Ευαγγέλιο του Ματθαίου 15. Βίβλος σε απευθείας σύνδεση

William Barkley (1907-1978)- Σκωτσέζος θεολόγος, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Γλασκώβης. Εντός 28 χρόνια καθηγητής στο Τμήμα Καινής Διαθήκης. διδακτός Καινή Διαθήκηκαι αρχαία ελληνικά: .

«Η δύναμη της χριστιανικής αγάπης πρέπει να μας κρατά σε αρμονία. Η χριστιανική αγάπη είναι εκείνη η καλή θέληση, εκείνη η καλοσύνη που δεν εκνευρίζεται ποτέ και που θέλει πάντα μόνο το καλό για τους άλλους. Δεν είναι απλώς μια προτροπή της καρδιάς, όπως, για παράδειγμα, ανθρώπινη αγάπη; είναι μια νίκη της θέλησης, που κερδήθηκε με τη βοήθεια του Ιησού Χριστού. Αυτό δεν σημαίνει να αγαπάμε μόνο αυτούς που μας αγαπούν, ή αυτούς που μας ευχαριστούν ή αυτούς που είναι καλοί. Και αυτό σημαίνει ακλόνητη καλοσύνη, ακόμα και σε σχέση με αυτούς που μας μισούν, με αυτούς που δεν μας αρέσουν και με αυτούς που μας είναι δυσάρεστοι και αποκρουστικοί. Αυτή είναι η αληθινή ουσία της χριστιανικής ζωής, και μας επηρεάζει στη γη και στην αιωνιότητα.» Ουίλιαμ Μπάρκλεϊ

ΣΧΟΛΙΟ ΤΟΥ ΚΑΤΑ ΜΑΤΘΑΙΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ: Κεφάλαιο 15

ΚΑΘΑΡΟΙ ΚΑΙ ΑΚΑΘΑΡΟΙ (Ματθ.15:1-9)

Περιττό να πούμε, αν και αυτή η περικοπή μας φαίνεται από τις πιο δύσκολες και σκοτεινές, είναι μια από τις πιο σημαντικές σε όλη την ιστορία του Ευαγγελίου. Δείχνει τον Ιησού να συγκρούεται με τους ηγέτες της ορθόδοξης εβραϊκής θρησκείας. Η πρώτη κιόλας πρόταση μας δείχνει ότι οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι πήγαν από την Ιερουσαλήμ στη Γαλιλαία για να κάνουν τις ερωτήσεις τους στον Ιησού. Αυτές οι ερωτήσεις δεν τέθηκαν κακόβουλα. Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι δεν προσπαθούν κακόβουλα να παγιδεύσουν τον Ιησού. Ήταν πραγματικά ντροπιασμένοι και σύντομα εκνευρίστηκαν και σοκαρίστηκαν, γιατί αυτό που είναι σημαντικό σε αυτό το απόσπασμα δεν είναι τόσο μια προσωπική σύγκρουση μεταξύ του Ιησού και των Φαρισαίων όσο μια σύγκρουση δύο διαφορετικών απόψεων για τη θρησκεία και το τι χρειάζεται ο Θεός.

Μεταξύ αυτών των δύο απόψεων δεν θα μπορούσε να υπάρξει συμβιβασμός, ούτε καν μια επιχειρηματική συμφωνία. Το ένα έμελλε να καταστρέψει το άλλο. Έτσι, αυτό το απόσπασμα περιέχει μια από τις μεγαλύτερες θρησκευτικές διαμάχες στην ιστορία. Για να το κατανοήσουμε, πρέπει να κατανοήσουμε τα θεμέλια της εβραϊκής θρησκείας των Φαρισαίων και των γραμματέων.

Σε αυτό το απόσπασμα έχουμε όλη την έννοια του καθαρού και του ακάθαρτου. Πρέπει να ξεκαθαρίσουμε στον εαυτό μας ότι αυτή η ιδέα δεν έχει καμία σχέση με τη σωματική καθαριότητα, παρά μόνο με την υγιεινή. Αυτό είναι καθαρά τελετουργικό θέμα. Το να είσαι αγνός σήμαινε να βρίσκεσαι σε μια κατάσταση όπου ένα άτομο θα μπορούσε να πλησιάσει τον Θεό και να Τον τιμήσει, και το να είσαι ακάθαρτος σήμαινε να είσαι σε μια κατάσταση όπου κανείς δεν μπορούσε ούτε να πλησιάσει τον Θεό ούτε να Τον τιμήσει. Τέτοια ακαθαρσία ήταν το αποτέλεσμα της επαφής με ορισμένα άτομα και αντικείμενα. Έτσι, για παράδειγμα, μια γυναίκα θεωρούνταν ακάθαρτη όταν είχε αιμορραγία, ακόμα κι αν αυτή η αιμορραγία ήταν η πιο φυσιολογική εμμηνορροϊκή αιμορραγία. Θεωρήθηκε επίσης ακάθαρτη για μια ορισμένη περίοδο μετά τη γέννηση ενός παιδιού. Κάθε νεκρό σώμα ήταν ακάθαρτο, και το άγγιγμα του έκανε έναν άνθρωπο ακάθαρτο. Κάθε Εθνικός ήταν ακάθαρτος.

Αυτή η ακαθαρσία θα μπορούσε να περάσει από το ένα στο άλλο. ήταν, θα λέγαμε, μεταδοτική. Για παράδειγμα, αν ένα ποντίκι άγγιζε ένα πήλινο δοχείο, αυτό το δοχείο γινόταν ακάθαρτο και αν δεν περνούσε από τη διαδικασία του τελετουργικού πλυσίματος μετά από αυτό, ό,τι υπήρχε σε αυτό το δοχείο θεωρούνταν ακάθαρτο. Ως αποτέλεσμα, κάθε άτομο που στη συνέχεια άγγιξε την κατσαρόλα, έτρωγε ή ήπιε από ό,τι είχε μέσα, γινόταν ακάθαρτος. και καθένας που άγγιζε έναν ακάθαρτο έγινε επίσης ακάθαρτος.

Αυτή η έννοια δεν είναι μοναδική στους Εβραίους· απαντάται και σε άλλες θρησκείες. Στην σύλληψη ενός Ινδουιστή υψηλής κάστας, καθένας που δεν ανήκει στην κάστα του είναι ακάθαρτος. Αν ένα μέλος αυτής της ανώτερης κάστας γίνει χριστιανός, θα είναι ακόμα πιο ακάθαρτος στα μάτια των μελών της κάστας του. Ο Ινδουιστής Premanand, ο ίδιος από την υψηλότερη κάστα, γράφει ότι όταν έγινε Χριστιανός, η οικογένειά του τον έδιωξε. Μερικές φορές επισκεπτόταν τη μητέρα του, της οποίας η καρδιά ήταν κυριολεκτικά ραγισμένη εξαιτίας της, όπως πίστευε, αποστασίας του, αλλά εκείνη συνέχιζε να τον αγαπά με πάθος. Ο Πρέμαναντ λέει σχετικά: «Μόλις ο πατέρας μου ανακάλυψε ότι επισκεπτόμουν τη μητέρα μου τη μέρα που ήταν στη δουλειά, διέταξε τον θυρωρό Ram Rap, έναν ισχυρό άνδρα από τις κεντρικές περιοχές της χώρας… όχι να με αφήσει να μπω στο σπίτι». Με τον καιρό, η μητέρα του Premanand κατάφερε να πείσει τον θυρωρό να μην εκτελεί τα καθήκοντά του τόσο αυστηρά. «Η μητέρα μου νίκησε τον θυρωρό Ram Rap και μου επέτρεψαν να μπω μέσα της. Οι προκαταλήψεις ήταν τόσο έντονες που ακόμη και οι υπηρέτες αρνούνταν να πλύνουν τα πιάτα από τα οποία με τάιζε η μητέρα μου. Μερικές φορές η θεία μου καθάριζε το μέρος όπου καθόμουν ψεκάζοντάς το με νερό από τον ποταμό Γάγγη ή νερό ανακατεμένο με κοπριά αγελάδας». Ο Πρέμαναντ ήταν ακάθαρτος στα μάτια τους και ό,τι άγγιζε έγινε ακάθαρτο.

Να σημειωθεί ότι όλα αυτά δεν είχαν καμία σχέση με την ηθική. Το άγγιγμα ορισμένων πραγμάτων συνεπαγόταν ακαθαρσία, και αυτή η ακαθαρσία απέκλειε ένα άτομο από τη συντροφιά άλλων ανθρώπων και από την παρουσία του Θεού. Ήταν σαν να κρεμόταν ένα σύννεφο μόλυνσης γύρω από συγκεκριμένα άτομα και πράγματα. Αυτό μπορεί να γίνει καλύτερα κατανοητό αν θυμηθούμε ότι αυτή η ιδέα δεν έχει πεθάνει ούτε στον δυτικό πολιτισμό, αν και κυρίως αντίστροφη δράση. Υπάρχουν ακόμα άνθρωποι που πιστεύουν ότι ένα τετράφυλλο τριφύλλι ή κάποιο είδος ξύλινου ή μεταλλικού φυλαχτού, ή μια μαύρη γάτα μπορεί να φέρει καλή τύχη ή κακή τύχη.

Έτσι, αυτή η ιδέα βλέπει στη θρησκεία κάτι που συνίσταται στην αποφυγή επαφής με ορισμένα άτομα και πράγματα που θεωρούνται ακάθαρτα. και αν παρόλα αυτά συνέβη μια τέτοια επαφή - να εκτελέσετε μια ορισμένη ιεροτελεστία εξαγνισμού για να καθαριστείτε από αυτή την ακαθαρσία. Ας το δούμε όμως αυτό λίγο πιο βαθιά.

ΤΡΟΦΗ ΠΟΥ ΠΑΙΡΝΕΙ Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ (Ματθ. 15:1-9 (συνέχεια)

Ο νόμος του καθαρού και του ακάθαρτου εφαρμόστηκε ευρέως σε έναν άλλο ευρύ τομέα. Περιέγραφε όλα όσα μπορούσε να φάει ένα άτομο και τι δεν μπορούσε να φάει. Με την ευρεία έννοια της λέξης, όλα τα φρούτα και τα λαχανικά ήταν καθαρά. Υπήρχαν όμως αυστηροί κανόνες σχετικά με τα ζωντανά πλάσματα. Δίνονται στο Λευ.11.

Μπορούμε να τα συνοψίσουμε εδώ. Από τα ζώα για τροφή, μπορείτε να φάτε εκείνα που έχουν σχισμένες οπλές και να μασήσετε το κέφι. Γι' αυτό ένας Εβραίος δεν μπορεί να φάει χοιρινό, λαγό και κρέας κουνελιού. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να τρώτε το κρέας ζώου που πέθανε από φυσικά αίτια (Δευτ. 14:21). Σε όλες τις περιπτώσεις, όλο το αίμα πρέπει να αποστραγγίζεται από το σφάγιο. Οι Ορθόδοξοι Εβραίοι ακόμα και σήμερα αγοράζουν κρέας από έναν κρεοπωλείο kosher που πουλά μόνο τέτοιο κρέας. Το συνηθισμένο λίπος και το λαρδί στο κρέας μπορούν να καταναλωθούν, αλλά το λίπος από τα νεφρά και άλλα σπλάχνα του περιτοναίου, που ονομάζουμε νεφρό ή λαρδί, δεν μπορεί να καταναλωθεί. Όσον αφορά τα θαλασσινά, μόνο ζώα στο νερό με πτερύγια και λέπια μπορούν να καταναλωθούν. Αυτό σημαίνει ότι τα οστρακοειδή, όπως ο αστακός, είναι ακάθαρτα. Όλα τα έντομα είναι ακάθαρτα, με εξαίρεση την κοινή ακρίδα. Όσον αφορά τα ψάρια και τα ζώα, όπως μπορούμε να δούμε, υπάρχει ένα τυπικό κείμενο - τι μπορείτε να φάτε και τι όχι. Δεν υπάρχει τέτοιο κείμενο σχετικά με τα πουλιά, και ένας κατάλογος πουλιών που είναι κατάλληλα και ακατάλληλα για τροφή δίνεται στο Λευί 11:13-21.

Υπήρχαν ορισμένοι προφανείς λόγοι για αυτό.

1. Η άρνηση να φάνε τα πτώματα ή το κρέας ζώων που πέθαναν από φυσικά αίτια θα μπορούσε να συνδέεται αρκετά με την πίστη στους δαίμονες. Εύκολα θα μπορούσε κανείς να φανταστεί ότι ένας τέτοιος δαίμονας εγκαταστάθηκε σε ένα τέτοιο σώμα και έτσι διεισδύει στο σώμα του τρώγου.

2. Σε άλλες θρησκείες, ορισμένα ζώα θεωρούνται ιερά, για παράδειγμα, στην Αίγυπτο, η γάτα και ο κροκόδειλος ήταν ιερά, και είναι πολύ φυσικό να υποθέσουμε ότι οι Εβραίοι θεωρούσαν ό,τι θεοποιούσαν άλλα έθνη ως ακάθαρτα. Σε μια τέτοια περίπτωση, το ζώο θα θεωρούνταν ένα είδος ειδώλου και επομένως επικίνδυνα ακάθαρτο.

3. Σε ένα πολύ χρήσιμο βιβλίο, η Βίβλος και σύγχρονη ιατρική» Ο Rendle Short επισημαίνει ότι ορισμένοι από τους κανόνες σχετικά με τα καθαρά και ακάθαρτα τρόφιμα ήταν πραγματικά σοφοί όσον αφορά την υγεία και την υγιεινή. Γράφει: «Είναι αλήθεια ότι τρώμε χοιρινό, λαγό και κρέας κουνελιού, αλλά είναι πολύ ευαίσθητα σε μολύνσεις και το κρέας τους είναι καλύτερο να τρώγεται μόνο μετά από προσεκτική προετοιμασία. Ο χοίρος είναι πολύ ακατάστατος στην τροφή και μπορεί να μολυνθεί με ταινίες και τριχινέλλες, που μεταδίδονται στον άνθρωπο. Υπό τις σύγχρονες συνθήκες, ο κίνδυνος είναι μικρός, αλλά στην αρχαία Παλαιστίνη όλα ήταν διαφορετικά, και ως εκ τούτου τέτοια φαγητά ήταν καλύτερα να αποφευχθούν. Η απαγόρευση της κατανάλωσης ματωμένου κρέατος μπορεί να προήλθε από την εβραϊκή πεποίθηση ότι το αίμα είναι ζωή. Αυτή είναι μια πολύ φυσική σκέψη, γιατί καθώς το αίμα ρέει έξω από το σώμα, το φεύγει και η ζωή. Η ζωή ανήκει στον Θεό και μόνο στον Θεό. Από εκεί προέρχεται και η απαγόρευση της κατανάλωσης λίπους. Το λίπος είναι το πιο ακριβό μέρος ολόκληρου του σφαγίου και το πιο ακριβό μέρος έπρεπε να δοθεί στον Θεό. Σε ορισμένες, αν και λίγες, περιπτώσεις, αυτές οι απαγορεύσεις κατά της κατανάλωσης αυτού ή του άλλου βασίζονταν στην κοινή λογική.

