Ακαθαρσίες Shafi'i fiqh. Shafi'i madhhab

Η βάση κάθε μεντχάμπ είναι, φυσικά, η απόφαση του ιμάμη του. Οι μελετητές και τα βιβλία του medhhab εξηγούν τα θεμέλιά του. Οι μελετητές εξηγούν και αναλύουν προσεκτικά την αρχική απόφαση του ιμάμη, αλλά στα βιβλία αυτές οι αποφάσεις διατηρούνται και οι ισχυρές απόψεις του madhhab μεταβιβάζονται στις επόμενες γενιές.

Ο Imam al-Haramain 'Abdul-Malik ibn 'Abdullah al-Juwayni (π. 478) συγκέντρωσε τέσσερα σημαντικά βιβλία σχετικά με το 'kawl jadid' (νέα απόφαση) του Imam ash-Shafi'i (204 kh): Al-Umm, Al -Imlya», «Al-Mukhtasar al-Buwaiti» και «Mukhtasar al-Muzuni» - και ονόμασε το βιβλίο «Nihayat al-Matlab».

Αυτό το βιβλίο του Imam al-Haramain συντομεύτηκε από τον μαθητή του, Imam al-Ghazali (505 h.). Η πρώτη συντομογραφία ονομαζόταν "Al-Basit", η δεύτερη - "Al-Wasit" και η τελευταία - "Al-Wajiz". Ο Imam ar-Rafi'i (π. 623) συντόμευσε επίσης τον Al-Wajiz και ονόμασε αυτό το βιβλίο Al-Muharrar. Επίσης, ο Ιμάμ αρ-Ράφι έγραψε δύο καρχαρίες στο Al-Wajiz: "Sharh al-Kabir", ή "Fath al-Aziz fi sharh al-Wajiz" και "Sharh as-Saghir".

Ο Imam an-Nawawi (676 h.) έκανε συντομογραφία "Fath al-Aziz" και ονόμασε αυτό το βιβλίο "Ravzat at-Tolibin wa umdat al-Muftiin". Ο μετέπειτα μελετητής Ibn al-Mukri (π. 837) επίσης συντόμευσε το βιβλίο του Imam Nawawi και το ονόμασε "Ravz al-Talib", και ο Shaykhul-Islam Zakariya al-Ansari (925) το σχολίασε, αποκαλώντας το " Asna al- Matalib sharh ravz at-talib.

Επίσης, το βιβλίο «Rawzat at-Talibin» συντομεύτηκε από τον ιμάμ Ahmad ibn Umar al-Mujazzad (π. 930 h.), ο οποίος το ονόμασε «Al-Ubad». Ο ιμάμης Ibn Hajar al-Haytami έγραψε ένα σχολιασμό και το ονόμασε "Al-Ibad sharh al-Ubad".

Επίσης, ο συγγραφέας της πρώτης περικοπής του Ravzat at-Talibin, al-Mukri, συνόψισε ξανά αυτό το βιβλίο και ονόμασε το συντομευμένο βιβλίο Al-Irshad. Ο Ibn Hajar al-Haytami έγραψε ένα σχόλιό του με το όνομα "Fath al-Jawad sharh al-Irshad".

Ο Ιμάμ αλ-Ναουάουι έκανε επίσης συντομογραφία Al-Muharrar και ονόμασε το συντομευμένο βιβλίο Minhaj at-Tolibin. Στη συνέχεια, αυτό το βιβλίο συντομεύτηκε ξανά από τον Shaykhul-Islam Zakariya al-Ansari. Η συντομευμένη εκδοχή ονομαζόταν "Al-Manhaj at-Tulab" και ο ίδιος ο σεΐχης έγραψε ένα σχόλιο σε αυτήν "Fath al-Wahhab bi sharh manhaj at-tulab". Ο Imam al-Jawhari συντόμευσε ξανά το Al-Manhaj και ονόμασε το συντομευμένο βιβλίο An-Nahj.

Το Tarjih (προτίμηση) στο madhhab δίνεται σε αυτό που συμφώνησαν οι δύο σεΐχηδες: ο Rafi και ο Nawawi. Αυτή είναι η ομόφωνη άποψη των Muhaqqiqs του Madhhab. Εάν δύο ιμάμηδες διαφωνούν, τότε προτιμάται η γνώμη του Imam Nawawi (όπως είπε ο Sheikh Hassan Hit στα μαθήματά του, προτιμάται ο Nawawi, αφού ο Nawawi βασίστηκε σε επιχειρήματα και, ειδικότερα, έδωσε προσοχή στον έλεγχο της αυθεντικότητας του χαντίθ και ο Rafii προτιμούσε το άποψη, σχετικά με το πού συνέκλιναν οι περισσότεροι από τους Μουτζταχίντ του Μαντχάμπ Σαφιΐ - σημείωμα του Αμπού Αλί).

Η προτίμηση για τη γνώμη του Nawawi στα διάφορα βιβλία του δίνεται με την ακόλουθη σειρά: (1) "At-Tahqiq"; (2) "Al-Majmu"; (3) "At-Tankih"; (4) "Ravzah"; (5) Το Al-Minhaj και τα φετβά του. (7) Sharh Muslim; (8) "Tashikh at-Tanbih" και σημειώσεις σε αυτό το βιβλίο. Η γνώμη που εκφράζεται σε όλα τα βιβλία του προτιμάται έναντι της γνώμης που υπάρχει σε λίγα μόνο. Μια γνώμη που εξετάζεται στο σχετικό κεφάλαιο προτιμάται έναντι μιας γνώμης που δεν αναφέρεται στο κεφάλαιό της.

Ο Imam as-Subki (π. 765) είπε για το βιβλίο "Al-Minhaj" του Imam an-Nawawi: "Στην εποχή μας, αυτό το βιβλίο θεωρείται το καλύτερο για τους μαθητές και τους μελετητές να κατανοήσουν το medhhab". Υπάρχουν περίπου εκατό σχόλια σε αυτό το βιβλίο. Συντομεύτηκε, σχολιάστηκε, ελέγχθηκε και συντάχθηκε σε ποιητική μορφή.

Τα τέσσερα πιο σημαντικά σχόλια για τον Al-Minhaj είναι:

1) «Tuhfat al-Muhtaj» του ιμάμη Ahmad ibn Adi ibn Hajar al-Haytami (π. 974).

2) «Nihayat al-Muhtaj il Sharh al-Minhaj» του ιμάμη Shamsuddin Muhammad ibn Ahmad ibn Hamza al-Ramli (π. 1004).

3) «Mugni al-Muhtaj ilya maarifat al-maani al-alfaz sharh al-Minhaj» από τον Imam Shamsuddin Muhammad ibn Ahmad al-Khatib ash-Shirbini (π. 977).

4) «Kanz ar-Ragibin sharh Minhaj at-talibin» του ιμάμ Jalyaluddin Muhammad ibn Ahmad al-Mahalli (θ. 864).

Με βάση τα παραπάνω βιβλία, γίνεται η γνώμη του madhhab, ωστόσο, υπάρχουν διαφορές σε ορισμένες από τις απόψεις που δίνονται στα βιβλία του Ibn Hajar και του Imam ar-Ramli. Στη συνέχεια, προτιμάται το "Sharh as-Saghir ala al-Bahja", και στη συνέχεια - "Fath al-Wahhab bi Sharh al-Manhaj". Και τα δύο βιβλία του Shaykhul-Islam από τον Zakariya al-Ansari. Στη συνέχεια, προτιμάται ο καρχαρίας του Imam al-Khatib ash-Shirbini και ο καρχαρίας του Imam al-Mahalla.

