διάφορες πηγές - εγκυκλοπαιδικά, επεξηγηματικά, παράγωγα λεξικά. Επίσης εδώ μπορείτε να εξοικειωθείτε με παραδείγματα χρήσης της λέξης που εισαγάγατε.

Η σημασία της λέξης Doukhobors

Οι Doukhobors στο σταυρόλεξο

Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. D.N. Ο Ουσάκοφ

Doukhobors

dukhobors, μονάδα doukhobor, dukhobor, μ. Θρησκευτική αίρεση που απορρίπτει την εξωτερική τελετουργία της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Νέο επεξηγηματικό και παράγωγο λεξικό της ρωσικής γλώσσας, T. F. Efremova.

Doukhobors

pl. Εκπρόσωποι ενός από τα ρεύματα του παλιού ρωσικού σεχταρισμού, που αρνείται την εξωτερική τελετουργία της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό, 1998

Doukhobors

DUKHOBORS (Dukhobors) αίρεση πνευματικών χριστιανών. προέκυψε στη Ρωσία στο 2ο ημίχρονο. 18ος αιώνας Απορρίπτει Ορθόδοξες τελετουργίεςκαι μυστήρια, ιερείς, μοναχισμός. Αποθεώνει τους ηγέτες των κοινοτήτων τους. Για ανυπακοή στις αρχές και άρνηση στρατιωτικής θητείας, διώχθηκαν από την τσαρική κυβέρνηση. Σε συν. 19ος αιώνας μετακόμισε στον Καναδά. Διατηρήστε τη γλώσσα και τις βασικές παραδόσεις.

Doukhobors

(«μαχητές για το πνεύμα»), σεχταριστές της ακραίας προτεσταντικής πειθούς. Το κίνημα ξεκίνησε στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. ανάμεσα στους αγρότες των επαρχιών Voronezh, Tambov, Yekaterinoslav και στη Sloboda Ουκρανίας, όπου ο χλιστισμός ήταν ευρέως διαδεδομένος και όπου, ίσως, διείσδυσε η διδασκαλία μιας από τις προτεσταντικές αιρέσεις, των Κουάκερων. Ο Δ. πίστευε ότι στον κόσμο από την αιωνιότητα υπάρχει αγώνας μεταξύ των πνευματικών (οπαδών του Άβελ) και των σαρκικών (οπαδών του Κάιν). Οι τελευταίοι περιλαμβάνουν αρχές, άδικους δικαστές και πλούσιους. Ο Δ. θεωρούσε τους εαυτούς τους οπαδούς του Άβελ, αληθινούς ανθρώπους και τον εκλεκτό λαό, που καλείται να δημιουργήσει ειρήνη στη γη, να πραγματοποιήσει την αδελφοσύνη στο πνεύμα της αλήθειας του Θεού. Κεφάλι του Δ., κατά τη γνώμη τους, είναι ο εν σαρκί Χριστός, ο οποίος επιλέγει ο ίδιος τον διάδοχό του. Έχει συμβούλιο δημογερόντων. Δεν αναγνωρίζονται τελετουργίες του Δ., με εξαίρεση τον γάμο. Ο Δ. έχει πολλούς ειδικούς ψαλμούς που εκτελούνται σε συναθροίσεις προσευχής.

Το 1804, επιθυμώντας να κατοικήσει τα νότια περίχωρα της Ρωσίας, ο Αλέξανδρος Α' επέτρεψε στον Δ. να εγκατασταθεί στον ποταμό. Γαλακτοκομική περιοχή Melitopol της επαρχίας Tauride. Το 1841 εγκαταστάθηκαν στην Υπερκαυκασία (Akhalkalaki uyezd - τα λεγόμενα Υγρά Όρη). Μέχρι αυτή τη στιγμή, εμφανίστηκε μια διάσπαση μεταξύ των D., η οποία τελείωσε στη δεκαετία του '80. η δημιουργία ενός μεγάλου και μικρού (ακμαίου) κόμματος. Ο τελευταίος δεν βγήκε με κοινωνική διαμαρτυρία, ζήτησε να τιμωρηθούν όσοι παραβιάζουν τη βούληση του βασιλιά. Το 1898-1900, μέρος των Δ. εκδιώχθηκε στον Καναδά, όπου οι κοινότητές τους συνεχίζουν να υπάρχουν.

Λιτ.: Novitsky O., Doukhobors. Their history and doctrine, 2nd ed., K., 1882; Bonch-Bruevich V.D., Sectarianism and Old Believers στο 1ο ημίχρονο. 19ος αιώνας, επίλεκτ. soch., τόμος 1, Μ., 1959; Klibanov A. I., Ιστορία του θρησκευτικού σεχταρισμού στη Ρωσία (δεκαετίες του '60 του XIX αιώνα ≈ 1917), M., 1965.

A. I. Rogov.

Βικιπαίδεια

Doukhobors

Doukhobors (Doukhoborsακούστε)) είναι μια ειδική εθνο-ομολογιακή ομάδα Ρώσων. Ιστορικά ρωσικά θρησκευτική ομάδα, οπαδοί της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και ορισμένοι κοινωνιολόγοι, που συχνά χαρακτηρίζονται ως δόγμα της χριστιανικής κατεύθυνσης, απορρίπτοντας το εξωτερικό τελετουργικό της εκκλησίας. Ιδεολογικά κοντά στους Άγγλους Κουάκερους. Μία από τις πολλές διδασκαλίες που ονομάζονται συλλογικά «πνευματικοί Χριστιανοί».

Ο Siluan Kolesnikov, ο οποίος έζησε στο χωριό Nikolskoye της επαρχίας Ekaterinoslav το 1755-1775, στάθηκε στις απαρχές του Doukhoborism. Ο ντουκοβορισμός εξαπλώθηκε σε πολλές επαρχίες και διώχθηκε από τις Ορθόδοξες πνευματικές αρχές και την αστυνομία.

Παραδείγματα χρήσης της λέξης Dukhobors στη λογοτεχνία.

Ωστόσο, αυτό ήταν επίσης απόδειξη μιας κάποιας ιδιαίτερης στάσης απέναντι στους σεχταριστές, αν και οι σοβιετικές αρχές θα έπρεπε να τους είχαν μεταχειριστεί με συγκατάβαση στη χειρότερη, αφού Doukhobors, που μεταφέρθηκε από τον Λέοντα Τολστόι στον Καναδά, ορκίστηκε να επιστρέψει στη Ρωσία όταν δεν υπήρχε τσάρος.

Και μετά πέρασα στα βότσαλα, πάνω από τα οποία Doukhoborsγέλασαν και μίλησαν με ευχαρίστηση για την κακή, όχι δίκαιη ζωή τους.

Μαστίγια και άλλα Doukhoborsσε αφθονία κατοικούσαν οι πρωτεύουσες της Ρωσίας: η Αγία Πετρούπολη και η Μόσχα.

Ομολογήστε μόνο στον Θεό. Η νηστεία θεωρείται αποχή από κακές σκέψεις και πράξεις. η λατρεία τελείται στην αίθουσα. Ο γάμος δεν θεωρείται μυστήριο. δεν αναγνωρίζουν τις εξωτερικές διαφορές μεταξύ των ανθρώπων. μη βρίζεις; αρνούνται τη στρατιωτική θητεία και τον όρκο γενικότερα. Αρνούνται κάθε τελετουργία, εκφράζοντας αυτή την άρνηση με παροιμίες,

Οι υποθέσεις της κοινότητας διαχειρίζονται μια συγκέντρωση γερόντων. Διαφέρουν στην εργατική και ηθική ζωή.

Η ιστορία του κινήματος στους αιώνες XIX-XX

Η βασιλεία του Αλέξανδρου Α'

Στάλθηκε το 1801 για να συλλέξει πληροφορίες για τους Dukhobors, ο I. V. Lopukhin έδωσε την καλύτερη κριτική τους. Μετά από αυτό, εκδόθηκε διάταγμα για την επανεγκατάσταση όλων των Dukhobors στην περιοχή Melitopol της επαρχίας Tauride, στις όχθες του ποταμού Molochnaya. Με άφθονη έκταση (79.000 στρέμματα), υιοθέτησαν πολλές χρήσιμες καινοτομίες από τους Μεννονίτες που εγκαταστάθηκαν στη γειτονιά τους.

Ο ηγέτης των Doukhobors στην Κριμαία, Savely Kapustin, εισήγαγε εκεί κομμουνιστικούς κανόνες - την καλλιέργεια της γης μαζί, την εξίσου κατανομή της καλλιέργειας. Το 1818, ο Αλέξανδρος Α' επισκέφτηκε το χωριό Dukhobors Patience (τώρα η περιοχή Melitopol, περιοχή Zaporozhye), έμεινε εκεί για δύο ημέρες και διέταξε την απελευθέρωση όλων των Dukhobors και την παράδοση τους στην Κριμαία. Το 1820 απελευθερώθηκαν από τον όρκο. Από τότε, ο Αλέξανδρος Α' απολάμβανε εξαιρετικής ευλάβειας μεταξύ των Dukhobors - του ανεγέρθηκε ακόμη και ένα μνημείο.

Διακαυκάσιος σύνδεσμος

Υπό τον Νικόλαο Α', οι Dukhobor έχασαν ξανά την εύνοια των αρχών. Τα εδάφη της Κριμαίας, που κυριάρχησαν για πρώτη φορά από τους Doukhobors, έγιναν ασφαλή και γρήγορα εγκαταστάθηκαν από Ρώσους ορθόδοξους αγρότες, εξαιτίας των οποίων η κυβέρνηση άρχισε να θεωρεί τους Doukhobors ανεπιθύμητους γείτονες. Το 1837 εκδόθηκε διάταγμα για την επανεγκατάστασή τους από το Milk Waters στην Υπερκαυκασία Επικράτεια. Το 1843, ο διάσημος Haxthausen επισκέφτηκε τους Doukhobors, οι οποίοι παρέμεναν ακόμη στο Molochnaya Vody, για τους οποίους άφησε πολύτιμες πληροφορίες.

Στη Γεωργία, οι Dukhobor εγκαταστάθηκαν συμπαγώς στις νότιες ορεινές περιοχές της Τζαβαχετίας, οι οποίες μέχρι εκείνη την εποχή είχαν ουσιαστικά ερημώσει. Ίδρυσαν 10 χωριά στην επικράτεια της σύγχρονης περιοχής Ninotsminda (μέχρι το 1991 - Bogdanovsky), που ονομάζονται Τζαβαχικά Dukhoboria: Vladimirovka, Tambovka και Rodionovka στα βορειοανατολικά της περιοχής (γύρω από τη λίμνη Paravani), τα υπόλοιπα στα νότια της περιοχής: Bogdanovka (τώρα Ninotsminda), Spasovka, Orlovka, Gorelovka, Efremovka, Kalmykovo και Troitskoe.

Στο έδαφος του σύγχρονου Αζερμπαϊτζάν, οι εξόριστοι Dukhobors ίδρυσαν αρκετούς οικισμούς που εξακολουθούν να έχουν ρωσικά ονόματα: Slavyanka, Ivanovka, Novosaratovka και Novoivanovka.

Κάψιμο όπλων τον Ιούνιο του 1895

Υπεράσπιση του Λέοντος Τολστόι και των Τολστογιανών

Ο Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι βγήκε για να υπερασπιστεί τους Ντούχομπορ. Αυτός και οι οπαδοί του οργάνωσαν μια από τις πρώτες μαζικές εκστρατείες στον εγχώριο και διεθνή τύπο, συγκρίνοντας τον διωγμό των Doukhobors στη Ρωσία με τον διωγμό των πρώτων Χριστιανών. Ο V. G. Chertkov δημοσίευσε λεπτομέρειες για τις διώξεις των αγροτών σε μια αγγλική εφημερίδα. Τότε οι V. G. Chertkov, P. I. Biryukov και I. M. Tregubov έγραψαν έκκληση στο ρωσικό κοινό, καλώντας σε βοήθεια για τους Doukhobors, που είχαν στερηθεί τα προς το ζην. Ο Τολστόι συμπλήρωσε την έκκληση με τον πρόσφατο λόγο του και δώρισε χίλια ρούβλια για να βοηθήσει τους πεινασμένους, και επίσης υποσχέθηκε να συνεχίσει να δίνει στους πεινασμένους αγρότες όλα τα τέλη που έλαβε στα θέατρα για την παράσταση των έργων του. Ως αποτέλεσμα αυτής της ενέργειας, ο V. Chertkov εκδιώχθηκε στο εξωτερικό, ενώ ο Biryukov και ο Tregubov στάλθηκαν σε εσωτερική εξορία στα κράτη της Βαλτικής.

Μετανάστευση στον Καναδά

Παρά την ευρεία δημόσια και διεθνή απήχηση των γεγονότων του 1895, δεν επετεύχθη κανένας συμβιβασμός με τις αρχές για το θέμα της προστασίας των Doukhobors. Με πρωτοβουλία και οικονομική συμμετοχή του Λέοντος Τολστόι και ξένων Κουάκερων, πάρθηκε η απόφαση να μεταναστεύσουν οι Ντούχομπορ. Η Μαντζουρία, το Κινεζικό Τουρκεστάν (το σχέδιο ενός από τους εμπνευστές της ιδέας της μετανάστευσης, διπλωμάτη υπεύθυνου για την ανατολική κατεύθυνση, E. E. Ukhtomsky), η Κύπρος, η Χαβάη κ.λπ., θεωρήθηκαν πιθανά μέρη για μια νέα εγκατάσταση. για το γεγονός ότι στους νέους αποίκους δεν παραχωρήθηκε αρκετή γη, αλλά και λόγω του ακατάλληλου κλίματος.

Ο Λέων Τολστόι στράφηκε μέσω του γιου του Σεργκέι στον συνεργάτη του Βλαντιμίρ Τσέρτκοφ (τότε εξόριστος στο εξωτερικό και ζούσε στη Μεγάλη Βρετανία) για βοήθεια. Με τη σειρά του, ο Chertkov στράφηκε στον διάσημο αναρχικό πρίγκιπα Peter Kropotkin και ζήτησε από τον James Mavor, καθηγητή πολιτικής οικονομίας από το Πανεπιστήμιο του Τορόντο, να βοηθήσει στην επανεγκατάσταση στον Καναδά.

