Zosima, Αρχιεπίσκοπος Solikamsk και Chusovskaya (Ostapenko Vladimir Mikhailovich). Zosima (Eremeev), Αρχιεπίσκοπος Δον και Καυκάσου Joasaph, Μητροπολίτης Μόσχας

Φοβούμενος ότι ο πατριάρχης δεν θα απέρριπτε αυτόν τον υποψήφιο, ο Μέγας Δούκας κανόνισε την εκλογή του με ιδιαίτερη επισημότητα, κάλεσε όλους τους επισκόπους, τους εκπροσώπους του λευκού κλήρου, τον μοναχισμό, τους βογιάρους και τον λαό zemstvo να συμμετάσχουν στις εκλογές. Όμως ο επίσκοπος Ιωνάς δεν κατάφερε να πάει στην Κωνσταντινούπολη για αγιασμό για αρκετό καιρό. Προφανώς, η μορφή του Μητροπολίτη Γερασίμ, λόγω της ασυνέπειας του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως (και εν μέρει λόγω διαφθοράς), ζήτησε από τη Μόσχα να πολεμήσει και να τον απομακρύνει από τον δρόμο του υποψηφίου του. Και αναμφίβολα ένα μεγάλο εμπόδιο ήταν μια σειρά από προβλήματα στο τραπέζι του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας. συνέχισε να βρίσκεται σε εχθρότητα με τον Βασίλι Βασίλιεβιτς και το 1433-1434. δύο φορές τον κυρίευσε και κατέλαβε τη μεγάλη βασιλεία. Μόνο με το θάνατο του Γιούρι το 1434, ο πρίγκιπας Βασίλι κάθισε σταθερά στη μεγάλη βασιλεία. Τώρα, στα τέλη του 1436 ή στις αρχές του 1436, ο Ιωνάς φεύγει για την Κωνσταντινούπολη. Όμως η υπερβολική βραδύτητα ήταν ο λόγος που ο Ιωνάς δεν έλαβε τη μητρόπολη, αφού πριν από την άφιξή του (στα μέσα του 1436) οι Έλληνες είχαν τοποθετήσει τον Ισίδωρό τους στη ρωσική μητρόπολη.

Όταν ο Ισίδωρος, μετά την αποδοχή της ένωσης, καθαιρέθηκε, ο Ιωνάς αφιερώθηκε στον Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας στις 15 Δεκεμβρίου 1448 από έναν καθεδρικό ναό Ρώσων αγίων στη Μόσχα. Η αφιέρωσή του, με την ευλογία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Γρηγορίου Γ' Μάμμα, τελέστηκε για πρώτη φορά από Ρώσους επισκόπους στη Μόσχα. Έζησε μόνιμα στη Μόσχα και έγινε ο τελευταίος άγιος που είχε καθεδρικό ναό στη Μόσχα, αλλά έφερε τον τίτλο του Μητροπολίτη Κιέβου. Εισήγαγε μια νέα διαδικασία για την εκλογή των αρχιερέων-μητροπολιτών - από το Συμβούλιο των Ρώσων επισκόπων με τη συγκατάθεση του πρίγκιπα της Μόσχας.

Με την εκλογή του Ιωνά ως Μητροπολίτη, η Μόσχα απέρριψε την προσφορά της Λιθουανίας, που έφερε ο Ιβάσενετς, σχετικά με την υποψηφιότητα για τη θέση του Μητροπολίτη Γρηγορίου του Μπολγάρου, μαθητή του Μητροπολίτη Ισίδωρου. Έτσι, τέθηκε η αρχή της de facto αυτοκέφαλης Ρωσικής Εκκλησίας, η οποία απέρριψε τη Φλωρεντινή ένωση.
Ο Μητροπολίτης Ιωνάς είχε μεγάλη επιρροή στον Μέγα Δούκα Βασίλειο Β', συμμετείχε ενεργά στις δραστηριότητές του για να ενώσει τα διάσπαρτα ρωσικά πριγκιπάτα.

Υπό τον Μητροπολίτη Ιωνά, αγιοποιήθηκε πανηγυρικά ο Μητροπολίτης Αλέξιος, τα λείψανα του οποίου βρέθηκαν άφθαρτα κατά την ανοικοδόμηση της Μονής Chudov, που ξεκίνησε το 1431.

Ο Ιωνάς πέθανε στις 31 Μαρτίου 1461.
Μετά τον θάνατο του Παχώμιου του Σέρβου, γράφτηκε γι' αυτόν εκκλησιασμός, το 1472 ανακαλύφθηκαν τα λείψανα του αγίου (φυλάσσονταν στον καθεδρικό ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας) και καθιερώθηκε η τοπική του προσκύνηση.
Το 1547, υπό τον Μητροπολίτη Μακάριο, δοξάστηκε για τη γενική εκκλησιαστική προσκύνηση.

Μνήμη 31 Μαρτίου, 27 Μαΐου (μεταφορά των λειψάνων), 15 Ιουνίου και 5 Οκτωβρίου (Καθεδρικός Ναός Αγίων Μόσχας) κατά το Ιουλιανό ημερολόγιο.

ΜΗΤΡΟΠΟΛΗ ΜΟΣΧΑΣ

Θεοδόσιος (Μητροπολίτης Μόσχας)

Μητροπολίτης Θεοδόσιος (Byvaltsev ;? - 15 Οκτωβρίου 1475) - Μητροπολίτης Μόσχας και πάσης Ρωσίας το 1461-1464, ηγέτης της εκκλησίας και δημοσιογράφος.
Ήταν ο αρχιμανδρίτης της Μονής Chudov (αναφέρθηκε με αυτή την αξιοπρέπεια το 1453).

Στις 23 Ιουνίου 1454 χειροτονήθηκε Επίσκοπος Ροστόφ. Είχε σύγκρουση με τον Μητροπολίτη Ιωνά: το 1455, ο Θεοδόσιος επέτρεψε στους λαϊκούς να τρώνε κρέας και στους μοναχούς, ψάρια, τυριά και αυγά την παραμονή των Θεοφανείων, που έπεφτε την Κυριακή. Ο επίσκοπος κλήθηκε στο εκκλησιαστικό δικαστήριο, απειλήθηκε με απομάκρυνση, αλλά μετά τη μετάνοια κράτησε τον άμβωνα.

Στις 9 Μαΐου 1461, μετά το θάνατο του Μητροπολίτη Ιωνά, κατέλαβε την έδρα της Μόσχας (ο ίδιος ο Ιωνάς επέλεξε τον Θεοδόσιο ως διάδοχό του). Ο Θεοδόσιος έγινε ο πρώτος μητροπολίτης Μόσχας, ο οποίος εγκρίθηκε από τον πρίγκιπα της Μόσχας και όχι από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως.
Ωστόσο, η θέση του Θεοδοσίου ήταν ακόμη εύθραυστη: ο προκάτοχός του δεν αναγνωρίστηκε ούτε από τη Δυτική Ρωσία (όπου υπήρχε μητροπολίτης), ούτε από τον επίσκοπο του Τβερ, ούτε από ορισμένους Ρώσους εκκλησιαστικούς ηγέτες.
Μια προσπάθεια ανύψωσης του μορφωτικού και ηθικού επιπέδου του ρωσικού κλήρου συνδέεται με τις δραστηριότητες του Θεοδοσίου: «ήταν ελάχιστα εγγράμματοι, ημιγράμματοι ή εντελώς αναλφάβητοι. Μόνο ένα πράγμα θα μπορούσε να απαιτηθεί από αυτούς - να μην παρασύρουν τον κόσμο πολύ με την κακή τους ζωή». Αυτή η δραστηριότητα αποδείχθηκε αποτυχημένη, όταν πολλοί από τους ιερείς απομακρύνθηκαν από τις θέσεις τους από τον Θεοδόσιο, και αρκετοί απολύθηκαν, πολλές ενορίες έμειναν χωρίς κληρικούς.
Το 1464 ο Θεοδόσιος έφυγε από τον άμβωνα «για χάρη της βαριάς αρρώστιας του», αλλά ο χρονικογράφος αναφέρει «πολλές εκκλησίες χωρίς ιερείς, και άρχισαν να τον βρίζουν. αυτός, ακούγοντας αυτό, θα πονούσε για χάρη του, και ήταν υγιής και κατέβηκε στο κελί στον Mikhailov Chyud στο μοναστήρι."
Ο Θεοδόσιος έζησε στη Μονή Τσουντόφ για 11 χρόνια, πριν από το θάνατό του αποσύρθηκε στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, όπου πέθανε στις 15 Οκτωβρίου 1475. Τάφηκε στην Εκκλησία των Αρχαγγέλων της Μονής Τσούντοφ.

Λογοτεχνική κληρονομιά

Ο Θεοδόσιος είναι ο συγγραφέας των ακόλουθων έργων:
- Λόγος για τη Γέννηση της Θεοτόκου.
- λόγια επαίνου προς τους αποστόλους Πέτρο και Παύλο.
- Ο θρύλος για το θαύμα που συνέβη στον τάφο του Αγίου Αλέξη.
- Κοντάκιο και ικόνος για την Κοίμηση της Θεοτόκου.
- μηνύματα στο Νόβγκοροντ και στον Πσκοφ το 1463-1464. για το απαραβίαστο της εκκλησιαστικής περιουσίας.

Φίλιππος Α' (Μητροπολίτης Μόσχας)

Μητροπολίτης Μόσχας Φίλιππος Α'

Μητροπολίτης Φίλιππος Α' († 18 Απριλίου 1473) - Μητροπολίτης Μόσχας και πάσης Ρωσίας.
Εξελέγη στην προεδρία του ιερατείου το 1464. Πριν από αυτό, ήταν Επίσκοπος του Σούζνταλ. Επί δέκα χρόνια, ο Άγιος Φίλιππος Α' ήταν επικεφαλής της Μητρόπολης της Μόσχας· σημαντικά εκκλησιαστικά γεγονότα συνδέονται με το όνομά του.
Αγιοποιήθηκε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.
Η μνήμη του αγίου εορτάζεται στις 5 Απριλίου (18), ημέρα του θανάτου του.
Η προέλευσή του είναι άγνωστη. Η πρώτη ανάμνησή του χρονολογείται από το 1452, όταν χειροτονήθηκε επίσκοπος του Σούζνταλ.
Τον Φεβρουάριο του 1459 ήταν μέλος της χειροτονίας του Αρχιεπισκόπου Ιωνά του Νόβγκοροντ. Το 1461 πήρε μέρος στην ανύψωση του Αρχιεπισκόπου Ροστόφ Θεοδοσίου (Byvaltsev) στη Μητρόπολη Μόσχας.
Το 1464, ο Μητροπολίτης Θεοδόσιος (Byvaltsev), αναγκασμένος να εγκαταλείψει τον μητροπολιτικό θρόνο, ευλόγησε στη θέση του τον Χάρη Φίλιππο. Ο Ιβάν Γ' και η Σύνοδος τον εξέλεξαν ομόφωνα Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας.
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αγίου Φιλίππου Α' στο Κρεμλίνο της Μόσχας, άρχισε η κατασκευή ενός νέου καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου - το κύριο ιερό της Ρωσικής Εκκλησίας. Κατά την ανέγερση το 1472, αποκαλύφθηκαν τα λείψανα των Αγίων Πέτρου, Κυπριανού, Φωτίου και Ιωνά και καθιερώθηκε γιορτή στη μνήμη αυτού του γεγονότος.