Fiqh Shafi'i: "Καθαρισμός από τη νάτζα ενός σκύλου" Δόξα στον Αλλάχ, που έκανε το νερό και τη γη καθαρά και εξαγνιστικά, η ειρήνη και οι ευλογίες είναι στον προφήτη Μωάμεθ, ο οποίος είπε: "Η καθαριότητα είναι το ήμισυ της πίστης," - προς την οικογένεια και τους συντρόφους του. Η μελέτη των θεμάτων της τελετουργικής καθαρότητας ανατίθεται σε κάθε ενήλικο μουσουλμάνο και η άγνοια αυτού του θέματος θα ανταποκριθεί ως αμαρτία για ένα εγκαταλειμμένο καθήκον και πολλά λάθη και ελαττώματα στη λατρεία, που θα οδηγήσουν στην ακυρότητά του. Είναι γνωστό ότι πολλές ερωτήσεις στο Μαντχάμπ Σαφιΐ προκαλούνται από τον καθαρισμό των ακαθαρσιών του σκύλου και εξαιτίας αυτού, συχνά μετακινούνται ακόμη και σε άλλο μαντχάμπ. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τους μουσουλμάνους προσήλυτους, στην κουλτούρα των οποίων είναι σύνηθες να κρατούν σκυλιά στο σπίτι, και για όσους κατά λάθος συναντούν σκυλιά σε μεγάλες πόλεις και δεν ξέρουν τι ακριβώς είναι ακάθαρτο σε ένα σκυλί και πώς μολύνει τα ρούχα και άλλα καθαρά αντικείμενα.. Σύντομη ενημέρωσηΟ Al-Khatib ash-Shirbini  γράφει για τη διαίρεση των ακαθαρσιών στο medhhab Shafi'i στο βιβλίο «Mugni al-Muhtaj»: «Να ξέρετε ότι οι ακαθαρσίες χωρίζονται σε βαριές [για την εξάλειψη], μέτριες και ελαφριές»1. Η πρακτική διαφορά μεταξύ αυτών των τύπων νάτζας καθορίζεται, πρώτα απ 'όλα, από τις μεθόδους εξάλειψης αυτών των τύπων νάτζας. 1) Οι βαριές ακαθαρσίες, που περιλαμβάνουν ένα σκύλο και ένα γουρούνι, εξαλείφονται με το πλύσιμο του σημείου που χτυπούν οι ακαθαρσίες επτά φορές και ένα από τα πλύσεις πρέπει να γίνει με νερό ανακατεμένο με χώμα. Εδώ πρέπει να διευκρινιστεί ότι στα βιβλία fiqh υπάρχει συχνά μια έκφραση: «Επτά πλύσεις, ένα από τα οποία πρέπει να γίνει από τη γη», αλλά κάτω από τη γη, οι faqih σημαίνουν νερό αναμεμειγμένο με τη γη σε τέτοια ποσότητα που το νερό γίνεται θολό. Εάν ο χώρος πλυσίματος είναι απλώς πασπαλισμένος με χώμα ή σκουπιστεί με χώμα, τότε τα λερωμένα ρούχα ή άλλα αντικείμενα δεν θα καθαριστούν. 2) Medium najasa, που περιλαμβάνει όλα τα άλλα είδη βρωμιάς, εκτός από ένα γουρούνι, έναν σκύλο και τα ούρα ενός αρσενικού βρέφους που έτρωγε μόνο μητρικό γάλα . Παραδείγματα αυτού του τύπου νάτζας: ούρα, κόπρανα, αίμα, πύον, κ.λπ. Ο καθαρισμός από αυτόν τον τύπο ακαθαρσιών πραγματοποιείται με το πλήρες πλύσιμο της περιοχής της ρύπανσης με την προϋπόθεση ότι το νερό ρέει μέσα από αυτό, δηλαδή εάν απλώς υγράνετε το τόπος ρύπανσης με νερό, αλλά το νερό δεν ρέει μέσα από την περιοχή, τότε δεν θα υπάρξει καθαρισμός. 3) Ελαφρύ νάτζας, που αναφέρεται στα ούρα ενός αρσενικού βρέφους που έχει τραφεί μόνο με μητρικό γάλα. Για να καθαρίσετε ένα τέτοιο najasah, αρκεί να πασπαλίσετε το μέρος της ρύπανσης και δεν είναι απαραίτητο να ρέει νερό μέσα από αυτό, αλλά ολόκληρο το μέρος που πρέπει να καθαριστεί πρέπει να καλύπτεται με σπρέι. Θα πρέπει να διευκρινιστεί ότι εννοούνται τα ούρα ενός αγοριού, γιατί τα ούρα ενός κοριτσιού θα αναφέρονται ήδη στον δεύτερο τύπο νάτζας. Шариатское решение в отношении собаки Основным доказательством, на которое опираются ученые шафиитского мазхаба, утверждая, что собака является нечистой полностью, служит хадис: طُهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ سَبْعُ مَرَّاتٍ أُولاهُنَّ بِالتُّرَابِ «Очищение ваших сосудов, если собака испила из них, - семикратное [πλύσιμο], το πρώτο από τα οποία είναι με χώμα»4. Σε μια άλλη αφήγηση, ο Μουσλίμ πρόσθεσε: «فَلْيُرِقْهُ» «Και χύστε το». Επίσης, ο Bukhari και ο Muslim φέρνουν χαντίθ από τον Abu Horera : إäcl شail.Ru اipe شي إimes إänکا أaked أail.RuP fuail.Ruleb &lf &lf &ork Sail.Ru "αν ο σκύλος πίνει από το σκάφος σας, τότε πλύντε το επτά φορές." Ο Al-Khatib ash-Shirbini εξηγεί το πρώτο χαντίθ: «Το επιχείρημα αυτού του χαντίθ είναι ότι κάτι καθαρίζεται είτε λόγω τελετουργικής μολύνσεως (χαντάς), είτε λόγω ακαθαρσίας, είτε από σεβασμό5. Το σκεύος δεν μπορεί να βεβηλωθεί ή να σεβαστεί τελετουργικά και επομένως ορίζεται ότι πρέπει να καθαριστεί λόγω ακαθαρσιών, και αυτό καθορίζει την ακαθαρσία του στόματος του σκύλου, που είναι το ευγενέστερο μέρος του, αλλά ο σκύλος είναι το ευγενέστερο ζώο από την άποψη της οσμή αναπνοής λόγω της επιταχυνόμενης αναπνοής, και επομένως η ακαθαρσία του υπόλοιπου σώματος του σκύλου είναι ακόμη πιο εμφανής. Διηγείται επίσης σε ένα χαντίθ ότι ο Προφήτης κλήθηκε σε ένα σπίτι και απάντησε στην πρόσκληση, αλλά δεν απάντησε στην πρόσκληση σε άλλο. Και όταν ρωτήθηκε σχετικά, είπε: «Υπάρχει ένας σκύλος στο σπίτι του τάδε». Σε αυτό είπαν: «Μα ήταν μια γάτα σε άλλο σπίτι». Και είπε: «Η γάτα δεν είναι νάτζας». Και αυτά τα λόγια μας δίνουν την κατανόηση ότι ο ίδιος ο σκύλος είναι εντελώς ακάθαρτος. Πώς μπορείς να λερωθείς με τα νάτζα ενός σκύλου; Η μόλυνση με τα νάτζα ενός σκύλου συμβαίνει είτε όταν το σάλιο, τα ούρα, ο ιδρώτας και οι άλλες υγρές εκκρίσεις του πέφτουν σε ρούχα ή άλλα αντικείμενα, είτε όταν ο σκύλος αγγίζεται από κάτι υγρό (για παράδειγμα, το τρίχωμα ήταν βρεγμένο όταν το άτομο άγγιξε μπροστά του μέρος των ρούχων του ή τα ρούχα του ίδιου του άνδρα ήταν βρεγμένα όταν άγγιξε τον σκύλο). Όλα αυτά εκφράζονται εν συντομία στα λόγια του al-Khatib ash-Shirbini: «Αυτό που έγινε νάτζας λόγω επαφής με ένα σκύλο, είτε [επαφή] με το σάλιο, τα ούρα και άλλες υγρές εκκρίσεις του, είτε όταν έρθει σε επαφή το ξηρό μέρος του με κάτι υγρό»7. Ο Imam al-Nawawi γράφει στο Al-Minhaj: «Ό,τι λερώνεται με το άγγιγμα ενός σκύλου καθαρίζεται με το πλύσιμο επτά φορές, εκ των οποίων η μία με χώμα». Εξηγώντας αυτά τα λόγια του Shaykhul-Islam al-Nawawi, ο al-Khatib ash-Shirbini λέει: «[Η γη] καθαρίζει8, καλύπτοντας πλήρως τον τόπο της ακαθαρσίας, [έτσι ώστε η γη] να υπάρχει σε τέτοια ποσότητα που να κάνει το νερό λασπωμένο και μέσα από αυτό να φτάσει σε όλα τα σημεία των λερωμένων σημείων. Είναι απαραίτητο να αναμειγνύεται η γη με νερό είτε πριν από την έναρξη του καθαρισμού, είτε [αναμειγνύοντάς τα] μετά την είσοδο στο [μολυσμένο] μέρος, ακόμα κι αν δεν φέρονται εκεί ένα προς ένα, και στη συνέχεια αναμειγνύονται πριν από το πλύσιμο, ακόμα κι αν το μέρος η ίδια είναι ήδη υγρή. Από αυτό καταλαβαίνουμε ότι προϋπόθεση για τον καθαρισμό με γη είναι η ανάμειξη της γης με το νερό, αφού μόνο έτσι μπορεί να πλυθεί τελείως ο τόπος της ρύπανσης με χώμα. Και θα πρέπει να υπάρχει αρκετή γη, ώστε το νερό να γίνεται θολό, ώστε η παρουσία γης σε αυτό να είναι αισθητή με γυμνό μάτι. Δεν είναι απαραίτητο να αναμίξετε το νερό με τη γη πριν φτάσετε στον ίδιο τον τόπο καθαρισμού. Μια άλλη προϋπόθεση για τον επταπλάσιο καθαρισμό είναι η απομάκρυνση της ίδιας της ακαθαρσίας κατά την πρώτη πλύση. Εάν, για παράδειγμα, το najas εξαλείφθηκε μόνο μετά το πλύσιμο επτά φορές, τότε το επόμενο πλύσιμο θα θεωρείται το δεύτερο. Εάν κατά τη διαδικασία καθαρισμού ρούχων ή άλλου αντικειμένου από τα νάτζα του σκύλου, οι σταγόνες νερού που έπλυναν το μολυσμένο μέρος έπεσαν σε άλλη περιοχή, τότε αυτή η δεύτερη περιοχή πρέπει να πλυθεί όσες φορές χρειάζεται για να πλυθεί η πρώτη. Για παράδειγμα, εάν σταγόνες χτυπήσουν μια νέα περιοχή μετά το πρώτο πλύσιμο της πρώτης περιοχής, τότε η δεύτερη περιοχή, όπως και η πρώτη, πρέπει να πλυθεί έξι φορές. αν ήταν η δεύτερη φορά, τότε πρέπει να ξεπλύνετε πέντε φορές - και ούτω καθεξής. Ο Al-Khatib ash-Shirbini εξηγεί: «Οι σταγόνες νερού που έπλυναν τα νάτζα από τον σκύλο ξεπλένονται έξι φορές αν χτυπήσουν μετά την πρώτη φορά, και αν όχι μετά την πρώτη φορά, τότε όσες φορές υπάρχουν μέχρι επτά.” Αυτό βασίζεται στο γεγονός ότι το νερό που ξεπλένει τα νάτζας θα είναι καθαρό μόνο όταν εξαλειφθεί τελείως το νάτζας και γι' αυτό, στο παράδειγμά μας, είναι απαραίτητο να πλύνετε επτά φορές. Ο Ιμάμ αλ-Ναουάουι εξηγεί: «Η πιο αξιόπιστη είναι η καθαρότητα του νερού που έπλυνε τα νάτζας, αν δεν έχει αλλάξει και το πλυμένο μέρος έχει καθαριστεί». Ο Al-Khatib ash-Shirbini λέει: «Αν κάποιος έχει φάει το κρέας ενός σκύλου, τότε δεν πρέπει να πλύνει το μέρος όπου τελέστηκε το istinj επτά φορές». Σχετικά με την αντικατάσταση της γης στο θέμα του καθαρισμού Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι, σύμφωνα με την πιο αξιόπιστη γνώμη στο madhhab, είναι επιβεβλημένη η χρήση της γης, ακόμη και αν αυτό οδηγεί σε ζημιά σε ρούχα ή άλλα αντικείμενα11, συνδυάζοντας δύο είδη καθαρισμού, δηλαδή καθαρισμός με νερό και καθαρισμός με γη, επομένως δεν αρκεί η χρήση σαπουνιού, σκόνης ή άλλων καθαριστικών. Είναι αυτό το σημείο που είναι πολύ δύσκολο να εκπληρωθεί, και οι άνθρωποι συχνά μεταβαίνουν σε ένα άλλο madhhab, ιδιαίτερα στο Maliki, λόγω της δυσκολίας τήρησης αυτής της συνθήκης. Αλλά πρέπει να γνωρίζουμε ότι είναι προτιμότερο να έχουμε μια αδύναμη γνώμη στο madhhab μας παρά να μεταβούμε στην πράξη σε ένα άλλο madhhab, και ως εκ τούτου πρέπει να εξετάσουμε τις υπάρχουσες απόψεις του Madhhab μας και στη συνέχεια να επιλέξουμε άλλα madhhab για να ακολουθήσουμε. Ας στραφούμε στον Mughni al-Mutahj για να μελετήσουμε τις υπάρχουσες απόψεις του madhhabe σχετικά με τη δυνατότητα αντικατάστασης της γης σε θέματα καθαρισμού των σκύλων νάτζα: «Δεύτερη γνώμη12: δεν είναι απαραίτητο να χρησιμοποιηθεί η γη και τα πράγματα που αναφέρονται13 μπορούν να αντικαταστήσουν η γη. Και αυτή τη γνώμη ακολουθεί ο συγγραφέας του «At-Tanbih»14. Τρίτη γνώμη: μπορούν να αντικαταστήσουν τη γη όταν δεν είναι διαθέσιμη, αλλά δεν μπορούν όταν η γη είναι διαθέσιμη. Λένε επίσης ότι επιτρέπεται να χρησιμοποιηθεί κάτι άλλο εάν η γη χαλάσει το πράγμα που καθαρίζεται, για παράδειγμα, ρούχα, και αν όχι, τότε είναι αδύνατο. Από αυτό βλέπουμε ότι στο madhhab μας υπάρχουν τέσσερις απόψεις σχετικά με το αν είναι δυνατόν να αντικαταστήσουμε τη γη με κάτι άλλο όταν πλένουμε επτά φορές. Η πρώτη γνώμη, και είναι η ισχυρότερη και χρησιμεύει ως βάση για εξάσκηση, και μόνο σύμφωνα με αυτήν ο μουφτής του Μεντχάμπ μπορεί να δώσει φετβά, είναι η αναγκαιότητα της γης16 για αυτού του είδους την κάθαρση. Διάφορες ερωτήσεις Εάν τα ρούχα λερώθηκαν επανειλημμένα από έναν σκύλο ή ένας σκύλος έπινε πολλές φορές από το ίδιο σκεύος ή πολλά σκυλιά έπιναν από αυτό, τότε ένας καθαρισμός αρκεί17. Εάν το μέρος που λερώθηκε από τον σκύλο ήταν λερωμένο με άλλο είδος νάτζας, τότε ο καθαρισμός από τα νάτζα του σκύλου θα είναι αρκετός για τον καθαρισμό του. Εάν ένα σκάφος ή ένα ρούχο που έχει λερωθεί από έναν σκύλο βυθιστεί σε μεγάλη ποσότητα λιμνάζοντος νερού, τότε αυτό θα θεωρηθεί ως ένα μόνο πλύσιμο, ακόμη και αν τα ρούχα διατηρούνται εκεί για μεγάλο χρονικό διάστημα και εάν τα ρούχα μετακινηθούν επτά φορές στο νερό χωρίς καν να τα βγάλετε, τότε αυτό θα θεωρηθεί επτά φορές πλύσιμο. . Αν ένας σκύλος κυλούσε από ένα μεγάλο σκάφος20, τότε ούτε το νερό ούτε το ίδιο το σκάφος γινόταν ακάθαρτο, εκτός αν η βρεγμένη γλώσσα του σκύλου άγγιζε τα τοιχώματα του σκάφους, στα οποία δεν έφτανε το νερό21. Εάν ένας σκύλος κτυπήσει από ένα δοχείο μικρού όγκου,22 το νερό θα καθαριστεί εάν φτάσει σε μεγάλο όγκο, αλλά το ίδιο το δοχείο δεν θα καθαριστεί. Καλό είναι να χύνεται το νερό που έχει λερώσει ο σκύλος, και το χαντίθ, που περιέχει την εντολή να το χύνει, αναφέρεται στην περίπτωση που κάποιος θέλει να κάνει πλύση με αυτό, τότε η έκχυσή του γίνεται υποχρεωτική23. 1.Τ.1, σελ. 243.2 Ό.π., τ. 1, σελ. 248.3 Στο ίδιο 4. «Sahih» Μουσουλμάνος, αρ. 651.5 Μιλάμε για την εντολή να πλυθεί ο άνθρωπος μετά θάνατον, γιατί μια τέτοια κάθαρση δεν συνδέεται με το γεγονός ότι έχει γίνει πτώματα ή ακάθαρτος, αλλά συνδέεται με την επίδειξη σεβασμός προς αυτόν Mugni al-Muhtaj, τ. 1, σελ. 228.7 Ό.π., τ. 1, σελ. 243.8 Το οποίο δεν χρησιμοποιήθηκε πριν για τον καθαρισμό των ακαθαρσιών ενός σκύλου και δεν χρησιμοποιήθηκε στο tayammum 9. Mughni, 1:244.10.Mughni, 1:244.11.Mughni, 1:245.12. 13. Σαπούνι, για παράδειγμα, ή πλύσιμο σκόνη 14. Imam ash-Shirazi .Ibid.19.Ibid.20.Πάνω από 190 λίτρα.21.Mugni, 1:245.22.Λιγότερο από 190 λίτρα.