Αν και ούτε οι Doukhobors ούτε οι συμπαθούντες ήταν πεπεισμένοι για την ανάγκη της μετανάστευσης, μαζί με την υποστήριξη από το εξωτερικό, συνάντησαν μια εμφατικά αρνητική στάση από τις αρχές (για παράδειγμα, απαγόρευση επιστροφής). Οι γέροντες (οι πρεσβύτεροι της κοινότητας) προφήτεψαν:

Η μεταφορά των σημαντικότερων κομμάτων των Doukhobors από το Batum στα λιμάνια του Κεμπέκ και του Χάλιφαξ το 1898 πραγματοποιήθηκε από πλοίο "Lake Huron"και πλοίο "Lake Superior". Συνοδοί (και ως μεταφραστές) ήταν ο Sergey Lvovich Tolstoy και επίσης (10 Δεκεμβρίου 1898-12 Ιανουαρίου 1899) ο Tolstoyan L. A. Sulerzhitsky και ο γιατρός A. I. Bakunin. Τον Απρίλιο του 1899, ο Vladimir Bonch-Bruyevich συνόδευσε το τρίτο μεγαλύτερο κόμμα Doukhobor. Ως αποτέλεσμα του ταξιδιού, αφού πέρασε έναν χρόνο στον Καναδά, μετά από αίτημα των αποίκων, ο V. Bonch-Bruevich συνέταξε μια υποδειγματική συλλογή ψαλμών των Doukhobors του Καναδά - "The Animal Book of the Doukhobors".

Μικρές παρτίδες Doukhobors έφτασαν ενεργά στον Καναδά τα επόμενα χρόνια μέσω των λιμανιών της Ευρώπης, κατά κανόνα, σε βάρος των Doukhobors που είχαν μετακομίσει νωρίτερα. Το 1903 ο P. Verigin, απελευθερωμένος από την εξορία, ενώθηκε με τους ομοπίστους του στον Καναδά.

Dukhobors του Καναδά τον 20ο αιώνα

Οι Doukhobors εγκαταστάθηκαν στα παρθένα εδάφη της στεπικής επαρχίας Saskatchewan. Επιτρεπόταν να μην υπηρετήσουν στο στρατό, να λάβουν παρακείμενα οικόπεδα για να εγκατασταθούν σε χωριά και να δουλέψουν μαζί τη γη. Όταν όμως οι αρχές απαίτησαν να δώσουν όρκο πίστης στην κυβέρνηση, πολλοί αρνήθηκαν να συμμορφωθούν και 260.000 στρέμματα γης απαλλοτριώθηκαν από τους Δουχόμπορους, τα οποία είχαν γίνει καλλιεργήσιμα μέσω συλλογικής καλλιέργειας, καθώς αυτό ήταν προϋπόθεση για την απόκτηση ιδιοκτησίας γης. Σε - γγ. έξι χιλιάδες Doukhobors ακολούθησαν στη Βρετανική Κολομβία, τη δυτικότερη επαρχία του Καναδά, όπου ίδρυσαν την World Fellowship Christian Community.

Τα έσοδα της κοινότητας αυξήθηκαν, η κοινοτική περιουσία υπολογίστηκε σε πολλά εκατομμύρια δολάρια. Ταυτόχρονα όμως δημιουργούσαν και ιδεολογικές συγκρούσεις. Μερικά από τα μέλη της κοινότητας αμφισβήτησαν την εξουσία του Verigin. Το 1924, ο Pyotr Verigin πέθανε κάτω από μυστηριώδεις συνθήκες. Το κίνημα κατέρρευσε. Τα μέλη του ριζοσπαστικού κινήματος «Sons of Freedom» επέδειξαν απόλυτη απόρριψη της σύγχρονης ζωής τους, συμπεριλαμβανομένης της άρνησης να στείλουν τα παιδιά τους στα σχολεία. Επιπλέον, πυρπόλησαν σχολικά κτίρια. Άρχισαν επίσης να οργανώνουν «γυμνές» διαδηλώσεις σε πόλεις του Καναδά ως ένδειξη διαμαρτυρίας.

Προς το παρόν, επικεφαλής της μετριοπαθούς πτέρυγας των Doukhobors είναι ο δισέγγονος του Pyotr Vasilyevich Verigin, John Verigin. Για τη συμβολή του στη βελτίωση των σχέσεων Καναδά-Ρωσίας και τον συνεπή αγώνα για την ειρήνη, ο John Verigin τιμήθηκε με το παράσημο του Καναδά, το Τάγμα της Βρετανικής Κολομβίας και το Σοβιετικό Τάγμα της Φιλίας των Λαών.

Ντούχομποροι σήμερα

Καναδάς

Τώρα έως και 30 χιλιάδες απόγονοι των Doukhobors ζουν στον Καναδά. Από αυτούς, 5 χιλιάδες άνθρωποι διατήρησαν την πίστη τους, περισσότερο από το ήμισυ - γνώση της ρωσικής γλώσσας ως μητρικής γλώσσας. Ένας από τους εκπροσώπους - ο Τομ Νεβακσόνοφ - είναι ένας εξέχων Καναδός πολιτικός.

Γεωργία

Στην Gorelovka παραμένουν οι «άγιοι τάφοι» των ιεροκήρυκων, στους οποίους έρχονται να προσκυνήσουν Doukhobors από όλο τον κόσμο. Το σπήλαιο είναι επίσης ιδιαίτερα σεβαστό, κοντά στο οποίο στις 29 Ιουνίου 1895, οι Doukhobors έκαψαν τα όπλα τους σε ένδειξη διαμαρτυρίας για το κακό και τη βία.

Ρωσία

Από τα τέλη της δεκαετίας του 1980 Οι Doukhobors που ήρθαν από τη Γεωργία άρχισαν να εγκαθίστανται στις περιοχές Tula, Belgorod, Bryansk, Oryol, Rostov, εν μέρει ως μέρος του ρωσικού κρατικού προγράμματος για την επιστροφή των συμπατριωτών.

Το 1989, μια ομάδα κατοίκων με. Ο Gorelovka μετακόμισε από τη Γεωργία και εγκαταστάθηκε στη γη της Τούλα, στο χωριό Arkhangelskoye, στην περιοχή Chernsky.

Οι Doukhobors στον σύγχρονο πολιτισμό

Σε αντίθεση με την αυτοπαρουσίαση των Doukhobors και την αντίληψή τους στον Παλαιό Κόσμο, στην αγγλόφωνη (καναδική και αμερικανική) λαϊκή κουλτούρα εκτός των ντοκιμαντέρ, οι Doukhobors θεωρείται ότι είναι ένα ριζοσπαστικό κίνημα ελευθερίας που ξέφυγε από την παράδοση. για τις λαμπερές παραστάσεις της στις αρχές του 20ού αιώνα.

Λαογραφικά σύνολα

• Τα υλικά που συλλέγονται από τα σύγχρονα Dukhobors της περιοχής της Τούλα χρησιμοποιούνται στη Ρωσία από ομάδες όπως το Dmitry Pokrovsky Ensemble και το Folklore Ensemble "Istoki".

Οι Dukhobors εμφανίζονται στο βιβλίο του Sergei Alekseev Treasures of the Valkyries

Οι Doukhobors στη λαϊκή μουσική

• Το καναδικό ροκ συγκρότημα Sons of Freedom επέλεξε το όνομά του προς τιμήν της ελευθερίας (αυτή είναι μια από τις μεταφράσεις του ονόματος αυτού του θρησκευτικού συγκροτήματος).
• "Do as the Doukhobors Do" - τραγούδι του Pete Seeger (εκδόθηκε στο The Best of Broadside 1962-1988: Anthems of the American Underground, Smithsonian Folkways Recordings - SFW40130 2000)
• Το "Ferdinand the Impostor", ένα τραγούδι της Μπάντας, περιλαμβάνει μια χιουμοριστική γραμμή που αναφέρεται στην άγνοια του Καναδά για τους νότιους γείτονές του: "Ισχυρίστηκε ότι ήταν Doukhobor / Αλλά δεν το άκουσαν ποτέ στη Βαλτιμόρη."

δείτε επίσης

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Dukhobors"

Σημειώσεις

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει τους Δούχομπορους

Ο γάμος της Νατάσα, που παντρεύτηκε τον Μπεζούχοφ στα 13, ήταν το τελευταίο χαρούμενο γεγονός στην παλιά οικογένεια του Ροστόφ. Την ίδια χρονιά, ο κόμης Ilya Andreevich πέθανε και, όπως συμβαίνει πάντα, η παλιά οικογένεια διαλύθηκε με το θάνατό του.
Εξελίξεις πέρυσι: η φωτιά της Μόσχας και η φυγή από αυτήν, ο θάνατος του πρίγκιπα Αντρέι και η απόγνωση της Νατάσα, ο θάνατος της Petya, η θλίψη της κόμισσας - όλα αυτά, σαν χτύπημα μετά το χτύπημα, έπεσαν στο κεφάλι του παλιού κόμη. Δεν φαινόταν να καταλαβαίνει και ένιωθε ανίκανος να καταλάβει τη σημασία όλων αυτών των γεγονότων και, λυγίζοντας ηθικά το παλιό του κεφάλι, σαν να περίμενε και να ζητούσε νέα χτυπήματα που θα τον τελείωναν. Φαινόταν τώρα φοβισμένος και μπερδεμένος, μετά αφύσικα ζωηρός και επιχειρηματίας.
Ο γάμος της Νατάσας τον απασχόλησε προσωρινά με την εξωτερική του πλευρά. Παρήγγειλε γεύματα και δείπνα και, προφανώς, ήθελε να φανεί χαρούμενος. αλλά η χαρά του δεν κοινοποιήθηκε, όπως πριν, αλλά, αντιθέτως, προκάλεσε συμπόνια σε ανθρώπους που τον γνώριζαν και τον αγαπούσαν.
Αφού ο Pierre και η γυναίκα του έφυγαν, ηρέμησε και άρχισε να παραπονιέται για λαχτάρα. Λίγες μέρες αργότερα αρρώστησε και πήγε για ύπνο. Από τις πρώτες μέρες της ασθένειάς του, παρά τις παρηγορίες των γιατρών, κατάλαβε ότι δεν μπορούσε να σηκωθεί. Η κόμισσα, χωρίς να γδυθεί, πέρασε δύο εβδομάδες σε μια πολυθρόνα στο κεφάλι του. Κάθε φορά που του έδινε φάρμακα, της φίλησε σιωπηλά το χέρι κλαίγοντας. Την τελευταία μέρα, κλαίγοντας, ζήτησε συγχώρεση από τη γυναίκα του και ερήμην από τον γιο του για την καταστροφή του κτήματος - την κύρια ενοχή που ένιωθε για τον εαυτό του. Έχοντας κοινωνήσει και έχοντας λάβει ιδιαίτερες ευλογίες, πέθανε ήσυχα και την επόμενη μέρα ένα πλήθος γνωστών που είχαν έρθει για να πληρώσουν το τελευταίο χρέος τους στον αποθανόντα γέμισε το ενοικιαζόμενο διαμέρισμα των Ροστόφ. Όλοι αυτοί οι γνωστοί, που είχαν δειπνήσει και χορέψει μαζί του τόσες φορές, τον γέλασαν τόσες φορές, τώρα όλοι με το ίδιο αίσθημα εσωτερικής μομφής και τρυφερότητας, σαν να δικαιολογούνταν μπροστά σε κάποιον, είπαν: άνθρωπε. Δεν θα συναντήσετε τέτοιους ανθρώπους σήμερα ... Και ποιος δεν έχει τις αδυναμίες του; .. "
Ήταν σε μια εποχή που οι υποθέσεις του κόμη ήταν τόσο μπερδεμένες που ήταν αδύνατο να φανταστεί κανείς πώς θα τελείωναν όλα αν συνέχιζε άλλος ένας χρόνος, πέθαινε ξαφνικά.
Ο Νικόλαος ήταν με τα ρωσικά στρατεύματα στο Παρίσι όταν του ήρθε η είδηση ​​του θανάτου του πατέρα του. Αμέσως παραιτήθηκε και, χωρίς να το περιμένει, έκανε διακοπές και ήρθε στη Μόσχα. Η κατάσταση των χρημάτων ένα μήνα μετά τον θάνατο του κόμη σκιαγραφήθηκε πλήρως, εκπλήσσοντας τους πάντες με το τεράστιο ποσό των διαφόρων μικρών χρεών, την ύπαρξη των οποίων κανείς δεν υποψιαζόταν. Υπήρχαν διπλάσια χρέη από τα κτήματα.
Συγγενείς και φίλοι συμβούλεψαν τον Νικόλαο να εγκαταλείψει την κληρονομιά. Αλλά ο Νικολάι είδε στην άρνηση της κληρονομιάς μια έκφραση μομφής στην ιερή μνήμη του πατέρα του και ως εκ τούτου δεν ήθελε να ακούσει για την άρνηση και αποδέχθηκε την κληρονομιά με την υποχρέωση να πληρώσει τα χρέη.
Οι πιστωτές, που έμειναν σιωπηλοί για τόσο καιρό, δεσμευμένοι κατά τη διάρκεια της ζωής του κόμη από αυτή την αόριστη αλλά ισχυρή επιρροή που τους είχε η άσεμνη καλοσύνη του, ξαφνικά υπέβαλαν αίτηση ανάκτησης. Υπήρχε, όπως συμβαίνει πάντα, ένας διαγωνισμός για να δούμε ποιος θα το έπαιρνε πρώτος και οι ίδιοι οι άνθρωποι που, όπως ο Μιτένκα και άλλοι, είχαν ως δώρα μη χρηματικές συναλλαγματικές, έγιναν τώρα οι πιο απαιτητικοί πιστωτές. Ο Νικολάι δεν δόθηκε ούτε χρόνος ούτε ανάπαυση και όσοι, προφανώς, λυπήθηκαν τον γέρο που ήταν ο ένοχος της απώλειας τους (αν υπήρχαν απώλειες), τώρα επιτέθηκαν ανελέητα στον φαινομενικά αθώο νεαρό κληρονόμο μπροστά τους, ο οποίος πήρε οικειοθελώς πάνω του την πληρωμή.
Κανένας από τους κύκλους εργασιών που πρότεινε ο Νικολάι δεν πέτυχε. το κτήμα πουλήθηκε στο σφυρί στη μισή τιμή και τα μισά χρέη παρέμεναν απλήρωτα. Ο Νικολάι πήρε τις τριάντα χιλιάδες που του πρόσφερε ο γαμπρός του Μπεζούχοφ για να πληρώσει εκείνο το μέρος των χρεών που αναγνώρισε ως χρηματικά, πραγματικά χρέη. Και για να μην μπει σε τρύπα για τα υπόλοιπα χρέη, με τα οποία τον απείλησαν οι δανειστές, μπήκε ξανά στην υπηρεσία.
Ήταν αδύνατο να πάει στο στρατό, όπου βρισκόταν στην πρώτη κενή θέση ενός διοικητή συντάγματος, επειδή η μητέρα κρατούσε τώρα τον γιο της, ως το τελευταίο δόλωμα της ζωής. και ως εκ τούτου, παρά την απροθυμία του να παραμείνει στη Μόσχα στον κύκλο των ανθρώπων που τον γνώριζαν πριν, παρά την αποστροφή του για τη δημόσια υπηρεσία, πήρε θέση στη δημόσια διοίκηση στη Μόσχα και, έχοντας βγάλει την αγαπημένη του στολή, εγκαταστάθηκε με τον η μητέρα και η Σόνια σε ένα μικρό διαμέρισμα, στο Sivtsev Vrazhka.
Η Νατάσα και ο Πιέρ ζούσαν εκείνη την εποχή στην Αγία Πετρούπολη, χωρίς να έχουν ξεκάθαρη ιδέα για την κατάσταση του Νικολάου. Ο Νικολάι, έχοντας δανειστεί χρήματα από τον γαμπρό του, προσπάθησε να του κρύψει τα δεινά του. Η κατάσταση του Νικολάι ήταν ιδιαίτερα άσχημη γιατί με τα χίλια διακόσια ρούβλια του μισθού του έπρεπε όχι μόνο να συντηρεί τον εαυτό του, τη Σόνια και τη μητέρα του, αλλά έπρεπε να στηρίξει τη μητέρα του για να μην προσέξει ότι ήταν φτωχοί. Η κόμισσα δεν μπορούσε να καταλάβει τις δυνατότητες ζωής χωρίς τις συνθήκες πολυτέλειας που της ήταν γνωστές από την παιδική της ηλικία και αδιάκοπα, μη συνειδητοποιώντας πόσο δύσκολο ήταν για τον γιο της, ζήτησε είτε μια άμαξα, που δεν είχαν, για να τη στείλουν για φίλο. , ή ακριβό φαγητό για τον εαυτό της και κρασί για τον γιο, μετά χρήματα για να κάνει ένα δώρο έκπληξη στη Νατάσα, τη Σόνια και τον ίδιο Νικολάι.
Η Sonya έτρεχε το νοικοκυριό, πρόσεχε τη θεία της, της διάβαζε δυνατά, άντεχε τις ιδιοτροπίες και τις κρυφές αντιπάθειές της και βοήθησε τον Νικολάι να κρύψει από τη γριά κόμισσα την κατάσταση ανάγκης στην οποία βρίσκονταν. Ο Νικολάι ένιωθε χρέος στη Σόνια για όλα όσα έκανε για τη μητέρα του, θαύμαζε την υπομονή και την αφοσίωσή της, αλλά προσπάθησε να απομακρυνθεί από αυτήν.
Στην ψυχή του, φαινόταν να την κατηγορεί για το ότι ήταν πολύ τέλεια και για το γεγονός ότι δεν υπήρχε τίποτα για το οποίο να την κατηγορήσει. Είχε τα πάντα για τα οποία εκτιμώνται οι άνθρωποι. αλλά δεν ήταν αρκετό για να τον κάνει να την αγαπήσει. Και ένιωθε ότι όσο περισσότερο την εκτιμούσε, τόσο λιγότερο την αγαπούσε. Την αποδέχτηκε το λόγο της, στο γράμμα της, με το οποίο του έδωσε ελευθερία, και τώρα συμπεριφερόταν μαζί της σαν να είχαν ξεχαστεί από καιρό όλα όσα ήταν μεταξύ τους και σε καμία περίπτωση δεν μπορούσαν να επαναληφθούν.
Η κατάσταση του Νικολάι γινόταν όλο και χειρότερη. Η ιδέα της αποταμίευσης από τον μισθό σας αποδείχθηκε όνειρο. Όχι μόνο δεν ανέβαλε, αλλά, ικανοποιώντας τις απαιτήσεις της μητέρας του, χρωστούσε μικροπράγματα. Δεν υπήρχε διέξοδος από τη θέση του. Η σκέψη να παντρευτεί μια πλούσια κληρονόμο, που του πρόσφεραν οι συγγενείς του, του ήταν αποκρουστική. Μια άλλη διέξοδος από την κατάστασή του - ο θάνατος της μητέρας του - δεν του πέρασε ποτέ από το μυαλό. Δεν ήθελε τίποτα, δεν ήλπιζε σε τίποτα. και στα βάθη της ψυχής του βίωσε μια ζοφερή και λιτή ηδονή στην ήπια μεταφορά της θέσης του. Προσπάθησε να αποφύγει τους πρώην γνωστούς του με τα συλλυπητήριά τους και τις προσφορές προσβλητικής βοήθειας, απέφυγε κάθε περισπασμό και διασκέδαση, ακόμα και στο σπίτι δεν έκανε τίποτα άλλο από το να στρώνει κάρτες με τη μητέρα του, να τριγυρίζει σιωπηλά στο δωμάτιο και να καπνίζει πίπας μετά από πίπα. Ήταν σαν να παρατηρούσε επιμελώς μέσα του αυτή τη ζοφερή διάθεση πνεύματος, στην οποία μόνος του ένιωθε ικανός να αντέξει τη θέση του.