Λογοτεχνική δραστηριότητα

Είναι ο συγγραφέας πολλών μηνυμάτων: μηνύματα προς τους κατοίκους του Νόβγκοροντ για το αναπαλλοτρίωτο της εκκλησιαστικής περιουσίας, μηνύματα στον Βιάτκα με έκκληση να βοηθήσει τη Μόσχα στις εκστρατείες του Καζάν του 1468-1469, δύο μηνύματα στο Νόβγκοροντ το 1471 κατά της αναγνώρισης της δυτικής Μητροπολίτης Ρωσίας και μήνυμα για χάρη των κατοίκων του Νόβγκοροντ που υπάκουσαν στον Μέγα Δούκα μετά την ήττα στο Σελόνι, μήνυμα στον Πσκοφ.
Με πρωτοβουλία του Φιλίππου, ο βαφτισμένος Εβραίος Θεόδωρος μετέφρασε από την εβραϊκή γλώσσα το βιβλίο των «κοσμικών ψαλμών» (συλλογή «Μαχαζόρ»).

Γεροντίου (Μητροπολίτης Μόσχας)

Μητροπολίτης Γερόντιος (; - 28 Μαΐου 1489, Μόσχα) - Μητροπολίτης Μόσχας και πάσης Ρωσίας από τις 29 Ιουνίου 1473. Αγιοποιήθηκε από τη Ρωσική Εκκλησία ως άγιος, εορτάζεται στις 28 Μαΐου σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο.
Λίγο πριν το 1445 έγινε ηγούμενος του Σιμόνοφ της Μόσχας προς τιμήν της Κοιμήσεως της Θεοτόκου Παναγία Θεοτόκοςανδρικό μοναστήρι.
Από το 1447 - Αρχιμανδρίτης.

Ήταν μέλος του Συμβουλίου στη Μόσχα, το οποίο έστειλε στον Ντμίτρι Σεμυάκα μια επιστολή απαιτώντας να συμφιλιωθεί με τον Βασίλειο Β' και με την απειλή αφορισμού από την Εκκλησία σε περίπτωση ανυπακοής στο Συμβούλιο.
Το 1453 χειροτονήθηκε επίσκοπος Κολόμνας.
Στις 29 Ιουνίου 1473, μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη Φιλίππου, προήχθη στο βαθμό του Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας.
Η εποχή του σημαδεύτηκε από την εντατική ανέγερση εκκλησιών και άλλων κτιρίων στο τμήμα της μητροπολιτικής βλ.: το μητροπολιτικό σπίτι ξαναχτίστηκε. το 1484 τοποθετήθηκε ο πέτρινος μητροπολιτικός καθεδρικός ναός του Ρόβου των Κανονισμών, ο οποίος καθαγιάστηκε από τον ίδιο το 1486. ολοκληρώθηκε η ανέγερση του σημερινού κτιρίου του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου.
Συχνά συγκρούστηκε με τον Μέγα Δούκα της Μόσχας Ιωάννη Βασίλιεβιτς για εκκλησιαστικά ζητήματα, αλλά υποστήριξε τις στρατιωτικές-κρατικές επιχειρήσεις του. Τον Οκτώβριο του 1477 ευλόγησε την τιμωρητική εκστρατεία του μεγάλου δούκα εναντίον του Νόβγκοροντ.
Το 1487, ο Αρχιεπίσκοπος Γεννάδιος του Νόβγκοροντ ανέφερε στον Μέγα Δούκα και Μητροπολίτη για την αίρεση των Εβραίων που είχε ανακαλύψει, αλλά τότε δεν ελήφθησαν σοβαρά μέτρα.
Πέθανε στις 28 Μαΐου 1489. θάφτηκε στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας.
Αρκετές επιστολές και επιστολές που έγραψε ήταν ανεπιτυχείς, αφού δεν διέφεραν σε βάθος σκέψης ή ευγλωττία.

Zosima (Μητροπολίτης Μόσχας)

Μητροπολίτης Zosima Bradaty (? -1496) - Μητροπολίτης Μόσχας και πάσης Ρωσίας (1490-1494). Μεταξύ των εκκλησιαστικών ιστορικών του 19ου αιώνα, είχε τη φήμη του κρυφού οπαδού της αίρεσης των Ιουδαϊστών.

Από το 1485 - Αρχιμανδρίτης της Μονής Σιμόνοφ της Μόσχας.
Ανεγέρθηκε στην έδρα της Μόσχας στις 26 Σεπτεμβρίου 1490, μετά το θάνατο του Μητροπολίτη Γεροντίου, με τη διαθήκη του Μεγάλου Δούκα, από καθεδρικό ναό Ρώσων επισκόπων. Πριν από αυτό, από το 1485, ήταν αρχιμανδρίτης της Μονής Simonov στη Μόσχα.
Ήταν σε στενές σχέσεις με τον Ιβάν Γ΄, συγκινήθηκε ανάμεσα σε ανθρώπους όπως ο υπάλληλος Φιόντορ Κουρίτσιν, ο ιερέας Αλεξέι, ο Διονύσιος (βλ. Ιουδαϊστές), μίλησε κατά της εκτέλεσης αιρετικών και ως εκ τούτου ήταν ύποπτος για αιρετικούς.
Ο Joseph Volotsky αναφέρει στο The Enlightener φήμες που κατηγορούν τον Zosima για βλασφημία, χλευασμό σταυρών και εικόνων και άρνηση της μετά θάνατον ζωής. Με βάση αυτές τις «φήμες» που κατέγραψε ο Τζόζεφ Βολότσκι, ο εχθρός του Ζωσιμά, καθιερώθηκε η άποψη ότι ο Ζωσιμάς ήταν αιρετικός και προσποιήθηκε ότι ήταν Ορθόδοξος μόνο για τα συμφέροντα των Εβραίων, για πιο βολική διάδοση της αίρεσης.
Ο κατάλογος των «θεών» βιβλίων που συνέταξε ο Ζωσιμά, καθώς και μια διδασκαλία για όλο τον Ορθόδοξο Χριστιανισμό που γράφτηκε με βάση τη συνοδική κρίση του «Του ταπεινού Ζωσίμα», που στρέφεται άμεσα κατά των αιρετικών, η σιωπή των χρονικών για αυτό το θέμα, η παρατήρηση του ίδιου του Joseph Volotsky, ο οποίος δεν έκρυψε το γεγονός ότι δεν μιλούσαν όλοι εναντίον του Zosimus - όλα αυτά επέτρεψαν στον καθηγητή Pavlov να απορρίψει τη γενικά αποδεκτή άποψη για τον αιρετικισμό του Zosima.

Το 1492 (που αντιστοιχεί στο έτος 7000 «από τη δημιουργία του κόσμου») ο Ζωσιμά συνέταξε το Πάσχα για «την όγδοη χιλιάδα χρόνια». Στον πρόλογο του έργου του «Έκθεση της Πασχαλίας», ήταν ο πρώτος που διατύπωσε τα θεμέλια της έννοιας «Μόσχα - η Τρίτη Ρώμη», η συγγραφή της οποίας αποδίδεται εσφαλμένα από παλιά στον Γέροντα Φιλόθεο.
Το 1494, «το δικό του χάριν αδυναμίας» ή σύμφωνα με τη μαρτυρία του χρονικού, λόγω του ότι «έπινε πολύ και αδιαφορούσε για την Εκκλησία του Θεού», ο Ζωσιμάς άφησε τη μητρόπολη και εγκαταστάθηκε. πρώτα στο Simonovsky, και στη συνέχεια στο μοναστήρι Trinity-Sergius, όπου το 1496 ., "Έλαβε κοινωνία των θείων μυστηρίων στον αετό, με όλη την ιεραρχική τάξη." Η συγκυρία αυτή μιλάει και κατά του αιρετικού και της αποστασίας της Ζωσιμαίας.

Simon (Μητροπολίτης Μόσχας)

Μητροπολίτης Σίμων (; - 28 Ιανουαρίου 1512, Μόσχα) - Μητροπολίτης Μόσχας και πάσης Ρωσίας (1495 - 30 Απριλίου 1511).
Από το 1490 ήταν ηγούμενος της Μονής Τριάδας-Σεργίου.
Ανεγέρθηκε στην έδρα της Μόσχας στις 22 Σεπτεμβρίου 1495, μετά την απομάκρυνση του Μητροπολίτη Ζωσιμά, με τη διαθήκη του Μεγάλου Δούκα, από καθεδρικό ναό Ρώσων επισκόπων. Κατά τη διάρκεια της πρωτοκαθεδρίας του, επανειλημμένα συγκαλούνταν Συμβούλια υπό την προεδρία του για επίλυση ζητημάτων εκκλησιαστική ζωή... Η Σύνοδος του 1503 ασχολήθηκε με θέματα πειθαρχικού χαρακτήρα. Εξετάστηκαν τα θέματα διορισμού καθηκόντων και «χηρών ιερέων». Μαζί με άλλους ιεράρχες, αντιτάχθηκε στα σχέδια του Μεγάλου Δούκα Ιβάν Γ' να εκκοσμικοποιήσει εκκλησιαστικά εδάφη. Στη Σύνοδο τον Νοέμβριο του 1504 καταδικάστηκε τελικά η αίρεση των Ιουδαϊστών. Στη Σύνοδο τον Ιούλιο του 1509, σε διαφωνία με τον Στ. Ο Ιωσήφ Βολοκολάμσκι καταδικάστηκε, απολύθηκε από τη διοίκηση της επισκοπής και εξορίστηκε στη Μονή Ανδρόνικοφ, ο Αρχιεπίσκοπος Βελικόνοβγκοροντ Σεραπίων, ο οποίος προφανώς είχε προσωπικές εχθρικές σχέσεις με τον Μητροπολίτη. Στις 30 Απριλίου 1511 αποχώρησε από τη Μητρόπολη.
Πέθανε στις 28 Ιανουαρίου 1512. τάφηκε στο μοναστήρι Chudov. Τα λείψανά του βρίσκονται στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας.
Έμειναν δύο από τις διδακτικές του επιστολές προς την Περμ, που γράφτηκαν στις 22 Αυγούστου 1501, στις οποίες απευθύνει έκκληση προς τον κλήρο, προς όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς και τους νεοβαπτισμένους.