Ερώτηση:

Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh. Hukm of a γένια στο Shafi'i Madhhab (εξαρτάται από την τοποθεσία): Δεν καταλαβαίνω γιατί πολλοί Shafi'i λένε ότι λόγω της αφομοίωσης με τους σεχταριστές, δεν μπορείτε να φορέσετε μούσι. Θα μπορούσατε να διευκρινίσετε αυτό το θέμα με τον μουτζταχίντ του Shafi'i Madhhab; Πόσο σημαντικό είναι το μούσι; Όλοι γνωρίζουν ότι ο Imam Shafi'i (rahimahullah) ήταν της άποψης ότι η γενειάδα είναι wajib. Επίσης γνωστή είναι η άποψη του Imam al-Nawawi (rahimahullah) ότι η κύρια άποψη στο madhhab είναι ότι η γενειάδα είναι Sunnah. Αλλά η στάση τους απέναντι στα γένια δεν ήταν η ίδια με αυτή πολλών Σαφιτών τώρα. Γιατί φορούσαν μούσι και δεν είπαν ότι λόγω της αφομοίωσης των σεχταριστών μπορείς να βγάλεις τα γένια σου και όλα τέτοια. Αν κάνω λάθος, διορθώστε με. Όλοι γνωρίζουν επίσης ότι το πιο σημαντικό μέρος είναι η καρδιά. Αλλά πως εμφάνισηηθοποιία? Εξήγησε, ινσά Αλλάχ. Barakallahu fikum! (Ρωσία, περιοχή Καλίνινγκραντ, Svetly)

Απάντηση:

Στο όνομα του Πανεύσπλαχνου και Ελεήμονα Αλλάχ!
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

Κάθε ιμάμης από τις τέσσερις ισλαμικές νομικές σχολές συμφωνεί ότι, σύμφωνα με τη Σούννα, οι άνδρες πρέπει να έχουν αρκετά μακριά γένια. Δεν υπάρχει λόγος να δηλωθεί η ανάγκη να κοντύνει λόγω των μακριών γενειάδων των Ουαχαμπί. Όποιος το ισχυρίζεται αυτό απλά δεν καταλαβαίνει τον ισλαμικό νόμο. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι εάν ένα άτομο έχει κοντύνει τα γένια του λόγω του κινδύνου δίωξης αυτού ή της οικογένειάς του, τότε μια τέτοια πράξη είναι κατανοητή. Αλλά το να κοντύνουμε τα γένια ή να το συστήνουμε μόνο και μόνο για να διαφέρουμε από μια άλλη ομάδα ανθρώπων είναι αποτέλεσμα πλήρους παρανόησης του ισλαμικού νόμου.

Αν μιλάμε για την άποψη των Σαφιί, τότε δίνουμε την απάντηση του Σεΐχη Τάχα Καράν (να τον φυλάξει ο Αλλάχ) από τη μουσουλμανική δικαστική επιτροπή του Κέιπ Τάουν (Νότια Αφρική), ενός γνωστού κορυφαίου και ενός ειδικευμένου ειδικού. στο νόμο Shafi'i:

«Κάθε ένα από τα τέσσερα μεντχάμπ λέει ότι το να έχουν γένια για τους άνδρες είναι μια καλή και υποδειγματική πράξη. Κανένα από τα medhhab δεν λέει ότι η γενειάδα είναι ανεπιθύμητη. Κανείς τους δεν την ενθαρρύνει να ξυριστεί. Όλοι τους συνοφρυώνονται στο λίπος και το ξύρισμα της γενειάδας. Η μόνη διαφορά μεταξύ των madhhab είναι ο βαθμός καταδίκης για το ξύρισμα της γενειάδας.

Σε αυτό το σημείο υπάρχει κάποια χαλάρωση από την πλευρά της επικρατούσας ("rajih") άποψης του Shafi'i Madhhab σε σύγκριση με άλλες νομικές σχολές. Εάν άλλα νταντχάμπ, καθώς και μια λιγότερο βαρυσήμαντη («μαρτζούχ») γνώμη του Σαφιί μαντχάμπ, θεωρούν την αφαίρεση της γενειάδας απαγορευμένη ενέργεια και αμαρτία, τότε η γνώμη του ρατζίχ των Σαφιιτών μιλάει μόνο για την μομφή (« karahat») μιας τέτοιας πράξης. Δηλαδή, σύμφωνα με αυτή τη γνώμη, η πράξη αυτή δεν εγκρίνεται και καταδικάζεται, αλλά όχι τόσο ώστε να ταυτίζεται με την αμαρτία.

Έχεις δίκιο που λες ότι η γενειάδα είναι σύμβολο του Ισλάμ. Αλλά δεν μπορούμε να πούμε για κάθε σύμβολο ότι είναι απολύτως απαραίτητο να το παρατηρήσουμε ("wajib") και είναι απολύτως αδύνατο να το αρνηθούμε. Ως παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε τη χρήση κόμμωσης από άνδρες. Και κάτι ακόμη: δεν απαιτείται κάθε σύμβολο του Ισλάμ να εισάγεται μέσω της απειλής της αμαρτίας. Αντίθετα, είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί αγάπη για τη Σούννα του Προφήτη Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν), έτσι ώστε οι άνθρωποι πρόθυμα και με αγάπη να τηρούν όχι μόνο τη Σούννα της γενειάδας, αλλά και άλλες Σούννα όσον αφορά τόσο την εμφάνιση όσο και τον χαρακτήρα. .

Με μεγάλο σεβασμό για τη Σούννα της γενειάδας, δεν πρέπει να κάνετε κύκλους σε αυτό όταν πρόκειται για άλλους ανθρώπους. Δηλαδή, δεν πρέπει να ξεχνάμε εκείνες τις καλές ιδιότητες που έχουν οι άνθρωποι που το παραμελούν, και αυτές τις όχι πολύ καλές ιδιότητες που έχουν ορισμένοι από τους μουσουλμάνους που το παρατηρούν. Πρέπει να θυμόμαστε ότι το καθήκον των θεολόγων και του ισλαμικού κώδικα στο σύνολό του δεν είναι σε καμία περίπτωση μόνο ότι οι άνθρωποι έχουν γένια. Εάν οι ισλαμιστές νομικοί διαφωνούν ως προς τον βαθμό καταδίκης της μη τήρησης της σούννας της γενειάδας, τότε μου φαίνεται ότι τα άτομα που ακολουθούν μια χαλαρή γνώμη θα πρέπει να επιτρέπεται να ακολουθούν αυτή τη γνώμη.