4. Σε πολλές άλλες περιπτώσεις, τα πράγματα, τα ζώα και τα θηρία θεωρούνταν ακάθαρτα χωρίς κανένα λόγο. Τα ταμπού είναι πάντα αδύνατο να εξηγηθούν. είναι απλώς δεισιδαιμονίες στις οποίες ορισμένα ζώα συνδέονται με καλή ή κακή τύχη, με αγνότητα ή ακαθαρσία.

Στην πραγματικότητα, τα ίδια τα πράγματα δεν θα είχαν μεγάλης σημασίας, αλλά το πρόβλημα, και η τραγωδία που συνδέεται με αυτό, ήταν ότι για τους γραμματείς και τους Φαρισαίους όλα έγιναν θέμα ζωής και θανάτου. Το να υπηρετούν τον Θεό, να είναι θρησκευόμενοι, σήμαινε στα μάτια τους να τηρούν αυτούς τους νόμους. Αν το δεις με συγκεκριμένο τρόπο, μπορείς να δεις πού οδηγεί. Στα μάτια των Φαρισαίων, η απαγόρευση της κατανάλωσης κουνελιού ή χοιρινού κρέατος ισοδυναμούσε με εντολή του Θεού που απαγορεύει τη μοιχεία. Δηλαδή, η κατανάλωση κρέατος χοιρινού ή κουνελιού ήταν τόσο αμαρτωλή όσο η αποπλάνηση μιας γυναίκας ή η παράνομη σεξουαλική επαφή. Η θρησκεία μεταξύ των Φαρισαίων ήταν ανάμεικτη με κάθε είδους εξωτερικούς κανόνες και κανονισμούς, και επειδή είναι πολύ πιο εύκολο να ακολουθούνται οι κανόνες και οι κανονισμοί και να ελέγχονται όσοι δεν το κάνουν, αυτοί οι κανόνες και οι κανονισμοί έγιναν η θρησκεία των Ορθοδόξων Εβραίων.

ΤΡΟΠΟΙ ΚΑΘΑΡΙΣΜΟΥ (Ματθ.15:1-9 (συνέχεια)

Ας δούμε τώρα πώς όλα αυτά επηρεάζουν το πέρασμά μας. Ήταν προφανές ότι ήταν αδύνατο να τηρηθούν όλοι οι κανόνες της τελετουργικής κάθαρσης. Ένα άτομο μπορεί ο ίδιος να αποφεύγει την επαφή με ακάθαρτα πράγματα, αλλά πώς θα μπορούσε να καταλάβει πότε ήρθε σε επαφή με κάποιο ακάθαρτο πράγμα στο δρόμο; Όλα αυτά περιπλέκονταν από το γεγονός ότι υπήρχαν και ειδωλολάτρες στην Παλαιστίνη, ακόμη και η άμμος στην οποία πάτησαν τα πόδια ενός ειδωλολάτρη έγινε ακάθαρτη.

Για την καταπολέμηση της ακαθαρσίας, αναπτύχθηκε ένα προσεκτικά μελετημένο σύστημα πλύσης, το οποίο βελτιωνόταν όλο και περισσότερο. Στην αρχή υπήρχε μόνο ένα πρωινό μπάνιο. Στη συνέχεια ήρθε ένα περίτεχνο σύστημα πλυσίματος των χεριών, το οποίο προοριζόταν πρώτα για τους ιερείς στο ναό πριν φάνε το μερίδιο που τους αναλογούσε από τη θυσία. Αργότερα, οι Ορθόδοξοι Εβραίοι άρχισαν να απαιτούν αυτές τις περίπλοκες πλύσεις από τους εαυτούς τους και από όλους όσοι ισχυρίζονταν ότι ήταν αληθινά θρησκευόμενοι.

Στο βιβλίο του Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, δίνονται οι πιο εξαίσιες μορφές πλύσης. Σε ετοιμότητα κρατούσαμε κανάτες με νερό για πλύση πριν το φαγητό. Η ελάχιστη ποσότητα νερού που χρησιμοποιήθηκε σε αυτή την περίπτωση ήταν ενάμιση τσόφλι αυγού. Πρώτα, χύθηκε νερό και στα δύο χέρια, τα δάχτυλα σηκώθηκαν. το νερό έπρεπε να κυλήσει από το χέρι στον καρπό, μετά από αυτό το νερό έπρεπε να στραγγίσει από τον καρπό, επειδή τώρα το ίδιο το νερό ήταν ακάθαρτο, επειδή είχε έρθει σε επαφή με ακάθαρτα χέρια και αν άρχιζε να ρέει κάτω από τα δάχτυλα και πάλι, τα δάχτυλα θα γίνονταν πάλι ακάθαρτα. Η διαδικασία επαναλήφθηκε, με τα χέρια τώρα να κρατιούνται προς τα πίσω με τα δάχτυλα να δείχνουν προς τα κάτω, και στη συνέχεια κάθε χέρι καθαριζόταν τρίβοντας με τη σφιγμένη γροθιά του άλλου χεριού. Ένας πραγματικός Ορθόδοξος Εβραίος τα έκανε όλα αυτά όχι μόνο πριν από τα γεύματα, αλλά και μεταξύ όλων των γευμάτων.

Οι Ορθόδοξοι Εβραίοι ηγέτες έθεσαν στον Ιησού το ερώτημα: «Γιατί οι μαθητές σου παραβιάζουν την παράδοση των πρεσβυτέρων; γιατί δεν πλένουν τα χέρια τους όταν τρώνε ψωμί».

Μιλούν για την παράδοση των γερόντων. Για έναν Εβραίο, ο νόμος αποτελούνταν από δύο μέρη: τον γραπτό νόμο, που περιέχεται στην ίδια τη Γραφή, και τον προφορικό νόμο, ο οποίος περιορίστηκε σε βελτιώσεις και βελτιώσεις, όπως το πλύσιμο των χεριών κ.λπ., που διατυπώθηκαν από γραμματείς και άλλοι ειδικοί επί πολλά χρόνια.γενιές. Αυτές οι αναθεωρήσεις ήταν που συνέθεταν τις παραδόσεις των πρεσβυτέρων, και θεωρήθηκαν εξίσου, αν όχι πιο δεσμευτικές από τον γραπτό νόμο. Και πάλι, πρέπει να σταματήσουμε για να τονίσουμε το πιο ξεκάθαρο - κατά την κατανόηση του Ορθόδοξου Εβραίου, η θρησκεία ήταν αυτή η τελετουργική τελετή. Αυτό, κατά τη γνώμη τους, ήταν αυτό που απαιτούσε ο Θεός. Το να εκπληρώσεις όλα αυτά σήμαινε να ικανοποιήσεις τις απαιτήσεις του Θεού και να είσαι ευγενικό άτομο. Με άλλα λόγια, όλη αυτή η φασαρία γύρω από την τελετουργική πλύση θεωρούνταν τόσο σημαντική και υποχρεωτική όσο και οι δέκα εντολές. Η θρησκεία άρχισε να ταυτίζεται με μια μάζα επιδεικτικών κανόνων. Το πλύσιμο των χεριών θεωρήθηκε εξίσου σημαντικό με την τήρηση της εντολής: «Μην επιθυμείς του άλλου».
ΠΑΡΑΒΑΣΗ ΤΟΥ ΝΟΜΟΥ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΚΑΙ ΤΗΡΗΣΗ ΤΩΝ ΕΝΤΟΛΩΝ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ (Ματθ. 15:1-9 (συνέχεια)

Ο Ιησούς δεν απάντησε άμεσα στην ερώτηση των Φαρισαίων, αλλά έδειξε με παράδειγμα πώς γενικά λειτουργεί ο προφορικός τελετουργικός νόμος για να δείξει ότι η τήρησή του δεν είναι καθόλου τήρηση του νόμου του Θεού και μπορεί ακόμη και να έρχεται σε πλήρη αντίθεση με αυτόν.

Ο Ιησούς λέει ότι ο νόμος του Θεού λέει ότι ένας άνθρωπος πρέπει να τιμά τους γονείς του. αλλά, συνεχίζει ο Ιησούς, αν κάποιος πει, «Αυτό είναι δώρο (στον Θεό)», τότε απαλλάσσεται από την υποχρέωση να τιμήσει τον πατέρα και τη μητέρα του. Αν κοιτάξετε το παράλληλο απόσπασμα του Ευαγγελίου του Μάρκου, μπορείτε να δείτε ότι αυτή η φράση μοιάζει με αυτό: «Κόρμπαν, δηλαδή δώρο στον Θεό» [στα εβραϊκά: korban/]. Ποιο είναι το νόημα αυτού του σκοτεινού αποσπάσματος; Μπορεί να έχει δύο έννοιες γιατί η λέξη korban έχει δύο έννοιες.

1. Korban μπορεί να σημαίνει αυτό που είναι αφιερωμένο στον Θεό. Αν κάποιος είχε πατέρα ή μητέρα σε ανάγκη και αν ο φτωχός γονιός απευθυνόταν σε αυτόν για βοήθεια, είχε έναν τρόπο να αποφύγει την υποχρέωση να τους βοηθήσει. Μπορούσε, ας πούμε, να αφιερώσει επίσημα όλη του την περιουσία και όλα του τα χρήματά του στον Θεό και στον Ναό, και μετά η περιουσία του ήταν korban, αφιερωμένη στον Θεό, και μπορούσε να πει στον πατέρα ή τη μητέρα του: «Συγγνώμη, αλλά Δεν μπορώ να σου δώσω τίποτα: όλη μου η περιουσία αφιερωμένη στον Θεό». Θα μπορούσε να εκμεταλλευτεί τελετουργικό έθιμονα ξεφύγει από την εκπλήρωση του κύριου καθήκοντός του να τιμήσει και να βοηθήσει τον πατέρα και τη μητέρα του. μπορούσε να καταφύγει σε έναν κανόνα που ανέπτυξαν οι γραμματείς για να ακυρώσει μία από τις δέκα εντολές.

2. Αλλά το korban έχει άλλη σημασία, και μπορεί κάλλιστα να χρησιμοποιείται εδώ αυτή η δεύτερη έννοια. Η λέξη korban χρησιμοποιήθηκε ως όρκος. Ένα άτομο θα μπορούσε να πει στον πατέρα ή τη μητέρα του:

«Κόρμπαν, αν σε βοηθήσω με οτιδήποτε έχω». Ας υποθέσουμε ότι είχε τύψεις και ότι το είπε με θυμό, σε μια στιγμή εκνευρισμού ή ενθουσιασμού. ίσως άλλες, πιο ευγενικές και πιο ειρηνικές σκέψεις του συνέβη και ένιωθε ότι έπρεπε ακόμα να βοηθήσει τον γονιό του. Σε μια τέτοια περίπτωση, κάθε λογικός άνθρωπος θα έλεγε ότι αυτό το άτομο έχει μετανιώσει ειλικρινά και ότι μια τέτοια αλλαγή είναι καλό σημάδι, και μόλις είναι τώρα έτοιμος να κάνει το σωστό και να εκπληρώσει το νόμο του Θεού, πρέπει να υποστηρίζεται σε αυτό.

Και ο αυστηρός γραφέας είπε: «Όχι. Ο νόμος μας λέει ότι ο όρκος δεν μπορεί να παραβιαστεί» και παρέθεσε το εδάφιο Αριθμοί 30:3: «Αν κάποιος κάνει όρκο στον Κύριο, ή ορκιστεί, βάζοντας υπόσχεση στην ψυχή του, τότε δεν πρέπει να παραβεί τον λόγο του, αλλά πρέπει να εκπληρώσει τα πάντα, ό,τι βγήκε από το στόμα του». Ο γραμματέας υποστήριζε τον νόμο: «Ορκίσατε και με κανένα πρόσχημα δεν μπορείτε να τον παραβιάσετε». Με άλλα λόγια, οι γραμματείς θα υποστήριζαν ότι ο άνθρωπος πρέπει να τηρήσει έναν όρκο που δόθηκε αλόγιστα, ο οποίος τον ανάγκασε να παραβεί τον ανώτερο νόμο της ανθρωπότητας που δόθηκε από τον Θεό.

Αυτό εννοούσε ο Ιησούς: «Χρησιμοποιείτε τις ερμηνείες σας, τις παραδόσεις και τις παραδόσεις σας για να αναγκάσετε έναν άνθρωπο να συμπεριφέρεται άτιμα προς τον πατέρα και τη μητέρα του, ακόμη κι όταν ο ίδιος έχει μετανοήσει και έχει συνειδητοποιήσει πώς πρέπει να κάνει το σωστό».

Όσο παράξενο και τραγικό κι αν φαίνεται, οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι εκείνης της εποχής αντιτάχθηκαν σε όσα δίδασκαν οι μεγαλύτεροι Εβραίοι στοχαστές. Ο Ραβίνος Ελιέζερ είπε: «Η πόρτα είναι ανοιχτή για έναν άνθρωπο όσον αφορά τον πατέρα και τη μητέρα του» και με αυτό εννοούσε ότι εάν ένα άτομο που έδωσε όρκο που προσέβαλε τον πατέρα και τη μητέρα του και μετά το μετάνιωσε γι' αυτό, είναι ελεύθερο να αλλάξει τον νου και πράξε αλλιώς, ακόμα κι αν ορκίστηκε. Όπως πάντα, ο Ιησούς δεν είπε στους ανθρώπους τις αλήθειες που δεν ήξεραν, αλλά τους υπενθύμισε μόνο αυτά που τους είχε ήδη πει ο Θεός, και αυτά που ήδη ήξεραν, αλλά είχαν ξεχάσει, επειδή προτιμούσαν τους πονηρά διαμορφωμένους κανόνες τους από τη μεγάλη απλότητα του Θεού. νόμος.