Βαρλαάμ (Μητροπολίτης Μόσχας)

Οι πληροφορίες για τον Μητροπολίτη Βαρλαάμ είναι ελάχιστες και τίποτα δεν είναι γνωστό για τα πρώτα χρόνια της ζωής του. Προφανώς ήταν μοναχός του μοναστηριού Kirillov Belozersky. Τον Ιούνιο του 1506, αφού ο Βασιανός (Σανίν), ηγούμενος της Νέας Μονής Σιμόνοφ της Μόσχας, χειροτονήθηκε Αρχιεπίσκοπος Ροστόφ, ο Βαρλαάμ, στο βαθμό του αρχιμανδρίτη, έγινε ηγούμενος του Σιμόνοφ. Την ίδια χρονιά έλαβε μέρος στον κλήρο, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Σίμωνα, σε παράκληση προς τον Μέγα Δούκα για τον Κωνσταντίνο του Όστρογ.
Στις 27 Απριλίου 1507, ο Μέγας Δούκας Βασίλειος Γ' έδωσε στον Βαρλαάμ επιστολές ευγνωμοσύνης, οι οποίες παρείχαν ορισμένα προνόμια στις κτήσεις της Μονής Σιμόνοφ στις περιοχές της Μόσχας, Βλαντιμίρ, Κολόμνα και Περεσλάβλ και στο Μπελοζέρο, αλλά τα προνόμια ήταν ασήμαντα - το μοναστήρι ήταν δεν απαλλάσσεται από την καταβολή φόρων. Μια γενναιόδωρη επιχορήγηση εκδόθηκε από τον Μεγάλο Δούκα στις 8 Ιανουαρίου 1510, μια επιστολή μεταβίβασης στο μοναστήρι, η οποία έδινε το δικαίωμα αφορολόγητης μεταφοράς 20 ειδών αγαθών.
Επί Βαρλαάμ το μοναστήρι δεν απέκτησε νέες κτήσεις.
Το 1510, ο Βαρλαάμ, μαζί με τον επίσκοπο της Κολόμνας Μιτροφάν, συνόδευσαν τον Μέγα Δούκα Βασίλειο Γ' σε μια εκστρατεία κατά του Πσκοφ.
Στα χρόνια της βασιλείας του Βαρλαάμ, στο μοναστήρι αντιγράφτηκαν ενεργά πατερικά έργα, λειτουργικά βιβλία... Στο μοναστήρι έζησε ο πρίγκιπας-μοναχός Βασιανός (Πατρικέεφ) που επέστρεψε από το Μπελουζέρο (το 1509-1510).
Τρεις μήνες μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη Σίμωνα, ο Βαρλαάμ, με τη θέληση του Μεγάλου Δούκα, εξελέγη Προκαθήμενος της Ρωσικής Εκκλησίας, στις 27 Ιουλίου ονομάστηκε Μητροπολίτης, χειροτονήθηκε από το Συμβούλιο των Ρώσων Επισκόπων στις 3 Αυγούστου 1511 και υψώθηκε στο βαθμό του Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας. Επικεφαλής της ενθρόνισης είναι ο Αρχιεπίσκοπος Ροστόφ Βασιαν (Σανίν), αδελφός του μοναχού Ιωσήφ του Βολότσκ.
Την εποχή της πρωτοκαθεδρίας του Μητροπολίτη Βαρλαάμ, η επανέναρξη των άμεσων επαφών μεταξύ της Μητροπόλεως Μόσχας και του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως (το 1517), διεκόπη στη μέση. XV αιώνα. (μετά τον διορισμό από το Συμβούλιο των Ρώσων επισκόπων στον μητροπολιτικό θρόνο της Μόσχας του Αγίου Ιωνά).
Ήταν κοντά σε μη κατέχοντες. Το 1515-1517. με την ευλογία του Μητροπολίτη Βασιανού (Patrikeev), συνέταξε μια νέα έκδοση του βιβλίου Kormchai. Ο πρίγκιπας-μοναχός έχει σχέση εμπιστοσύνης με τον μητροπολίτη.
«Αναμφίβολα, ο Μητροπολίτης Βαρλαάμ γνώριζε για τα γραπτά του έργα (του Βασιανού) κατά του Αγ. Ιωσήφ», - σημειώνει ο αρχιμ. Μακάριος.
Στη συνέχεια, προσπάθησε να υπερασπιστεί τον Μαξίμ τον Έλληνα έναντι των κατηγοριών για αίρεση.
Τον Δεκέμβριο του 1521, ο Μητροπολίτης Βαλαάμ αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη θέση του. Ο ντροπιασμένος Vladyka αποσύρθηκε πρώτα στο μοναστήρι Simonov και στη συνέχεια, με εντολή του Vasily III, εξορίστηκε ουσιαστικά στο μοναστήρι Spaso-Kamenny στη λίμνη Kubenskoye. Συχνά ο λόγος για την ντροπή του μητροπολίτη της Μόσχας είναι η άρνηση να ευλογήσει το παράνομο διαζύγιο του Μεγάλου Δούκα από

Το ψευδώνυμο με το οποίο γράφει ο πολιτικός Vladimir Ilyich Ulyanov. ... Το 1907 έδρασε χωρίς επιτυχία ως υποψήφιος για τη Β' Κρατική Δούμα της Αγίας Πετρούπολης.

Alyabyev, Alexander Alexandrovich, Ρώσος ερασιτέχνης συνθέτης. ... Το πνεύμα των καιρών αποτυπωνόταν στα ειδύλλια του Α. Ως τότε ρωσική λογοτεχνία, είναι συναισθηματικοί, μερικές φορές κακοπροαίρετοι. Τα περισσότερα από αυτά είναι γραμμένα σε δευτερεύον κλειδί. Σχεδόν δεν διαφέρουν από τα πρώτα ειδύλλια της Glinka, αλλά η τελευταία έχει προχωρήσει πολύ μπροστά και ο A. παρέμεινε στη θέση του και είναι πλέον ξεπερασμένος.

Filthy Idolische (Odolische) - ένας επικός ήρωας ...

Ο Πεντρίγιο (Pietro-Mira Pedrillo) είναι ένας διάσημος γελωτοποιός, Ναπολιτάνος, στις αρχές της βασιλείας της Άννας Ιωάννοβνα, που έφτασε στην Αγία Πετρούπολη για να τραγουδήσει τους ρόλους του μπούφα και να παίξει βιολί στην όπερα της ιταλικής αυλής.

Νταλ, Βλαντιμίρ Ιβάνοβιτς
Πολλές ιστορίες και ιστορίες του υποφέρουν από την απουσία πραγματικής καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, βαθιάς αίσθησης και ευρείας αντίληψης για τους ανθρώπους και τη ζωή. Ο Νταλ δεν προχώρησε πιο πέρα ​​από τις καθημερινές εικόνες, τα ανέκδοτα που αποτυπώθηκαν εν κινήσει, που ειπώθηκαν με μια περίεργη γλώσσα, έξυπνα, ζωηρά, με γνωστό χιούμορ, ενίοτε πέφτοντας σε μανιερισμούς και αστεία.

Varlamov, Alexander Egorovich
Στη θεωρία της μουσικής σύνθεσης, ο Varlamov, προφανώς, δεν λειτούργησε καθόλου και παρέμεινε με την πενιχρή γνώση ότι θα μπορούσε να είχε βγάλει από το παρεκκλήσι, το οποίο εκείνη την εποχή δεν νοιαζόταν καθόλου για τη γενική μουσική ανάπτυξη των μαθητών του.

Νεκράσοφ Νικολάι Αλεξέεβιτς
Κανένας από τους μεγάλους ποιητές μας δεν έχει τόσους στίχους που να είναι άμεσα κακοί από όλες τις απόψεις. ο ίδιος κληροδότησε πολλά ποιήματα να μην περιλαμβάνονται στα συγκεντρωτικά του έργα. Ο Νεκράσοφ δεν συντηρείται ούτε στα αριστουργήματά του: και σε αυτά ένας πεζός, νωθρός στίχος μαχαιρώνει ξαφνικά το αυτί.

Γκόρκι, Μαξίμ
Από την καταγωγή του, ο Γκόρκι δεν ανήκει καθόλου σε εκείνα τα αποβράσματα της κοινωνίας που τραγούδησε στη λογοτεχνία.

Ζιχάρεφ Στέπαν Πέτροβιτς
Η τραγωδία του "Artaban" δεν είδε ούτε εκτύπωση ούτε σκηνή, αφού, κατά τη γνώμη του πρίγκιπα Shakhovsky και την ειλικρινή απάντηση του συγγραφέα, ήταν ένα μείγμα ανοησίας και ανοησίας.

Σέργουντ-Βέρνι Ιβάν Βασίλιεβιτς
«Ο Σέργουντ», γράφει ένας σύγχρονος του, «στην κοινωνία, ακόμη και στην Αγία Πετρούπολη, δεν ονομαζόταν τίποτα άλλο εκτός από τον άσχημο Σέργουντ... οι σύντροφοί του στη στρατιωτική θητεία τον απέφευγαν και τον αποκαλούσαν το όνομα του σκύλου «φιντέλκα».

Obolyaninov Petr Khrisanfovich
... Ο Στρατάρχης Καμένσκι τον αποκάλεσε δημόσια «κρατικό κλέφτη, δωροδοκή, ανόητο ανόητο».

Δημοφιλείς βιογραφίες

Peter I Tolstoy Lev Nikolaevich Catherine II Romanovs Dostoevsky Fyodor Mikhailovich Lomonosov Mikhail Vasilievich Alexander III Suvorov Alexander Vasilievich

ΖΩΣΙΜΑ(ισχυρή ζωή, ζώντας για να ζήσω, Έλληνας) - το όνομα πολλών αγίων. Από αυτούς:

1. ΖωσιμάΣτροφή μηχανής. γεννήθηκε στο φοινικικό χωριό Σίντ. ήταν μοναχός επί Μεγάλου Ιουστινιανού. Προέβλεψε έναν σεισμό το 526 που κατέστρεψε την Αντιόχεια. Μνήμη 8 Ιουνίου.
2. Ζωσιμάβασανισμένος πολεμιστής, υπέφερε στην πόλη της Απολλωνίας-Σωζόπολης, υπό την αυτοκρατορική. Τραϊνός. Μνήμη. 19 Ιουνίου.
3. ΖωσιμάΑγ. Πολύ., ένας Κυρίκος ερημίτης, βρέθηκε από ειδωλολάτρες κυνηγούς και παραδόθηκε στο μαρτύριο. Όταν τον κρέμασαν κατάματα με μια πέτρα στο λαιμό, ήρθε ένα λιοντάρι από την έρημο και στήριξε την πέτρα. Μετά από αυτό, απελευθερώθηκε από τους βασανιστές και πέθανε σε ένα έρημο βουνό. Μνήμη. 19 Σεπτ. και 4 Ιαν.
4. ΖωσιμάΑγ. βασανιστήριο. Υπέφερε επί Διοκλητιανού στη Μικρά Ασία. Μνήμη. 28 Σεπ.
5. Ζωσιμά σεβασμιώτατος γέροντας, που απέκτησε τον δάσκαλο. Η Μαρία της Αιγύπτου στην έρημο της Ιορδανίας. πέθανε, όντας περίπου εκατό ετών. έζησε τον VI αιώνα. Μνήμη. 4 Απριλίου.
6. Ζωσιμάάγιος, επίσκοπος Συρακουσών. Σε ηλικία επτά ετών παραδόθηκε από τους ευσεβείς γονείς του στο μοναστήρι του Αγ. Ο Λουκάς στις Συρακούσες. Ακολούθως εξελέγη από τους μοναχούς αυτής της μονής ηγούμενος και βασίλευσε σε αυτήν για 40 χρόνια. Στη συνέχεια εξελέγη επίσκοπος στην πόλη των Συρακουσών. Διετέλεσε επίσκοπος επί 13 χρόνια επί αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Β'. Τον διέκρινε το έλεος στους φτωχούς. Πέθανε 90 χρόνια το 662. Πολλοί θεραπεύτηκαν με το θάνατό του. Μνήμη. 30 Μαρτίου.
7. ΖωσιμάΆγιος, Κιλικιανός, Επίσκοπος Βαβυλώνας Αιγύπτου. Στην αρχή ήταν μοναχός του όρους Σινά. στάλθηκε στην Αλεξάνδρεια για τις υποθέσεις του μοναστηριού, χειροτονήθηκε επίσκοπος των βουνών. Βαβυλών. Πέθανε σε μεγάλη ηλικία, επιστρέφοντας στο όρος Σινά. έζησε τον VI αιώνα. Μνήμη. 4 Ιουνίου.