Αλλά ταυτόχρονα, μπορεί κανείς να επιστήσει την προσοχή τους στο γεγονός ότι είναι λάθος να πιστεύουμε ότι αυτό ή εκείνο το madhhab είναι αδιάφορο για το ζήτημα της γενειάδας. Πουθενά και σε καμία άποψη δεν υπάρχει αδιάφορη στάση σε αυτό το θέμα. Το Shafi'i Madhhab δεν λέει: "Ξυρίστε τα γένια σας" ή "Δεν χρειάζεστε γένια". Αντίθετα, λέει ότι η γενειάδα είναι μεγάλη σούννα και η τήρησή της είναι εξαιρετικά χρήσιμη, και το ξύρισμα σαφώς δεν αρέσει στον προφήτη Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν). Επομένως, η άρνηση της τήρησης αυτής της Σούννα είναι μια αηδιαστική πράξη, λίγο λιγότερο από αμαρτία. Εάν κάποιος εμμείνει σε αυτή τη γνώμη του Σαφιί μεντχάμπ και αποφασίσει να αφαιρέσει τα γένια του, πρέπει να καταλάβει ότι έχει κάθε λόγο, ακόμα κι αν δεν σχετίζεται με την αμαρτία, να νιώθει ένοχος.

Και ο Αλλάχ ξέρει καλύτερα.
Βασσαλάμ.

Μουφτή Suhail Tarmahomed
Fatwa Center (Σιάτλ, ΗΠΑ)
Τμήμα Φατούα του Συμβουλίου των Αλίμ (Κουαζουλού-Νατάλ, Νότια Αφρική)

Το Ισλάμ ως θρησκεία τις τελευταίες δεκαετίες έχει γίνει αντικείμενο στενής μελέτης όχι μόνο από μουσουλμάνους, αλλά και από εκπροσώπους άλλων θρησκειών. Αυτό διευκολύνεται από την παγκόσμια πολιτική κατάσταση, τη λογοτεχνία και τον κινηματογράφο. Είναι απίθανο να είναι δυνατό να μιλήσουμε εν συντομία για το Ισλάμ, αλλά για μια αρχική γνωριμία, μπορείτε να μελετήσετε τα medhhabs - θρησκευτικές και νομικές σχολές. Ένα από τα πιο δημοφιλή στον κόσμο, και συγκεκριμένα στη Ρωσία, είναι το Shafi'i Madhhab. Ποιος είναι ο ιδρυτής του και τι αντιπροσωπεύει;

Γενικές πληροφορίες για το Ισλάμ

Το Ισλάμ είναι μια από τις τρεις παγκόσμιες μονοθεϊστικές θρησκείες, που δημιουργήθηκε τον 7ο αιώνα. Ο προφήτης Μωάμεθ ήταν ο ιδρυτής. Σύμφωνα με το μύθο, είναι ένας απόγονος που, με τον πατέρα του Ιμπραήμ, έχτισαν την Κάαμπα στο έδαφος της σημερινής Μέκκας - το ιερό όλων των μουσουλμάνων του κόσμου. Ενδιαφέρον χαρακτηριστικόαυτής της πόλης είναι ότι μόνο οι μουσουλμάνοι επιτρέπεται να εισέρχονται στην επικράτειά της. Το Ισλάμ, παρά τις πολλές ιστορικές και γεωγραφικές αλλαγές, παρέμεινε σχεδόν στην αρχική του μορφή, λόγω του γεγονότος ότι οι κύριες θρησκευτικές πηγές - το Κοράνι και η Σούννα - είναι γραμμένες στα αραβικά.

Τι είναι το Shafi'i Madhhab;

Στο Ισλάμ, το Μεντχάμπ νοείται ως θρησκευτικό και νομικό σχολείο που βασίζεται στην κατανόηση του ιμάμη ιερά κείμεναΚοράνι και Σούννα. Στην αρχή του σχηματισμού της ισλαμικής νομικής σχολής, εμφανίστηκαν εκατοντάδες medhhab, αλλά μόνο τέσσερα έγιναν ευρέως διαδεδομένα - Hanbali, Maliki, Shafi'i και Hanafi.
Αυτή τη στιγμή, το Shafi'i Madhhab είναι ένα από τα πιο διαδεδομένα σχολεία, αλλά ο μεγαλύτερος αριθμός οπαδών του ζει στη Συρία, την Παλαιστίνη, τον Λίβανο, την Ιορδανία, την Αίγυπτο, τη Μαλαισία, την Ινδονησία, την Ινδία, το Πακιστάν, το Ιράκ και τον Καύκασο. Το μεγαλύτερο μέρος των Σαφιί Σουνιτών ζει στην Υεμένη και το Ιράν.

Imam Ash-Shafi'i: βιογραφία

Ο ιδρυτής της νομικής σχολής Shafi'i ήταν απόγονος της οικογένειας του προφήτη Μωάμεθ. Αυτό το γεγονός αναφέρεται συχνά στο χαντίθ, και ως απόδειξη μπορεί να επισημανθεί συγγένειαμεταξύ των γονιών του Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ και της μητέρας του ιμάμη. Γεννήθηκε στη Γάζα, αλλά μετά το θάνατο του πατέρα του, ενώ ήταν ακόμη σε βρεφική ηλικία, μεταφέρθηκε από τη μητέρα του στη Μέκκα, στην οικογένεια του πατέρα του. Η πόλη είχε σημαντικό αντίκτυπο στην εξέλιξή του ως θεολόγος, καθώς ήταν μεταξύ των ειδικών στο fiqh, το χαντίθ και την αραβική γλώσσα.

Για να εμβαθύνει τις γνώσεις του, σε ηλικία 20 ετών μετακόμισε στη Μεδίνα, όπου μελέτησε τις περιπλοκές της αραβικής γλώσσας και της μαλίκι φίκ. Ο Malik ibn Anasa, ο ιδρυτής της θρησκευτικής και νομικής σχολής Maliki, έγινε δάσκαλός του. Το 796, ο δάσκαλός του πέθανε και ο ιμάμης επέστρεψε στη Μέκκα, όπου διορίστηκε στη θέση του δικαστή στο Najran (Σαουδική Αραβία). Αργότερα όμως συνελήφθη ψευδής κατηγορίακαι απελευθερώθηκε χάρη στη μεσολάβηση του ανώτατου δικαστή της Βαγδάτης Ash-Shaibani, πρώην μαθητή του Abu Hanifa. Έχοντας μελετήσει το Χανάφι Μαντχάμπ, ανέπτυξε το δικό του, στο οποίο συνδύασε τα θεμέλια των σχολών Μαλίκι και Χανάφι. Το Shafi'i medhhab του κέρδισε δημοτικότητα.

Αφού μετακόμισε στην Αίγυπτο, κάνει αλλαγές στα γραπτά και στις φετβά του, καθώς εξοικειώνεται με την πρώιμη θεολογική κληρονομιά. Για το λόγο αυτό, τα έργα του Ash-Shafi'i χωρίζονται σε πρώιμα και όψιμα, γεγονός που οδηγεί σε διαφωνίες μέσα στο madhhab.