Εδώ είναι η απόκλιση και η σύγκρουση, εδώ είναι ο αγώνας μεταξύ δύο ειδών θρησκείας και δύο μορφών λατρείας του Θεού. Για τους γραμματείς και τους Φαρισαίους, η θρησκεία ήταν η τήρηση ορισμένων ορατών κανόνων, κανόνων και τελετουργιών, όπως το σωστό πλύσιμο των χεριών πριν από το φαγητό. Στις διδασκαλίες του Ιησού, ο σεβασμός για τον Θεό προέρχεται από την καρδιά του ανθρώπου και εκδηλώνεται με συμπόνια και καλοσύνη, που είναι υπεράνω του νόμου.

Κατά την κατανόηση των γραμματέων και των Φαρισαίων, η λατρεία ήταν ένας τελετουργικός νόμος και κατά την κατανόηση του Ιησού, η λατρεία είναι μια καθαρή καρδιά ενός ατόμου και μια αγαπητική ζωή. Αυτή η απόκλιση υπάρχει και σήμερα. Τι είναι λατρεία; Ακόμα και σήμερα, πολλοί θα πουν ότι η θεία λειτουργία δεν είναι καθόλου θεία λειτουργία, εκτός κι αν γίνεται από ιερέα που χειροτονείται σύμφωνα με μια συγκεκριμένη διαδικασία, σε κτίριο που καθαγιάζεται με συγκεκριμένο τρόπο και με λειτουργία που έχει καθιερώσει κάποιος Εκκλησία. Αλλά όλα αυτά είναι μόνο εξωτερικές, ορατές στιγμές.

Ένας από τους μεγαλύτερους ορισμούς της λατρείας δόθηκε από τον William Temple: «Η λατρεία είναι η συνειδητοποίηση της αγιότητας του Θεού, ο κορεσμός της αλήθειας του Θεού, η ενατένιση της ομορφιάς του Θεού, η αποδοχή της αγάπης του Θεού στην καρδιά και η συνειδητή υποταγή στο θέλημα του Θεού». Πρέπει και εμείς να προσέχουμε την προφανή τύφλωση των γραμματέων και των Φαρισαίων, την εξωτερική τελετουργία και να μην βρεθούμε στις ίδιες ελλείψεις. Η αληθινή θρησκεία δεν μπορεί ποτέ να βασίζεται μόνο σε τελετουργίες και τελετουργίες. πρέπει πάντα να βασίζεται στην προσωπική σχέση του ανθρώπου με τον άνθρωπο και του ανθρώπου με τον Θεό.

10-20 ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΗ ΑΡΕΤΗ ΚΑΙ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟ ΚΑΚΟ (Ματθ. 15:10-20)

Ίσως για έναν Εβραίο αυτό να ήταν το πιο εντυπωσιακό πράγμα που είπε ποτέ ο Ιησούς, γιατί εδώ όχι μόνο καταδικάζει την τελετουργική και τελετουργική θρησκεία των γραμματέων και των Φαρισαίων. Στην πραγματικότητα, απορρίπτει μεγάλα τμήματα του Βιβλίου του Λευιτικού. Αυτό δεν είναι μόνο μια ασυμφωνία με τις παραδόσεις των προγόνων. αυτό είναι μια ασυμφωνία με την ίδια τη Γραφή. Αυτό το ρητό του Ιησού ακυρώνει και διαγράφει όλους τους νόμους της Παλαιάς Διαθήκης σχετικά με το καθαρό και ακάθαρτο φαγητό. Αυτοί οι νόμοι ίσως εξακολουθούν να ισχύουν στον τομέα της υγείας και της καθαριότητας, ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗκαι ιατρική σοφία, αλλά έχουν χάσει για πάντα τη δύναμή τους στη θρησκευτική σφαίρα. Ο Ιησούς δηλώνει μια για πάντα ότι δεν είναι η τήρηση των τελετουργιών από ένα άτομο, αλλά η κατάσταση της καρδιάς του.

Δεν είναι περίεργο, λοιπόν, που οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι συγκλονίστηκαν. Το ίδιο το χώμα της θρησκείας τους κόπηκε κάτω από τα πόδια τους. Η δήλωση του Ιησού δεν ήταν μόνο ανησυχητική, αλλά και εντελώς επαναστατική. Αν ο Ιησούς είχε δίκιο, τότε ολόκληρη η θεωρία τους για τη θρησκεία ήταν λάθος. Ταύτισαν τη θρησκεία και την ευχαρίστηση του Θεού με την τήρηση των κανόνων και των κανονισμών σχετικά με την καθαριότητα και την ακαθαρσία, με το τι έτρωγε ένα άτομο και πώς έπλενε τα χέρια του πριν φάει. Ο Ιησούς ταύτισε τη θρησκεία με την κατάσταση της ανθρώπινης καρδιάς. Είπε ξεκάθαρα ότι όλοι αυτοί οι κανόνες και οι κανόνες των Φαρισαίων και των γραμματέων δεν έχουν καμία σχέση με τη θρησκεία. Ο Ιησούς είπε ότι οι Φαρισαίοι είναι τυφλοί ηγέτες που δεν έχουν ιδέα για την οδό του Θεού και ότι αν οι άνθρωποι τους ακολουθήσουν, τότε μόνο ένα πράγμα τους περιμένει - θα παραστρατήσουν και θα πέσουν σε ένα λάκκο.

1. Εάν η θρησκεία συνίσταται σε εξωτερικούς, ορατούς κανόνες και στην τήρησή τους, τότε από αυτό προκύπτουν δύο συνέπειες. Πρώτον, μια τέτοια θρησκεία είναι πολύ απλή και εύκολη. Είναι πολύ πιο εύκολο να απέχεις από ορισμένες τροφές και να πλένεις τα χέρια σου με συγκεκριμένο τρόπο, παρά να αγαπάς τα δυσάρεστα και μη ελκυστικά και να βοηθάς τους άπορους εις βάρος του χρόνου και των χρημάτων σου, θυσιάζοντας τις ανέσεις και τις απολαύσεις σου.

Αλλά δεν έχουμε ακόμη κατανοήσει πλήρως αυτό το μάθημα. Το να πηγαίνεις τακτικά στην εκκλησία, να δίνεις γενναιόδωρα στην εκκλησία, να είσαι μέλος μιας ομάδας μελέτης της Αγίας Γραφής - όλα αυτά είναι εξωτερικά, ορατά. Είναι ένα μέσο για τη θρησκεία, αλλά δεν είναι πίστη. Δεν θα είναι ποτέ περιττό να υπενθυμίσουμε στον εαυτό μας ότι η πίστη βρίσκεται στις προσωπικές σχέσεις, στη σχέση μας με τον Θεό και τους συνανθρώπους μας.

Επιπλέον, εάν η θρησκεία συνίσταται στην τήρηση εξωτερικών κανόνων και κανονισμών, τότε απλώς παραπλανά. Πολλοί άνθρωποι έχουν μια εξωτερικά τέλεια ζωή, αλλά στην καρδιά τους τις πιο πικρές και μοχθηρές σκέψεις. Ο Ιησούς διδάσκει ότι η τήρηση ακόμη και όλων των εξωτερικών και ορατών κανόνων στον κόσμο δεν θα λυτρώσει μια καρδιά που κυριαρχείται από υπερηφάνεια, πικρία και λαγνεία.

2. Ο Ιησούς διδάσκει ότι αυτό που έχει σημασία σε έναν άνθρωπο είναι η καρδιά του. «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό» (Ματθαίος 5:8).

Δεν είναι τόσο το πώς ενεργούμε αυτό που έχει σημασία για τον Θεό, αλλά γιατί το κάνουμε. όχι αυτό που πραγματικά κάνουμε, αλλά αυτό που θέλουμε να κάνουμε στα βάθη της καρδιάς μας. «Ο άνθρωπος», είπε ο Θωμάς Ακινάτης, «βλέπει τις πράξεις. Ο Θεός βλέπει τις προθέσεις».

Ο Ιησούς διδάσκει - και η διδασκαλία Του καταδικάζει τον καθένα μας - ότι κανείς δεν μπορεί να αυτοαποκαλείται καλός μόνο και μόνο επειδή τηρεί εξωτερικούς, ορατούς κανόνες και κανονισμούς. καλός είναι μόνο αυτός που έχει καθαρή καρδιά. Και αυτό είναι το τέλος κάθε υπερηφάνειας, και επομένως ο καθένας από εμάς δεν μπορεί παρά να πει: «Θεέ μου! ελεήσου με τον αμαρτωλό!» (Λουκάς 18:13)

21-28 ΠΙΣΤΗ ΔΟΚΙΜΑΣΜΕΝΗ ΚΑΙ ΔΙΚΑΙΩΜΕΝΗ (Ματθ. 15:21-28)

Υπάρχει ένα βαθύ νόημα σε αυτό το απόσπασμα. Μεταξύ άλλων, αυτή είναι η μοναδική καταγεγραμμένη περίπτωση όταν ο Ιησούς βρισκόταν εκτός του εδάφους της Παλαιστίνης. Η μεγαλύτερη σημασία αυτής της περικοπής είναι ότι προμηνύει τη διάδοση του ευαγγελίου σε όλο τον κόσμο. δείχνει την αρχή του τέλους όλων των φραγμών και των φραγμών.

Για τον Ιησού, αυτή ήταν μια περίοδος συνειδητής απόσυρσης. Επέλεξε αυτήν την περιοχή γνωρίζοντας ότι το τέλος ερχόταν και χρειαζόταν λίγη ξεκούραση για να μπορέσει να προετοιμαστεί για αυτό. Δεν ήθελε τόσο να προετοιμάσει τον εαυτό Του όσο χρειαζόταν χρόνο για να προετοιμάσει τους μαθητές για τα βάσανά Του. Έπρεπε να τους πει κάτι που έπρεπε ακόμα να καταλάβουν.

Δεν υπήρχε μέρος στην Παλαιστίνη όπου θα μπορούσε να είναι σίγουρος ότι κανείς δεν θα ενοχλούσε την απομόνωσή Του. όπου κι αν πήγαινε, οι άνθρωποι Τον ακολουθούσαν παντού. Και έτσι πήγε κατευθείαν βόρεια, μέσω της Γαλιλαίας, μέχρι που έφτασε στην περιοχή της Σιδώνας και της Τύρου, όπου ζούσαν οι Φοίνικες. Εκεί θα μπορούσε, τουλάχιστον για λίγο, να είναι ασφαλής από την κακοήθη εχθρότητα των γραμματέων και των Φαρισαίων και από την επικίνδυνη δημοτικότητα του λαού, γιατί κανένας Εβραίος δεν θα Τον ακολουθούσε στην επικράτεια των Εθνών.

Σε αυτό το απόσπασμα βλέπουμε τον Ιησού να αναζητά ανάπαυση πριν από την αναταραχή του τέλους Του. Αυτό δεν πρέπει να εκληφθεί ως διαφυγή. Προετοιμάζει τον εαυτό του και τους μαθητές Του για την τελική και αποφασιστική μάχη, που ήταν ήδη τόσο κοντά.

Αλλά ο Ιησούς, ακόμη και σε αυτές τις ξένες χώρες, δεν ήταν απαλλαγμένος από τις επείγουσες απαιτήσεις των απόρων ανθρώπων. Η κόρη μιας γυναίκας υπέφερε σοβαρά. Αυτή η γυναίκα πρέπει να είχε ακούσει από κάπου για τα θαύματα που μπορούσε να κάνει ο Ιησούς. ακολούθησε Αυτόν και τους μαθητές Του, ζητώντας απεγνωσμένα βοήθεια. Στην αρχή, ο Ιησούς φαινόταν να μην την προσέχει καθόλου. Οι μαθητές του ντράπηκαν με τη συμπεριφορά Του και Του ζήτησαν να ικανοποιήσει το αίτημά της και να την αφήσει να φύγει. Οι μαθητές δεν το είπαν αυτό από συμπόνια καθόλου. Αντίθετα, η γυναίκα απλώς τους παρενέβη και ήθελαν μόνο ένα πράγμα - να την ξεφορτωθούν το συντομότερο δυνατό. Το να δώσεις κάτι σε ένα άτομο για να τον ξεφορτωθείς επειδή έχει γίνει εμπόδιο - αυτό γίνεται αρκετά συχνά. Αλλά αυτή δεν είναι καθόλου η απάντηση της χριστιανικής αγάπης, οίκτου και συμπάθειας.

Αλλά για τον Ιησού, υπήρχε ένα πρόβλημα εδώ: δεν μπορούμε να αμφιβάλλουμε για μια στιγμή ότι ήταν κυριευμένος από συμπάθεια για αυτή τη γυναίκα, αλλά ήταν Εθνική. Αλλά δεν ήταν μόνο ειδωλολάτρης - ήταν Χαναανή, και οι Χαναναίοι ήταν εχθροί των Ισραηλιτών από την αρχαιότητα. Ήταν εκείνη την εποχή, ή λίγο αργότερα, που ο ιστορικός Ιώσηπος Φλάβιος έγραψε: «Από τους Φοίνικες, οι κάτοικοι της Τύρου είναι οι χειρότεροι εναντίον μας». Όπως είδαμε, για να εκδηλωθεί πλήρως η δύναμη και η επιρροή του Ιησού, έπρεπε, όπως ο σοφός στρατηγός, να περιορίσει τους σκοπούς Του. Έπρεπε να ξεκινήσει με τους Εβραίους. και εδώ ένας ειδωλολάτρης ζήτησε βοήθεια. Ο Ιησούς χρειαζόταν μόνο να αφυπνίσει την αληθινή πίστη στην καρδιά της γυναίκας.