ΖΩΣΙΜΑΣολοβέτσκι, σεβασμιώτατε. Η τρίτη έκδοση του βίου του Αγ. Zosima και ο συνεργάτης του Savvaty, αλλά μαζί της διατηρήθηκαν τα νέα για την καταγωγή και την τύχη των δύο πρώτων. Ο Γέροντας Γερμανός, συνεργάτης των αγίων (μεταξύ 1478-1484), μίλησε στους κληρικούς για τη ζωή των αγίων και αυτοί κατέγραψαν τις ιστορίες του, «μη στολίζοντας τις γραφές με λόγια». Σύντομα όμως ένας μοναχός από το Beloozero πήρε αυτές τις σημειώσεις για να τις διαβάσει και δεν τις επέστρεψε στο μοναστήρι. Η δεύτερη έκδοση ανήκει στη γραφίδα του μαθητή της Αγίας Ζωσιμάς, μοναχού Δοσίθεου. Ο Δοσίθεος έγραψε για λογαριασμό του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ Γεννάδι, μαθητή του Αγίου Σαββάτι. Όμως στον Δοσίθεο το έργο του φάνηκε «πρόχειρη γραφή» και το έδωσε για να τελειώσει στον έκπτωτο Μητροπολίτη Σπυρίδωνα. Έτσι έγινε η τρίτη έκδοση της Ζωής που μας έφτασε. Κατά τη διάρκεια της διοίκησης της επισκοπής του Νόβγκοροντ από τον Μακάριο, το μοναστήρι Solovetsky έστειλε τον μοναχό Bogdan στους νότιους Σλάβους με εντολή να βρει έναν επιδέξιο συντάκτη των ζωών για μια νέα αναθεώρηση της ζωής των ιδρυτών τους. Ο Μπογκντάν έφερε δύο επαινετικά λόγια, που συνέθεσε ο Λεβ ο Φιλόλογος, που αργότερα λειτούργησαν ως πρότυπα για τη ρωσική αγιογραφία. Ο Μαξίμ ο Έλληνας συνέταξε έναν πρόλογο για τη ζωή της έκδοσης Spiridonov. Το 1548 προστέθηκαν πολλά νέα στα προηγούμενα θαύματα. Τελικά, το 1679, τα έργα του Δοσίθεου, του Μάξιμου του Έλληνα, οι θρύλοι των μεταγενέστερων θαυμάτων και η υπηρεσία στους αγίους συνδυάστηκαν σε μια συλλογή, η οποία έλαβε το όνομα "Solovetsky Patericon".

Ο Zosima γεννήθηκε στην περιοχή Novgorod, στο χωριό Tolvue, στις όχθες της λίμνης Onega. Πρώτα εγκαταστάθηκε στην παραλία, στις εκβολές του ποταμού Σούμι. Εδώ συνάντησε τον μοναχό Χέρμαν, ο οποίος προηγουμένως είχε ζήσει με τον μοναχό Σαββάτι στο νησί Σολοβέτσκι. Το 1436 ο Ζωσίμα και ο Χέρμαν μετακόμισαν στο νησί Σολοβέτσκι και έχτισαν ένα κελί εδώ. Σύντομα μαθητές άρχισαν να συρρέουν στη Ζωσιμά, οι οποίοι έχτισαν ναό και μοναστήρι και επέλεξαν τη Ζωσιμά για ηγούμενο τους. Το 1465 ο μοναχός Zosima μετέφερε τα λείψανα του μοναχού Savvaty από τον ποταμό Βόλγα στο μοναστήρι Solovetsky. Το νησί Σολοβέτσκι ανήκε τότε στην περιοχή του Νόβγκοροντ και ο Ζωσιμά έπρεπε να μεσολαβήσει στο Νόβγκοροντ ενώπιον της περίφημης Μάρθας Ποσάντνιτσα για τις υποθέσεις του μοναστηριού. Ο Ζωσιμά πέθανε το 1478. Καταγράφηκε μεταξύ των αγίων σε καθεδρικό ναό της Μόσχας το 1547. Στις 8 Αυγούστου 1566, τα λείψανά του μεταφέρθηκαν στον πλαϊνό βωμό της εκκλησίας του καθεδρικού ναού, αφιερωμένος στον Αγ. Zosima και Savvaty. Μνήμη. είναι 17 Απρ.

Λογοτεχνία. Sergius, II, 99, 258; Τίμονεράιδες, "Ρωσική. Ανατολή. Αγια ΓΡΑΦΗ. " III, 27, 28, 76; Φιλιμόνοφ, «Εικονογραφικό πρωτότυπο», 160, 161, 323, 324; Κλιουτσέφσκι"Old Russian Lives of St.", 198 - 200, 269 - 270, 327; Shlyapkin, «Περιγραφή των χεριών. Σουζντ. Σπ.-Ευχ. δευτ. ", σελ. 45, 48; Μπαρσούκοφ, «Πηγές ρωσικής αγιογραφίας», 484-492.

ΖΩΣΙΜΑ Vorbozomsky, † το 1550, μαθητής του Korniliy Komelsky, συγγραφέα του «The Teachings and Epistles of Holy Izosima to Nastasia, my κόρη». Το μάθημα δημοσιεύτηκε από τον Kostomarov στο Materials. Η μνήμη του 4 Απρ... Τα λείψανα αναπαύονται κάτω από το καταφύγιο του Ναού Ευαγγελισμού της Θεοτόκου της Μονής Βορμποζόμ, που καταργήθηκε το 1764 (20 βερστών από το Μπελοζέρσκ).

Εκ. Ο Φιλάρετος, «Ανασκόπηση», μέρος Ι, σελ. 156, Ο Σέργιος, "Μήνες", II, 86, Στρόγιεφ, «Λίστες ιεραρχίας», σελ. 121; Μπαρσούκοφ, «Πηγές ρωσικής αγιογραφίας», σελ. 205.

ΖΩΣΙΜΑο θαυματουργός Μοναχός-Βολοκολάμσκ, ο οποίος ίδρυσε, μαζί με τον Άντριαν Βολοκολάμσκι, το Μοναστήρι της Αδελφότητας, που βρίσκεται στον ποταμό. Μια αδερφή στην περιοχή Volokolamsk. Πέθανε το 1592.

ΖΩΣΙΜΑο ιεροδιάκονος και στη συνέχεια ο ιερομόναχος της Μονής Τριάδας-Σεργίου ταξίδεψε δύο φορές στην Ανατολή. Για πρώτη φορά, το 1414, συνόδευσε την Άννα, κόρη του Μεγάλου Δούκα Βασιλείου, που ήταν αρραβωνιασμένη με τον γιο του Μανουήλ Παλαιολόγου Ιωάννη, και επισκέφτηκε την Κωνσταντινούπολη. Την άνοιξη του 1419 ξαναπήγε στην Ανατολή, επισκέφθηκε τον Άθωνα, ο π. Χίος, Πάτμος και 7 Απριλίου 1420 έφτασε στα Ιεροσόλυμα. Ο Ζωσιμά περιέγραψε τα ταξίδια του στο δοκίμιο: «Το Βιβλίο, που μίλησε ο Ξένος, δηλαδή ο Περιπλανώμενος, ο Διάκονος Ζωσιμά στο μονοπάτι της Ιερουσαλήμ προς την Κωνσταντινούπολη και προς την Ιερουσαλήμ» ή «Το περπάτημα του μοναχού Ζωσιμά». Δημοσιεύτηκε από τον Ζαχάρωφ στο Tales of the Russian People, τ. II, σελ. 59, και στην Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Συλλογή, τ. VIII, αρ. 3, Αγία Πετρούπολη. 1889 (εκ . Ο. Γκρέκοφ, «Παλαιοί Ρώσοι προσκυνητές», I, 1891, και «Zhurn. Ελάχ. Ναρ. NS." 1889, Μέρος CCLXVI. Δεκέμβριος, απόφ. II, σ. 563).

ΖΩΣΙΜΑ- Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας. Σύμφωνα με τον Joseph Volotsky, ο Αρχιμανδρίτης Zosima της Μονής Simonov, κρυφός οπαδός της αίρεσης των Ιουδαϊστών, έγινε μητροπολίτης από τον Μέγα Δούκα Ivan Vasilyevich χάρη στην επιρροή του Αρχιερέα Αλεξέι. Κατόπιν αιτήματος του Gennady, αρχιτέκτων. Νόβγκοροντ και άλλοι επίσκοποι στις 17 Οκτωβρίου 1490, μόλις 21 ημέρες μετά τον διορισμό του Ζωσίμα στον μητροπολίτη, συγκλήθηκε μια σύνοδος στη Μόσχα, στην οποία οι Ιουδαϊστές καταδικάστηκαν και ο μητροπολίτης έπρεπε να συμφωνήσει με την απόφαση του συμβουλίου (βλ. ver. Zidovstvuyuschih). Αλλά μετά τη σύνοδο, ο μητροπολίτης μαζί με άλλους αιρετικούς αφοσιώθηκε με κάθε ζήλο στην προπαγάνδα της αίρεσης. Στη χώρα μας, όπως και στην Ελλάδα, ήταν διαδεδομένη η πεποίθηση ότι με το τέλος των επτά χιλιάδων ετών θα ερχόταν το τέλος του κόσμου. Ως εκ τούτου, το λειτουργικό Πάσχα μεταφέρθηκε μαζί μας στο επτά χιλιοστό έτος και σταμάτησε σε αυτό. Όταν πέρασε το επτά χιλιοστό έτος (τελείωσε τον Αύγουστο του 1492) και δεν ακολούθησε το τέλος του κόσμου, χρειάστηκε να συνεχιστεί το Πάσχα για άλλη μια φορά. Αυτό έκανε ο Ζωσιμά, υπολογίζοντας το Πάσχα για τα επόμενα 20 χρόνια. Μετά τον έλεγχο του νέου Πάσχα από τον Γεννάδιο και άλλους επισκόπους, διακηρύχθηκε σε όλη τη μητρόπολη γύρω στο Δεκέμβριο του 1492. Η αίρεση του μητροπολίτη δεν αναγνωρίστηκε σύντομα, αλλά όταν αναγνωρίστηκε και οι υπερασπιστές της Ορθοδοξίας άρχισαν να τον καταγγέλλουν, τέθηκε σε σκληρό αγώνα μαζί τους. Ο ίδιος όμως βοήθησε τους Ορθοδόξους να τον ανατρέψουν από τον άμβωνα. Ο Μέγας Δούκας, που δεν πίστευε τις κατηγορίες του μητροπολίτη για αίρεση, αναγκάστηκε να τον απομακρύνει από τον άμβωνα για μέθη και άλλες κακίες. Η Ζωσιμά ήταν μητροπολίτης από τις 26 Σεπτεμβρίου 1490 έως τις 19 Μαΐου 1494. Εκτοπισμένος από τον άμβωνα, ο Ζωσιμά, σύμφωνα με τα χρονικά, αποσύρθηκε σε ένα κελί της Μονής Σιμόνοφ και από τη Μονή Σιμόνοφ στη Μονή Τριάδας-Σεργίου. Πρόσφατα βρέθηκε μια σύντομη διάλεξη του Ζωσιμά με τον Καθεδρικό Ναό του 1490 κατά των Ιουδαϊστών (δημοσιεύτηκε από τον Παβλόφ στα «Μνημεία» Νο. 117). Η διδασκαλία, καθώς και η συμφωνία με τα διατάγματα του συμβουλίου κατά των Ιουδαϊστών, ήταν αναγκαστική και δεν μπορεί κανείς να δει σε αυτήν στοιχεία για την Ορθοδοξία του Ζωσιμά, αν και το ζήτημα του αιρετικού του Ζωσιμά δεν μπορεί ακόμη να επιλυθεί με βεβαιότητα.