Στις αρχές του χειμώνα, η πριγκίπισσα Μαρία έφτασε στη Μόσχα. Από τις φήμες της πόλης, έμαθε για τη θέση των Ροστόφ και πώς «ο γιος θυσιάστηκε για τη μητέρα του», όπως έλεγαν στην πόλη.
«Δεν περίμενα τίποτα άλλο από αυτόν», είπε η πριγκίπισσα Μαίρη στον εαυτό της, νιώθοντας μια χαρούμενη επιβεβαίωση της αγάπης της γι' αυτόν. Θυμόμενη τις φιλικές και σχεδόν οικογενειακές της σχέσεις με όλη την οικογένεια, θεώρησε καθήκον της να πάει κοντά τους. Αλλά, θυμίζοντας τη σχέση της με τον Νικολάι στο Voronezh, φοβόταν αυτό. Έχοντας κάνει μεγάλη προσπάθεια με τον εαυτό της, ωστόσο, λίγες εβδομάδες μετά την άφιξή της στην πόλη, ήρθε στα Ροστόφ.
Ο Νικολάι ήταν ο πρώτος που τη συνάντησε, αφού ο μόνος τρόπος για να φτάσει στην κόμισσα ήταν μέσα από το δωμάτιό του. Με την πρώτη ματιά, το πρόσωπο του Νικολάι, αντί για την έκφραση χαράς που περίμενε να δει πάνω του η πριγκίπισσα Μαρία, πήρε μια έκφραση ψυχρότητας, ξηρότητας και περηφάνιας που η πριγκίπισσα δεν είχε ξαναδεί. Ο Νικολάι ρώτησε για την υγεία της, την πήγε στη μητέρα της και, αφού κάθισε για περίπου πέντε λεπτά, βγήκε από το δωμάτιο.
Όταν η πριγκίπισσα έφυγε από την κόμισσα, ο Νικολάι τη συνάντησε ξανά και ιδιαίτερα επίσημα και στεγνά τη συνόδευσε στην αίθουσα. Δεν απάντησε στις παρατηρήσεις της για την υγεία της κοντέσσας. "Τι σε νοιάζει? Άσε με ήσυχο», είπαν τα μάτια του.
- Και τι συμβαίνει; Τι χρειάζεται; Δεν αντέχω αυτές τις κυρίες και όλες αυτές τις ευγένειες! - είπε δυνατά μπροστά στη Σόνια, προφανώς ανίκανος να συγκρατήσει την ενόχλησή του αφού η άμαξα της πριγκίπισσας έφυγε από το σπίτι.
«Ω, πώς μπορείς να το πεις αυτό, Νικόλα! - είπε η Σόνια, κρύβοντας μετά βίας τη χαρά της. Είναι τόσο ευγενική και η μαμά την αγαπά τόσο πολύ.
Ο Νικολάι δεν απάντησε τίποτα και θα ήθελε να μην μιλήσει καθόλου για την πριγκίπισσα. Αλλά από την επίσκεψή της, η παλιά κόμισσα είχε μιλήσει για αυτήν πολλές φορές κάθε μέρα.
Η κόμισσα την επαίνεσε, απαίτησε να πηγαίνει ο γιος της κοντά της, εξέφρασε την επιθυμία να τη βλέπει πιο συχνά, αλλά ταυτόχρονα γινόταν πάντα ακατάλληλη όταν μιλούσε για εκείνη.
Ο Νικολάι προσπάθησε να μείνει σιωπηλός όταν η μητέρα του μίλησε για την πριγκίπισσα, αλλά η σιωπή του εκνεύρισε την κόμισσα.
«Είναι ένα πολύ άξιο και όμορφο κορίτσι», είπε, «και πρέπει να πάτε κοντά της. Παρόλα αυτά, θα δεις κάποιον. αλλιώς βαριέσαι, νομίζω, μαζί μας.
- Ναι, δεν θέλω καθόλου, μάνα.
- Ήθελα να το δω, αλλά τώρα δεν θέλω. Πραγματικά δεν σε καταλαβαίνω καλή μου. Είτε βαριέσαι, είτε ξαφνικά δεν θέλεις να δεις κανέναν.
- Δεν είπα ότι βαρέθηκα.
«Λοιπόν, είπες μόνος σου ότι δεν θέλεις καν να τη δεις. Είναι πολύ άξιο κορίτσι και πάντα σου άρεσε. και τώρα ξαφνικά κάποιοι λόγοι. Όλα είναι κρυμμένα από μένα.
- Καθόλου, μάνα.
- Αν σου ζήτησα να κάνεις κάτι δυσάρεστο, αλλιώς σου ζητώ να πας να επισκεφτείς. Φαίνεται ότι και η ευγένεια θέλει... Σε ρώτησα και πλέον δεν ανακατεύομαι όταν έχεις μυστικά από τη μάνα σου.
Ναι, θα πάω αν θέλεις.
- Δεν με νοιάζει. Εύχομαι για εσένα.
Ο Νικολάι αναστέναξε, δαγκώνοντας το μουστάκι του και άπλωσε τις κάρτες, προσπαθώντας να στρέψει την προσοχή της μητέρας του σε άλλο θέμα.
Την επόμενη, την τρίτη και την τέταρτη μέρα επαναλήφθηκε η ίδια συζήτηση.
Μετά την επίσκεψή της στα Ροστόφ και εκείνη την απροσδόκητη, ψυχρή υποδοχή που της δόθηκε από τον Νικολάι, η πριγκίπισσα Μαρία παραδέχτηκε στον εαυτό της ότι είχε δίκιο που δεν ήθελε να πάει πρώτα στα Ροστόφ.
«Δεν περίμενα τίποτα άλλο», είπε στον εαυτό της, καλώντας την περηφάνια της να βοηθήσει. «Δεν με νοιάζει γι’ αυτόν και ήθελα απλώς να δω τη γριά που ήταν πάντα ευγενική μαζί μου και στην οποία οφείλω πολλά».
Αλλά δεν μπορούσε να ηρεμήσει με αυτές τις σκέψεις: ένα συναίσθημα παρόμοιο με τύψεις την βασάνιζε όταν θυμήθηκε την επίσκεψή της. Παρά το γεγονός ότι αποφάσισε σταθερά να μην πάει ξανά στα Ροστόφ και να ξεχάσει όλα αυτά, ένιωθε συνεχώς σε ακαθόριστη θέση. Και όταν ρώτησε τον εαυτό της τι ήταν αυτό που τη βασάνιζε, έπρεπε να παραδεχτεί ότι ήταν η σχέση της με τον Ροστόφ. Ο ψυχρός, ευγενικός τόνος του δεν προερχόταν από τα συναισθήματά του για εκείνη (το ήξερε αυτό), αλλά αυτός ο τόνος κάλυψε κάτι. Αυτό είναι κάτι που έπρεπε να εξηγήσει. και μέχρι τότε ένιωθε ότι δεν μπορούσε να ησυχάσει.
Στα μέσα του χειμώνα, καθόταν στην τάξη, ακολουθώντας τα μαθήματα του ανιψιού της, όταν ήρθαν να της αναφέρουν για την άφιξη του Ροστόφ. Με μια σταθερή αποφασιστικότητα να μην προδώσει το μυστικό της και να μην δείξει την αμηχανία της, κάλεσε τον lle Bourienne και πήγε μαζί της στο σαλόνι.
Με την πρώτη ματιά στο πρόσωπο του Νικολάι, είδε ότι είχε έρθει μόνο για να εκπληρώσει το καθήκον της ευγένειας και αποφάσισε να διατηρήσει σταθερά τον ίδιο τον τόνο με τον οποίο θα της απευθυνόταν.
Μίλησαν για την υγεία της κόμισσας, για κοινούς γνωστούς, για έκτακτες ειδήσειςπόλεμος, και όταν πέρασαν εκείνα τα δέκα λεπτά που απαιτούσε η ευπρέπεια, μετά τα οποία ο καλεσμένος μπορεί να σηκωθεί, ο Νικολάι σηκώθηκε αποχαιρετώντας.
Η πριγκίπισσα, με τη βοήθεια του m lle Bourienne, άντεξε πολύ καλά τη συζήτηση. αλλά την τελευταία στιγμή, ενώ εκείνος σηκωνόταν, ήταν τόσο κουρασμένη να μιλάει για αυτό που δεν την ενδιέφερε, και η σκέψη γιατί της έδιναν τόσο λίγες χαρές στη ζωή της, την απασχόλησε τόσο πολύ που κρίση απουσίας, καρφώνοντας τα λαμπερά της μάτια μπροστά, κάθισε ακίνητη, χωρίς να παρατηρήσει ότι είχε σηκωθεί.
Ο Νικολάι την κοίταξε και, θέλοντας να προσποιηθεί ότι δεν παρατήρησε την απουσία της, είπε λίγα λόγια στον m lle Bourienne και κοίταξε ξανά την πριγκίπισσα. Καθόταν το ίδιο ακίνητη και το τρυφερό της πρόσωπο εξέφραζε ταλαιπωρία. Ξαφνικά τη λυπήθηκε και φαντάστηκε αόριστα ότι ίσως αυτός ήταν η αιτία της θλίψης που εκφραζόταν στο πρόσωπό της. Ήθελε να τη βοηθήσει, να της πει κάτι ευχάριστο. αλλά δεν μπορούσε να σκεφτεί τίποτα να της πει.
«Αντίο, πριγκίπισσα», είπε. Συνήλθε, κοκκίνισε και αναστέναξε βαριά.
«Ω, φταίω», είπε, σαν να ξύπνησε. «Είσαι ήδη στο δρόμο σου, Κόμη. λοιπόν αντίο! Και το μαξιλάρι της Κοντέσας;
«Περίμενε, θα το φέρω τώρα», είπε ο μ λε Μπουριέν και βγήκε από το δωμάτιο.
Και οι δύο ήταν σιωπηλοί, κοιτάζοντας κατά καιρούς ο ένας τον άλλον.
«Ναι, πριγκίπισσα», είπε τελικά ο Νικολάι, χαμογελώντας λυπημένα, «φαίνεται πρόσφατα, αλλά πόσο νερό έχει κυλήσει κάτω από τη γέφυρα από τότε που συναντηθήκαμε για πρώτη φορά στο Μπογκουτσάροβο. Πόσο όλοι μας φαινόταν να είμαστε σε ατυχία - και θα το έκανα πολύ ακριβά να γυρίσω πίσω αυτή τη φορά ... αλλά δεν θα γυρίσεις πίσω.
Η πριγκίπισσα τον κοίταξε στα μάτια με το λαμπερό της βλέμμα όταν το είπε αυτό. Έμοιαζε να προσπαθούσε να καταλάβει το μυστικό νόημα των λόγων του, που θα της εξηγούσε τα συναισθήματά του για εκείνη.
«Ναι, ναι», είπε, «αλλά δεν έχετε τίποτα να μετανιώσετε για το παρελθόν, μετρήστε. Όπως καταλαβαίνω τη ζωή σου τώρα, θα τη θυμάσαι πάντα με ευχαρίστηση, γιατί η ανιδιοτέλεια που ζεις τώρα...
«Δεν δέχομαι τον έπαινο σου», τη διέκοψε βιαστικά, «αντίθετα, κατηγορώ συνεχώς τον εαυτό μου. αλλά αυτή είναι μια εντελώς αδιάφορη και θλιβερή συζήτηση.
Και πάλι τα μάτια του πήραν την παλιά ξερή και ψυχρή τους έκφραση. Αλλά η πριγκίπισσα είδε ήδη σε αυτόν ξανά το ίδιο πρόσωπο που γνώριζε και αγαπούσε, και τώρα μίλησε μόνο με αυτό το άτομο.
«Σκέφτηκα ότι θα με αφήσεις να σου το πω αυτό», είπε. «Έχουμε γίνει τόσο κοντά σας… και με την οικογένειά σας, και σκέφτηκα ότι δεν θα θεωρούσατε τη συμμετοχή μου ακατάλληλη. αλλά έκανα λάθος», είπε. Η φωνή της έτρεμε ξαφνικά. «Δεν ξέρω γιατί», συνέχισε, ανακτώντας τον εαυτό της, «ήσασταν διαφορετικός πριν και…
- Υπάρχουν χίλιοι λόγοι (έδινε ιδιαίτερη έμφαση στη λέξη γιατί). Ευχαριστώ, πριγκίπισσα», είπε ήσυχα. - Μερικές φορές είναι δύσκολο.
«Γι’ αυτό λοιπόν! Να γιατί! - είπε μια εσωτερική φωνή στην ψυχή της πριγκίπισσας Μαρίας. - Όχι, δεν είμαι ο μόνος με αυτό το χαρούμενο, ευγενικό και ανοιχτό βλέμμα, ερωτεύτηκα περισσότερες από μία όμορφες εμφανίσεις μέσα του. μάντεψα την ευγενή, σταθερή, αυτοθυσιαζόμενη ψυχή του, είπε μέσα της. «Ναι, είναι φτωχός τώρα, κι εγώ είμαι πλούσιος… Ναι, μόνο από αυτό… Ναι, αν δεν ήταν αυτό…» Και, θυμούμενος την προηγούμενη τρυφερότητά του και τώρα κοιτάζοντας το ευγενικό και λυπημένο πρόσωπό του , κατάλαβε ξαφνικά τον λόγο της ψυχρότητάς του.
«Γιατί, κόμη, γιατί;» ξαφνικά σχεδόν φώναξε άθελά της, προχωρώντας προς το μέρος του. Γιατί πες μου? Πρέπει να πείτε. - Ήταν σιωπηλός. «Δεν ξέρω γιατί, κόμη», συνέχισε. - Μα είναι δύσκολο για μένα, ... θα σου το παραδεχτώ. Για κάποιο λόγο θέλετε να μου στερήσετε την προηγούμενη φιλία μου. Και με πονάει. Είχε δάκρυα στα μάτια και στη φωνή της. - Είχα τόση λίγη ευτυχία στη ζωή μου που κάθε απώλεια είναι δύσκολη για μένα ... Με συγχωρείτε, αντίο. Ξαφνικά ξέσπασε σε κλάματα και βγήκε από το δωμάτιο.
- Πριγκίπισσα! περίμενε, για όνομα του Θεού, φώναξε προσπαθώντας να τη σταματήσει. - Πριγκίπισσα!
Κοίταξε πίσω. Για αρκετά δευτερόλεπτα κοιτάζονταν σιωπηλά στα μάτια και το μακρινό, το αδύνατο έγινε ξαφνικά κοντά, δυνατό και αναπόφευκτο.
……