Και έτσι ο Ιησούς τελικά της είπε: «Δεν είναι καλό να παίρνεις το ψωμί από τα παιδιά και να το πετάς στα σκυλιά». Το να αποκαλεί έναν άνθρωπο σκύλο σήμαινε μια θανατηφόρα και περιφρονητική προσβολή για αυτόν. Οι Εβραίοι μιλούσαν με υβριστική αλαζονεία για «ειδωλολατρικά σκυλιά», «άπιστα σκυλιά» και αργότερα για «χριστιανικά σκυλιά». Εκείνη την εποχή, τα σκυλιά ήταν βρώμικα ζώα, που έτρωγαν σκουπίδια στο δρόμο, αδύνατα, άγρια, συχνά άρρωστα. Πρέπει όμως να προσέξεις τα εξής:

Ο τόνος και η εμφάνιση έχουν μεγάλη σημασία. Μια σκληρή φράση μπορεί να ειπωθεί με ένα αφοπλιστικό χαμόγελο. Μπορείτε να αποκαλέσετε τον φίλο σας μια υποτιμητική λέξη με ένα χαμόγελο και έναν τόνο που αφαιρεί την καυστικότητα της λέξης και τη γεμίζει με αγάπη. Μπορεί κανείς να είναι σίγουρος ότι το χαμόγελο του Ιησού και το αίσθημα συμπόνιας στα μάτια Του έκλεψαν τα λόγια Του από προσβολή και σκληρότητα.

Δεύτερον, στα αρχικά ελληνικά χρησιμοποιείται υποκοριστικό της λέξης σκύλος (κουνάρια) και τα κουνάρια ήταν μικρά οικόσιτα σκυλιά, διαφορετικά από τα αδέσποτα σκυλιά που γέμιζαν τους δρόμους με γάβγισμα και τσιρίσματα, ψαχουλεύοντας στα σκουπίδια.

Η γυναίκα ήταν Ελληνίδα. κατάλαβε γρήγορα και απάντησε με ελληνική εξυπνάδα: «Αλήθεια», είπε, «αλλά και τα σκυλιά τρώνε τα ψίχουλα που πέφτουν από το τραπέζι των αφεντικών τους». Και τα μάτια του Ιησού φωτίστηκαν από χαρά όταν είδε μια τέτοια σταθερή πίστη, και την ευλόγησε και της έδωσε τη θεραπεία της κόρης της.

Η ΠΙΣΤΗ ΚΕΡΔΙΣΕ ΜΙΑ ΕΥΛΟΓΙΑ (Ματθ. 15:21-28 (συνέχεια)

Πρέπει να σημειωθούν ορισμένα στοιχεία για αυτή τη γυναίκα.

1. Πρώτα και κύρια, υπήρχε αγάπη στην καρδιά της. Όπως είπε ένας θεολόγος για αυτήν: «Η κακοτυχία του παιδιού της έγινε η ατυχία της». Μπορεί να ήταν ειδωλολάτρης, αλλά είχε μια αγάπη για ένα παιδί στην καρδιά της, η οποία είναι πάντα μια αντανάκλαση της αγάπης του Θεού για τα παιδιά Του. Αυτή η αγάπη την ώθησε να στραφεί σε έναν ξένο. Αυτή η αγάπη την ανάγκασε να είναι επίμονη ακόμα και όταν την αντιμετώπισε εκκωφαντική σιωπή. Αυτή η αγάπη την έκανε να υπομείνει ήρεμα μια φαινομενικά έντονη απόρριψη. η ίδια αγάπη της έδωσε τη δυνατότητα να δει τη συμπόνια πίσω από τα λόγια του Ιησού. Η κινητήρια δύναμη στην καρδιά αυτής της γυναίκας ήταν η αγάπη, και δεν υπάρχει τίποτα που θα ήταν πιο δυνατό και που θα ήταν πιο κοντά στον Θεό από την αγάπη.

2. Αυτή η γυναίκα είχε πίστη.

Α) Αυτή η πίστη αναπτύχθηκε από την κοινωνία με τον Ιησού. Στην αρχή Τον αποκάλεσε Υιό του Δαβίδ. Ήταν ένας γνωστός, ευρέως διαδεδομένος πολιτικός τίτλος. Αυτός ο τίτλος ονομάστηκε Ιησούς, ο μεγάλος θαυματουργός, υπό το φως της επίγειας δύναμης και δόξας. Αυτή η γυναίκα ήρθε να ζητήσει την εύνοια ενός μεγάλου και παντοδύναμου άνδρα. Ήρθε με κάποιο προληπτικό συναίσθημα, με το οποίο κάποιος έρχεται σε έναν μάγο. Τότε τον αποκάλεσε Κύριο.

Ο Ιησούς φάνηκε να την έκανε να κοιτάξει τον εαυτό Του, και είδε μέσα του κάτι που δεν μπορεί να εκφραστεί με λόγια καθόλου, κάτι πραγματικά Θεϊκό, και αυτό ακριβώς το συναίσθημα ήθελε να ξυπνήσει ο Ιησούς μέσα της πριν εκπληρώσει το επίμονο αίτημά της. Ήθελε να δει ότι ήταν απαραίτητο να στραφεί όχι με ένα αίτημα σε έναν σπουδαίο άνθρωπο, αλλά με μια προσευχή στον Ζωντανό Θεό. Μπορείτε να δείτε πώς μεγαλώνει η πίστη αυτής της γυναίκας καθώς στέκεται πρόσωπο με πρόσωπο με τον Χριστό, ώσπου επιτέλους βλέπει, αν και πολύ μακριά, ποιος είναι πραγματικά.

Β) Η πίστη αυτή εκδηλώθηκε με τη λατρεία. Η γυναίκα ακολούθησε πρώτα τον Ιησού και κατέληξε στα γόνατά της. άρχισε με μια παράκληση και τελείωσε με μια παράκληση. Πρέπει πάντα να προσεγγίζουμε τον Ιησού με ένα αίσθημα θαυμασμού για τη μεγαλειότητά Του, και μόνο τότε να στραφούμε σε Αυτόν με τα αιτήματα και τις ανάγκες μας.

3. Αυτή η γυναίκα είχε σιδερένια επιμονή. Τίποτα δεν μπορούσε να την αποθαρρύνει. Όπως είπε κάποιος, πολλοί άνθρωποι προσεύχονται μόνο επειδή δεν θέλουν να χάσουν μια ευκαιρία: δεν πιστεύουν πραγματικά στην προσευχή, απλώς αισθάνονται ότι ίσως κάτι συμβεί. Αυτή η γυναίκα δεν ήρθε στον Ιησού επειδή νόμιζε ότι θα μπορούσε να τη βοηθήσει - Ήταν η μόνη της ελπίδα. Ήρθε με πλήρη ελπίδα, με έντονη αίσθηση ανάγκης και η άρνηση δεν μπορούσε να την αποθαρρύνει. Η προσευχή της ήταν μεγάλης σοβαρότητας. Γι' αυτήν, η προσευχή δεν ήταν μια επίσημη τελετουργία, αλλά μια έκχυση του φλογερού πόθου της ψυχής της, που ένιωθε ότι δεν μπορούσε να ικανοποιηθεί με την άρνηση.

4. Η γυναίκα είχε ένα ιδιαίτερο χάρισμα ευθυμίας. Είχε μεγάλα προβλήματα και προβλήματα, τα πράγματα ήταν πολύ σοβαρά και μπορούσε ακόμα να χαμογελάσει. ήταν ευδιάθετη. Ο Θεός αγαπά μια φωτεινή, χαρούμενη πίστη, της οποίας τα μάτια λάμπουν από ελπίδα, η οποία μπορεί πάντα να φωτίζει το σκοτάδι.

Αυτή η γυναίκα έφερε στον Ιησού όμορφη και θαρραλέα αγάπη και αυξανόμενη πίστη καθώς γονάτιζε μπροστά στον Ιησού, σταθερή επιμονή σε ακλόνητη ελπίδα και ακλόνητο σθένος. Μια τέτοια πίστη θα ακουστεί στις προσευχές τους.

29-39 ΑΡΤΟΣ ΖΩΗΣ (Ματθ. 15:29-39)

Έχουμε ήδη δει ότι ο Ιησούς, πηγαίνοντας στα σύνορα της Φοινίκης, έφυγε επίτηδες για λίγο από τη σφαίρα της εβραϊκής καθημερινότητας για να μπορέσει να προετοιμαστεί και να προετοιμάσει τους μαθητές Του για τελευταιες μερεςπριν από τα βάσανά σου. Μία από τις δυσκολίες είναι ότι τα ευαγγέλια δεν δίνουν ακριβείς ώρες και ημερομηνίες. πρέπει να τα καθιερώσουμε μόνοι μας, χρησιμοποιώντας κάθε είδους υποδείξεις που μπορούν να βρεθούν στην ιστορία. Σε αυτή την περίπτωση, διαπιστώνουμε ότι η αναχώρηση του Ιησού με τους μαθητές από τις εβραϊκές περιοχές διήρκεσε πολύ περισσότερο από ό,τι θα μπορούσε να φανταστεί κανείς από μια πρόχειρη ανάγνωση.

Το τάισμα των πέντε χιλιάδων (Ματθ. 14:15-21· Μκ. 6:31-44) γινόταν την άνοιξη, γιατί σε αυτήν την καυτή χώρα, σε καμία άλλη στιγμή, το γρασίδι δεν μπορεί να είναι πράσινο (Ματθ. 14:19· Μκ. 6:39). Μετά από μια σύγκρουση με τους γραμματείς και τους Φαρισαίους, ο Ιησούς έφυγε για την περιοχή της Τύρου και της Σιδώνας (Μάρκος 7:24· Ματθ. 15:21). Από μόνο του, αυτό το ταξίδι με τα πόδια ήταν ένα δύσκολο πράγμα.

Το επόμενο σημείο εκκίνησης για τον προσδιορισμό του χρόνου και του τόπου βρίσκεται στο Μάρκος 7:31:. «Βγαίνοντας από τα σύνορα της Τύρου και της Σιδώνας, ο Ιησούς πήγε πάλι στη Θάλασσα της Γαλιλαίας μέσω των ορίων της Δεκάπολης». Είναι ένας περίεργος τρόπος να ταξιδεύεις. Η Σιδώνα είναι βόρεια της Τύρου και η Θάλασσα της Γαλιλαίας νότια της Τύρου. Η Δεκάπολη ήταν η ένωση των ελληνικών πόλεων στην ανατολική όχθη της Θάλασσας της Γαλιλαίας. Με άλλα λόγια, ο Ιησούς πήγε βόρεια για να πάει νότια: Κάπως πήγε πάνω από την κορυφή του τριγώνου για να φτάσει από τη μια γωνία της βάσης του τριγώνου στην άλλη γωνία της βάσης. Αυτό, όπως λένε, είναι να περπατήσετε από το Λένινγκραντ στη Μόσχα μέσω Καζάν ή μέσω Περμ. Είναι σαφές ότι ο Ιησούς καθυστέρησε εσκεμμένα το ταξίδι Του για να μείνει με τους μαθητές Του όσο το δυνατόν περισσότερο πριν φύγει για την Ιερουσαλήμ.

Τελικά, ήρθε στη Δεκάπολη, όπου, όπως γνωρίζουμε από το εδάφιο Μάρκος 7:31, συνέβη το περιστατικό που περιγράφεται στο απόσπασμά μας. Εδώ βρίσκουμε την επόμενη οδηγία. Σε αυτή την περίπτωση, διέταξε τους ανθρώπους να ξαπλώσουν στο έδαφος (επί δέκα γεν), στο χώμα. Ήταν τέλη καλοκαιριού και όλο το γρασίδι είχε στεγνώσει, αφήνοντας γυμνό έδαφος.

Με άλλα λόγια, αυτό το ταξίδι στα βόρεια κράτησε στον Ιησού σχεδόν έξι μήνες. Δεν γνωρίζουμε τίποτα για το τι συνέβη κατά τη διάρκεια αυτών των έξι μηνών, αλλά μπορούμε να είμαστε πολύ σίγουροι ότι αυτοί ήταν οι πιο σημαντικοί μήνες στη ζωή των μαθητών Του, επειδή κατά τη διάρκεια αυτών των μηνών ο Ιησούς δίδαξε σκόπιμα και τους έδωσε οδηγίες να αντιληφθούν την αλήθεια. Πρέπει να θυμόμαστε ότι οι μαθητές ήταν με τον Ιησού για έξι μήνες πριν έρθει η ώρα της δοκιμής.

Πολλοί θεολόγοι πιστεύουν ότι η σίτιση των πέντε χιλιάδων και η σίτιση των τεσσάρων χιλιάδων είναι μόνο διάφορες εκδόσειςτο ίδιο γεγονός, αλλά δεν είναι. Όπως είδαμε, τα γεγονότα έλαβαν χώρα σε διαφορετικές χρονικές στιγμές: το πρώτο έγινε την άνοιξη, το δεύτερο το καλοκαίρι. οι άνθρωποι και τα μέρη είναι διαφορετικά. Η σίτιση των τεσσάρων χιλιάδων γινόταν στη Δεκάπολη, στην ελληνική Δεκάπολη, δηλαδή δέκα πόλεις. Η Δεκάπολη ήταν ένας χαλαρός σύνδεσμος δέκα ανεξάρτητων ελληνικών πόλεων. Ταυτόχρονα, πολλοί Εθνικοί πρέπει να ήταν παρόντες, ίσως περισσότεροι από Εβραίοι. Αυτό το γεγονός εξηγεί την περίεργη φράση στο 15:31: «ο λαός... δόξασε τον Θεό του Ισραήλ».

Στα μάτια των Εθνών, αυτό ήταν μια εκδήλωση της δύναμης του Θεού του Ισραήλ. Υπάρχει μια άλλη μικρή ένδειξη ότι πρόκειται για διαφορετικά γεγονότα. Στην περιγραφή της τροφοδοσίας των πέντε χιλιάδων, τα καλάθια που χρησιμοποιήθηκαν για τη συλλογή των κομματιών ονομάζονται cofinas και στην περιγραφή της τροφοδοσίας των τεσσάρων χιλιάδων ονομάζονται σφουρίδες. Ο κόφινος ήταν ένα καλάθι σε σχήμα μπουκαλιού με στενό λαιμό, το οποίο συχνά κουβαλούσαν οι Εβραίοι μαζί τους και μέσα σε αυτό το φαγητό τους, για να μην αναγκάζονται να φάνε φαγητό που το άγγιζαν τα χέρια των Εθνών και το οποίο ήταν επομένως ακάθαρτος. Ο Σφουρίδης έμοιαζε περισσότερο με το καλάθι μας με καπάκι. θα μπορούσε να είναι πολύ μεγάλο - τόσο πολύ που θα μπορούσε να μεταφερθεί ένα άτομο μέσα του. Τέτοια καλάθια χρησιμοποιούσαν οι ειδωλολάτρες.