Λογοτεχνία... "Ορθοδοξία. συνομιλητής" 1860, μέρος II; M. Makariy, «Ανατολή. R. γ. ", τ. XVII; Γκολουμπίνσκι, «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας», τ. Β', σελ. 566-577, 608 - 610 ·, «Ρωσική ιστορική βιβλιογραφία. , ν. VI; "Modern Izvestia" 1884, Νο. 266; D. Ilovaisky, «Περισσότερα για την αίρεση των Ιουδαϊστών», Μ. 1881.

ΖΩΣΙΜΑ(Ζώσιμος) - ιστορικός, συγκέντρωσε την ιστορία των Ρωμαίων αυτοκρατόρων ("Ιστορία νέα) σε 6 βιβλία, εκ των οποίων το πρώτο περιέχει μια σύντομη περιγραφή των τριών πρώτων αιώνων και τα άλλα πέντε περιγράφουν λεπτομερώς την εποχή από τον Διοκλητιανό έως το 410 και αποτελούν σημαντική πηγή για την ιστορία αυτής της περιόδου.Ο Ζωσιμάς ήταν ένας ειδωλολάτρης που ζούσε στην Κωνσταντινούπολη και ήταν τόσο αφοσιωμένος στη λατρεία των θεών που είδε στην καταστροφή της την αιτία της πτώσης του ρωμαϊκού κράτους.Μισεί τον εξαιρετικό χριστιανό Η εποχή της ζωής του δεν είναι σταθερά καθορισμένη.. Mendelssohn, ο νεότερος εκδότης του έργου του (Zosimi comitis et exadvocati fisci Historia nova, Lipsiae 1887) η συλλογή της Ιστορίας χρονολογείται από την εποχή μεταξύ 450 και 501, ενώ άλλοι στο Το Κεφάλαιο 2 του Κεφαλαίου XXXVIII βλέπει μια νύξη για την καταστροφή των φόρων από τους τεχνίτες (χρυσάργορον) το 501 υπό τον αυτοκράτορα Αναστάσιο και ως εκ τούτου αναφέρεται στη σύνταξη της «Ιστορίας» σε μεταγενέστερο χρόνο (βλ. ... W. Christ... Gesch. ρε. griech. Litt, 3 Aufl., München 1898, 797). Αυτό το έργο συγκρίνεται ευνοϊκά με τις περισσότερες άλλες ιστορικές συλλογές τόσο από τη συντομία και την καθαρότητα της γλώσσας, όσο και από τη γνώση του θέματος και την ακρίβεια της κρίσης.

Εκ. J. Alfionov, «Ο Αυτοκράτορας Ιουλιανός και η σχέση του με τον Χριστιανισμό».

ΖΩΣΙΜΑ- Μπαμπά, ήταν Έλληνας στην καταγωγή. Στις 18 Μαρτίου 417 ανέβηκε στον παπικό θρόνο μετά τον Ιννοκέντιο Α' και πέθανε στις 26 Δεκεμβρίου 418. Η βασιλεία του είναι αξιοσημείωτη από τρεις απόψεις. Σε μια επιστολή προς τους Γάλλους επισκόπους στις 22 Μαρτίου 417, ο Ζωσιμά διέταξε να μην έρθει Γαλάτης πρεσβύτερος στη Ρώμη ή οπουδήποτε αλλού χωρίς άδεια (litterae formatae) του Πάτροκλου, επισκόπου της Αρλέσκης, και ότι αυτός ο μητροπολίτης χειροτονούσε επισκόπους της Βιέννης. και τις δύο επαρχίες Narbonne. Έτσι, ο επίσκοπος της Αρλ έγινε ο μητροπολίτης των τριών επαρχιών και το πρωτείο όλης της Γαλατίας. Η εντολή αυτή του πάπα προκάλεσε την αντίθεση των επισκόπων Βιέννης, Ναρμπόνης και Μασσαλίας. Το θέμα έληξε μόνο υπό τον Πάπα Λέοντα Α', ο οποίος αφαίρεσε από τον διάδοχο του Πατρόκλου τα δικαιώματα του Μητροπολίτη επί της Βιέννης και υπέταξε τέσσερις επισκόπους στον Μητροπολίτη Βιέννης και όλους τους υπόλοιπους στην Αρλ. Το δεύτερο γεγονός της βασιλείας του Ζωσιμά είναι η πελαγική διαμάχη. Στην αρχή, ο Πάπας συμφώνησε με τις ομολογίες πίστεως που συντάχθηκαν σε γενικές γραμμές και του δόθηκαν από τον Κελέστιο και τον Πελάγιο και μίλησε υπέρ τους, αλλά όταν οι Αφρικανοί επίσκοποι καταδίκασαν ξανά τον Πελαγιανισμό, ο Πάπας καταδίκασε τον Πελάγιο και τον Κελέστιο στο Epistola tractoria του. (βλ. Πελάγιος), ο Ζωσιμά πήρε το μέρος του πρεσβύτερου Σίκκη Απιάριου, που είχε καθαιρεθεί από τον επίσκοπό του, και επέμεινε στην αποκατάστασή του. Αυτό ξεκίνησε μια μακρά διαμάχη σχετικά με το δικαίωμα έφεσης. Μετά το θάνατο του Ζωσιμά στη Ρώμη, κατά την επιλογή του διαδόχου του, εμφανίστηκαν προβλήματα (βλ. Βονιφάτιοςκαι Εύλαμπυ).

Λογοτεχνία. Ι. Langen, "Geschichte der Römischen Kirche bis zum Pontificate Leo" s I ", Bonne 1881, 724-763; Duchesne, "Fastes épiscopaux de l" ancienne Gaule ", I, Paris 1894, 93-110; Farrar, «Η ζωή και τα έργα του Αγ. πατέρων "μετάφραση του A. P. Lopuhnna, ed. 2ο, τ. Β', σελ. 399, εφ. IV, σ. 533; Robertson και Duke, "Ιστορία χριστιανική εκκλησία", Τόμος Ι.

* Alexander Magistrianovich Kremlevsky,
Μάστερ Θεολογίας, καθηγητής Νομικής
Γιαροσλάβ. Demid. Λύκειο.

Πηγή κειμένου: Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια. Τόμος 5, stlb. 763. Έκδοση Petrograd. Συμπλήρωμα στο πνευματικό περιοδικό "Wanderer"για το 1904 Σύγχρονη ορθογραφία.

Στο δεύτερο μισό του δέκατου πέμπτου αιώνα, στη Ρωσία έλαβαν χώρα γεγονότα που για μεγάλο χρονικό διάστημα προκαθόρισαν τους δρόμους της κοινωνικοπολιτικής της εξέλιξης. Ήταν κατά τη διάρκεια εκείνης της περιόδου της ρωσικής ιστορίας που τέθηκαν τα πνευματικά και πολιτικά θεμέλια του κρατισμού της Μοσχοβίτικης Ρωσίας. Ως εκ τούτου, εκείνη η εποχή σημαδεύτηκε από μια πολύ έντονη διαμάχη για πολλά θρησκευτικά και πολιτικά ζητήματα.

Η εμφάνιση και η διάδοση της αίρεσης Μόσχας-Νόβγκοροντ των «Εβραίων φιλοσόφων» χρονολογείται επίσης από αυτήν την εποχή. Η ουσία αυτού του αιρετικού κινήματος, οι πολιτικές και θρησκευτικές απόψεις των αιρετικών είναι ακόμη σε μεγάλο βαθμό ασαφείς. Είναι αδύνατο να ονομάσουμε με απόλυτη βεβαιότητα τους αληθινούς ιδρυτές του ψευδούς δόγματος, είναι αδύνατο να προσδιορίσουμε τους στόχους που επιδιώκουν.

Ωστόσο, παρά το μυστηριώδες μυστήριο που περιβάλλει τους αιρετικούς, από τη μέση τους, σύμφωνα με πολλούς ερευνητές και επιστήμονες, διακρίνονται αρκετοί άνθρωποι που έπαιξαν ιδιαίτερο ρόλο στο κίνημα των Ιουδαϊστών. Ανάμεσά τους και ο προκαθήμενος της Ρωσικής Εκκλησίας από το 1491 έως το 1494, Μητροπολίτης Zosima Brodaty.

Ερώτηση για θρησκευτικες πεποιθησειςΟ Μητροπολίτης Ζωσιμά είναι ένας από τους σημαντικότερους. Πολλοί ιστορικοί, συμπεριλαμβανομένου του A.V. Kartashev, S.M. Ο Soloviev, ο Μητροπολίτης Makarii (Bulgakov) και κάποιοι άλλοι, τον αποδίδουν στους οπαδούς της αίρεσης των Ιουδαϊστών που διαδόθηκε τότε στη Μόσχα. Η πρώτη, έστω και έμμεση, απόδειξη αυτού είναι η μεγάλη καθυστέρηση στην επιλογή διαδόχου του αείμνηστου Μητροπολίτη Γεροντίου. A.V. Ο Καρτάσεφ, ειδικότερα, γράφει: «Φυσικά, προκύπτει η υπόθεση ότι οι αυλικές σφαίρες, μολυσμένες από τις μυστικές διδασκαλίες των Ιουδαϊστών, ήταν ενδιαφέρουσες για να φέρουν στο μητροπολιτικό τραπέζι έναν ευνοϊκό για αυτούς υποψήφιο. Το αποτέλεσμα της ίντριγκας δικαιώνει την υπόθεσή μας. Ο Αρχιμανδρίτης Ζωσιμάς της μονής Simonov διορίστηκε στο βαθμό του μητροπολίτη στις 26 Σεπτεμβρίου 1490. Πράγματι, οι προσπάθειες για ραδιουργία δεν πήγαν μάταιες, αφού «ο διορισμός του αιρετικού Ζωσιμά ως μητροπολίτη» έφερε τη μυστική εταιρεία των Ιουδαϊστών σε κυρίαρχη θέση όχι μόνο στη σφαίρα της κρατικής διοίκησης, αλλά και στη σφαίρα της εκκλησίας. διαχείριση.