Κοινά χαρακτηριστικά των medhhab

Όλα τα medhhab έχουν μια βάση πληροφοριών - το Κοράνι και η Σούννα (μια συλλογή από χαντίθ - ιστορίες από τη ζωή του Προφήτη Μωάμεθ), και ως εκ τούτου έχουν πολλά κοινά χαρακτηριστικά:

• Η Shahada είναι μια φόρμουλα μετά την οποία ένα άτομο γίνεται μουσουλμάνος. Ακούγεται κάπως έτσι: "Μαρτυρώ ότι δεν υπάρχει κανένας άξιος λατρείας εκτός από τον Αλλάχ. Και καταθέτω ότι ο Μωάμεθ είναι σκλάβος και αγγελιοφόρος του."
• Η προσευχή είναι η πενταπλή προσευχή.
• Η νηστεία περιλαμβάνει την αποχή από το φαγητό, το νερό, το κάπνισμα και τη σεξουαλική επαφή κατά τη διάρκεια της ημέρας. Είναι πνευματικής φύσης, καθώς προορίζεται να εκπαιδεύσει και να δαμάσει το ναφς (αρνητικές επιθυμίες και πάθη που ενυπάρχουν στο κακά πνεύματα). Έτσι, οι μουσουλμάνοι θέλουν να επιτύχουν την ικανοποίηση του Παντοδύναμου.
• Η πληρωμή του zakat - ο ετήσιος φόρος των μουσουλμάνων υπέρ των φτωχών.
• Χατζ - προσκύνημα στη Μέκκα στην Κάαμπα 1 φορά στη ζωή. Ένα από τα προαπαιτούμενα είναι η οικονομική ευκαιρία για ταξίδια.

Χαρακτηριστικά του Shafi'i Madhhab

Παρά την υποχρεωτική τήρηση των πυλώνων, οι ιδρυτές των medhhab και οι οπαδοί τους εξακολουθούν να διαφωνούν σχετικά με την τήρηση των θρησκευτικών τελετουργιών. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι πυλώνες του Ισλάμ είναι γραμμένοι ιερό βιβλίο, και η εκπλήρωσή τους εξηγείται στη Σούννα, και ορισμένες ιστορίες από τη ζωή του προφήτη θα μπορούσαν να φτάσουν σε ορισμένους θεολόγους, ενώ άλλες όχι. Έτσι, υπάρχουν διαφορές μεταξύ των medhhabs. Δεδομένου ότι το Shafi'i Madhhab βασίζεται στη νομική σχολή του Abu Hanifa, ειδικότερα, θα πρέπει κανείς να εξετάσει πώς το Hanafi Madhhab διαφέρει από το Shafi'i:

• Κατά την έκδοση νομικών συνταγών, το Κοράνι και η Σούννα είναι μια βάση πληροφοριών με τον ίδιο ρόλο και αξία. Αλλά αν κάποια χαντίθ έρχονται σε αντίθεση, τότε πρωταγωνιστικός ρόλοςκαταλαμβάνει το Κοράνι και το χαντίθ θεωρείται αδύναμο. Τα χαντίθ από τους συντρόφους του προφήτη και μεμονωμένους πομπούς έχουν μεγάλη αξία.
• Το Ijma χωρίζεται σε 2 κατηγορίες: αποφάσεις που βασίζονται σε ένα άμεσο και ξεκάθαρο επιχείρημα από την Αποκάλυψη και αποφάσεις που βασίζονται σε μια διφορούμενη και αμφιλεγόμενη βάση.
• Όταν οι απόψεις διίστανται, δεν υπάρχει προτίμηση για μια δήλωση έναντι μιας άλλης.
• Qiyas, ή κρίση κατ' αναλογία από καταστάσεις που περιγράφονται στο Κοράνι ή στη Σούννα. Με αυτή τη μέθοδο, δεν υπάρχει προτίμηση σε περίπτωση ασυνέπειας του qiyas με οποιοδήποτε αξίωμα της θρησκείας και εξέταση συμφερόντων σύμφωνα με τους κύριους στόχους της Σαρία.

Εκτέλεση προσευχής. πλύσιμο

Η εκτέλεση της προσευχής σύμφωνα με το Shafi'i Madhhab είναι απαραίτητη προϋπόθεση για άνδρες και γυναίκες που έχουν συμπληρώσει την ηλικία των 14-15 ετών, που έχουν λογική και είναι σε τελετουργική αγνότητα. Έτσι, η πλύση είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την εκτέλεση της προσευχής. Είναι γεμάτο (γκουσλ) και μικρό (βουντού). Η αβρότητα σύμφωνα με το Shafi'i medhhab έχει την ακόλουθη σειρά:

• Niyat (πρόθεση) να προσευχηθείς για χάρη του Αλλάχ. Για παράδειγμα: «Σκοπεύω να κάνω μια φάρδα (σουννάτ) για χάρη του Αλλάχ».
• Το πλύσιμο του προσώπου πρέπει να ξεκινά από το μέτωπο και να συνεχίζει κατά μήκος του περιγράμματος από όπου αρχίζει η γραμμή των μαλλιών. Εάν το πρόσωπο έχει γένια ή μουστάκι μέσα από τα οποία φαίνεται το δέρμα, πρέπει να βρέχονται τελείως έτσι ώστε το νερό να αγγίζει το δέρμα.
• Πλύσιμο χεριών με αγκώνες. Εάν υπάρχει βερνίκι ή βρωμιά πάνω ή κάτω από τα νύχια, τότε πρέπει να αφαιρεθούν ώστε να μπει νερό κάτω από αυτά.
• Το σκούπισμα του κεφαλιού πρέπει να γίνεται με βρεγμένο χέρι από την αρχή της γραμμής των μαλλιών στην περιοχή του μετώπου μέχρι το πίσω μέρος του κεφαλιού. Εάν δεν υπάρχουν τρίχες, τότε πρέπει να σκουπίσετε το δέρμα.
• Κατά το πλύσιμο των ποδιών και των αστραγάλων, το νερό πρέπει να μπαίνει ανάμεσα στα δάχτυλα, κάτω από τα νύχια και με την παρουσία πληγών και ρωγμών και πάνω τους.

Η πλύση θεωρείται αποδεκτή εάν γίνει με αυτή τη σειρά.

Το Ghusl είναι μια πλήρης πλύση που εκτελείται μετά τη σεξουαλική επαφή, την εκσπερμάτιση, τον εμμηνορροϊκό κύκλο και την αιμορραγία κατά τη γέννηση. Διαταγή Ghusl:

• Κάντε ένα νιιάτ σχετικά με το πλήρες μπάνιο και πείτε "Bismillah".
• Πλύνετε τα χέρια σας και ξεπλύνετε τα γεννητικά σας όργανα.
• Κάντε μια μικρή πλύση, ξεπλύνετε το στόμα και τη μύτη σας.
• Ρίξτε και ξεπλύνετε με νερό τρεις φορές το κεφάλι, τον δεξιό και τον αριστερό ώμο. Περπατήστε πάνω στο υπόλοιπο σώμα με το χέρι σας, ώστε να μην μείνει ούτε ένα άπλυτο σημείο, συμπεριλαμβανομένων των αυτιών και του αφαλού.

Προϋποθέσεις προσευχής που διαβάζονται από άνδρες

Οι βασικές προϋποθέσεις της προσευχής είναι ίδιες και για τα δύο φύλα, αλλά υπάρχουν κάποιες διαφορές στην εκτέλεση του τελετουργικού, οι οποίες προέρχονται από τη φύση των ανδρών και των γυναικών και τον ρόλο τους στο Ισλάμ. Έτσι, ενώ προσεύχεστε, θα πρέπει:

• καλύψτε το awrah από τον αφαλό μέχρι τα γόνατα.
• στη μέση και τα γήινα τόξα, δεν είναι απαραίτητο να αγγίζετε τους γοφούς με το στομάχι και να αφήνετε τους αγκώνες σε μεγάλη απόσταση.
• Κατά τη διάρκεια των προσευχών της Σούννας, οι άνδρες μπορούν να διαβάζουν σούρες και ντουά δυνατά.
• στην προσευχή τζαμάατ θα πρέπει να στέκονται κοντά στον ιμάμ.
• κατά τη διάρκεια της προσευχής πρέπει να στέκεται πίσω από τον ιμάμη.
• απαγγέλλεται στην προσευχή Sunnah.