Το παράξενο και το θαύμα αυτής της θεραπείας και αυτής της τροφής είναι ότι το έλεος και η συμπόνια του Ιησού επεκτάθηκαν στους Εθνικούς. Αυτό είναι ένα είδος συμβόλου και προμηνύει ότι το ψωμί της ζωής προορίζεται όχι μόνο για τους Ιουδαίους, αλλά και για τους Εθνικούς, οι οποίοι πρέπει επίσης να έχουν μέρος με Αυτόν που είναι το ψωμί της ζωής.

ΤΟ ΕΛΕΟΣ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ (Ματθ. 15:29-39 (συνέχεια)

Αυτό το απόσπασμα αποκαλύπτει πλήρως το έλεος και την καλοσύνη του Ιησού Χριστού. Βλέπουμε πώς ανακουφίζει κάθε ανθρώπινη ανάγκη.

1. Τον βλέπουμε να θεραπεύει σωματικές αναπηρίες. Τους κουτσούς, τους ανάπηρους, τους τυφλούς και τους κωφούς έφεραν στα πόδια Του και τους θεράπευσε. Ο Ιησούς ενδιαφέρεται απεριόριστα με τη σωματική ταλαιπωρία του κόσμου, και εκείνοι που δίνουν στους ανθρώπους υγεία και θεραπεία εξακολουθούν να κάνουν το έργο του Ιησού Χριστού σήμερα.

2. Βλέπουμε ότι ο Ιησούς νοιάζεται για τους κουρασμένους. Ο κόσμος είναι κουρασμένος και θέλει να τον ενισχύσει για το μακρύ και δύσκολο ταξίδι. Ο Ιησούς νοιάζεται ατελείωτα για τους ταξιδιώτες και τους εργάτες του κόσμου, των οποίων τα μάτια είναι κουρασμένα και τα χέρια πεσμένα.

3. Βλέπουμε τον Ιησού να ταΐζει τους πεινασμένους. Βλέπουμε ότι δίνει ό,τι έχει για να ανακουφίσει τη φυσική πείνα και τη σωματική ανάγκη. Ο Ιησούς νοιάζεται ατελείωτα για το ανθρώπινο σώμα καθώς και για την ψυχή.

Εδώ βλέπουμε πώς η δύναμη και η συμπόνια του Θεού ξεχύνεται για να καλύψει τις πολλές ανθρώπινες ανάγκες. Σε σχέση με αυτό το απόσπασμα, εκφράστηκε μια υπέροχη σκέψη. Ο Ιησούς τελειώνει και τα τρία διαδοχικά στάδια της διακονίας Του τροφοδοτώντας το λαό Του. Το πρώτο ήταν η σίτιση των πέντε χιλιάδων στο τέλος της διακονίας στη Γαλιλαία, γιατί μετά από αυτό ο Ιησούς δεν δίδαξε, δεν κήρυττε ή δεν θεράπευσε ποτέ ξανά στη Γαλιλαία. Το δεύτερο - η σίτιση των τεσσάρων χιλιάδων - στο τέλος της σύντομης διακονίας Του στους Εθνικούς, έξω από την Παλαιστίνη, πρώτα στην περιοχή της Τύρου και της Σιδώνας, και μετά στη Δεκάπολη. Το τρίτο και τελευταίο είναι ο Μυστικός Δείπνος στην Ιερουσαλήμ στο τέλος της κατά σάρκα παραμονής Του.

Και αυτή είναι μια υπέροχη σκέψη: ο Ιησούς πάντα άφηνε τους ανθρώπους αφού τους έδινε δύναμη για το ταξίδι. πάντα συγκέντρωνε ανθρώπους γύρω Του για να τους ταΐσει με το ψωμί της ζωής. πριν προχωρήσουμε περαιτέρω. Πάντα τους έδινε τον εαυτό Του. Και σήμερα έρχεται σε εμάς, προσφέροντάς μας ψωμί που θα τρέφει την αθάνατη ψυχή μας και θα δίνει δύναμη σε όλη μας τη ζωή.

3. Η ΑΠΟΡΡΙΨΗ ΤΟΥ ΒΑΣΙΛΙΑ - ΟΠΩΣ ΦΑΙΝΕΤΑΙ ΣΤΙΣ ΣΥΓΚΡΟΥΣΕΣ ΤΟΥ ΜΕ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟΙ ΗΓΕΤΕΣ (15:1 - 16:12)

ένα. Η πρώτη συνάντηση και το αποτέλεσμά της (Κεφάλαιο 15)

Matt. 15:1-9(Μάρκος 7:1-13). Τα νέα του Ιησού, οι διδασκαλίες Του και τα καταπληκτικά πράγματα που έκανε, διαδόθηκαν γρήγορα σε όλη τη γη. Οι αξιωματούχοι στην Ιερουσαλήμ γνώριζαν επίσης καλά όλα όσα αφορούσαν τον Ιησού, και σύντομα μια ολόκληρη αντιπροσωπεία γραμματέων και Φαρισαίων έφτασε στη Γαλιλαία από την Ιερουσαλήμ για να Τον ανακρίνει υπό το φως των ιουδαϊκών παραδόσεων. Έκαναν τους μαθητές Του αντικείμενο της επίθεσης τους, κατηγορώντας τους ότι παραβίασαν την παράδοση των πρεσβυτέρων και ότι δεν έπλυναν τα χέρια τους πριν φάνε.

Ήταν μια παραβίαση της παράδοσης, που καθιερώθηκε όχι από τον Μωυσή, αλλά από τους ραβίνους, και περιλάμβανε το τελετουργικό πλύσιμο όχι μόνο των χεριών, αλλά και «κύπελλα, κούπες, καζάνια και πάγκους» (Μάρκος 7:3-4). Αποδεχόμενος την πρόκληση που Του έριξε, ο Ιησούς πήγε στην επίθεση και, με τη σειρά του, ρώτησε τους «γραφείς» γιατί παραβίασαν την άμεση εντολή του Θεού. Ο Κύριος είχε στο μυαλό του την πέμπτη εντολή, που παραβιάστηκε στην κοινωνία, σχετικά με την τιμή του πατέρα και της μητέρας (Ματ. 15:4· Εξ. 20:12). Αυτή η εντολή θεωρήθηκε τόσο σημαντική ώστε όποιος μιλούσε άσχημα για τους γονείς του καταδικαζόταν από το νόμο σε θάνατο (Εξ. 21:17· Λευιτ. 20:9).

Περαιτέρω, ο Ιησούς έδειξε ότι στην πραγματικότητα οι θρησκευτικοί ηγέτες ακύρωσαν αυτή την εντολή (Ματ. 15:6), επειδή σύμφωνα με την πρακτική που είχαν εγκριθεί από αυτούς, αυτό ή εκείνο το πράγμα (χρήματα) θα μπορούσε να χαρακτηριστεί δώρο στον Θεό, και ως αποτέλεσμα, οι γονείς ενός ατόμου που κατέφυγε σε μια τέτοια υποδοχή δεν μπορούσαν ήδη να τα διεκδικήσουν. Ό,τι υποτίθεται ότι διαχωρίστηκε για τον Θεό παρέμενε στο σπίτι του ιδιοκτήτη του και στη χρήση του. Ο Ιησούς χαρακτήρισε μια τέτοια πρακτική ως υποκριτική (εδάφιο 7) - εξάλλου, υπό το πρόσχημα της αγιότητας, εκείνοι που το έκαναν ενεργούσαν για προσωπικό συμφέρον.

Αποφεύγοντας να βοηθήσουν τους γονείς τους, παραβίαζαν ξεκάθαρα την πέμπτη εντολή. Πολλοί αιώνες πριν, σύμφωνα με τον Χριστό, ο προφήτης Ησαΐας μίλησε καλά για τέτοιους ανθρώπους (Ησ. 29:13), υπονοώντας ότι αντικατέστησαν τη θρησκεία τους με ανθρώπινους θεσμούς που ήταν κατάλληλοι για αυτούς. Ο προφήτης είπε ότι οι καρδιές τους είναι μακριά από τον Θεό, τον οποίο τιμούν μόνο με τα χείλη τους, και ότι μια τέτοια λατρεία είναι μάταιη, δηλαδή άσκοπη και άχρηστη.

Matt. 15:10-20(Μάρκος 7:14-23). Τότε ο Ιησούς απευθύνθηκε στους ανθρώπους και τους προειδοποίησε για τους κινδύνους των διδασκαλιών των θρησκευτικών τους ηγετών. Δεν είναι ό,τι μπαίνει στο στόμα του που μολύνει τον άνθρωπο, είπε, αλλά αυτό που βγαίνει από το στόμα του μαρτυρεί τη βεβήλωσή του. Οι Φαρισαίοι έκαναν λάθος πιστεύοντας ότι η τελετουργική πλύση τους καθιστά πνευματικά καθαρούς.

Οι μαθητές του Ιησού παρατήρησαν ότι οι Φαρισαίοι προσβλήθηκαν (δηλαδή προσβλήθηκαν) από τα λόγια του, νιώθοντας ότι στρέφονταν εναντίον τους. Σε αυτό, ο Ιησούς απάντησε ότι, μη «φυτευμένοι» από τον Επουράνιο Πατέρα Του, οι Φαρισαίοι πρέπει να εξαλειφθούν (με την έννοια της «κρίσης»). Και συμβούλεψε τους μαθητές να τους αφήσουν ήσυχους, γιατί αυτοί οι άνθρωποι έχουν επιλέξει τον δικό τους δρόμο, και τίποτα δεν θα τους απομακρύνει από αυτόν. Αναπτύσσοντας τη σκέψη Του, ο Ιησούς συνέχισε: Είναι οι τυφλοί ηγέτες ενός τυφλού λαού, και αν οι τυφλοί οδηγήσουν τους τυφλούς, τότε και οι δύο θα πέσουν στο λάκκο.

Ο Πέτρος ζήτησε από τον Ιησού να τους εξηγήσει την παραβολή (αναφερόμενος στο εδάφιο 11, συγκρίνετε Μάρκος 7:15-17). Και ο Κύριος εξήγησε τι είχε πει πριν. Ο άνθρωπος δεν μολύνεται απ' έξω. Γιατί ό,τι μπαίνει στο στόμα του χωνεύεται στο στομάχι του και πετιέται έξω. Αλλά αυτό που βγαίνει από το στόμα αποκαλύπτει αυτό που υπάρχει στην καρδιά ενός ανθρώπου. μόνο ό,τι κρύβεται στην καρδιά κάνει τον άνθρωπο ακάθαρτο ή μαρτυρεί την ακαθαρσία του. Γιατί στην κακή καρδιά (στο εσωτερικό «εγώ») ενός ανθρώπου, όταν είναι ακάθαρτη, φωλιάζουν οι κακές σκέψεις, οι φόνοι, οι μοιχεύσεις, οι πορνείες, οι κλοπές, η ψευδομαρτυρία, η βλασφημία. Και αυτό ακριβώς, και το να μην αγγίζει το φαγητό με άπλυτα χέρια, είναι η εγγύηση και η αιτία της ακαθαρσίας του.

Matt. 15:21-28(Μάρκος 7:24-30). Για να αποφύγει περαιτέρω ερωτήσεις από τους Φαρισαίους, ο Ιησούς άφησε τον Ισραήλ και αποσύρθηκε στις χώρες της Τύρου και της Σιδώνας (η ακτή της Φοινίκης, η οποία κατοικούνταν από Εθνικούς). Το Tire ήταν περίπου 50 χιλιόμετρα μακριά. από τη Γαλιλαία και η Σιδώνα απέχει περίπου 80χλμ. Αρκετούς αιώνες νωρίτερα, οι κάτοικοι αυτής της περιοχής ονομάζονταν Χαναναίοι (Αριθμ. 13:29). Και η γυναίκα που συνάντησε ο Ιησούς εκεί ονομάζεται Χαναανία. Του ζήτησε να την ελεήσει και να θεραπεύσει την κόρη της. Ταυτόχρονα, αποκάλεσε τον Ιησού Κύριο και Υιό του Δαβίδ (τον τίτλο του Μεσσία - Ματθ. 9:27· 20:30-31).

Αλλά και αυτό δεν τη βοήθησε – άλλωστε δεν είχε έρθει ακόμη η ώρα των Εθνών. Ο Ιησούς δεν της απάντησε, αλλά εκείνη συνέχισε να Τον παρακαλεί, και τότε οι μαθητές άρχισαν να Τον παρακαλούν να την αφήσει να φύγει. Το αίτημά τους περιελάμβανε επίσης την ερώτηση: «Γιατί, Κύριε, δεν θέλεις να βοηθήσεις αυτή τη γυναίκα, που δεν θα φύγει ούτως ή άλλως μέχρι να την ελεήσεις;».

Σε απάντηση, ο Ιησούς υπενθύμισε στους μαθητές ότι στάλθηκε μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ (σύγκρινε 10:6). Με άλλα λόγια, ήρθε να προσφέρει στο λαό Του τη Βασιλεία που τους είχε υποσχεθεί μέσω του Δαβίδ πριν από αιώνες. Γι' αυτό δεν ήταν αρμόζοντάς Του να χύσει ευλογίες στους Εθνικούς προτού αυτές εκχυθούν στον Ισραήλ. Όμως η γυναίκα δεν έκανε πίσω. Ένιωθε ότι μόνο ο Ιησούς μπορούσε να βοηθήσει την κόρη της. Και Του προσκύνησε και συνέχισε να προσεύχεται: Κύριε, βοήθησέ με! Υπό το φως αυτού που μόλις της είπε ο Ιησούς - Δεν είναι καλό να παίρνεις ψωμί από τα παιδιά και να το πετάς στα σκυλιά - συνειδητοποίησε την ειδωλολατρική της θέση.