Το φθινόπωρο του 1814, ο Νικολάι παντρεύτηκε την πριγκίπισσα Μαρία και με τη σύζυγό του, τη μητέρα του και τη Σόνια μετακόμισαν στο Lysy Gory για να ζήσουν.
Σε ηλικία τριών ετών, χωρίς να πουλήσει την περιουσία της συζύγου του, πλήρωσε τα υπόλοιπα χρέη και, έχοντας λάβει μια μικρή κληρονομιά μετά τον αποθανόντα ξάδερφο, πλήρωσε και το χρέος στον Πιέρ.
Τρία χρόνια αργότερα, μέχρι το 1820, ο Νικολάι τακτοποίησε τις χρηματικές του υποθέσεις με τέτοιο τρόπο που αγόρασε ένα μικρό κτήμα κοντά στα Φαλακρά Όρη και διαπραγματεύτηκε την αγορά του Otradnoye του πατέρα του, που ήταν το αγαπημένο του όνειρο.
Αρχίζοντας να τα καταφέρνει από ανάγκη, σύντομα εθίστηκε τόσο πολύ στη νοικοκυριά που έγινε η αγαπημένη και σχεδόν αποκλειστική του ενασχόληση. Ο Νικολάι ήταν απλός δάσκαλος, δεν του άρεσαν οι καινοτομίες, ειδικά οι αγγλικές, που τότε ήταν της μόδας, γελούσε με θεωρητικά κείμενα για την οικονομία, δεν του άρεσαν τα εργοστάσια, οι ακριβές βιομηχανίες, η σπορά ακριβών σιτηρών και γενικά δεν ασχολήθηκε ξεχωριστά με κανένα μέρος της οικονομίας. Είχε πάντα μπροστά στα μάτια του μόνο ένα κτήμα, και όχι κάποιο ξεχωριστό μέρος του. Στο κτήμα, το κύριο αντικείμενο δεν ήταν το άζωτο και το οξυγόνο, που βρίσκονται στο έδαφος και στον αέρα, όχι ένα ειδικό άροτρο και έδαφος, αλλά εκείνο το κύριο εργαλείο μέσω του οποίου δρουν το άζωτο, το οξυγόνο, και το έδαφος και το άροτρο - δηλαδή, ο αγρότης εργάτης. Όταν ο Νικολάι ανέλαβε το νοικοκυριό και άρχισε να εμβαθύνει στα διάφορα μέρη του, ο χωρικός τράβηξε την προσοχή του ιδιαίτερα. το muzhik του φαινόταν όχι μόνο εργαλείο, αλλά και στόχος και κριτής. Στην αρχή κοίταξε τον αγρότη, προσπαθώντας να καταλάβει τι χρειαζόταν, τι θεωρούσε κακό και καλό, και προσποιήθηκε μόνο ότι έδινε εντολές και εντολές, στην ουσία, έμαθε μόνο από τους χωρικούς και μεθόδους, και ομιλίες και κρίσεις για το τι. είναι καλό και που είναι ανόητο. Και μόνο όταν κατάλαβε τα γούστα και τις φιλοδοξίες του χωρικού, έμαθε να μιλάει στην ομιλία του και να κατανοεί το μυστικό νόημα της ομιλίας του, όταν ένιωσε τον εαυτό του να σχετίζεται μαζί του, μόνο τότε άρχισε να τον καταφέρνει με τόλμη, δηλαδή να εκπληρώσει σε σχέση με τους αγρότες την ίδια τη θέση, η εκπλήρωση της οποίας απαιτούνταν από αυτόν. Και η οικονομία του Νικολάι έφερε τα πιο λαμπρά αποτελέσματα.
Αναλαμβάνοντας τη διαχείριση του κτήματος, ο Νικολάι αμέσως, χωρίς λάθος, με κάποιο χάρισμα διορατικότητας, διόρισε τον οικονόμο, τον αρχηγό, τον εκλεκτό από τους ίδιους τους ανθρώπους που θα είχαν επιλέξει οι ίδιοι οι αγρότες, αν μπορούσαν να επιλέξουν, και τα αφεντικά δεν άλλαξαν ποτέ. Πριν ερευνήσει τις χημικές ιδιότητες της κοπριάς, προτού προχωρήσει σε χρέωση και πίστωση (όπως του άρεσε να λέει κοροϊδευτικά), ανακάλυψε τον αριθμό των βοοειδών από τους αγρότες και αύξησε αυτόν τον αριθμό με κάθε δυνατό μέσο. Υποστήριξε τις οικογένειες των αγροτών στα μεγαλύτερα μεγέθη, μην τους επέτρεπε να μοιράζονται. Τους τεμπέληδες, τους ξεφτιλισμένους και τους αδύναμους εξίσου καταδίωκε και προσπαθούσε να διώξει από την κοινωνία.
Όταν έσπερνε και μάζευε σανό και σιτηρά, φρόντιζε τα χωράφια του και των αγροτών με τον ίδιο ακριβώς τρόπο. Και οι σπάνιοι ιδιοκτήτες είχαν τόσο νωρίς και καλά σπαρμένα και θερισμένα χωράφια και τόσα πολλά έσοδα, όπως ο Νικολάι.
Δεν του άρεσε να έχει καμία σχέση με τους υπηρέτες, τους αποκαλούσε παράσιτα και, όπως έλεγαν όλοι, τους απέλυε και τους χαλούσε· όταν χρειαζόταν να γίνει κάποια διαταγή σχετικά με την αυλή, ειδικά όταν ήταν απαραίτητο να τιμωρηθεί, ήταν αναποφάσιστος και συμβουλευόταν όλους στο σπίτι. μόνο όταν ήταν δυνατό να τον στείλει στους στρατιώτες αντί για χωρικό της αυλής, το έκανε αυτό χωρίς τον παραμικρό δισταγμό. Σε όλες τις παραγγελίες που αφορούσαν τους αγρότες, δεν βίωσε ποτέ την παραμικρή αμφιβολία. Κάθε εντολή του —το ήξερε— θα εγκρινόταν από όλους εναντίον ενός ή λίγων.
Ομοίως δεν επέτρεπε στον εαυτό του να ενοχλήσει ή να τιμωρήσει έναν άνθρωπο μόνο και μόνο επειδή το ήθελε, όπως δεν επέτρεψε στον εαυτό του να ανακουφίσει και να ανταμείψει έναν άνθρωπο επειδή αυτή ήταν η προσωπική του επιθυμία. Δεν θα ήταν σε θέση να πει σε τι συνίσταται αυτό το μέτρο του τι έπρεπε και τι δεν έπρεπε. αλλά αυτό το μέτρο στην ψυχή του ήταν σταθερό και ακλόνητο.
Συχνά μιλούσε με ενόχληση για κάποιο είδος αποτυχίας ή αταξίας: «Με τον ρωσικό λαό μας» και φανταζόταν ότι δεν άντεχε τον χωρικό.
Αλλά με όλη τη δύναμη της ψυχής του αγαπούσε αυτόν τον ρωσικό λαό και τον τρόπο ζωής του, και γι' αυτό μόνο κατάλαβε και αφομοίωσε στον εαυτό του ότι ο μόνος τρόποςκαι την υποδοχή της οικονομίας, που έφερε καλά αποτελέσματα.
Η κόμισσα Μαρία ζήλευε τον σύζυγό της για αυτή του την αγάπη και μετάνιωνε που δεν μπορούσε να συμμετάσχει σε αυτήν, αλλά δεν μπορούσε να καταλάβει τις χαρές και τις λύπες που του έφερνε αυτός ο ξεχωριστός, εξωγήινος κόσμος. Δεν μπορούσε να καταλάβει γιατί ήταν τόσο ζωηρός και χαρούμενος όταν, αφού σηκώθηκε την αυγή και πέρασε όλο το πρωί στο χωράφι ή στο αλώνι, επέστρεφε στο τσάι της από τη σπορά, το κούρεμα ή τη συγκομιδή. Δεν κατάλαβε τι θαύμαζε, μιλώντας με ευχαρίστηση για τον πλούσιο νοικοκύρη αγρότη Matvey Yermishin, ο οποίος κουβαλούσε στάχυα με την οικογένειά του όλη τη νύχτα, και τίποτα δεν είχε αφαιρεθεί ακόμη από κανέναν, και είχε ήδη σβώλους. Δεν καταλάβαινε γιατί ήταν τόσο χαρούμενος, μετακινούμενος από το παράθυρο στο μπαλκόνι, χαμογελώντας κάτω από το μουστάκι του και κλείνοντας το μάτι όταν μια ζεστή, συχνή βροχή έπεφτε στα ξεραμένα βλαστάρια της βρώμης ή γιατί, όταν ένα απειλητικό σύννεφο παρασύρθηκε από το άνεμος κατά το κούρεμα ή τη συγκομιδή, αυτός, κόκκινος, μαυρισμένος και ιδρωμένος, με τη μυρωδιά της αψιθιάς και την πικρία στα μαλλιά, που έβγαινε από το αλώνι, τρίβοντας χαρούμενα τα χέρια του, είπε: «Λοιπόν, μια άλλη μέρα, και η δική μου και η τα πάντα του χωρικού θα είναι στο αλώνι».
Ακόμα λιγότερο μπορούσε να καταλάβει γιατί, με την ευγενική του καρδιά, με τη διαρκή ετοιμότητά του να αποτρέψει τις επιθυμίες της, σχεδόν απελπίστηκε όταν του μετέφερε τα αιτήματα κάποιων γυναικών ή αγροτών που της στράφηκαν για να τις ελευθερώσει από τη δουλειά, γιατί αυτός, ευγενικός Ο Νικόλας, την αρνήθηκε πεισματικά, ζητώντας της να μην ανακατευτεί στις δικές της δουλειές. Ένιωθε ότι είχε έναν ιδιαίτερο κόσμο, τον αγαπούσε με πάθος, με κάποιους νόμους που δεν καταλάβαινε.
Όταν μερικές φορές, προσπαθώντας να τον καταλάβει, του έλεγε για την αξία του, που συνίσταται στο ότι κάνει καλό στους υπηκόους του, θύμωσε και απάντησε: «Καθόλου: δεν μπαίνει ποτέ στο μυαλό μου. Και για χάρη τους, να τι δεν θα κάνω. Όλα αυτά είναι ποίηση και γυναικεία παραμύθια – όλα αυτά είναι για το καλό του διπλανού. Χρειάζομαι τα παιδιά μας να μην κάνουν τον γύρο του κόσμου. Πρέπει να κανονίσω την κατάστασή μας όσο ζω. αυτό είναι όλο. Γι' αυτό χρειάζεται τάξη, χρειάζεται αυστηρότητα... Αυτό είναι! είπε σφίγγοντας την αυθεντική του γροθιά. «Και δικαιοσύνη, φυσικά», πρόσθεσε, «γιατί αν ένας χωρικός είναι γυμνός και πεινασμένος και έχει μόνο ένα άλογο, δεν θα δουλέψει ούτε για τον εαυτό του ούτε για μένα».
Και, πιθανώς, επειδή ο Νικολάι δεν επέτρεπε στον εαυτό του τη σκέψη ότι έκανε κάτι για τους άλλους, για την αρετή - ό,τι έκανε ήταν καρποφόρο: η περιουσία του αυξήθηκε γρήγορα. γειτονικοί χωρικοί ήρθαν να του ζητήσουν να τα αγοράσει και πολύ μετά τον θάνατό του, ο κόσμος κράτησε μια ευσεβή ανάμνηση της διοίκησής του. «Ο ιδιοκτήτης ήταν ... Πρώτα, αγρότης και μετά δικός του. Λοιπόν, δεν μου έδωσε ένα χέρι. Μια λέξη - οικοδεσπότης!