Προϋποθέσεις προσευχής που διαβάζουν οι γυναίκες

Το Namaz σύμφωνα με το Shafi Madhhab για τις γυναίκες έχει τα ακόλουθα διακριτικά χαρακτηριστικά:

• Όλο το σώμα πρέπει να καλύπτεται με φαρδιά ρούχα, εκτός από το πρόσωπο και τα χέρια.
• Σε τόξα στη μέση και τη γη, θα πρέπει να κρατάτε το στομάχι σας όσο πιο κοντά γίνεται στους γοφούς σας και τους αγκώνες σας στο σώμα σας.
• Κατά τη διάρκεια των προσευχών της Σούννας, δεν μπορεί κανείς να διαβάσει τις σούρες και τη ντουέτα δυνατά, εάν ένας ξένος μπορεί να ακούσει τη φωνή.
• Στην προσευχή τζαμάατ, οι γυναίκες πρέπει να στέκονται όσο το δυνατόν πιο μακριά από τον ιμάμ.
• Στην προσευχή με μια γυναίκα ιμάμη, παρατάσσονται στη δεξιά και την αριστερή πλευρά της, αλλά λίγο πιο πέρα ​​για να μην βρίσκονται τα δάχτυλα των ποδιών στην ίδια σειρά με τα δάχτυλα του ιμάμη.
• Στις υποχρεωτικές προσευχές, ελλείψει αγνώστων, μπορείτε να πείτε ικαμάτ.
• Στην προσευχή Sunnah δεν προφέρεται ούτε adhan ούτε iqamah.

Προσευχή Taraweeh

Η προσευχή Tarawih σύμφωνα με το Shafi'i Madhhab ανήκει στην κατηγορία της Sunnah, δηλαδή, της επιθυμητής και εκτελείται κάθε βράδυ κατά τη διάρκεια της νηστείας στο Ραμαζάνι. Περιλαμβάνει 8 ή 20 ρακάτες - 4 ή 10 προσευχές των 2 ρακών. Θα πρέπει να ολοκληρωθεί ένα βιτρικό 3 ρακά - 2 ρακά και 1 ρακά. Πώς να κάνετε την προσευχή taraweeh; Η διαδικασία για την εκτέλεση σύμφωνα με το Shafi'i Madhhab είναι η εξής:

• Εκτελούνται νυχτερινές προσευχές (Isha) fard και ratiba, διαβάζεται η ακόλουθη ντουά (1) - "La hawla wa la kuvvata illya billah. Allahumma sally" ala Muhammadin wa "ala ali Muhammadin wa sallim. Allaumma inna nasalukal jannata fana" uzubika minannar ".
• Εκτελείται η προσευχή Tarawih των 2 rak'ahs και διαβάζεται η ντουά από το πρώτο βήμα.
• Το βήμα 2 επαναλαμβάνεται, η ακόλουθη ντουά (2) διαβάζεται τρεις φορές: "Subhana llahi walhhamdu lillahi wa la ilaha illa llahu wa allahu akbar. Η ντουά από το πρώτο βήμα διαβάζεται.
• Το βήμα 2 επαναλαμβάνεται και διαβάζεται το ντου 1.
• Το βήμα 3 θα επαναληφθεί.
• Εκτελείται προσευχή Witr δύο ρακά και διαβάζεται η ντουά από το βήμα 1.
• Η προσευχή του Witr εκτελείται από την 1η ρακά και διαβάζεται η ακόλουθη ντουά: "Subhanal malikil quddus (2 φορές). Subhanallahil malikil quddus, subbukhun quddusun rabbul malayikati varruh. Subhana manta" azzaza bil qudrati val bak'a wa kaharal " ibada bil mawti wal fana Subhana rabbika rabbil "izzati" amma yasifun wa salyamun "alal mursalina walhamdu lillahi rabbil "alyamin".

Η προσευχή Tarawih σύμφωνα με το Shafi'i Madhhab είναι μία από τις ειδικές προσευχές, καθώς αποτελείται από 20 rak'ahs και είναι μια από τις πιο σεβαστές προσευχές sunnat για τους μουσουλμάνους πιστούς.

Σημαντικές πληροφορίες για τη νηστεία

Η νηστεία του μήνα του Ραμαζανιού είναι υποχρεωτική για όλους τους ενήλικες μουσουλμάνους, ανεξαρτήτως φύλου. Η κύρια απαίτηση είναι να απέχετε από το φαγητό, το ποτό, το κάπνισμα και τη σεξουαλική επαφή από την ώρα της προσευχής Subh έως την προσευχή του Μαγκρίμπ. Τι παραβιάζει τη νηστεία σύμφωνα με το Shafi'i Madhhab;

• Νερό ή φαγητό που καταπίνεται σκόπιμα, ανεξάρτητα από το μέγεθος.
• διείσδυση οποιουδήποτε φυσικό σώμαμέσω του πρωκτού, των γεννητικών οργάνων, των αυτιών, του στόματος ή της μύτης.
• Εσκεμμένος εμετός.
• Σεξουαλική επαφή ή εκσπερμάτιση ως αποτέλεσμα αυνανισμού ή υγρών ονείρων.
• Εμμηνορροϊκές και επιλόχειες εκκρίσεις.
• Απώλεια λογικής.

Αν κάποια από τις ενέργειες έγινε από λήθη ή ανεξάρτητα από τον νηστευτή, τότε η νηστεία δεν διακόπτεται. Διαφορετικά, πρέπει να αναπληρώσετε την ημέρα που χάσατε ή να πληρώσετε πρόστιμο, αν είναι δυνατόν. Επιπλέον, το tarawih στο Shafi medhhab είναι μια από τις επιθυμητές ενέργειες στο Ραμαζάνι.

Βιβλία για το Shafi'i Madhhab

Τα βασικά του madhhab μπορούν να μάθουν από τα βιβλία που γράφτηκαν από τον Imam Ash-Shafi'i και τους οπαδούς του:

• "Al-Umm" Ash-Shafi'i.
• "Nihayatul Matlyab" Al-Juwayni.
• «Nihayatul matlab» του Al Ghazali.
• «Al-Muharrar» του Ar-Rafi.
• «Minhaju t-talibin» An-Nawawi.
• "Al-Manhaj" Zakariya.
• "An-Nahj" Al-Jawhariy.

Τα βιβλία του Shafi'i Madhhab δεν μπορούν να φανταστούν χωρίς τις ερμηνείες τους:

• Το "Al-Wajiz" και το "Al-Aziz" Ar-Rafi.
• "Ar-Raud" An-Nawawi.

Οι πρώτοι αιώνες της διάδοσης του Ισλάμ ήταν η ακμή της θεολογικής σκέψης. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αναπτύχθηκαν εντατικά διάφοροι τομείς των επιστημών του Κορανίου, των μελετών του χαντίθ και του fiqh. Η πνευματική πρόοδος λάμβανε χώρα συχνά μέσω αντιπαραθέσεων μεταξύ των μεγαλύτερων μουσουλμάνων λογίων, μεταξύ των οποίων ήταν και οι ιδρυτές των μεντχάμπ.

Ο θεολόγος που τελειοποίησε τη διδασκαλία του όχι μόνο μέσω της σχολαστικής μελέτης των πηγών, αλλά και μέσω της ανοιχτής συζήτησης με τους συναδέλφους του ήταν ο Muhammad al-Shafi'i. Ένα από τα πιο διαδεδομένα σουνιτικά medhhab στο fiqh πήρε το όνομά του από αυτόν τον μελετητή.

Η ζωή του Ιμάμ Ας-Σαφιί

ΑΛΛΑbu Abdullah Muhammad ibn Idris ash-Shafi'iΓεννήθηκε το 150 Hijri (767 Miladi) στην πόλη της Γάζας. Οι γονείς ήταν από την Ιερά Μέκκα και κατέληξαν στην Παλαιστίνη, αφού ο αρχηγός της οικογένειας ασχολούνταν με στρατιωτικές υποθέσεις. Ο πατέρας του Μωάμεθ πέθανε όταν ο γιος του ήταν δύο ετών. Και η μητέρα του αποφάσισε να επιστρέψει στη Μέκκα. Ο ίδιος ο Muhammad al-Shafi'i ήταν από τους Κουράις, ενώ η γενεαλογία του βρίσκεται σε επαφή με τη φυλή Banu Hashim, από την οποία κατάγεται ο Τελικός Αγγελιοφόρος του Παντοδύναμου (s.g.v.).