Έμοιαζε να ζωγραφίζει μπροστά της μια εικόνα μιας οικογένειας που κάθεται στο τραπέζι και παίρνει ψωμί από τα χέρια του αρχηγού του σπιτιού. Στο φόντο αυτής της εικόνας, η Χαναανή είδε τον εαυτό της. Όχι, δεν ανήκε στον αριθμό των παιδιών αυτού του σπιτιού (Ισραήλ) και τα καλύτερα κομμάτια που μοιράστηκαν στο τραπέζι δεν προορίζονταν για αυτήν. Σε αυτό το «σπίτι» θα μπορούσε να την εξισώσει μόνο με ένα σκυλί (οι Εβραίοι αποκαλούσαν συχνά τους παγανιστές ειδωλολάτρες «σκύλους»), που καλό είναι, αν το πάρουν, μόνο ψίχουλα που πέφτουν από το τραπέζι του κυρίου.

Ωστόσο, δεν σκέφτηκε καν να εκμεταλλευτεί αυτό που δεν της ανήκε, δηλαδή τις ευλογίες που προορίζονταν για το Ισραήλ. Το μόνο που ζήτησε ήταν μια «λίγη» ευλογία στην ανάγκη της. Σε απάντηση της μεγάλη πίστητι θα ήθελε να βρει ο Ιησούς στο Ισραήλ (σύγκρινε 8:10), απάντησε στη Χαναανή, Ας σου γίνει όπως θέλεις. Και η κόρη της γιατρεύτηκε την ίδια ώρα. Πόσο έλαμψε η πίστη των «Χαναναίων» στο ζοφερό φόντο της απόρριψης του Ιησού από τους ηγέτες του λαού του Ισραήλ! Δεν είναι το επεισόδιο με αυτόν τον ειδωλολάτρη ένα εξαιρετικό παράδειγμα του γεγονότος ότι «η βασιλεία των ουρανών λαμβάνεται με το ζόρι»!

Matt. 15:29-39(Μάρκος 7:31 - 8:10). Ο Ιησούς επέστρεψε από τα σύνορα της Τύρου και της Σιδώνας στη Θάλασσα της Γαλιλαίας, και ανέβηκε στο βουνό και κάθισε εκεί. Αμέσως άρχισε να Τον περιβάλλει πλήθος ανθρώπων με τους αναρίθμητους άρρωστους ανθρώπους τους. Σύμφωνα με όσα λέγονται στο Μαρ. 7:31-37, μπορούμε να υποθέσουμε ότι εδώ (στο Ματθ. 15:30-31), μιλαμεγια τους ειδωλολάτρες. Ο Ιησούς θεράπευσε τους αρρώστους τους και βλέποντας αυτό οι άνθρωποι ...δόξασαν τον Θεό του Ισραήλ.

Η υπηρεσία συνεχίστηκε για τρεις ημέρες. Διαποτισμένος από οίκτο για τις μάζες των ανθρώπων γύρω Του, ο Κύριος δεν ήθελε να τους αφήσει να πάνε σπίτι τους πεινασμένοι. Αλλά πώς μπορούσαν οι μαθητές να πάρουν τόσο πολύ φαγητό σε αυτό το έρημο μέρος; Απαντώντας στην ερώτηση του Ιησού για το τι φαγητό είχαν, οι μαθητές είπαν ότι είχαν επτά ψωμιά και μερικά ψάρια. Ταυτόχρονα, δεν μπορούσαν παρά να μαντέψουν ότι ο Ιησούς θα χρησιμοποιούσε αυτές τις «προμήθειες» με τον ίδιο τρόπο όπως πριν (14:13-21), για να ταΐσει ξανά το πλήθος των ανθρώπων.

Ο Κύριος διέταξε πραγματικά τους ανθρώπους να ξαπλώσουν στο έδαφος και, παίρνοντας επτά ψωμιά και ψάρια, ευχαρίστησε, έσπασε και έδωσε στους μαθητές Του και οι μαθητές στον λαό. Και έφαγαν όλοι και χόρτασαν. και πήραν τα υπόλοιπα κομμάτια, επτά καλάθια γεμάτα. ("Καλάθια" ή "κουτιά" (14:20) - ένα κοινό αξεσουάρ των κατοίκων αυτών των τόπων που περπάτησαν τη γη της γης τους) Αυτή τη φορά ήταν τέσσερις χιλιάδες άνθρωποι που έφαγαν, χωρίς να υπολογίζονται οι γυναίκες και τα παιδιά.

Αυτό το θαύμα δείχνει ότι οι ευλογίες του Κυρίου θα εκχυθούν μέσω των μαθητών Του όχι μόνο στον Ισραήλ (σύγκρινε 14:13-21), αλλά και στους «Εθνικούς». Ίσως η πιο ξεκάθαρη επιβεβαίωση αυτού βρίσκεται στις Πράξεις των Αποστόλων. 10-11, που περιγράφει πώς ο απόστολος Πέτρος κήρυξε τα καλά νέα της σωτηρίας στον ειδωλολατρικό οίκο του εκατόνταρχου Κορνήλιου.

Αφού ο Ιησούς άφησε τους ανθρώπους να φύγουν, πήγε στη Μάγδαλα, δηλαδή στη δυτική ακτή της Θάλασσας της Γαλιλαίας, στην πόλη Μαγδαλή, βόρεια της Τιβεριάδας. Η Μαρία η Μαγδαληνή (Ματθ. 27:56) καταγόταν από αυτή την πόλη, που είχε άλλο όνομα - Νταλμανούφα (Μάρκος 8:10).

Περί τήρησης των παραδόσεων των γερόντων

1 Τότε ήρθαν στον Ιησού οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι της Ιερουσαλήμ και είπαν:

2 «Γιατί οι μαθητές σου παραβιάζουν την παράδοση των πρεσβυτέρων; Γιατί δεν πλένουν τα χέρια τους όταν τρώνε ψωμί».

3 Και εκείνος αποκρίθηκε και τους είπε: «Γιατί και εσείς παραβαίνετε την εντολή του Θεού για χάρη της παράδοσής σας;

4 Διότι ο Θεός πρόσταξε: «Τίμα τον πατέρα και τη μητέρα σου», και «Όποιος μιλάει άσχημα για τον πατέρα ή τη μητέρα του, ας πεθάνει με θάνατο».

5 Εσείς όμως λέτε: «Αν κάποιος πει σε πατέρα ή μητέρα: «Δώρο Θεόςτι θα χρησιμοποιούσες από μένα" -

6 δεν μπορεί να τιμήσει τον πατέρα του ή τη μητέρα του». Έτσι έχετε ακυρώσει την εντολή του Θεού με την παράδοσή σας.

7 Υποκριτές! Καλά ο Ησαΐας προφήτεψε για σένα, λέγοντας:

8 «Αυτοί οι άνθρωποι πλησιάζουν με το στόμα τους και με τιμούν με τα χείλη τους, αλλά η καρδιά τους είναι μακριά από εμένα.

9 αλλά μάταια με προσκυνούν διδάσκοντας διδασκαλίες, εντολές ανθρώπων».

Αυτό που μολύνει έναν άνθρωπο

10 Και καλώντας τον λαό, τους είπε: «Ακούστε και καταλάβετε!

11 Δεν μολύνει τον άνθρωπο αυτό που μπαίνει στο στόμα, αλλά αυτό που βγαίνει από το στόμα μολύνει τον άνθρωπο».

12 Τότε ήρθαν οι μαθητές του και του είπαν: «Ξέρεις ότι, όταν άκουσαν αυτό το λόγο οι Φαρισαίοι, σκανδαλίστηκαν;»

13 Εκείνος απάντησε και είπε: «Κάθε φυτό που δεν έχει φυτέψει ο ουράνιος Πατέρας μου θα ξεριζωθεί.

14 Αφήστε τους: είναι οι τυφλοί ηγέτες των τυφλών. αλλά αν ο τυφλός οδηγήσει τον τυφλό, και οι δύο θα πέσουν στο λάκκο».

15 Ο Πέτρος αποκρίθηκε και του είπε: Εξήγησέ μας αυτή την παραβολή.

16 Ο Ιησούς είπε: «Δεν καταλαβαίνεις ακόμα;

17 Δεν καταλαβαίνετε ακόμη ότι ό,τι μπαίνει στο στόμα μπαίνει στην κοιλιά και πετιέται έξω;

18 Αλλά ό,τι βγαίνει από το στόμα βγαίνει από την καρδιά, και μολύνει τον άνθρωπο,

19 Διότι από την καρδιά βγαίνουν πονηροί λογισμοί, φόνοι, μοιχεύσεις, πορνείες, κλοπές, ψευδομαρτυρίες, βλασφημίες.

20 Μολύνει τον άνθρωπο, αλλά το να τρώει με άπλυτα χέρια δεν μολύνει τον άνθρωπο».

Πίστη των Χαναναίων

21 Και βγαίνοντας από εκεί, ο Ιησούς αποσύρθηκε στις χώρες της Τύρου και της Σιδώνας.

22 Και ιδού, μια γυναίκα Χαναναία βγήκε από εκείνο το μέρος, φωνάζοντας προς αυτόν: «Ελέησόν με, Κύριε, Υιέ του Δαβίδ, η κόρη μου είναι τρελή».

23 Εκείνος όμως δεν της απάντησε ούτε λέξη. Και οι μαθητές Του, πλησιάζοντας, Τον ρώτησαν: «Αφήστε την να φύγει, γιατί ουρλιάζει πίσω μας».

24 Και εκείνος αποκρίθηκε και είπε: «Έχω σταλεί μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ».

25 Και εκείνη, όταν ανέβηκε, προσκύνησε σ' αυτόν και είπε: «Κύριε! Βοήθησέ με".

26 Εκείνος απάντησε και είπε: «Δεν είναι καλό να παίρνεις ψωμί από τα παιδιά και να το πετάς στα σκυλιά».

27 Εκείνη είπε: «Ναι, Κύριε! Τα σκυλιά όμως τρώνε και τα ψίχουλα που πέφτουν από το τραπέζι των αφεντικών τους.

28 Τότε ο Ιησούς αποκρίθηκε και της είπε: «Ω γυναίκα! Μεγάλη είναι η πίστη σου. ας σου γίνει όπως θέλεις».Και η κόρη της θεραπεύτηκε εκείνη την ώρα.

Θεραπεία πολλών ανθρώπων

29 Περνώντας από εκεί, ο Ιησούς ήρθε στη Θάλασσα της Γαλιλαίας, και ανεβαίνοντας στο βουνό, κάθισε εκεί.

30 Και πλήθος κόσμου ήρθε προς αυτόν, έχοντας μαζί τους κουτσούς, τυφλούς, άλαλους, ανάπηρους και πολλά άλλα πράγματα, και τους έριξαν κάτω στα πόδια του Ιησού. και τους θεράπευσε.

31 έτσι ώστε ο λαός θαύμαζε, βλέποντας τους βουβούς να μιλούν, τους ανάπηρους υγιείς, τους κουτούς να περπατούν και τους τυφλούς να βλέπουν, και δόξαζαν τον Θεό του Ισραήλ.

Περί της εντολής του Θεού και των διατάξεων των ανθρώπων.

Ματθαίος 15:1 Τότε οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς ήρθαν στον Ιησού από την Ιερουσαλήμ και είπαν:

Ματθαίος 15:2 «Γιατί οι μαθητές σου παραβιάζουν τις παραδόσεις των πρεσβυτέρων; Δεν πλένουν τα χέρια τους όταν τρώνε ψωμί!».

Ματ.15:3 Ο Ιησούς τους απάντησε: «Και γιατί παραβιάζετε την εντολή του Θεού για χάρη της παράδοσής σας;

Ματθαίος 15:4 Διότι ο Θεός είπε: «Τίμα τον πατέρα και τη μητέρα σου», και «Όποιος μιλάει άσχημα για τον πατέρα ή τη μητέρα, ας θανατωθεί».

Ματθαίος 15:5 Αλλά λέτε, αν κάποιος πει στον πατέρα ή τη μητέρα του: «Δώρο Θεόςτι θα μπορούσατε να χρησιμοποιήσετε από μένα».

Ματ.15:6 Με αυτό δεν τιμάς τον Πατέρα σου, και για χάρη της παράδοσής σου ανακαλείς τον λόγο του Θεού.

Ματθαίος 15:7 Υποκριτές! Καλά ο Ησαΐας προφήτεψε για σένα, λέγοντας:

Ματθαίος 15:8 «Αυτός ο λαός με τιμά με τα χείλη του, αλλά η καρδιά του είναι μακριά από εμένα.

Ματθαίος 15:10 Και καλώντας τον λαό, τους είπε: «Ακούστε και κατανοήστε.

Ματθαίος 15:11 Όχι ό,τι μπαίνει στο στόμα μολύνει τον άνθρωπο, αλλά αυτό που βγαίνει από το στόμα μολύνει τον άνθρωπο».

Ματθαίος 15:12 Τότε πλησίασαν οι μαθητές και του είπαν: «Ξέρεις ότι οι Φαρισαίοι αγανάκτησαν όταν άκουσαν αυτόν τον λόγο;»

Ματθ.15:13 Και εκείνος απάντησε: «Κάθε φυτό που δεν έχει φυτέψει ο Επουράνιος Πατέρας Μου θα ξεριζωθεί.

Ματθαίος 15:14 Αφήστε τους, είναι οι τυφλοί αρχηγοί των τυφλών. Αν ο τυφλός οδηγήσει τον τυφλό, θα πέσουν και οι δύο στο λάκκο».

Ματθαίος 15:15 Ο Πέτρος του είπε: Εξήγησέ μας αυτήν την παραβολή.

Ματθαίος 15:16 Ο Ιησούς απάντησε: «Δεν καταλαβαίνεις ακόμα;

Ματθαίος 15:17 Είναιδεν καταλαβαίνω ότι ό,τι μπαίνει στο στόμα μπαίνει στο στομάχι και πετιέται στην τουαλέτα.

Ματθ.15:18 Αλλά ό,τι βγαίνει από το στόμα βγαίνει από την καρδιά, και αυτό μολύνει τον άνθρωπο.

Ματθαίος 15:19 Διότι από την καρδιά προέρχονται πονηροί λογισμοί, φόνοι, μοιχεία, πορνεία, κλοπές, ψευδομαρτυρίες, συκοφαντίες.

Ματθαίος 15:20 Μολύνει τον άνθρωπο, αλλά το να τρώει με ακάθαρτα χέρια δεν μολύνει τον άνθρωπο».

Για τη δύναμη της πίστης μιας Χαναανίας.