Ένα πράγμα που βασάνιζε τον Νικόλαο σε σχέση με τη διαχείρισή του ήταν η ψυχραιμία του, σε συνδυασμό με την παλιά συνήθεια των ουσάρων να δίνει ελεύθερα τα χέρια του. Στην αρχή, δεν έβλεπε τίποτα κατακριτέο σε αυτό, αλλά στο δεύτερο έτος του γάμου του, η άποψή του για αυτού του είδους τα αντίποινα άλλαξε ξαφνικά.
Ένα καλοκαίρι, ένας αρχηγός κλήθηκε από το Μπογκουτσάροβο για να αντικαταστήσει τον νεκρό Dron, ο οποίος κατηγορήθηκε για διάφορες απάτες και δυσλειτουργίες. Ο Νικολάι βγήκε κοντά του στη βεράντα, και από τις πρώτες απαντήσεις του αρχηγού στο διάδρομο, ακούστηκαν κραυγές και χτυπήματα. Επιστρέφοντας σπίτι για πρωινό, ο Νικολάι πήγε στη γυναίκα του, που καθόταν με το κεφάλι σκυμμένο χαμηλά πάνω από το πλαίσιο του κεντήματος, και άρχισε να της λέει, ως συνήθως, όλα όσα τον απασχόλησαν εκείνο το πρωί, και παρεμπιπτόντως για τον πρεσβύτερο Μπογκουτσάροφ. Η κόμισσα Μαρία, κοκκινίζοντας, χλωμή και σφίγγοντας τα χείλη της, καθόταν ακίνητη με τον ίδιο τρόπο, σκυμμένο το κεφάλι της και δεν απάντησε στα λόγια του συζύγου της.
«Ένα είδος αυθάδης κάθαρμα», είπε, ενθουσιασμένος με την απλή ανάμνηση. - Λοιπόν, θα μου έλεγε ότι ήταν μεθυσμένος, δεν είδε... Τι έχεις, Μαρί; ρώτησε ξαφνικά.
Η κόμισσα Μαρία σήκωσε το κεφάλι της, ήθελε να πει κάτι, αλλά πάλι χαμήλωσε βιαστικά τα μάτια της και έσφιξε τα χείλη της.
-Τι εσύ; τι λες φιλε μου
Η άσχημη κόμισσα Μαρία πάντα φαινόταν πιο όμορφη όταν έκλαιγε. Ποτέ δεν έκλαψε από πόνο ή ενόχληση, αλλά πάντα από λύπη και οίκτο. Κι όταν έκλαψε, τα λαμπερά της μάτια έπαιρναν μια ακαταμάχητη γοητεία.
Μόλις ο Νικολάι την πήρε από το χέρι, δεν μπόρεσε να συγκρατηθεί και άρχισε να κλαίει.
- Νικόλα, είδα ... αυτός φταίει, αλλά εσύ γιατί είσαι! Νικόλας! .. - Και κάλυψε το πρόσωπό της με τα χέρια της.
Ο Νικολάι σώπασε, κοκκίνισε κατακόκκινος και, απομακρυνόμενος από αυτήν, άρχισε σιωπηλά να περπατά στο δωμάτιο. Κατάλαβε για τι έκλαιγε. αλλά ξαφνικά δεν μπορούσε στην ψυχή του να συμφωνήσει μαζί της ότι αυτό που είχε συνηθίσει από την παιδική του ηλικία, που θεωρούσε το πιο συνηθισμένο, ήταν κακό.
«Είναι αυτές οι ευγένειες, γυναικεία παραμύθια ή έχει δίκιο;» ρώτησε τον εαυτό του. Χωρίς να αποφασίσει αυτή την ερώτηση με τον εαυτό του, κοίταξε για άλλη μια φορά το ταλαιπωρημένο και στοργικό της πρόσωπο και ξαφνικά συνειδητοποίησε ότι είχε δίκιο και ότι ήταν ένοχος για τον εαυτό του πριν από καιρό.
«Μάρι», είπε ήσυχα, ανεβαίνοντας κοντά της, «αυτό δεν θα ξαναγίνει ποτέ. Σου δίνω τον λόγο μου. Ποτέ», επανέλαβε με τρεμάμενη φωνή, σαν αγόρι που ζητούσε συγχώρεση.
Τα δάκρυα έτρεχαν πιο συχνά από τα μάτια της κόμισσας. Πήρε το χέρι του άντρα της και το φίλησε.
– Νικόλα, πότε έσπασες το καμέ; - για να αλλάξει η κουβέντα, είπε κοιτάζοντας το χέρι του, στο οποίο υπήρχε ένα δαχτυλίδι με το κεφάλι του Λαοκόον.
- Σήμερα όλα τα ίδια. Ω, Μαρία, μη μου το θυμίζεις αυτό. - Φούντωσε πάλι. «Σας δίνω τον λόγο τιμής μου ότι αυτό δεν θα ξανασυμβεί. Και ας είναι αυτή η μνήμη μου για πάντα», είπε, δείχνοντας το σπασμένο δαχτυλίδι.
Από τότε, μόλις, κατά τη διάρκεια των εξηγήσεων με τους πρεσβύτερους και τους υπαλλήλους, το αίμα όρμησε στο πρόσωπό του και τα χέρια του άρχισαν να σφίγγονται σε γροθιές, ο Νικολάι στριφογύρισε ένα σπασμένο δαχτυλίδι στο δάχτυλό του και χαμήλωσε τα μάτια του μπροστά στο άτομο που τον εξόργισε. Ωστόσο, μία ή δύο φορές το χρόνο ξεχνούσε τον εαυτό του, και μετά, έχοντας έρθει στη γυναίκα του, ομολόγησε και υποσχέθηκε ξανά ότι τώρα ήταν η τελευταία φορά.
«Marie, με περιφρονείς πραγματικά;» της είπε. - Το αξίζω.
«Φύγε, φύγε όσο πιο γρήγορα γίνεται, αν νιώθεις ότι δεν μπορείς να αντισταθείς», είπε λυπημένη η κόμισσα Μαρία, προσπαθώντας να παρηγορήσει τον άντρα της.
Στην ευγενή κοινωνία της επαρχίας, ο Νικολάι ήταν σεβαστός, αλλά όχι αγαπητός. Ευγενικά συμφέροντα δεν τον απασχόλησαν. Και για αυτό άλλοι τον θεωρούσαν περήφανο, άλλοι τον θεωρούσαν ηλίθιο άνθρωπο. Όλο τον χρόνο του το καλοκαίρι, από την ανοιξιάτικη σπορά μέχρι τη συγκομιδή, περνούσε στις δουλειές του σπιτιού. Το φθινόπωρο, με την ίδια επιχειρηματική σοβαρότητα με την οποία φρόντιζε το νοικοκυριό, επιδόθηκε στο κυνήγι, φεύγοντας για έναν ή δύο μήνες εκδρομή με το κυνήγι του. Το χειμώνα ταξίδευε σε άλλα χωριά και διάβαζε. Η ανάγνωσή του περιελάμβανε κυρίως ιστορικά βιβλία, τα οποία του εκδόθηκαν ετησίως για ένα ορισμένο ποσό. Συνέταξε για τον εαυτό του, όπως είπε, μια σοβαρή βιβλιοθήκη και έκανε κανόνα να διαβάζει όλα εκείνα τα βιβλία που αγόρασε. Κάθισε με έναν σημαντικό αέρα στη μελέτη του σε αυτό το διάβασμα, στην αρχή που είχε ανατεθεί στον εαυτό του ως καθήκον, και στη συνέχεια έγινε μια συνηθισμένη απασχόληση, δίνοντάς του μια ιδιαίτερη ευχαρίστηση και τη συνείδηση ​​ότι ήταν απασχολημένος με ένα σοβαρό θέμα. Με εξαίρεση τα επαγγελματικά ταξίδια, περνούσε το μεγαλύτερο μέρος του χειμώνα στο σπίτι, δένοντας με την οικογένειά του και συνάπτοντας μικροπρεπείς σχέσεις μεταξύ μητέρας και παιδιών. Με τη γυναίκα του συνέκλινε όλο και πιο κοντά, ανακαλύπτοντας κάθε μέρα νέους πνευματικούς θησαυρούς μέσα της.
Από την εποχή του γάμου του Νικολάι, η Σόνια ζούσε στο σπίτι του. Ακόμη και πριν από το γάμο του, ο Νικολάι, κατηγορώντας τον εαυτό του και επαινώντας την, είπε στη νύφη του όλα όσα είχαν συμβεί μεταξύ αυτού και της Σόνιας. Ζήτησε από την πριγκίπισσα Μαρία να είναι στοργική και ευγενική με την ξαδέρφη του. Η κόμισσα Μαρία ένιωθε εντελώς ένοχη για τον σύζυγό της. ένιωθε επίσης ένοχη ενώπιον της Sonya. σκέφτηκε ότι η κατάστασή της επηρέασε την επιλογή του Νικολάι, δεν μπορούσε να κατηγορήσει τη Sonya για τίποτα, ήθελε να την αγαπήσει. αλλά όχι μόνο δεν την αγαπούσε, αλλά συχνά έβρισκε κακά συναισθήματα εναντίον της στην ψυχή της και δεν μπορούσε να τα ξεπεράσει.

Διδασκαλία.Το όνομα αυτής της αίρεσης, οι Dukhobors, επινοήθηκε το 1785 από τον Αρχιεπίσκοπο Αικατερινόσλαβ Αμβρόσιο για την καταπολέμηση της ορθόδοξη εκκλησίαστην οποία το Άγιο Πνεύμα. Στους Doukhobors, ωστόσο, άρεσε αυτό το όνομα - το ξαναέκαναν σε "Doukhobors", βλέποντας εδώ την αγαπημένη τους ιδέα να καταπολεμούν την αμαρτία όχι με εκκλησιαστικά μυστήρια, αλλά με τη δύναμη του δικού τους πνεύματος. Οι Doukhobors δίδαξαν την Ορθοδοξία για την Τριάδα, την ενσάρκωση του Κυρίου Ιησού Χριστού και του Αγίου Πνεύματος, αναγνώρισε τη Δευτέρα Παρουσία και την ανάσταση των νεκρών. Ωστόσο, αρνήθηκαν εντελώς τα πάντα εκκλησία - τα μυστήρια, τα ιερά ρούχα, τις εικόνες, τα λείψανα. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Doukhobors, η επίσημη Ορθόδοξη Εκκλησία, με την τελετουργία και τη μεγαλοπρέπειά της λατρείας, βλάπτει την πίστη, είναι φθαρτή, όχι αιώνια. «Οι ιερείς είναι εφεύρεση των ανθρώπων για να διευκολύνουν τη ζωή». Οι Doukhobors έκαναν το βάπτισμα όχι με βύθιση στο νερό, αλλά με τη συνήθη βαπτιστική συνταγή που μπορούσε να προφέρει κάθε Doukhobor. διαφορετικούς τόπουςΓραφές. Θεωρώντας όλους τους ανθρώπους ίσους, οι Dukhobor σε αυτή τη βάση απέρριψαν κάθε εξουσία. Αναγνώρισαν ως βάση της πνευματικής ζωής τον εσωτερικό πνευματικό πόλεμο που διεξήγαγε η ψυχή με τα «πάθη και τις επιθυμίες» της, τη σφυρηλάτηση της προσωπικότητάς του σε αυτόν τον αγώνα. η αδελφική ζωή ήταν αδιαμφισβήτητη.