Για να κατανοήσει κανείς την αληθινή φύση των θρησκευτικών απόψεων του Ζωσιμά, πρέπει πρώτα απ' όλα να προσέξει την ιστορική πτυχή και τις κύριες δογματικές διατάξεις της αίρεσης, μεταξύ των οπαδών της οποίας αναφέρεται πολύ συχνά.

Έτσι, η αίρεση των Ιουδαϊστών χρονολογείται από το 1471, όταν ο «Εβραίος Σχάρια» εμφανίστηκε στη συνοδεία του Κιέβου-Λιθουανού πρίγκιπα Μιχαήλ Ολέλκοβιτς, ο οποίος προσκλήθηκε στο Νόβγκοροντ. Μαζί με τον μάγο, τον μάγο και τον αστρολόγο Σχάρια, άλλοι Εβραίοι έφτασαν στο Νόβγκοροντ. Δεν ήταν τυχαίο που οι Εβραίοι άρχισαν να σκάβουν κάτω από την Ορθοδοξία από το Νόβγκοροντ. Αυτό το σημαντικό εμπορικό κέντρο της Ρωσίας ήταν πιο κοντά στη Δύση, κάθε ελεύθερη σκέψη έφτασε γρήγορα σε αυτήν την πόλη κατά μήκος των εμπορικών οδών μαζί με τα εισαγόμενα αγαθά.

Και ακριβώς εκείνη την εποχή, υπήρξε σφοδρή αντίθεση στη Μόσχα από το λιθουανικό κόμμα. Στη μάχη στον ποταμό Sheloni στις 14 Ιουλίου 1471, ο στρατός της Μόσχας νίκησε ολοκληρωτικά την πολιτοφυλακή του Νόβγκοροντ. Τον Αύγουστο του 1471, οι ηττημένοι Νόβγκοροντ υπέγραψαν επιστολές συμφωνίας με τον Ιωάννη Γ', σύμφωνα με τις οποίες ο ηγεμόνας της Μόσχας εξακολουθούσε να κάνει κάθε είδους συγχωροχάρτι στην ταυτότητα του Νόβγκοροντ, αλλά έλαβε την υποχρέωση από τους κατοίκους του Νόβγκοροντ να μην πάνε στο πλευρό της Λιθουανίας και να αφιερώσουν ο επίσκοπός του χωρίς αποτυχία στη Μόσχα.

Το 1484, μετά από μια σειρά νέων προβλημάτων και αναταραχών, ο Γεννάδιος, αρχιμανδρίτης της μονής Chudovsky, έγινε αρχιεπίσκοπος στο Νόβγκοροντ. Και όλα αυτά τα χρόνια, ξεκινώντας από το 1471, η αίρεση της εβραϊκής Σαρία διασκορπίστηκε κρυφά σε όλο το Νόβγκοροντ. Αυτός ο Εβραίος δεν ασχολήθηκε με την προπαγάνδα μεταξύ του λαού. Ενδιαφερόταν για τον κλήρο και τα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας. Πρώτα απ 'όλα, ο Skhariya κατάφερε να αποπλανήσει δύο ιερείς - τον Διονύσιο και τον Alexy. Μέσω αυτών, το ψεύτικο δόγμα διείσδυσε στη Μόσχα, όταν και οι δύο μυστικοί αιρετικοί προσκλήθηκαν στην πρωτεύουσα από τον Μέγα Δούκα. Συνεχίζοντας τις 1000 ετών παραδόσεις μυστικών εβραϊκών αιρέσεων, οι Εβραίοι αντιτάχθηκαν στη χριστιανική διδασκαλία, αρνήθηκαν την Αγία Τριάδα, βλασφημώντας τον Υιό του Θεού και το Άγιο Πνεύμα. Απέρριψαν τη Θεότητα του Σωτήρος και την ενανθρώπησή Του, αρνήθηκαν τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού και Του Η τελευταία κρίση... Οι αιρετικοί απέρριψαν τα αποστολικά και πατερικά συγγράμματα και όλα τα χριστιανικά δόγματα, αρνήθηκαν τους εκκλησιαστικούς θεσμούς: μυστήρια, ιεραρχία, νηστείες, αργίες, ναούς, προσκύνηση εικόνων. Μισούσαν ιδιαίτερα τον μοναχισμό. Στην οργάνωση της εβραϊκής αίρεσης, πολλά θύμιζε το μέλλον του Τεκτονισμού: αυστηρή συνωμοσία. διείσδυση στα υψηλότερα στρώματα της κυβέρνησης και του κλήρου· μια τελετουργία που περιλαμβάνει μια «ιεροτελεστία» βεβήλωσης ενός ιερού. Όντας οι αδυσώπητοι εχθροί του Χριστιανισμού, οι Ιουδαϊτζήδες έκρυβαν το μίσος τους για αυτόν, ελπίζοντας κρυφά να τον καταστρέψουν σταδιακά από μέσα. Σαγηνεύοντας με την αστρολογία και τον μάστορα, ο Skhariya και άλλοι Εβραίοι που έφτασαν μαζί του καυχιούνταν για την Καμπάλα, αρχαίους θρύλους που υποτίθεται ότι τους έφτασαν από τον Μωυσή. Πολλοί μάλιστα διαβεβαίωσαν ότι είχαν ένα βιβλίο που έλαβε ο Αδάμ από τον Θεό, ότι γνώριζαν όλα τα μυστικά της φύσης, μπορούσαν να εξηγήσουν όνειρα, να μαντέψουν το μέλλον και να διοικήσουν πνεύματα. Με μια λέξη - μάγισσες και μάγοι.

Έτσι, οι Ιουδαϊζόμενοι είχαν τουλάχιστον ένα συμβατικό δογματικό σύστημα, που εκφραζόταν, ωστόσο, σε κάθε είδους αρνήσεις χριστιανικών δογμάτων και αξιωμάτων. Ας στραφούμε τώρα στον Μητροπολίτη Ζωσιμα. Οι πραγματικές του απόψεις και απόψεις μας είναι ελάχιστα γνωστές, αφού οι ερευνητές μιλούν μόνο για ένα έργο του Μητροπολίτη, γνωστό ως «Ειδοποίηση του Πασχάλου». Όμως ο Ν.Ι. Ο Κοστομάροφ ισχυρίζεται ότι ήταν «επιρρεπής στη δυσπιστία και τον υλισμό». Η απόδειξη της οποίας, για παράδειγμα, μπορεί να χρησιμεύσει ως δυσπιστία του στη μετά θάνατον ζωή, ασυνήθιστη για τους ιουδαϊστές. Ο Ιωσήφ Βολότσκι αποδίδει στον Μητροπολίτη τα εξής λόγια: «Τι είναι η βασιλεία των ουρανών, τι είναι η Δευτέρα Παρουσία, τι είναι η ανάσταση των νεκρών; Δεν υπάρχει τίποτα από αυτό: όποιος πέθανε, πέθανε, και τίποτα περισσότερο. μέχρι τότε ήταν, όσο ζούσε στον κόσμο». Μπορεί να υποτεθεί ότι ο Ζωσιμά δεν επιδίωξε να επιβαρύνει τον εαυτό του με κανένα θρησκευτικό πλαίσιο και καθήκοντα, μη όντας, στην πραγματικότητα, καν Εβραίος. Σύμφωνα με τον Ν.Ι. Kostomarova, «η άρνηση μιας μελλοντικής ζωής ήταν ασυνεπής με τις γενικά αποδεκτές εβραϊκές πεποιθήσεις και φαίνεται ότι ο Zosima δεν ανήκε σε καμία αίρεση, αλλά απλά δεν πίστευε τίποτα, γιατί δεν τον ένοιαζε τίποτα».

Ως εκ τούτου, πιθανότατα, ο Zosima προτάθηκε ως υποψήφιος για τον θρόνο της ιεραρχίας: ένα άτομο που ενδιαφέρεται μόνο για αισθησιακές απολαύσεις μπορεί απλά να κυβερνηθεί. Αυτό μπορεί να επιβεβαιωθεί τουλάχιστον από τη Σύνοδο του 1491, η οποία καταδίκασε, μετά από επιμονή του Γεννάδιου του Νόβγκοροντ, ορισμένους αιρετικούς. Αντί της θανατικής ποινής, στην εκτέλεση της οποίας επέμεινε ο αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, οι αιρετικοί απλώς εξορίστηκαν σε διάφορα μοναστήρια, από όπου συνέχισαν να στέλνουν τις ολέθριες επιστολές τους, κορεσμένες από αίρεση. Μια τέτοια τιμωρία, λόγω της σφοδρότητας του αιώνα και της σημασίας της ακολασίας, ήταν πολύ ανθρώπινη και μπορούσε να περάσει μόνο με την παρέμβαση του Μητροπολίτη, ο οποίος εκδιώκοντας όσους διαφωνούσαν με την αίρεση και την πολέμησαν, είπε ότι ένας ιερέας στην εκκλησία πρέπει να κηρύττει μόνο την καθολική ειρήνη.

Όπως σημειώθηκε παραπάνω, ο Μητροπολίτης Ζωσιμά υπέστη πολλά βαρύτατα κακία, όπως σοδομισμό και ακόμη και κτηνωδία. Η ηθική του κατάσταση, λοιπόν, δεν άντεξε καμία κανονική κριτική. Ο Ιερομόναχος Tarasiy (Kurgan) γράφει για τα έθιμα που υιοθετήθηκαν στους κύκλους των Ιουδαϊστών, με τα οποία σχετιζόταν άμεσα ο Zosima, παραθέτοντας τα λόγια του μοναχού Ιωσήφ του Volotsk: «Η σεξουαλική αδεξιότητα, που είναι η ουσία της ζωής τους και καλύπτεται μόνο από ψεύτικα βιβλικά διδασκαλίας, έχει φτάσει στα ακραία όρια ενός παθολογικού φαινομένου. Για να μην αναφέρουμε τα αφύσικα μείγματα, αυτοί, με κάποια ακατανόητα για έναν υγιή άνθρωπο, βεβήλωσαν την αγνότητα με έναν πολύ ιδιαίτερο τρόπο: «Φέρνω πόρνες στους ναούς μου», γράφει ο μοναχός Ιωσήφ, «και βεβηλώνω μαζί τους την πορνεία και πλένω μαζί τους. σε μια μπανιέρα και σε αυτό το βρώμικο νερό θα μαζέψω και θα το χύσω σε κρασί και μέλι και θα στείλω αυτό το κρασί και το μέλι σε αγίους και ιερείς, και σε μπολιάρους και σε επισκέπτες και σε όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς». Ο μοναχός Ιωσήφ δεν υπερβάλλει καθόλου, υποστηρίζοντας ότι «οι ψι δεν τρώνε κάτι τέτοιο». Επιπλέον, και σε αυτό όλοι οι ιστορικοί συμφωνούν μεταξύ τους, η Ζωσιμά αγαπούσε πολύ τις διάφορες γιορτές και, ως εκ τούτου, υποβαλλόταν στο αμάρτημα της μέθης.