Ματθαίος 15:21 Και βγαίνοντας από εκεί, ο Ιησούς πήγε κοντά στην Τύρο και στη Σιδώνα.

Ματθαίος 15:22 Και ιδού, μια Χαναναία βγήκε από εκείνη την περιοχή και φώναξε: χωρίς διακοπή: «Ελέησόν με, Κύριε, Υιέ του Δαβίδ! Η κόρη μου είναι βαριά δαιμονισμένη!».

Ματθαίος 15:23 Εκείνος όμως δεν της απάντησε ούτε λέξη. Και οι μαθητές πλησίασαν και άρχισαν να Τον ρωτούν: «Άφησε την να φύγει, αλλιώς θα ουρλιάζει μετά από εμάς».

Ματ.15:24 Εκείνος απάντησε: «Με έστειλαν μόνο στο χαμένα πρόβατασπίτια του Ισραήλ.

Ματθαίος 15:25 Η γυναίκα ήρθε και έπεσε μπρούμυτα μπροστά του, λέγοντας: «Κύριε, βοήθησέ με!»

Ματθ.15:26 Εκείνος απάντησε: «Δεν είναι καλό να παίρνεις ψωμί από τα παιδιά και να το πετάς στα κουτάβια».

Ματθ.15:27 Εκείνη είπε: «Ναι, Κύριε, αλλά ακόμη και τα κουτάβια τρώνε τα ψίχουλα που πέφτουν από το τραπέζι των κυρίων τους».

Ματθαίος 15:28 Τότε ο Ιησούς της απάντησε: «Ω γυναίκα! Μεγάλη η πίστη σου! Ας γίνει όπως θέλεις». Και την ίδια ώρα η κόρη της γιατρεύτηκε.

Περί θεραπείας και δόξας του Θεού.

Ματθαίος 15:29 Και φεύγοντας από εκεί, ο Ιησούς ήρθε στη θάλασσα της Γαλιλαίας, ανέβηκε σε ένα βουνό και κάθισε εκεί.

Ματθαίος 15,30 Και πλησίασε πλήθος κόσμου, έχοντας μαζί τους κουτσούς, τυφλούς, ανάπηρους, άλαλους και πολλούς άλλους. Και ρίξε τους κάτω στα πόδια Του, και Αυτόςτους θεράπευσε.

Ματθαίος 15:31 Και ο λαός θαύμασε και δόξασε τον Θεό του Ισραήλ όταν έβλεπαν τους βουβούς να μιλούν, τους ανάπηρους υγιείς, τους κουτούς να περπατούν και τους τυφλούς να βλέπουν.

Σχετικά με τη διατροφή τεσσάρων χιλιάδων ανθρώπων.

Ματθαίος 15:32 Ο Ιησούς κάλεσε τους μαθητές Του και είπε: «Λυπήσου τους ανθρώπους, γιατί είναι μαζί μου εδώ και τρεις μέρες και δεν έχουν τίποτα να φάνε. Και δεν θέλω να τους αφήσω να πεινάσουν για να μην εξασθενήσουν στο δρόμο».

Ματθαίος 15:33 Οι μαθητές Του λένε: «Πώς έχουμε τόσα ψωμιά στην έρημο για να ταΐσουμε τόσους ανθρώπους;»

Ματθαίος 15:34 Και ο Ιησούς τους είπε: «Πόσα ψωμιά έχετε;» Είπαν: «Επτά και λίγα ψάρια».

Ματθαίος 15:35 Και ο Ιησούς πρόσταξε τους ανθρώπους να ξαπλώσουν στο έδαφος.

Ματθαίος 15:36 Πήρε τα επτά ψωμιά και τα ψάρια, και αφού ευχαρίστησε, τα έσπασε και τα μοίρασε στους μαθητές και οι μαθητές στον λαό.

Ματθαίος 15:37 Και έφαγαν όλοι και χόρτασαν, και μάζεψαν άλλα επτά καλάθια γεμάτα υπολείμματα.

Ματθαίος 15:38 Αυτοί που έφαγαν ήταν τέσσερις χιλιάδες άνδρες, εκτός από γυναίκες και παιδιά.

Ματθαίος 15:39 Και αφήνοντας τον κόσμο να φύγει, Αυτόςμπήκε στη βάρκα και έφτασε στα περίχωρα της Μαγδαληνής.

. Τότε οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι της Ιερουσαλήμ έρχονται στον Ιησού και λένε:

. γιατί οι μαθητές σου παραβιάζουν την παράδοση των πρεσβυτέρων; γιατί δεν πλένουν τα χέρια τους όταν τρώνε ψωμί.

Αν και όλες οι χώρες είχαν γραμματείς και Φαρισαίους, οι Ιερουσαλήμ απολάμβαναν τη μεγαλύτερη τιμή. Ως εκ τούτου, ήταν πιο ζηλιάρηδες, καθώς οι άνθρωποι είναι πιο φιλόδοξοι. Οι Εβραίοι είχαν ένα έθιμο που προερχόταν από μια αρχαία παράδοση - να μην τρώνε με άπλυτα χέρια. Βλέποντας ότι οι μαθητές παραμέλησαν αυτή την παράδοση, θεώρησαν ότι δεν εκτιμούσαν τους πρεσβύτερους. Τι είναι ο Σωτήρας; Τίποτα δεν τους απαντά σε αυτό, αλλά από την πλευρά Του τους ρωτά.

. Εκείνος απάντησε και τους είπε: Γιατί και εσείς παραβαίνετε την εντολή του Θεού για χάρη της παράδοσής σας;

. Διότι ο Θεός πρόσταξε: Τίμα τον πατέρα και τη μητέρα σου. και: Όποιος βρίζει τον πατέρα ή τη μητέρα του, ας πεθάνει.

. Εσείς όμως λέτε: αν κάποιος πει στον πατέρα ή στη μητέρα του. δώρο Θεόςτι θα χρησιμοποιούσες από μένα,

. μπορεί να μην τιμήσει τον πατέρα του ή τη μητέρα του. έτσι έχετε ακυρώσει την εντολή του Θεού με την παράδοσή σας.

Οι Φαρισαίοι κατηγόρησαν τους μαθητές ότι παραβίασαν την εντολή των πρεσβυτέρων. Ο Χριστός δείχνει ότι παραβιάζουν το Νόμο του Θεού. Διότι δίδασκαν ότι τα παιδιά δεν πρέπει να δίνουν τίποτα στους γονείς τους, αλλά να βάζουν ό,τι έχουν στο θησαυροφυλάκιο του ναού, αφού στο ναό υπήρχε θησαυροφυλάκιο στο οποίο το έριχνε αυτός που επιθυμούσε και ονομαζόταν «γκάζα». Ο θησαυρός μοιράστηκε στους φτωχούς. Έτσι, οι Φαρισαίοι, προτρέποντας τα παιδιά να μην δώσουν τίποτα στους γονείς τους, αλλά να πιστέψουν ότι έχουν μπει στο θησαυροφυλάκιο του ναού, τα δίδαξαν να λένε: πατέρα! αυτό που επιδιώκετε να χρησιμοποιήσετε από εμένα είναι ένα δώρο, δηλαδή αφιερωμένο στον Θεό. Έτσι αυτοί, οι γραμματείς, μοιράστηκαν την περιουσία τους με τα παιδιά τους, και οι γονείς, απογοητευμένοι από τα γηρατειά, έμειναν χωρίς φαγητό. Αυτό έγινε και από τους δανειστές. Αν κάποιος από αυτούς δάνειζε χρήματα και μετά αποδεικνυόταν ότι ο οφειλέτης δεν ήταν σε καλή κατάσταση και δεν εξόφλησε το χρέος, τότε ο δανειστής θα έλεγε: "Korvan", δηλαδή αυτό που μου χρωστάς, είναι ένα δώρο αφιερωμένο στο θεό. Έτσι, ο οφειλέτης έγινε, σαν να λέγαμε, οφειλέτης στον Θεό και ξεπλήρωσε το χρέος παρά τη θέλησή του. Οι Φαρισαίοι δίδαξαν επίσης τα παιδιά να κάνουν το ίδιο.

. Υποκριτές! Ο Ησαΐας προφήτευσε καλά για σένα, λέγοντας ():

. Αυτοί οι άνθρωποι πλησιάζουν με το στόμα τους και Με τιμούν με τα χείλη τους, αλλά η καρδιά τους είναι μακριά Μου.

. αλλά μάταια Με λατρεύουν, διδάσκοντας δόγματα, τις εντολές των ανθρώπων.

Με τα λόγια του Ησαΐα, ο Κύριος δείχνει ότι σε σχέση με τον Πατέρα Του είναι το ίδιο όπως αποδεικνύεται ότι είναι σε σχέση με Αυτόν. Όντας πονηροί και αποξενωμένοι από τον Θεό μέσω πονηρών πράξεων, έλεγαν τα λόγια του Θεού μόνο με τα χείλη τους. Διότι μάταια τιμούν και προσποιούνται ότι τιμούν τον Θεό, εκείνοι που Τον ατιμάζουν με τις πράξεις τους.

. Και καλώντας τον κόσμο, τους είπε: Ακούστε και καταλάβετε!

. Δεν είναι αυτό που μπαίνει στο στόμα που μολύνει τον άνθρωπο, αλλά αυτό που βγαίνει από το στόμα μολύνει τον άνθρωπο.

Ο Κύριος δεν μιλά στους Φαρισαίους, γιατί είναι ανίατοι, αλλά στους ανθρώπους. Με το να τους καλεί, δείχνει ότι τους τιμά, ώστε να αποδέχονται τη διδασκαλία Του, και λέει, «Ακούστε και κατανοήστε», παρακινώντας τους να δώσουν προσοχή. Εφόσον οι Φαρισαίοι κατηγόρησαν τους μαθητές ότι τρώνε με άπλυτα χέρια, ο Κύριος λέει για το φαγητό ότι καμία τροφή δεν κάνει τον άνθρωπο ακάθαρτο, δηλαδή δεν μολύνει. Αν το φαγητό δεν μολύνει, πολύ λιγότερο το φαγητό με άπλυτα χέρια. Ο εσωτερικός άνθρωπος μολύνεται μόνο αν πει αυτό που δεν πρέπει. Αυτό αναφέρεται στους Φαρισαίους, οι οποίοι μολύνονται λέγοντας λόγια από φθόνο. Δώστε προσοχή στη σοφία Του: Δεν καθιερώνει ρητά την κατανάλωση τροφής με άπλυτα χέρια και δεν απαγορεύει, αλλά διδάσκει σε άλλον. μην βγάζετε κακούς λόγους από την καρδιά.

. Τότε πλησίασαν οι μαθητές Του και του είπαν: Ξέρεις ότι όταν άκουσαν αυτό το λόγο οι Φαρισαίοι σκανδαλίστηκαν;

Οι μαθητές λένε για τους Φαρισαίους ότι προσβλήθηκαν. Άλλωστε και οι ίδιοι ντράπηκαν. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι ο Πέτρος ήρθε και ρώτησε για αυτό. Όταν λοιπόν ο Ιησούς άκουσε ότι οι Φαρισαίοι προσβλήθηκαν, ο Ιησούς είπε το εξής.

. Εκείνος απάντησε και είπε: κάθε φυτό που δεν έχει φυτέψει ο ουράνιος Πατέρας μου θα ξεριζωθεί.

. Αφήστε τους: είναι οι τυφλοί ηγέτες των τυφλών. και αν οι τυφλοί οδηγήσουν τους τυφλούς, θα πέσουν και οι δύο στο λάκκο.

Λέει ότι πρέπει να εξαλειφθούν οι παραδόσεις των πρεσβυτέρων και οι εντολές των Ιουδαίων και όχι ο νόμος, όπως νομίζουν οι Μανιχαίοι, γιατί ο νόμος είναι το φυτό του Θεού. Άρα, αυτό δεν πρέπει να εξαλειφθεί. Γιατί παραμένει η ρίζα του, δηλαδή το κρυμμένο πνεύμα. Τα φύλλα, δηλαδή το ορατό γράμμα, πέφτουν: δεν καταλαβαίνουμε πια τον νόμο με το γράμμα, αλλά με το πνεύμα. Επειδή οι Φαρισαίοι ήταν εκτός εαυτού και ανίατοι, είπε: «Αφήστε τους ήσυχους». Από αυτό μαθαίνουμε ότι αν κάποιος ηθελημένα μπει στον πειρασμό και είναι ανίατος, τότε αυτό δεν μας βλάπτει. Ο Κύριος τους αποκαλεί τυφλούς δασκάλους τυφλών. Αυτό το κάνει για να τραβήξει τους ανθρώπους μακριά τους.

. Και ο Πέτρος, αποκρινόμενος, του είπε: Εξήγησέ μας αυτήν την παραβολή.

Παρόλο που ο Πέτρος ήξερε ότι ο νόμος απαγορεύει να τρώμε τα πάντα, αλλά φοβούμενος να πει στον Ιησού: «Με προσβάλλει αυτό που είπες, γιατί τα λόγια Σου φαίνεται να είναι αντίθετα με το νόμο», φαίνεται να μην Τον καταλαβαίνει και ρωτά.

. Ο Ιησούς είπε: Δεν καταλαβαίνεις ακόμα;

. Δεν έχετε καταλάβει ακόμα ότι ό,τι μπαίνει στο στόμα μπαίνει στην κοιλιά και πετιέται έξω;

. αλλά αυτό που βγαίνει από το στόμα βγαίνει από την καρδιά - αυτό μολύνει έναν άνθρωπο,

. γιατί από την καρδιά βγαίνουν πονηροί λογισμοί, φόνοι, μοιχεύσεις, πορνείες, κλοπές, ψευδομαρτυρίες, βλασφημίες -

. Μολύνει έναν άνθρωπο. αλλά το να τρως με άπλυτα χέρια δεν μολύνει τον άνθρωπο.