Εφόσον δεν υπήρχε ιερατείο, τεράστιο ρόλο έπαιξαν πνευματικοί ηγέτες που συνδύαζαν την πνευματική εξουσία και την κοσμική εξουσία σε ένα άτομο. Τα λόγια και τα γραπτά τους τοποθετήθηκαν πάνω από τη Βίβλο. Οι Dukhobors έφτιαξαν τη «Βίβλο» τους από αυτούς - τα λεγόμενα. «The Animal Book», γραμμένο από τον Bonch-Bruevich. Το μεγαλύτερο μέρος του καταλαμβάνεται από "ψαλμούς" - είναι 373. Κάθε ψαλμός είναι είτε μια επανάληψη ενός ψαλμού από τη Βίβλο, είτε μια επανάληψη του Ευαγγελίου ή των προφητών. Μια ειδική ομάδα αποτελείται από «αμυντικούς» ψαλμούς, οι οποίοι περιέχουν ερωτήσεις και απαντήσεις για όλα τα πιο σημαντικά ερωτήματα της πίστης Doukhobor. Οι Doukhobors τους έμαθαν απέξω, κάτι που τους επέτρεψε να απαντήσουν στις ερωτήσεις των αξιωματούχων με εκπληκτική συμφωνία.

Το Animal Book αφιερώνει πολύ χώρο στην κοινοτική ζωή. Είναι ενδιαφέρον ότι σε αυτό τα «παιδιά του Κάιν» εννοείται ότι είναι «μολυσμένα με την αγάπη για το χρήμα» κύριοι - «ιερείς, υπάλληλοι, πρίγκιπες, άδικοι δικαστές». «Τα παιδιά του Άβελ» -αντίθετα, όσοι τηρούν την πρώτη εντολή - «να τρώτε με τη δουλειά» - αυτοί είναι οι ίδιοι οι Ντούχομπορ. Στο ίδιο «Βιβλίο των Ζώων» μπορεί κανείς να βρει ότι «αυτοί που έχουν ξεχάσει τον Κύριο στις καρδιές τους» προσπαθούν «να ληστέψουν περισσότερα και να πάρουν τη δόξα και όλες τις ευλογίες του κόσμου στα χέρια τους». Αλλά επάνω την Εσχάτη ΚρίσηΘα κριθούν από όλους τους καταπιεσμένους. όλους αυτούς που «έσπειραν, αλλά ...χύθηκαν στους σιταποθήκες των άλλων».

Κατά τη διάρκεια του διωγμού το 1898, ο P. Verigin έγραψε έναν ψαλμό, ο οποίος ονομάζεται «διακήρυξη της αδελφικής ζωής». Εδώ είναι ολόκληρο:

"ένας. Τα μέλη της κοινότητας σέβονται και αγαπούν τον Θεό ως την αρχή κάθε τι που υπάρχει.

2. Σεβαστείτε την αξιοπρέπεια και την τιμή ενός ατόμου, τόσο στον εαυτό τους όσο και στο δικό του είδος.

3. Τα μέλη της κοινότητας κοιτούν όλα όσα υπάρχουν με αγάπη και θαυμασμό. Σε αυτή την κατεύθυνση προσπαθούν να εκπαιδεύσουν τα παιδιά.

4. Κάτω από τη λέξη Θεός, τα μέλη της κοινωνίας κατανοούν: τη δύναμη της αγάπης, τη δύναμη της ζωής, από την οποία γεννήθηκε ό,τι υπάρχει.

5. Ο κόσμος αποτελείται από κίνηση, τα πάντα επιδιώκουν την τελειότητα και μέσα από αυτή τη διαδικασία προσπαθούν να ενωθούν με την αρχή τους, σαν να επιστρέψουν τον ώριμο καρπό του σπόρου.

6. Σε οτιδήποτε υπάρχει στον κόσμο μας, βλέπουμε μεταβατικά βήματα προς την τελειότητα, όπως, για παράδειγμα, ξεκινάει από μια πέτρα, περνά στα φυτά, μετά στα ζώα, από τα οποία ο άνθρωπος μπορεί να θεωρηθεί ο πιο ακραίος με την έννοια της ζωής. ενός σκεπτόμενου πλάσματος.

7. Καταστρέψτε, καταστρέψτε ό,τι τα μέλη της Κοινότητας θεωρούν κατακριτέο. Σε κάθε αντικείμενο υπάρχει ζωή, και κατά συνέπεια, ο Θεός, ειδικά στον άνθρωπο. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να αφαιρείται η ζωή ενός ανθρώπου.

8. Τα μέλη της κοινότητας, κατά την πεποίθησή τους, επιτρέπουν την πλήρη ελευθερία για οτιδήποτε υπάρχει, συμπεριλαμβανομένης της ύπαρξης του ανθρώπου. Κάθε οργάνωση που ιδρύεται με βία θεωρείται παράνομη.

9. Η κύρια βάση της ανθρώπινης ύπαρξης είναι η ενέργεια της σκέψης, ο λόγος. Υλικό φαγητό είναι: αέρας, νερό, φρούτα και λαχανικά.

10. Επιτρέπεται η κοινοτική ζωή σε άτομο, βάσει του νόμου ηθική δύναμη, ο κανόνας του οποίου είναι: ό,τι δεν θέλω για τον εαυτό μου, δεν πρέπει να εύχομαι για άλλον

Υπό τον Νικόλαο Α, η θέση των Dukhobor επιδεινώθηκε - άρχισαν να δίνονται σε στρατιώτες και να στέλνονται σε άλλες επαρχίες. Στη δεκαετία του '40, οι Tauride Doukhobors - περίπου 20.000 ψυχές - εγκαταστάθηκαν στη Γεωργία, στις περιοχές Akhalkalaki και Elizavetpol της επαρχίας Tiflis. Εκεί ιδρύθηκαν ρωσικά χωριά: Slavyanka, Gorelovka, Orlovka, Kalinovka, Spasovka και άλλα. Στη Γεωργία, οι Doukhobors αντιμετώπισαν επιθετικές ορεινές φυλές εναντίον τους. Η σφοδρότητα των συγκρούσεων έφτασε στο σημείο που η ίδια η τσαρική κυβέρνηση πρόσφερε στους Doukhobors να αγοράσουν όπλα για αυτοάμυνα σε μειωμένη τιμή.

Διωγμός 1895-1898Το 1895 Ο Pyotr Vasilyevich Verigin, ο πνευματικός ηγέτης των Doukhobors, που επισκεπτόταν συχνά τον L. Tolstoy, ζήτησε να καούν τα όπλα σε όλα τα χωριά Doukhobor. και οι στρατιώτες Doukhobor να αφήσουν τα όπλα και να αρνηθούν να υπηρετήσουν. Πάνω στον Πέτρο και τον Παύλο, οι Dukhobor έφεραν όλα τα κοπτικά και τα πυροβόλα όπλα σε σωρούς, επιστρωμένα με καυσόξυλα, περιχυμένα με κηροζίνη και έβαλαν φωτιά στο ψαλμωδικό τραγούδι. Για αυτό, περίπου 4,5 χιλιάδες Dukhobor εγκαταστάθηκαν στα κωφά ορεινά φαράγγια χωρίς γη και περιουσία, με αποτέλεσμα περίπου 2000 από αυτούς να πεθάνουν. Και μετά το μαστίγωμα, οι στρατιώτες του αρνητισμού καταδικάστηκαν σε διετή φυλάκιση σε πειθαρχικό τάγμα.Ο ίδιος ο Βέριγκιν εξορίστηκε (ακόμα και πριν από τα περιγραφόμενα γεγονότα) λόγω συκοφαντίας των εχθρών του στο Όμπντορσκ. Ωστόσο, η δίωξη συγκέντρωσε μόνο τους Doukhobors: είχαν «διαιρέσεις» - όταν όλος ο πλούτος όλων μοιράστηκε εξίσου. Επιπλέον, οι Doukhobors εγκατέλειψαν το κρέας και άρχισαν να αυτοαποκαλούνται «νηστευτές». Ο ίδιος ο Verigin ενθάρρυνε ενεργά τους Doukhobors να μοιραστούν τα κτήματά τους. Εν μέρει, οι Doukhobors το είχαν ήδη: η ζωή στη Γεωργία σε βραχώδες ορεινό έδαφος ήταν τόσο δύσκολη που οι Doukhobors έπρεπε να έχουν ένα κοινό άροτρο, χρησιμοποιώντας μεγάλο αριθμό βοδιών σε μια ομάδα αλέτρι. Η συγκομιδή από το συνολικό όργωμα υπόκειται σε κατά κεφαλήν κατανομή.

Μετακόμιση στον Καναδά.Το 1897, όσοι ήταν κοντά στον Λ.Ν. Τολστόι Π.Ι. Τρεγκούμποφ και Ι.Μ. Οι Biryukov επισκέφτηκαν τους Doukhobors στη Γεωργία και του ανέφεραν την κατάσταση. Το αποτέλεσμα ήταν το περίφημο «Βοήθεια!» του Τολστόι, που έκανε πολύ θόρυβο στην παγκόσμια κοινότητα. Εκμεταλλευόμενοι την κατάσταση, οι Dukhobors έγραψαν μια επιστολή στην αυτοκράτειρα Maria Feodorovna, ως αποτέλεσμα της οποίας βγήκε η υψηλότερη εντολή:

"ένας. Η απαλλαγή τους από το στρατιωτικό καθήκον δεν ικανοποιείται και

2. Οι νηστευτές Dukhobor, με εξαίρεση φυσικά τους στρατιωτικούς και δεν έχουν εκπληρώσει τη στρατιωτική τους θητεία, μπορούν να απολυθούν στο εξωτερικό, εφόσον:

απόκτηση ξένου διαβατηρίου με τον προβλεπόμενο τρόπο

ταξίδια εκτός Ρωσίας με δικά τους έξοδα

έκδοση υπογραφής κατά την αναχώρηση να μην επιστρέψει στην αυτοκρατορία, λαμβάνοντας υπόψη ότι, σε περίπτωση μη συμμόρφωσης με την τελευταία αυτή ρήτρα, ο δράστης υπόκειται σε απέλαση σε απομακρυσμένες περιοχές».

Η αίτηση για ομαδοποίηση για διαμονή σε ένα χωριό δεν έγινε σεβαστή.

Ο P. Verigin και ο L. Tolstoy ήταν κατά της αποχώρησης των Doukhobors, αλλά η συνάντηση των Doukhobors αποφάσισε ότι ήταν απαραίτητο να μετακινηθούν.

Την επόμενη χρονιά περισσότεροι από χίλιοι Δουχομπόροι έφυγαν για την Κύπρο. Ωστόσο, όπως αποδείχθηκε, οι συνθήκες εκεί αποδείχτηκαν δύσκολες: ο πυρετός άρχισε να κουρεύει τους ανθρώπους - περίπου 60 άνθρωποι πέθαναν. Ο Καναδάς αποδείχθηκε πιο αποδεκτός: υποσχέθηκαν να μην καλέσουν στρατιώτες. Ως εκ τούτου, οι υπόλοιποι Doukhobors αποφάσισαν να μετακομίσουν στον Καναδά, ειδικά αφού ο Τολστόι δώρισε μέρος της αμοιβής του για το μυθιστόρημα Resurrection σε αυτόν τον σκοπό. Αυτό κατέστησε δυνατή τη ναύλωση τεσσάρων ατμόπλοιων για τη μεταφορά ανθρώπων στον Καναδά, ένα από τα οποία έφερε την κυπριακή αποικία.

Το 1899 η επανεγκατάσταση ουσιαστικά ολοκληρώθηκε: συνολικά 7.631 άτομα έφτασαν στον Καναδά. Η επανεγκατάσταση προκάλεσε μεγάλη απήχηση τόσο στη Ρωσία όσο και στο εξωτερικό. Σημειώθηκε η εκπληκτική πνευματική πειθαρχία των Dukhobor. Έτσι, σε όλο το ταξίδι, οι Dukhobor τραγούδησαν αποκλειστικά πνευματικά τραγούδια. Όταν μοιράστηκαν τα δώρα στα παιδιά στο πλοίο, όλα έγιναν με ηρεμία, χωρίς φασαρία, και ούτε ένα μικρό Doukhobor δεν ήρθε για δώρο δύο φορές και οι ενήλικες είπαν: «Είναι κρίμα πόσα χρήματα χάθηκαν».