Στη Μέκκα, ο μελλοντικός ιδρυτής του νέου θρησκευτικού και νομικού μεντχάμπ αφιέρωσε όλο τον χρόνο του στη μελέτη και την επιστήμη. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, σε ηλικία οκτώ ετών, ο Muhammad al-Shafi'i γνώριζε από έξω Ιερό Κοράνι. Στην ηλικία των δέκα ετών, είχε μάθει το θεμελιώδες έργο Al-Muwatta. Αφού μετακόμισε από τη Μέκκα στη Μεδίνα, ο Μωάμεθ άρχισε να πηγαίνει στα μαθήματα του συγγραφέα αυτού του έργου, του ιμάμη, ο οποίος εντυπωσιάστηκε από το εύρος των γνώσεων και των ικανοτήτων του μαθητή.

Ήδη σε πιο ώριμη ηλικία, ο ash-Shafi'i παρακολούθησε τα μαθήματα ενός από τους ιδρυτές του Hanafi Madhhab Muhammad ash-Shaibani. Συνδέεται με το τελευταίο περίεργη ιστορία. Ενώ βρισκόταν στο Najran, ο ιμάμης αλ-Σαφίι κατηγορήθηκε ότι διέδιδε εκκλήσεις για εκτόπιση της υπάρχουσας κυβέρνησης στο κράτος. Επιπλέον, έσπευσαν να τον κατατάξουν στους Σιίτες, γεγονός που επιδείνωσε ακόμη περισσότερο την ήδη δύσκολη κατάσταση του επιστήμονα. Ο ιμάμης αλ Σαφίι μεταφέρθηκε στη Συρία, όπου είχε συνομιλία με τον αρχηγό του κράτους Χαρούν αλ-Ρασίντ. Οι απόψεις του ιμάμη προκάλεσαν συμπάθεια στον χαλίφη, αλλά η απελευθέρωση από τη φυλακή ήρθε μόνο μετά τη μεσολάβηση του Muhammad al-Shaybani, ο οποίος εκείνη την εποχή εργαζόταν ως επικεφαλής δικαστής (kady) στη Βαγδάτη. Ο Ash-Shaibani επέμεινε να μετακομίσει ο Muhammad ash-Shafi'i στην πόλη του.

Ταυτόχρονα, η επίσκεψη στα μαθήματα του kadiy της Βαγδάτης άφησε ανάμεικτες εντυπώσεις στον ιμάμη. Από τη μια πλευρά, ο ash-Shafi'i ανακάλυψε τις λεπτές αποχρώσεις του Hanafi medhhab με το βαθύτερο ενδιαφέρον, και από την άλλη, δεν του άρεσε αποφασιστικά η κριτική του ιμάμη Malik ibn Anas, η οποία συχνά προερχόταν από τα χείλη του Muhammad ash. -Σαϊμπάνι. Ταυτόχρονα, ο ιμάμης αλ-Σαφιί δεν ήθελε να έχει δημόσια διαμάχη με τον φίλο του. Ο Ash-Shaybani, έχοντας μάθει για τις αντιρρήσεις του μαθητή του, επέμεινε ότι όλοι μπορούσαν να παρακολουθήσουν την πνευματική τους διαμάχη. Ως αποτέλεσμα, η νίκη στη συζήτηση για την κληρονομιά του ιμάμη Μαλίκ ιμπν Άνας παρέμεινε στον Μοχάμεντ ασ-Σαφί. Αξιοσημείωτο είναι ότι η έκβαση της θεολογικής αναμέτρησης δεν επηρέασε τη φιλία των δύο επιστημόνων. Ο Muhammad ash-Shaybani παραδέχτηκε την ήττα του, αλλά τα καλά του αισθήματα προς τον ash-Shafi'i εντάθηκαν. Αυτό το παράδειγμα είναι καλό στο ότι δείχνει πώς πρέπει να διεξάγονται συζητήσεις μεταξύ των μουσουλμάνων. Οι υπάρχουσες διαφωνίες σχετικά με δευτερεύοντα σημεία δεν πρέπει να γίνουν πραγματικό μήλο έριδος μεταξύ ανθρώπων που ομολογούν την ίδια πίστη.

Ταυτόχρονα, ο ιδρυτής του Shafi'i Madhhab έλαβε την αιγίδα του χαλίφη Harun ar-Rashid. Αυτό επηρέασε σημαντικά την οικονομική του κατάσταση, η οποία, με τη σειρά του, επηρέασε την ικανότητα του ιμάμη να ταξιδεύει και να εμπλουτίσει τις ιδέες του για τον κόσμο γύρω του. Στη συνέχεια, ο Muhammad ash-Shafi'i εγκαταστάθηκε στο Κάιρο, όπου πέθανε το 204 Hijri (820 Miladi).

Τι διακρίνει το Shafi'i Madhhab

Το madhhab του Imam al-Shafi'i είναι ένα είδος αντίδρασης στις θεολογικές και νομικές σχολές Maliki, υπό την επίδραση των οποίων δημιουργήθηκε αρχικά. Στο πλαίσιο του, έγινε μια προσπάθεια να αρθούν ορισμένες από τις αντιφάσεις μεταξύ των προηγουμένως σχηματισμένων μεντχάμπ και να απλοποιηθούν. Έτσι, για παράδειγμα, οι Σαφιίτες κατά την εξαγωγή θεολογικών και νομικών κρίσεων στρέφονται στα λόγια του Προφήτη Μωάμεθ (S.G.V.) και στην πρακτική των Ανσάρ της Μαντινά, χωρίς να δίνουν μεγάλη σημασία σε αυτό, όπως οι Μαλίκι. Επιπλέον, η θέση του Μαλίκι για τις θεολογικές αποφάσεις που λαμβάνονται για δημόσιο όφελος (istislah) αντικατοπτρίζεται στο πλαίσιο του Shafi'i Madhhab. Δεν θα λανθασμένη δήλωσηότι το Shafi'i Madhhab κατείχε μια ενδιάμεση θέση μεταξύ των υποστηρικτών της χρήσης της λογικής στην εξαγωγή κρίσεων (ashab ar-rayi) και του στρατοπέδου των κυριολεκτικών (ashab al-hadith).

Φυσικά, Ιερό Κοράνικαι Ευγενής Σούνναδεν παύουν να είναι οι κύριες πηγές δικαίου μέσα σε αυτό το madhhab. Ωστόσο, οι Σαφίτες στρέφονται στα χαντίθ μόνο εάν οι σχετικές πτυχές δεν αντικατοπτρίζονται στο Κοράνι. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό ότι τα χαντίθ μεταδόθηκαν μέσω των Μεδιναίων συντρόφων. Η ομόφωνη γνώμη των μουσουλμάνων μελετητών ( ijma) καταλαμβάνει επίσης μια ξεχωριστή θέση στην ιεραρχία των μεθόδων του Shafi'i Madhhab. Από τις προηγούμενες θεολογικές και νομικές σχολές μετανάστευσαν τέτοιες πηγές όπως kiyas(κρίση κατ' αναλογία) και istikhsan(διόρθωση του qiyas εάν οι νόρμες του δεν λειτουργούν στις νέες συνθήκες).

Το Shafi'i Madhhab είναι σήμερα μια από τις πιο διαδεδομένες θεολογικές και νομικές σχολές. Οι οπαδοί του βρίσκονται στους περισσότερους διαφορετικές γωνίεςπλανήτες: Μαλαισία, Ινδονησία, Αίγυπτος, Ανατολική Αφρική, Λίβανος, Συρία, Πακιστάν, Ινδία, Ιορδανία, Τουρκία, Ιράκ, Υεμένη, Παλαιστίνη. Επιπλέον, αυτό το madhhab εκπροσωπείται επίσης στη Ρωσία - οι Τσετσένοι, οι Άβαροι και οι Ινγκούς παραδοσιακά τηρούν τις διατάξεις του στη θρησκευτική πρακτική.