Ο Σωτήρας επιπλήττει τους μαθητές και κατηγορεί την ανοησία τους, είτε επειδή προσβλήθηκαν είτε επειδή δεν κατάλαβαν τι ήταν ξεκάθαρο. Λέει λοιπόν: Δεν έχετε κατανοήσει αυτό που είναι σαφές σε όλους και περισσότερο από σαφές; ότι η τροφή δεν μένει μέσα, αλλά βγαίνει χωρίς να μολύνει καθόλου την ψυχή του ανθρώπου, γιατί δεν μένει μέσα; Οι σκέψεις γεννιούνται μέσα τους και μένουν εκεί, φεύγοντας, μετατρέποντας δηλαδή σε πράξη και πράξη, μολύνουν τον άνθρωπο. Γιατί η σκέψη της πορνείας, το να μένεις μέσα, μαίνεται και, μετατρέποντας σε πράξη και πράξη, μολύνει τον άνθρωπο.

. Και βγαίνοντας από εκεί, ο Ιησούς αποσύρθηκε στις χώρες της Τύρου και της Σιδώνας.

. Κι έτσι, η Χαναανή, βγαίνοντας από εκείνα τα μέρη, Του φώναξε: ελέησέ με, Κύριε, Υιέ του Δαβίδ, η κόρη μου μαίνεται σκληρά.

. Όμως Εκείνος δεν της απάντησε ούτε λέξη.

Γιατί, απαγορεύοντας στους μαθητές να ακολουθήσουν το μονοπάτι των Εθνών, πηγαίνει ο ίδιος στην Τύρο και τη Σιδώνα, τις ειδωλολατρικές πόλεις; Μάθε ότι δεν ήρθε εκεί με κήρυγμα, γιατί, όπως λέει ο Μάρκος, «έκρυψε τον εαυτό του». Διαφορετικά: αφού είδε ότι οι Φαρισαίοι δεν δέχονταν τις διδασκαλίες Του σχετικά με την τροφή, προχωρά στους Εθνικούς. «Ελέησόν με», λέει η Χαναανή γυναίκα, και όχι «η κόρη μου», γιατί ήταν αναίσθητη. Ελέησέ με, που υπομένω και αισθάνομαι τρομερά. Και δεν λέει «έλα να θεραπεύσεις», αλλά «ελέησον». Ο Κύριος δεν της απαντά, όχι επειδή την περιφρόνησε, αλλά επειδή ήρθε κυρίως για τους Ιουδαίους και για να μην δώσει θέση στις συκοφαντίες τους, ώστε αργότερα να μην μπορούν να πουν ότι ήταν καλός στους εθνικούς. ταυτόχρονα και για να δείξει τη σταθερή πίστη αυτής της γυναίκας.

Και οι μαθητές Του, πλησιάζοντας, Τον ρώτησαν: Άφησε την να φύγει, γιατί ουρλιάζει μετά από εμάς.

. Εκείνος απάντησε και είπε: Έχω σταλεί μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ.

Οι μαθητές, βαρυμένοι από την κραυγή της γυναίκας, ζήτησαν από τον Κύριο να την αφήσει να φύγει, δηλαδή την προέτρεψαν να τη διώξει. Αυτό δεν το έκαναν επειδή ήταν αμετανόητοι, αλλά επειδή ήθελαν να πείσουν τον Κύριο να την ελεήσει. Λέει: Δεν εστάλη σε κανέναν άλλον, αλλά μόνο στους Ιουδαίους, τα πρόβατα, που χάθηκαν από την κακία εκείνων στους οποίους είχαν εμπιστευτεί. Αυτό δείχνει περαιτέρω σε όλους την πίστη μιας γυναίκας.

Κι εκείνη, ανεβαίνοντας, Του προσκύνησε και είπε: Κύριε! Βοήθησέ με.

. Εκείνος απάντησε και είπε: Δεν είναι καλό να παίρνεις ψωμί από τα παιδιά και να το πετάς στα σκυλιά.

. Είπε, Ναι, Κύριε! αλλά και τα σκυλιά τρώνε τα ψίχουλα που πέφτουν από το τραπέζι των κυρίων τους.

Όταν η γυναίκα είδε ότι οι μεσολαβητές της -οι απόστολοι- δεν είχαν επιτυχία, εμφανίζεται πάλι με θέρμη και αποκαλεί τον Ιησού Κύριο. Όταν ο Χριστός την ονόμασε σκύλο, επειδή οι εθνικοί είχαν ακάθαρτη ζωή και τρέφονταν με αίμα που θυσίαζαν στα είδωλα, και αποκαλούσε τους Ιουδαίους παιδιά, εκείνη απαντά λογικά και πολύ σοφά: αν και είμαι σκύλος, δεν είμαι άξιος να πάρω ψωμί. είναι, οποιαδήποτε δύναμη και ένα μεγάλο σημάδι. , αλλά δώσε μου αυτό το μικρό πράγμα για τη δύναμή Σου, αλλά σπουδαίο για μένα, για όσους τρώνε ψωμί δεν θεωρούν ότι τα ψίχουλα είναι κάτι σημαντικό, αλλά για τα σκυλιά είναι μεγάλα και τρέφονται με τους.

. Τότε ο Ιησούς της είπε απαντώντας: Ω γυναίκα! Μεγάλη είναι η πίστη σου. ας σου γίνει όπως θέλεις. Και η κόρη της θεραπεύτηκε εκείνη την ώρα.

Τώρα ο Ιησούς αποκάλυψε τον λόγο για τον οποίο αρνήθηκε να θεραπεύσει τη γυναίκα εξαρχής: αυτό έγινε για να αποκαλυφθεί ξεκάθαρα η πίστη και η σύνεση αυτής της συζύγου. Επομένως, ο Χριστός δεν συμφώνησε αμέσως, αλλά και την άφησε μακριά. Τώρα, όταν η πίστη και η σύνεσή της αποκαλύφθηκαν, ακούει επαίνους: «Μεγάλη η πίστη σου». «Μακάρι να σου γίνει όπως θέλεις» - αυτά τα λόγια δείχνουν ότι αν δεν είχε πίστη, δεν θα είχε πετύχει αυτό που ζήτησε. Ομοίως, αν επιθυμούμε, τίποτα δεν μας εμποδίζει να πετύχουμε αυτό που επιθυμούμε, αρκεί να έχουμε πίστη. Προσέξτε ότι αν και μας ζητούν οι άγιοι, όπως γι' αυτόν τον Χαναανίτη απόστολο, όμως, αυτό που θέλουμε περισσότερο όταν ζητάμε τον εαυτό μας το πετυχαίνουμε. Η Χαναανή γυναίκα είναι σύμβολο της εκκλησίας από τους Εθνικούς, γιατί οι Εθνικοί, που προηγουμένως απορρίφθηκαν, αργότερα μπήκαν στον αριθμό των γιων και ανταμείφθηκαν με ψωμί, εννοώ, το Σώμα του Κυρίου. Οι Εβραίοι έγιναν σκυλιά, άρχισαν προφανώς να τρώνε ψίχουλα, δηλαδή μικρά, πενιχρά ψίχουλα του γράμματος. Η Τύρος σημαίνει φόβος, η Σιδώνα σημαίνει ψαράδες και η Χαναάν είναι «προετοιμασμένη για ταπεινοφροσύνη». Έτσι, οι ειδωλολάτρες, που είχαν μολυνθεί από κακία και μέσα στους οποίους ζούσαν οι ψαράδες των ψυχών, δαίμονες, προετοιμάστηκαν για ταπείνωση, ενώ οι δίκαιοι για το ύψος της Βασιλείας του Θεού.

. Περνώντας από εκεί, ο Ιησούς ήρθε στη θάλασσα της Γαλιλαίας, και ανεβαίνοντας στο βουνό, κάθισε εκεί. Και πλήθος κόσμου ήρθε κοντά Του, έχοντας μαζί τους κουτούς, τυφλούς, άλαλους, ανάπηρους και πολλούς άλλους, και τους έριξαν κάτω στα πόδια του Ιησού. και τους θεράπευσε.

. Έτσι που οι άνθρωποι θαύμασαν, βλέποντας τους βουβούς να μιλάνε, τους ανάπηρους υγιείς, τους κουτούς να περπατούν και τους τυφλούς να βλέπουν. και δόξασαν τον Θεό του Ισραήλ.

Δεν μένει μόνιμα στην Ιουδαία, αλλά στη Γαλιλαία, λόγω της μεγάλης απιστίας των Ιουδαίων, γιατί οι κάτοικοι της Γαλιλαίας ήταν πιο διατεθειμένοι στην πίστη από αυτούς. Ιδού η πίστη τους: σκαρφαλώνουν στο βουνό, αν και ήταν κουτοί και τυφλοί, και δεν κουράζονται, αλλά ρίχνονται στα πόδια του Ιησού, θεωρώντας Τον υψηλότερο από τον άνθρωπο, και επομένως επιτυγχάνουν θεραπεία. Ανέβα λοιπόν κι εσύ στο βουνό των εντολών όπου κάθεται ο Κύριος. Είσαι τυφλός και δεν μπορείς να δεις καλά πράγματα μόνος σου, είσαι κουτός και, βλέποντας τα καλά, δεν μπορείς να έρθεις κοντά του, είσαι βουβός, ώστε να μην μπορείς να ακούς τον άλλον όταν προτρέπει, ούτε να προτρέπεις άλλος εσύ, είσαι ανάπηρος, δηλαδή δεν μπορείς να απλώσεις το χέρι σου για ελεημοσύνη, είτε είσαι άρρωστος με κάτι άλλο, πέφτεις στα πόδια του Ιησού και αγγίζεις τα ίχνη της ζωής Του, θα γιατρευτείς.

. Και ο Ιησούς, καλώντας τους μαθητές Του, τους είπε: Λυπάμαι για τον κόσμο που είναι μαζί μου τρεις μέρες και δεν έχει τίποτα να φάει. Δεν θέλω να τους αφήσω να πεινάσουν, μήπως εξασθενήσουν στο δρόμο.

Ο κόσμος δεν τολμάει να ζητήσει ψωμί, γιατί ήρθε για θεραπεία. Αυτός, όντας φιλάνθρωπος, φροντίζει τον εαυτό του. Για να μην μπορεί κανείς να πει: έχουν προμήθειες τροφής, λέει ο Κύριος: αν είχαν, τα ξόδευαν, ήδη τρεις μέρες είναι μαζί μου. Οι λέξεις, «για να μην αδυνατίσουν στο δρόμο», δείχνει ότι ήρθαν από μακριά. Αυτό λέει στους μαθητές, θέλοντας να τους παρακινήσει να Του πουν: Μπορείτε να ταΐσετε κι αυτούς, σαν πέντε χιλιάδες. Αλλά και πάλι ήταν παράλογα.

. Και οι μαθητές του είπαν: «Πού μπορούμε να βρούμε τόσα ψωμιά στην έρημο για να ταΐσουμε τόσους ανθρώπους;»

Αν και θα έπρεπε να γνωρίζουν ότι ο Κύριος είχε τραφεί στην έρημο πριν μεγάλος αριθμόςάνθρωποι, αλλά ήταν αναίσθητοι. Επομένως, όταν αργότερα τα δεις τόσο γεμάτα μεγάλη σοφίαθαυμάστε τη χάρη του Χριστού.

. Ο Ιησούς τους είπε: Πόσα ψωμιά έχετε; Είπαν: επτά, και λίγα ψάρια.

. Τότε διέταξε τους ανθρώπους να ξαπλώσουν στο έδαφος.

. Και πήρε τα επτά ψωμιά και τα ψάρια, ευχαρίστησε, τα έσπασε και τα έδωσε στους μαθητές του και οι μαθητές στον λαό.

. Και έφαγαν όλοι και χόρτασαν. και πήραν τα κομμάτια που είχαν απομείνει, επτά καλάθια γεμάτα,

. και αυτοί που έφαγαν ήταν τέσσερις χιλιάδες άνδρες, εκτός από γυναίκες και παιδιά.

Διδάσκοντας την ταπεινοφροσύνη, τοποθετεί τους ανθρώπους στη γη. Όταν διδάσκει να ευχαριστεί τον Θεό πριν φάει, ο Ίδιος ευχαριστεί. Ρωτάτε πώς εκεί, αν και ήταν πέντε ψωμιά και πέντε χιλιάδες άνθρωποι που ταΐζαν, έμειναν δώδεκα καλάθια, αλλά εδώ, αν και ο αριθμός των άρτων ήταν μεγαλύτερος, και ο αριθμός αυτών που ταΐστηκαν λιγότερο, έμειναν μόνο επτά; Μπορεί να ειπωθεί ότι αυτά τα καλάθια ήταν μεγαλύτερα από τα καλάθια, ή ότι αυτό έγινε για να μην τους παρακινήσει η ομοιότητα του θαύματος, τους μαθητές να ξεχάσουν, γιατί αν είχαν μείνει δώδεκα καλάθια τώρα, θα μπορούσαν, λόγω την ισότητα του θαύματος, ξεχάστε ότι ο Κύριος μια άλλη φορά έκανε θαύμα στα ψωμιά. Γνωρίζετε επίσης ότι τέσσερις χιλιάδες, δηλαδή έχοντας εντελώς τέσσερις αρετές, τρώτε επτά ψωμιά, δηλαδή πνευματικά και τέλεια λόγια, γιατί ο αριθμός επτά είναι σύμβολο επτά πνευματικών χαρισμάτων. Ξαπλώνουν στο χώμα, βάζοντας από κάτω καθετί το γήινο και το περιφρονούν, όπως ξάπλωσαν αυτοί οι πέντε χιλιάδες στο χορτάρι, δηλαδή έβαλαν σάρκα και δόξα κάτω από τον εαυτό τους. Γιατί κάθε σάρκα είναι χόρτο, και όλη η ανθρώπινη δόξα είναι το άνθος του αγρού. Επτά καλάθια έμειναν εδώ στο υπόλοιπο, γιατί το πνευματικό και τέλειο ήταν αυτό που δεν μπορούσαν να φάνε. Αυτό που μένει είναι αυτό που χωράει στα επτά καλάθια, δηλαδή αυτό που μόνο το Άγιο Πνεύμα γνωρίζει. «Διότι το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βάθη του Θεού» ().

. Και αφού απέλυσε τον κόσμο, μπήκε στη βάρκα και ήρθε στην περιοχή της Μαγδαλάς.

Ο Ιησούς φεύγει επειδή κανένα θαύμα δεν του έδωσε περισσότερους οπαδούς από το θαύμα των άρτων, έτσι προοριζόταν να γίνει βασιλιάς, όπως λέει ο Ιωάννης. Έτσι φεύγει για να αποφύγει την υποψία ότι επιδιώκει βασιλεία.