Ξεκινώντας τη ζωή στον Καναδά.Στην αρχή, η κυβέρνηση του Καναδά ευνόησε τους Doukhobors: τους δόθηκαν 270 χιλιάδες στρέμματα γης στην επαρχία Saskatchewan - τέσσερα οικόπεδα, από τα οποία τα μεγαλύτερα ήταν τα λεγόμενα. βόρεια και νότια τμήματα. Ωστόσο, σύντομα φάνηκε ότι η χρήση της γης επιβαρύνθηκε από συνθήκες. Και οι Doukhobors γράφουν στην καναδική κυβέρνηση:

«Στη χώρα που κυβερνάτε, υπάρχει μια τέτοια διαδικασία που κάθε άνδρας μετανάστης που έχει συμπληρώσει το 18ο έτος της ηλικίας του μπορεί να επιλέξει ένα οικόπεδο από ανεκμετάλλευτη γη, να το καταχωρήσει στο όνομά του και το οικόπεδο να γίνει ιδιοκτησία του. Αλλά δεν μπορούμε να ακολουθήσουμε αυτή τη διαταγή, δεν μπορούμε να καταχωρίσουμε γη στα προσωπικά μας ονόματα και να τη μετατρέψουμε σε προσωπική περιουσία, γιατί το βλέπουμε ως ξεκάθαρη παραβίαση της αλήθειας του Θεού. Αυτός που γνωρίζει αυτήν την αλήθεια γνωρίζει επίσης ότι η απόκτηση περιουσίας δεν είναι σύμφωνη με αυτήν. Αλλά εάν, από αδυναμία, εξακολουθεί να είναι συγγνώμη για ένα άτομο να αποκτήσει την κυριότητα αυτού που παράγεται από την εργασία του και είναι απαραίτητο για να ικανοποιήσει τις επείγουσες ανάγκες του, όπως ρούχα, τρόφιμα, οικιακά σκεύη, τότε δεν υπάρχει καμία δικαιολογία για αυτό το άτομο. που γνωρίζει το νόμο του Θεού, που θα οικειοποιηθεί αυτό που δεν παράγεται από τον κόπο του, αλλά δημιουργήθηκε από τον Θεό για χρήση όλων των ανθρώπων. Δεν υπάρχει καμία δικαιολογία για εκείνον τον άνθρωπο που, γνωρίζοντας το νόμο του Θεού, θα μετατρέψει τη γη σε ιδιοκτησία και θα την υποδουλώσει στο όνομά του... Και έτσι, λαμβάνοντας υπόψη όλα αυτά, σας ζητάμε να μας παραχωρήσετε γη προς εγκατάσταση και οικονομικές δραστηριότητες όχι με το σκεπτικό ότι παραχωρούνται οικόπεδα σε όλους τους μετανάστες, αλλά σε εκείνους, όπως έχετε παραχωρήσει εδάφη σε φυλές Ινδιάνων, σε ένα όριο περιοχής και χωρίς διανομή, στους οποίους ανήκουν προσωπικά. Ταυτόχρονα, συμφωνούμε επίσης ότι αναγνωρίζετε τη γη που μας παραχωρήθηκε ως κοινή μας περιουσία ή ιδιοκτησία του κράτους σας, αλλά θα ήταν πιο επιθυμητό για εμάς να αναγνωρίσετε αυτήν τη γη που μας παραχωρήθηκε για απεριόριστη χρήση. Όσον αφορά την πληρωμή για τη χρήση της γης, συμφωνούμε να την καταβάλουμε στο ποσό που θα καθορίσετε, εάν είμαστε σε θέση.

Το 1900, ένας κυβερνητικός αξιωματούχος ζήτησε από τους Δουχομπόρους να δώσουν μια απάντηση χωρίς καθυστέρηση: θα έπαιρναν τη γη ως προσωπική τους περιουσία; Οι Doukhobors απάντησαν ότι συμφώνησαν με όλους τους όρους εκτός από έναν:

«Αλλά δεν μπορούμε να δεχτούμε καμία γη ως προσωπική ιδιοκτησία και ζητάμε να μην αναγκαστούμε να το κάνουμε. Δεν μπορούμε να αναλάβουμε την κυριότητα της γης ούτε για μία μορφή, με μοναδικό σκοπό να συνάψουμε συμφωνία με τους νόμους περί γης του Καναδά, δεν μπορούμε να το κάνουμε αυτό γιατί βλέπουμε στην επιβολή οποιασδήποτε σφραγίδας ιδιοκτησίας στη γη τη βασική παραβίαση του ολόκληρος ο νόμος του Θεού.

Θαυμάσιος! Οι μη Ορθόδοξοι απορρίπτουν σθεναρά την ιδιωτική ιδιοκτησία, θεωρώντας την ως «θεμελιώδη παραβίαση ολόκληρου του νόμου του Θεού», ενώ οι Ορθόδοξοι γιουλάτ την αναγνωρίζουν, αλλά κλείνουν τα μάτια τους στις συνέπειες... Ο Καναδός αξιωματούχος δεν στέκεται καθόλου στην τελετή (ημερομηνία 7 Ιανουαρίου 1901):

«Σας εφιστώ την προσοχή στο γεγονός ότι είναι απολύτως αδύνατο η κυβέρνηση να σας κρατήσει εκτάσεις αν ο καθένας από εσάς δεν έχει υποβάλει αίτηση καταγραφής οικοπέδου (που έβαλε σε 160 στρέμματα - Ν.Σ.) για αυτόν, γιατί διαφορετικά αυτά τα κτήματα ( καταλαμβάνονται από εσάς ) θα καταχωρίζονταν ως μη κατειλημμένα στα βιβλία μας και άλλα άτομα θα μπορούσαν να τα καταλάβουν και να ζητήσουν τα αρχεία τους γι' αυτά και δεν θα είχαμε κανένα λόγο να τα αρνηθούμε.

Υπάρχει μόνο ένας νόμος για όλους τους κατοίκους του Καναδά από τον Ατλαντικό και τον Ειρηνικό Ωκεανό, και αυτός ο νόμος είναι υποχρεωτικός για όλους, και ως εκ τούτου το ζήτημα της αλλαγής του για τους Doukhobors δεν τίθεται ούτε για ένα λεπτό.

Οι Doukhobors απαντούν: «Είμαστε αναγκασμένοι να σας ζητήσουμε επιείκεια, ώστε να μας επιτραπεί να παραμείνουμε στον Καναδά μέχρι να βρούμε άλλη χώρα για εγκατάσταση ή να βεβαιωθούμε ότι δεν υπάρχει πλέον χώρος για ανθρώπους που σκοπεύουν να εδραιώσουν τη ζωή τους στις χριστιανικές αρχές. στο ΕΔΑΦΟΣ" .

Οι Dukhobor παρόλα αυτά παρέμειναν, κατέλαβαν επίσημα τη γη και άρχισαν να εγκαθίστανται σε χωριά, μη σεβόμενοι τα όρια των σπιτιών. Κυβέρνηση το 1902 ακύρωσε την απόντες εγγραφή των οικοπέδων και απείλησε να αφαιρέσει όλη τη γη. Οι Doukhobors απάντησαν με ένα περίεργο μέτρο: οργάνωσαν μια πεζοπορία στον ωκεανό "για να συναντήσουν τον Χριστό", ελευθερώνοντας όλα τα βοοειδή (εξ ου και το όνομα "ελεύθεροι") και φεύγοντας - σύμφωνα με την εντολή "μην έχετε δύο ρούχα" (Λουκ. 9 :3), - επιπλέον πράγματα. Η εκστρατεία σταμάτησε τελικά η αστυνομία, η οποία δεν σταμάτησε στις συλλήψεις πολλών Δουχομπόρων.

κοινοτική ζωή.Τον Νοέμβριο του 1902 Η P.V. Verigin έφτασε στον Καναδά. Έχοντας αξιολογήσει σωστά την κατάσταση, κατάφερε να πείσει τους Doukhobors να μην κάνουν πια εκστρατείες, αλλά να εργαστούν. Ο Βεριγίν έκοψε τα γένια του, ντύθηκε με ευρωπαϊκά ρούχα και άρχισε να συνάπτει σχέσεις με τις αρχές, τις οποίες πέτυχε ως ένα βαθμό. Αν και με μεγάλη δυσκολία, έπεισε τους Doukhobors να δεχτούν τα μετρικά βιβλία γεννήσεων, θανάτων και αστική κατάσταση(Διαφορετικά απειλήθηκαν με πολυετή φυλάκιση).

Όσον αφορά την οργάνωση της εργασίας, ο Verigin βρήκε «σύγχυση και αμφιταλαντεύσεις» μεταξύ των Doukhobors. Τρεις τύποι αγροκτημάτων σχηματίστηκαν αυθόρμητα κατά την άφιξη στον Καναδά.

ένας). Ιδιωτικά αγροκτήματα (νότιο τμήμα). Ωστόσο, υπάρχουν πολύ λίγοι αγρότες - όλοι ζουν σε χωριά. Μέχρι την 1η Ιανουαρίου 1900, υπήρχαν τα 2/7 τέτοιων ιδιωτών εμπόρων συνολικός αριθμός Dukhobors.

2) Προσωρινές κοινότητες. Πίσω στο 1999, ο αρχηγός των «Κύπριων» Dukhobors, Vasily Potapov, προσπάθησε να ενώσει τους πάντες σε μια κοινότητα με έναν μόνο ταμία. Αυτό όμως ήταν δυνατό μόνο στον βόρειο τομέα (13 χωριά). Αλλά δύο μήνες αργότερα, η κοινότητα διαλύθηκε σε χωριά, τα οποία άρχισαν κυρίως να εργάζονται στον σιδηρόδρομο. Έτσι έζησαν περίπου ½ Doukhobors.

3). Τέλος, σταθερές κοινότητες (1/4 Ντούχομποροι) - κοινό όργωμα, εργασία και εργαλεία. Αλλά ανάλογα με τον τύπο διανομής, οι κοινότητες μπορούν να χωριστούν σε δύο τύπους:

Κατά κεφαλήν κατανομή;

Κομμούνα - μοιράζεται σε όλους από τα κοινά ντουλάπια όπως χρειάζεται. Σημειώστε ότι τα πλουσιότερα χωριά ανήκαν σε αυτού του είδους τις κοινότητες.

Ο ερευνητής των Doukhobors V. Bonch-Bruevich κάνει ένα σημαντικό συμπέρασμα σχετικά με την κοινοτική τους ζωή: «αυτή η μορφή ζωής αποδείχθηκε πολύ υψηλή για αυτούς (...) για να διατηρηθεί αυτή η κομμουνιστική μορφή ζωής, την οποία θεωρούν για να είναι οι μόνοι ευάρεστοι στον Θεό, οι Δουχομπόροι πρέπει να δίνουν πάντα έναν δυνατό αγώνα και με τη «σάρκα» τους και μεταξύ τους.

Φτάνοντας στον Καναδά, ο Verigin πρότεινε, λαμβάνοντας υπόψη τις παραδόσεις του Dukhobor, να ενωθούν τόσο ο βορράς όσο και ο νότος σε μια κοινότητα. Η συντριπτική πλειοψηφία των Dukhobors συμφώνησε, σχηματίζοντας μια τεράστια κοινότητα 44 χωριών, περίπου 8.000 ανθρώπων. με γη 130 χιλ. στρέμματα. Για να κερδίσουν χρήματα, πολλοί Dukhobor δούλευαν με ενοικίαση (κυρίως στους σιδηρόδρομους), αλλά όλα τα χρήματα που κέρδισαν παραδόθηκαν στην κοινότητα. Ο Verigin είπε σχετικά με τη δομή της κοινότητας: «Δοκιμάζουμε μόνο αν οι άνθρωποι μπορούν να ζήσουν μεταξύ τους σε ένα αδελφική θέση ... Αλλά πιστεύω ότι σε χίλια χρόνια η ανθρωπότητα θα ζει σύμφωνα με ένα τέτοιο σχέδιο.

Ελλειψη αντιστάσεως.Η επιθυμία να εκπληρωθούν οι ευαγγελικές εντολές και, κυριολεκτικά, βρισκόταν στο επίκεντρο ολόκληρου του τρόπου ζωής των Doukhobors. Υπό αυτή την έννοια, είναι χαρακτηριστικό το επεισόδιο που είπε ο Sulerzhitsky στο βιβλίο To America with the Dukhobors. Κάποτε, σε έναν αχυρώνα, οι Ντούχομπορ έπιναν ήρεμα τσάι. Ξαφνικά ανοίγει η πόρτα και εμφανίζονται δύο μεθυσμένοι Άγγλοι που αρχίζουν να είναι αγενείς: πλησιάζουν τους ηλικιωμένους, τραβούν τα γένια, τη μύτη τους, χτυπούν το βραστήρα, ρίχνουν άμμο στα φλιτζάνια κ.λπ. Εμφανίστηκαν θεατές που άρχισαν να παρακολουθούν με ενδιαφέρον τι θα συνέβαινε. Οι Dukhobors μιλούν μεταξύ τους: «Λοιπόν, οι άνθρωποι… Χειρότεροι από τους Τατάρους… Οι άνθρωποι που είναι σκοτεινοί δεν καταλαβαίνουν πώς θα του το εξηγήσετε». Ωστόσο, δεν γίνεται καμία ενέργεια. Το κοινό, με τη σειρά του, σχολίασε: «Αυτό είναι ανόητο. Άγριοι, χειρότεροι από τους μαύρους. Δεν μπορούν να φροντίσουν καθόλου τον εαυτό τους». Τελικά, όταν ένας από τους Άγγλους έφτυσε το ποτήρι του γέρου και τον χτύπησε στο πάνω μέρος του κεφαλιού, ένας από τους Dukhobors, ένας νεαρός, δεν άντεξε: σηκώθηκε, πλησίασε ήρεμα έναν από τους Άγγλους και του έδωσε ένα χτύπημα στο αυτί. Η δύναμη των Doukhobors ήταν τεράστια: αντί για άλογα, αρματώθηκαν στο άροτρο. Ρίχνω αναίσθητο. Οι σύντροφοι του ηττημένου, με τα λόγια εντάξει, τον έσυραν από τη βεράντα και το κοινό χαιρέτισε αυτή την εξέλιξη των γεγονότων με επιδοκιμαστικά επιφωνήματα: λένε, καλά, τουλάχιστον ένας από αυτούς βρέθηκε. Ωστόσο, οι Doukhobors αντέδρασαν διαφορετικά. Αμέσως έπεσαν πάνω στο αγόρι και άρχισαν να το επιπλήττουν: «Λοιπόν, είσαι μάταιος. Λοιπόν, σε τι είναι; Γιατί προσέβαλες έναν σκοτεινό άνθρωπο, που λόγω της αλογίας του, λόγω της τυφλότητάς του... Α, έχεις δίκιο. Ο τύπος τράβηξε το κεφάλι του στους ώμους του και προσπάθησε αδύναμα να δικαιολογηθεί. Όμως στο τέλος καρφώθηκε. Και για πολύ καιρό αυτή η «απίστευτη και άγρια ​​υπόθεση» συζητήθηκε στα χωριά των Doukhobors, και οι Doukhobors είδαν τον λόγο της πτώσης του σε έναν απλό πολιτισμένο άνθρωπο μόνο στην καταγωγή του από την Elizavetpol, δηλ. το μέρος όπου ζούσε η πιο αδύναμη κοινότητα Doukhobor.