Κατά ειρωνικό τρόπο, ήταν ο Ζωσιμάς, ένας άνθρωπος ανάξιος να καταλάβει τη μητροπολιτική έδρα, στο Πάσχα που δημιουργήθηκε πρόσφατα στα τέλη του 15ου αιώνα, που εξέφρασε τη θέση που ήταν ζωτικής σημασίας για τη Ρωσία εκείνη την εποχή ότι η Μόσχα, μετά την πτώση του Βυζαντίου, θα γίνει η πόλη του «νέου Κωνσταντίνου». Και ο μεγάλος πρίγκιπας της συγκεντρωτικής Ρωσίας στο πρόσωπο του Ιωάννη Γ' μεταμορφώνεται σε «νέο Κωνσταντίνο». Μπορούμε, ωστόσο, να υποθέσουμε ότι όλη η έξαρση του Μητροπολίτη του Μεγάλου Δούκα περιορίστηκε στην πραγματικότητα σε ένα μόνο πράγμα - στην ικανότητα να στρατολογεί την αξιόπιστη υποστήριξη του ηγεμόνα στον αγώνα κατά των υπερασπιστών της Ορθοδοξίας, οι οποίοι αντιτάχθηκε ανοιχτά στη Ζωσιμά.

Σύμφωνα με τον Ν.Ι. Kostomarova, «Η Zosima δεν μπορούσε να κρυφτεί για πολύ. Οι θιασώτες της ευσέβειας το κατάλαβαν σύντομα, παρασύρθηκαν από τη συμπεριφορά του, από τις διφορούμενες ατάκες του, για τις οποίες η φήμη διαδόθηκε στον κόσμο, και άρχισαν να τον καταγγέλλουν. Ο Μητροπολίτης, που προηγουμένως είχε κηρύξει έλεος σε όλους, τώρα άρχισε να παραπονιέται στον Μέγα Δούκα για τους εχθρούς του και ο Μέγας Δούκας φυλάκισε μερικούς». Αλλά αφού ο μοναχός Ιωσήφ Βολότσκι απηύθυνε μια τολμηρή έκκληση στον επισκόπο να εκδιώξει τον αιρετικό από τον θρόνο του Αγίου Πέτρου και να του απαγορεύσει να ζητήσει την ευλογία του Μητροπολίτη («διδάξτε όλους Ορθόδοξος Χριστιανισμόςγια να μην έρθουν σε αυτόν τον άσχημο αποστάτη για ευλογία»), όλη η Εκκλησία ξεσηκώθηκε ενάντια στη Ζωσιμά. Και ως αποτέλεσμα, με απόφαση της Συνόδου του 1494, ο πρώην Μητροπολίτης εξορίστηκε πρώτα στο Simonov, και στη συνέχεια στη Μονή Τριάδας για διόρθωση. Ακόμα κι εδώ, η θλίψη των κορυφαίων των Ιουδαϊστών και η προσωπική καλές σχέσειςΙωάννης Γ' προς αυτόν, βασισμένος καθαρά στην κολακεία: ο Ζωσιμάς καθαιρέθηκε όχι για αίρεση, για την οποία κατηγορήθηκε, αλλά για μέθη και παραμέληση της Εκκλησίας.

Συνοψίζοντας, μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι ο Μητροπολίτης Ζωσιμάς είναι ένας από τους χειρότερους αρχιεράρχες της Ρωσικής Εκκλησίας σε ολόκληρη την αιωνόβια ιστορία της. Ίσως μη πεπεισμένος οπαδός της αίρεσης των Ιουδαϊστών, ωστόσο, λόγω της βαριάς προσήλωσής του σε κάθε είδους πάθη, δεν ήταν, σύμφωνα με τους κανόνες, άξιος όχι μόνο της πρωτοκαθεδρίας, αλλά και των κατώτερων βαθμών του ιερατείο. Ωστόσο, στην αντίθεσή της με τον Μητροπολίτη Ζωσιμά και τους συνεργάτες του, η Ρωσική Εκκλησία απέκτησε μια μοναδική εμπειρία του αγώνα για την αγνότητα της Ορθοδοξίας, έναν αγώνα βασισμένο στο συνοδικό εκκλησιαστικό φρόνημα.

Δείτε σχετικά: A. V. KartashevΔοκίμια για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Μ.: Republic, 1994; Makariy (Bulgakov),μητροπολίτης. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Μόσχα: Εκδ. Μονή Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1994-1996.

Kostomarov N.I.Η ρωσική ιστορία στις βιογραφίες των κύριων προσώπων της. Μ .: Olma Press, 2004. Βιβλίο. 3, σελ. 22.

Tarasiy (Kurgan), ιερομόναχος. Σημείο καμπής στην παλαιά ρωσική θεολογία. M .: Εκδοτικός οίκος του Krutitskiy podvorya, 2003.S. 44.

Ρωσία: Παρελθόν, Παρόν Μέλλον: Υλικά του Πανρωσικού Επιστημονικού και Πρακτικού Συνεδρίου. Αγία Πετρούπολη, 16-19 Δεκεμβρίου 1996 / Εκδ. ΚΥΡΙΑ. Ουβάροφ. SPb .: Εκδοτικός οίκος BSTU, 1996.S. 2.

Τα τελευταία χρόνια, ένα ολόκληρο κύμα δημοσιεύσεων τοπικής ιστορίας για τα χωριά των Παλαιών Πιστών στα βόρεια της Μολδαβίας, για τα μοναδικά γυναικείο μοναστήριστο Kunich, σχετικά με την καθημερινή ζωή και τις διακοπές του δημόσιου κινήματος "Ρωσική Πνευματική Ενότητα", το οποίο διατηρεί προσεκτικά πολλές, συμπεριλαμβανομένου του Παλαιού Πιστού, παραδόσεις του ρωσικού λαού. Δυστυχώς, ο λόγος για τη συγγραφή αυτού του άρθρου ήταν εξαιρετικά ανησυχητικά γεγονότα: ...

ΟΠΩΣ γνωρίζετε, υπάρχουν δύο μητροπόλεις Παλαιών Πιστών στον κόσμο - η Μόσχα, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Αλίμπι και η Μπελοκρινίτσκαγια (με κέντρο τη ρουμανική πόλη Μπράιλα), με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Λεόντυ. Οι Παλαιοί Πιστοί της Μολδαβίας ήταν πάντα υπό την κανονική υποταγή της Μόσχας. Εκεί, άρχισαν να καταφθάνουν καταγγελίες από διάφορα χωριά της δημοκρατίας κατά του επισκόπου του Κισινάου και πάσης Μολδαβίας, Ζωσίμα. Τα γεγονότα σε αυτά ήταν τόσο ανησυχητικά που στις 20 Οκτωβρίου του τρέχοντος έτους, ο Μητροπολίτης Αλιμπίου έστειλε μια ειδική επιτροπή στην περιοχή μας με επικεφαλής τον επίσκοπο Siluyan του Novosibirsk και πάσης Σιβηρίας. Με απόφαση του μητροπολίτη συμπεριλήφθηκε σε αυτήν ο πρόεδρος της «Ρωσικής Πνευματικής Ενότητας» Πιότρ Ντόντσοφ.

Πρώτα απ 'όλα, προχώρησε στο χωριό Pokrovka, στην περιοχή Dondyushan, όπου περισσότερα από 300 άτομα προσευχήθηκαν για μεσολάβηση στην επιστολή τους προς τη Μόσχα. Η επιτροπή δούλεψε για έξι ώρες, όπως λένε τώρα, ασταμάτητα. Ναι, όχι με τον παλιό τρόπο: οι αποκαλύψεις δεκάδων λαϊκών καταγράφηκαν σε βιντεοκασέτα, ζαλίζοντας κυριολεκτικά τους «ελεγκτές». Αυτό είναι ένα μέλος της επιτροπής, ο ιερέας Gennady Chunin, ο πρύτανης Εκκλησία Παλαιών Πιστώνστην Αγία Πετρούπολη:

Δεν μπορούσα να φανταστώ ότι ο Επίσκοπος Ζωσιμάς ήταν ικανός για τέτοιες πράξεις! Για παράδειγμα, με αόριστες προφάσεις, δεν πήγε στον ετοιμοθάνατο και μετά το θάνατό του αρνήθηκε να τελέσει την κηδεία, με το επιχείρημα ότι το άτομο είχε πεθάνει χωρίς μετάνοια. Από υπαιτιότητά του πέθανε ένα παιδί αβάπτιστο, το οποίο ο επίσκοπος Ζωσιμάς απαγόρευσε στη συνέχεια να ταφεί στο νεκροταφείο. Οι γονείς του μωρού απλώς σκοτώθηκαν από μια τέτοια στάση του άρχοντα. Χωρίς καμία εξήγηση, θα μπορούσε ξαφνικά να απαγορεύσει τον γάμο νέων σε ένα από τα χωριά. Παράλληλα, δεν επέτρεπε σε ιερείς να κάνουν τις απαιτούμενες ενέργειες έξω από τις ενορίες τους. Επομένως, σε ορισμένες ακραίες καταστάσεις, οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να απευθυνθούν σε άλλη ενορία για βοήθεια. Όλα αυτά δεν μπορούν να ονομαστούν παρά πνευματική αυθαιρεσία. Στα 38 μου δεν είχα ιδέα ότι κάτι τέτοιο ήταν καθόλου δυνατό στην Εκκλησία μας.

Στο ίδιο μήκος κύματος ακούγονταν και άλλες πληροφορίες που συνέλεξε η επιτροπή. Αποδείχθηκε ότι οι υπηρεσίες σε άλλες εκκλησίες των Παλαιών Πιστών είναι εξαιρετικά σπάνιες. Κατά τη διάρκεια των δέκα ετών του στη Μολδαβία, ο επίσκοπος Zosima χειροτόνησε μόνο δύο ιερείς, παρά το γεγονός ότι υπάρχουν μόνο έξι από αυτούς σε 14 ενορίες στη δημοκρατία, δύο από αυτούς είναι άνω των 80, ο ένας είναι κάτω των 80.

Την ίδια στιγμή, από τα 14 μέλη του εκκλησιαστικού συμβουλίου της κοινότητας του Κισινάου, τα τέσσερα, που κατείχαν τις κύριες ηγετικές θέσεις, αποδείχθηκαν επίσκοποι του επισκόπου. Ένας από αυτούς έκλεισε το μονοπάτι της επιτροπής, κλείνοντας τις πύλες της κύριας εκκλησίας των Παλαιών Πιστών στη χώρα - την εκκλησία Chisinau Mazarakievskaya - μπροστά της.

ΕΝΗΜΕΡΩΜΕΝΟΣ για όλα αυτά, ο Μητροπολίτης Αλίμπης εξέδωσε διάταγμα στις 23 Οκτωβρίου, στο οποίο ανέφερε: «Περιφρονώντας το καθήκον υπακοής και ταπεινοφροσύνης, ο Επίσκοπος Ζωσιμα έστησε εμπόδια στο έργο της επιτροπής, συνοδεύοντας τις εξωκανονικές του ενέργειες με δηλώσεις που ήταν προσβλητικές για εμένα και τα μέλη της επιτροπής, η οποία μου προκάλεσε την ισχυρότερη προσβολή και με καθοδήγηση από τον Κανόνα 55 των Αγίων Αποστόλων,

1. Φέρνω τον Επίσκοπο Ζωσιμα στο Εκκλησιαστικό Δικαστήριο.

2. Πριν από τη δίκη, απαγορεύω στον Επίσκοπο Ζωσίμα κάθε ιερή τελετή και τον απομακρύνω από τη διοίκηση της επισκοπής Κισινάου και πάσης Μολδαβίας.

3. Διορίζω Επίσκοπο Νοβοσιμπίρσκ και πάσης Σιβηρίας Σιλουγιάν ως Επίσκοπο Κίσινεφ και πάσης Μολδαβίας.

Ακολούθησαν όμως και άλλα γεγονότα και εντελώς απίστευτα, σε αντίθεση με τους ακλόνητους κανόνες της αρχαίας ορθόδοξης πίστης. Στις 25 Οκτωβρίου, ο Vladyka έλαβε ένα αντίγραφο του διατάγματος που απαγόρευε την υπογραφή της ιεροσύνης και στις 26 Οκτωβρίου ... υπηρέτησε τη λειτουργία στην εκκλησία Mazarakievskaya.

Την επόμενη μέρα βρέθηκε στο Brail, στον Καθεδρικό Ναό, ο οποίος, όπως δεν είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς, δέχτηκε πρόθυμα τον «προσβεβλημένο από τη Μόσχα» επίσκοπο. Μετά από εκείνη τη μονοήμερη επίσκεψη στη Ρουμανία, ο ίδιος και ... ανακοίνωσαν ξαφνικά την υποταγή του στη μητρόπολη Belokrinitskaya. Αν και ένας ιερέας που του απαγορεύεται να υπηρετήσει ως προϊστάμενος μιας μητροπολιτικής, σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να μετατεθεί σε άλλη. Δηλαδή, είτε ο επίσκοπος εξαπάτησε τη Ρουμανική επισκοπή μη ενημερώνοντας για το διάταγμα του Μητροπολίτη Αλιμπίου, είτε η Σύνοδος παραβίασε εσκεμμένα τους κανόνες της Παλαιάς Πίστεως. Πολύ εύγλωττο είναι και το εξής γεγονός. Στις 28 Οκτωβρίου, σε μια συνάντηση λαϊκών στο χωριό Kunicha, οι άνθρωποι τρεις φορές ρώτησαν με αγωνία τον Επίσκοπο Zosima εάν ήταν αλήθεια ότι είχε μετατεθεί στη Μητρόπολη Ρουμανίας. Η απάντηση ήταν: όχι και πάλι όχι! Υπενθυμίζουμε ότι η απόφαση του Συμβουλίου Brail είναι στις 27 Οκτωβρίου ...

Από την ίδια απόφαση προκύπτει ότι έξι ακόμη Ρώσοι ιερείς, οι οποίοι φέρεται να επιθυμούσαν να ακολουθήσουν τον Επίσκοπο Ζωσιμά, έγιναν αμέσως δεκτοί στην εκκλησιαστική κοινωνία. Από την άποψη αυτή, το Συμβούλιο, ειδικότερα, αποφάσισε «να δημιουργήσει από τις ενωμένες ενορίες μια προσωρινή ρωσική επισκοπή της Μητρόπολης Μπελοκρινίτσας μέχρι την εγκαθίδρυση της κανονικής τάξης στη Μητρόπολη της Μόσχας και την απόφαση της τύχης της στο Γενικό Παντελήμιο. Συμβούλιο. πνευματική υπαγωγή της μητρόπολης Μπελοκρινίτσας».

Ποιοι είναι αυτοί οι Ρώσοι που ήθελαν να εγκαταλείψουν τη μητρόπολη τους; Όπως είπε ένας από τους «αποστάτες», ο ιερέας Ivanov από την πόλη Klintsy, στην περιοχή Bryansk, στην επιστολή μετανοίας του προς τον Μητροπολίτη Alimpiy, πείστηκε να υπογράψει ένα λευκό φύλλο χαρτί με κάθε είδους προσχήματα. Στη συνέχεια, σε αυτό το φύλλο υπήρχε μια αναφορά για μεταφορά στη Μητρόπολη Belokrinitskaya. «Για μένα ήταν ένα μπουλόνι στο απυρόβλητο», γράφει, «το ότι δημιουργήθηκε μια νέα επισκοπή υπό την ηγεσία της Ζωσιμαίας και η ενορία μας ήταν υπό τους Ρουμάνους». Ναι, οι Παλαιοί Πιστοί στην περιοχή του Μπριάνσκ σχεδόν δεν ονειρευόντουσαν να βρεθούν «κάτω από τους Ρουμάνους» σε μια νύχτα.

Ποιος κορόιδεψε τόσο αυτόν τον ιερέα παίρνοντας δόλια την υπογραφή του; Εδώ μπαίνει στην αρένα ο 36χρονος Elisey Eliseev, πρώην ηγέτης της Komsomol, μετά ο «αρχηγός» των Hare Krishnas και αργότερα - ένας ιερέας από την πόλη του Μπουριάτ, Ulan-Ude. Στις 10 Οκτωβρίου φέτος. απαγορευμένος στην ιερατική διακονία από τον Μητροπολίτη Αλιμπίου για πολλές αμαρτίες, αποφάσισε να αναζητήσει προστασία στη μητρόπολη της Ρουμανίας. Ναι, όχι σε υπέροχη απομόνωση. Ποιος και πώς στρατολόγησε στη ρωσική ύπαιθρο διερευνάται τώρα από ειδική επιτροπή. Αξίζει μόνο να σημειωθεί ότι πέντε από αυτές τις έξι διοικούσαν εξαιρετικά μικρές ενορίες (10-15 άτομα η καθεμία) και κανένας από αυτούς δεν ήταν «γηγενής» Παλαιός Πιστός.

Ο Gennady Chunin μίλησε για τον Eliseev ως εξής: «Είναι ένας από εκείνους που θεωρούν τον εαυτό του ως ήρωα-λάτρη της αλήθειας. Δάσκαλος της συγγραφής και διανομής φυλλαδίων με ή χωρίς λόγο. που, αφού βρέθηκε στο δρόμο για τη Ρουμανία στο Κισινάου , προσέλκυσε εύκολα στην παρέα του τον αγανακτισμένο επίσκοπο Ζωσιμά. Δεν περίμενε τίποτα καλό για τον εαυτό του από την επικείμενη εκκλησιαστική δίκη. Ο Επίσκοπος Ζωσιμά δηλώνει ότι δεν εμπιστεύεται το δικαστήριο της Μητρόπολης Μόσχας και είναι έτοιμος να εμφανιστεί μόνο ενώπιον μικτού δικαστηρίου Και των δύο μητροπόλεων.Τέτοια είναι η εκκλησιαστική διχόνοια.Στην κλίμακα της Μολδαβίας θα μπορούσε να βαφτιστεί συνοπτικά και τσιμπήματα: σχίσμα.μιας και η ομιλία εδώ είναι για το πέταγμα ενός ιερέα που έχει επιβληθεί πρόστιμο που προσπαθεί να κρυφτεί από την τιμωρία κάτω από τη σκέπη άλλης μητροπόλεως , και καθόλου για την αναχώρηση των ενοριτών εκεί από τη Μολδαβία. Συγκεκριμένα και προφορικά σε πολυάριθμες συναντήσεις σε κοινότητες Παλαιών Πιστών και στις δύο όχθες του Δνείστερου, - είπε ο Gennady Chunin, - οι άνθρωποι δεν θα μετακινούνταν στη Ρουμανική Μητρόπολη σε καμία περίπτωση.

Και όμως δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η όλη ιστορία με τη δημιουργία της «προσωρινής ρωσικής επισκοπής της Μητροπόλεως Belokrinitskaya» απέχει πολύ από το να έχει τελειώσει. Το κλειδί για αυτό δεν πρέπει να αναζητηθεί μόνο στα πολιτικά κόλπα (δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι όλοι οι Ρουμάνοι ιερείς είναι σε δημόσια υπηρεσία!), αλλά και στη φανταστική νεολαία της ρουμανικής επισκοπής: από τους τέσσερις πνευματικούς ποιμένες, οι τρεις δεν είναι καν σαράντα χρονών. Πώς να μην «κουνάς σπαθί», να καυχηθείς για τη δική σου τεχνογνωσία σαν «προσωρινή επισκοπή»; Αλήθεια, αν σκεφτείς αυτή την «ιστορική» απόφαση, δεν θα έχεις παρά να σηκώσεις τους ώμους σου σαστισμένος. Πράγματι, σε 32 ρουμανικές ενορίες υπάρχουν 40 χιλιάδες Παλαιοί Πιστοί, και στη Ρωσία συμμετέχουν ενεργά μόνο σε αρχαίες ορθόδοξες εκκλησίες - περίπου δύο εκατομμύρια άνθρωποι. Δεν είναι με το χέρι της επισκοπής της Ρουμανίας να απειλήσει τη Μητρόπολη Μόσχας με το δάχτυλο…

Όσο για το κοινό δικαστήριο Μόσχας-Βραήλ, στο οποίο ο Επίσκοπος Ζωσιμά θα εμπιστευόταν να αποφασίσει για τη μοίρα του, και αυτό, όπως λένε, είναι έξω από τη σφαίρα της πυρετωμένης φαντασίας. Άλλωστε γνωρίζει πολύ καλά ότι το 1996 στο Συμβούλιο και των δύο Μητροπόλεων η προσπάθεια κάποιου να τεθεί θέμα ανάδειξης ενός και μόνο πατριάρχη απέτυχε. Ήταν σαφές ότι καμία πλευρά δεν ήταν έτοιμη για μια τέτοια προσέγγιση. Για ποιο κοινό δικαστήριο υπάρχει να μιλήσουμε;

Δύσκολα βοηθά περαιτέρω αδελφική συντροφιάκαι αυτή η ιστορία. Στη γλώσσα της εφημερίδας - συγκλονιστικό. Αλλά γενικά, είναι πολύ λυπηρό, που δημιουργήθηκε όχι από μια διαβολική εμμονή.

Παρεμπιπτόντως, σήμερα ο ακούραστος καλεσμένος ερμηνευτής Eliseev βρήκε καταφύγιο στο Κισινάου. Όπως αποδείχθηκε, ήταν επικεφαλής μιας μικροσκοπικής ενορίας στη Buryatia. Τα τελευταία δέκα χρόνια έχουν προκύψει πολλά από αυτά - «εκ των πραγμάτων», χωρίς χώμα καρυκευμένο με πανάρχαιες παραδόσεις. Άρχισε λοιπόν να καλλιεργεί τις «παραδόσεις» του, που δεν σχετίζονται με τη θρησκεία. Το πώς θα ζυμώσει το χώμα μας δεν είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς. Η άνευ όρων υποστήριξη, που του υποσχέθηκε τόσο βιαστικά στο Brail, πρέπει να γίνει στο έπακρο.

Όταν το τεύχος στοιχειοθετήθηκε, η συντακτική επιτροπή έλαβε γνώση του ψηφίσματος της συνόδου των κυβερνώντων επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Παλαιοπίστης Εκκλησίας: «Να αναγνωριστεί ως σωστή η απόλυση της επισκοπής από το Κισινάου και πάσης Μολδαβίας μέχρι το Εκκλησιαστικό Δικαστήριο του Επισκόπου Zosima. Το καθαγιασμένο Συμβούλιο της Εκκλησίας δεν θα αποφασίσει ποιος θα είναι ο μόνιμος επίσκοπος του Κισινάου και όλης της Μολδαβίας».