Δυσκολίες.Η ανιδιοτελής δουλειά και η κοινότητα των Dukhobor τους το επέτρεψαν για λίγονα βελτιώσουν δραστικά την ευημερία τους: να αποκτήσουν σπίτια, γεωργικά μηχανήματα κ.λπ. Αλλά δεν ήταν όλα ομαλά. Ο πρώτος κίνδυνος προέκυψε από τη δική τους πλευρά - τους Doukhobors. Μερικοί από αυτούς θεώρησαν ότι η Βέριγιν είχε προδώσει τον Χριστιανισμό. Κάπως έτσι εμφανίστηκαν οι «ελεύθεροι», που άρχισαν να επιτίθενται στα κτήματα των Δουχομπόρων και να τα καίνε. Επιπλέον, μεταξύ των «ελεύθερων» άκμασε η «κυβέρνηση», δηλαδή ο γυμνισμός. Ήταν εκτεθειμένοι ακόμη και με την απειλή της παραμικρής βίας εναντίον τους. Οι Svobodnik απαξίωσαν πολύ τους Dukhobors - ο Verigin έπρεπε ακόμη και να τους αναφέρει στην αστυνομία.

Ένας άλλος κίνδυνος προήλθε από την κυβέρνηση. Βλέποντας ότι οι Doukhobors δεν επρόκειτο καθόλου να αποδεχτούν τις αρχές μιας δυτικής ελεύθερης κοινωνίας, οι αρχές αποφάσισαν να τους αντιμετωπίσουν σκληρά: με το πρόσχημα ότι οι Dukhobors αρνήθηκαν να δεχτούν την υπηκοότητα, η κυβέρνηση το 1907. αφαίρεσε από τους Doukhobors όλα τα εδάφη - τέλεια καλλιεργημένα και πλήρως εξαργυρωμένα, μόνο περίπου 100 χιλιάδες στρέμματα. . Αλλά οι Doukhobors δεν έχασαν την καρδιά τους: έχοντας συγκεντρώσει χρήματα, κατάφεραν να βρουν και να αγοράσουν γη σε μια άλλη περιοχή του Καναδά - τη Βρετανική Κολομβία. Φυσικά, δεν ήθελαν όλοι να εγκατασταθούν - περίπου 1000 άτομα. αποφάσισε να πάρει την υπηκοότητα και να μείνει στο Σασκάτσουαν. Οι άποικοι έπρεπε να ξεκινήσουν από την αρχή: η γη έπρεπε να καθαριστεί από τα δάση, οι οικισμοί έπρεπε να ξαναχτιστούν. Δημιουργήθηκαν περίπου 10 χωριά, οι κάτοικοι των οποίων, με πρωτοβουλία του Βέρηγιν, ενώθηκαν σε μια κομμούνα. Μέχρι το 1924 στη Βρετανική Κολομβία, οι Doukhobors είχαν 67.000 στρέμματα γης και 6 εκατομμύρια δολάρια σε περιουσία. Ο Verigin, συνειδητοποιώντας ότι δεν θα υπήρχε ζωή για τους Dukhobors στον Καναδά, ονειρευόταν να μετακομίσει στη Ρωσία. Για το σκοπό αυτό, το 1906 πήγε στη Ρωσία και συναντήθηκε με τον Π.Α. Στολίπιν. Αλίμονο, αυτό το ταξίδι δεν απέφερε αποτελέσματα. Έπρεπε να μείνω στον Καναδά. Ωστόσο, μερικά Dukhobor με δικό τους κίνδυνο και κίνδυνο επέστρεψαν στη Γεωργία.

Το 1924 έγινε μια καταστροφή. Στο αυτοκίνητο στο οποίο ο Π.Β. Η Verigin βομβαρδίστηκε. Ο αρχηγός των Doukhobor έγινε κομμάτια. Πηγές Doukhobor αρνούνται να κάνουν εικασίες στα χέρια ποιου έγινε αυτό. Έχοντας χάσει έναν τόσο έξυπνο ηγέτη, η κοινότητα έκανε ένα λάθος: το 1924. πήρε ένα επείγον δάνειο για 350 χιλιάδες δολάρια με εξασφάλιση όλης της περιουσίας. Το 1927 της κοινότητας Doukhobor είχε επικεφαλής τον P.V. Βερηγίνα - Π.Π. Verigin (+1939). Έκαναν άλλη μια προσπάθεια να επιστρέψουν στην πατρίδα τους. Στάλθηκε μια επιστολή στον Στάλιν στην οποία ανέφερε: «Και τώρα, εδώ και 33 χρόνια, ζούμε μια πλήρη κομμουνιστική ζωή στον Καναδά και χτίζουμε πεισματικά τον κομμουνισμό που περιβάλλεται από τον καπιταλισμό. Ενόψει όλων αυτών, σε παρακαλούμε, αγαπητέ σύντροφε. Στάλιν, επέτρεψε μας να μπούμε στη χώρα». Οι λόγοι της άρνησης είναι άγνωστοι.

Η δυση του ηλιου.Ο αριθμός των Dukhobor άρχισε σταδιακά να μειώνεται: αν το 1928. υπήρχαν 5485 από αυτούς, τότε μέχρι το 1937. Από αυτούς παρέμειναν 3103. Σημειώστε ότι οι θρησκευτικές τους απόψεις άρχισαν να αλλάζουν σταδιακά. Έτσι, σύμφωνα με τον Verigin, «ο Ιησούς Χριστός είναι ένας από τους αγίους αγγέλους», δηλ. η εμπιστοσύνη στη θεότητα του Χριστού κλονίστηκε. Επιπλέον, ο Verigin αναφέρει την αναγέννηση των ψυχών (σε άλλους πλανήτες).

Το 1938, λόγω ενός χρέους 319 χιλιάδων δολαρίων, η κοινότητα έχασε το δικαστήριο και έχασε όλη την περιουσία αξίας 6 εκατομμυρίων δολαρίων.Το καπιταλιστικό κράτος λήστεψε τους Dukhobor για δεύτερη φορά. Έκτοτε, οι Dukhobor έπρεπε να χρησιμοποιούν τη γη σε ετήσια βάση μίσθωσης. Όπως ήταν φυσικό, σε τέτοιες συνθήκες, ο κομμουνισμός των Doukhobors άρχισε να καταρρέει - ζούσαν ήδη ως πνευματική κοινότητα «ανεξαρτήτως του τρόπου οικονομικής και περιουσιακής ζωής». Επιπλέον, εντάθηκαν οι αγανακτήσεις των «ελεύθερων», που το 1947. καίνε όλα τα σπίτια στο χωριό Όμορφη. Ας σημειωθεί ότι η καναδική κοινωνία δεν τους χώρισε από τους οπαδούς του Verigin, και ως εκ τούτου η αστυνομία δεν παρενέβη στη σύγκρουση με τους «svobodniks», θεωρώντας αυτό μια εσωτερική υπόθεση των Doukhobors. Μέχρι τη δεκαετία του 1960, μόνο μια μικρή ομάδα Doukhobors παρέμενε, κρατώντας πεισματικά τις παραδόσεις. Επικεφαλής της ήταν ο γιος του Π.Π. Verigin John Verigin. Χάρη στις προσπάθειές του, όλος ο κόσμος έμαθε για τους Doukhobors και ο ίδιος ο Verigin έλαβε, εκτός από τις καναδικές παραγγελίες, το Σοβιετικό Τάγμα της Φιλίας των Λαών.

Dukhobor στη Ρωσία.Ένα σημαντικό μέρος των Doukhobors δεν ακολούθησε τους συγγενείς τους στον Καναδά και παρέμεινε στη Ρωσία. Αργότερα ενώθηκαν και κάποιοι παλιννοστούντες από τον Καναδά. Είναι ενδιαφέρον ότι οι υπόλοιποι Doukhobors αποκαλούν τον Verigin - "Cain, που κατέστρεψε τη φυλή Abel". Αλλά ακόμη και στη Ρωσία διατηρήθηκε η κοινοτική τάξη των Doukhobors. Το 1921 οι Doukhobors που παρέμειναν στη Γεωργία δήλωσαν: «Επειδή εμείς, ακολουθώντας το παράδειγμα των καναδικών μελών της κοινότητας Dukhobor, ζούμε σε μια κοινότητα-κοινό, σημαίνει ότι έχουμε ένα συλλογικό αγρόκτημα, αλλά δεν μπορούμε να μπούμε στο συλλογικό αγρόκτημα που μας προσφέρεται επειδή είναι θρησκευόμενοι άνθρωποι και αγαπούν να εργάζονται με τη σκέψη για τον Θεό και την προσευχή στα χείλη.

Αλλά στο Σοβιετική εξουσίαΟι Doukhobors έπρεπε να υπηρετήσουν στο στρατό. Πολλοί από αυτούς συμμετείχαν στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο.

Ντούχομποροι σήμερα.Το 1991, οι Γεωργιανοί Doukhobors, διαφεύγοντας από την αντιρωσική υστερία, άρχισαν να μετακινούνται στην περιοχή Tula (κατά Arkhangelskoye). Τώρα περίπου χίλιοι Ντούχομποροι ζουν εκεί. Είναι ενδιαφέρον ότι ακόμη και τώρα δεν συνηθίζεται να κλειδώνουν τα σπίτια με κλειδαριά. Σε δύσκολες συνθήκες ζουν οι Dukhobors που παρέμειναν στην Τζαβαχετία (το χωριό Gorelovka). Μερικοί από αυτούς έφυγαν για την περιοχή Bryansk το 1999. Είναι ενδιαφέρον ότι οι σύγχρονοι Doukhobors είναι αρκετά ανεκτικοί με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία - στη Γεωργία βοήθησαν το μοναστήρι του Αγίου Olginsky και έστειλαν φαγητό στους Ρώσους Ορθοδόξους στην Τιφλίδα.

Όσο για τους Καναδούς Doukhobors, οι απόγονοί τους ανέρχονται πλέον στους 30.000. Ωστόσο, η κουλτούρα Dukhobor έχει καταστραφεί σχεδόν ολοκληρωτικά. Είναι σε μικτούς γάμους, πηγαίνουν σε προτεσταντικές εκκλησίες, μιλούν αγγλικά. Ωστόσο, πολλοί από αυτούς θυμούνται και τιμούν τους προγόνους τους. Μέχρι σήμερα, οι Doukhobors στον Καναδά εκδίδουν το δικό τους περιοδικό.

Βιβλιογραφία

1. Popov - Popov I.A. Ιστορίες από την ιστορία των Dukhobor. 1966

2. Aivazov - Aivazov I.G. Υλικά για τη μελέτη των αιρέσεων Dukhobor και Molokan. - Μ, 1917.

3. Sukhorev - Sukhorev V.A. History of the Dukhobor (Έγγραφα για την ιστορία των Dukhobors και περίληψη της θρησκείας τους). 1944

4. Malov - Malov Π.Ν. Οι Dukhobors, η ιστορία, η ζωή και ο αγώνας τους. Στην 50ή επέτειο της παραμονής των Doukhobors στον Καναδά. Βιβλίο 1. 1948. - 607 σελ.

5. Tugan-Baranovsky - Tugan-Baranovsky M. Σε αναζήτηση ενός νέου κόσμου. Σοσιαλιστικές κοινότητες της εποχής μας. - M., 1919 - 128 p.

6. Καμπάτοβα - Ευγενία ΚΑΜΠΑΤΟΒΑ. Οι πρόγονοί μου είναι Dukhobor. http:// cccp. Ανθρωποι. en/ δουλειά/ Βιβλίο/ σσ.σ.σ_ σολ5. htm

7. Έκκληση - Έκκληση των Καναδών Doukhobors προς όλους τους ανθρώπους. http://cccp.narod.ru/work/book/sssr_g5.htm

8. Balakirev - Balakirev A. Η κρίση της Ορθόδοξης αυτοκρατορίας και οι απαρχές μιας λειτουργικής τεχνικής ουτοπίας. //Φιλοσοφία της αθανασίας και της ανάστασης. Με βάση τα υλικά των VII Fedorov Readings, 8-10 Δεκεμβρίου 1995. Τεύχος. 2. - Μ.: Κληρονομιά. 1996. -σελ. 108-138.

9. Bogoraz - Bogoraz V.G. (Tan) Doukhobors στον Καναδά. M., 1906. - 96 p.

10. Sulerzhitsky - Sulerzhitsky L. Στην Αμερική με τους Doukhobors. - Μ .: Διαμεσολαβητής. 1905 - 331 σελ.

11. Malakhova - Malakhova I.A. Πνευματικοί Χριστιανοί. - Μ.: Politizdat, 1970 - 128 σελ.

12. Bonch-Bruevich - Bonch-Bruevich Vl. Το βιβλίο των ζώων των Dukhobors. SPb. 1909. - 325 σελ.

13. Krylov - Krylov N. Dukhobors στον Αλέξανδρο τον Πρώτο http://www.melitopol.net/istor/gaz/1.htm

14. Klukach - Helen Klukach.ΟΙ ΝΤΟΥΧΟΜΠΟΡΕΣ ΤΟΥ ΚΑΝΑΔΑ ΓΙΟΡΤΑΖΟΥΝ ΕΠΕΤΕΙΟ. http://www.newcanada.com/49/duhobori49.htm

15. Innikova - S. A. Innikova. ΔΟΥΧΟΜΠΟΡΕΣ ΚΑΙ ΜΟΛΟΚΑΝΕΣ ΣΕΧΤΕΣ: ΑΠΟ ΤΟ ΠΑΡΕΛΘΟΝ ΣΤΟ ΜΕΛΛΟΝ. Ιστορικό Δελτίο. Έκδοση της Ιστορικής Υποεπιτροπής της Επιτροπής Ιωβηλαίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για την προετοιμασία και τη διεξαγωγή του εορτασμού της 2000ης επετείου της Γεννήσεως του Χριστού. - Μόσχα-Βορόνεζ. 1999, Νο. 1.