Ιστορία του Κορανίου I: Τι είναι το Κοράνι; Σύντομες πληροφορίες για το Κοράνι.

Το Κοράνι είναι η Αγία Γραφή των Μουσουλμάνων. Μετάφραση από τα αραβικά σημαίνει "υπενθύμιση" ή "αποστολή". Το ιερό κείμενο δίνει έναν ορισμό του τι είναι το Κοράνι. Σύμφωνα με τους στίχους διαφόρων σούρων, αυτό το Βιβλίο περιγράφει τις διαφορές μεταξύ του Καλού και του Κακού, μεταξύ της Αλήθειας και του καθαρού ψέματος.

Πώς προέκυψε το Κοράνι;

Κείμενο Ιερό Κοράνιμεταδόθηκε από τον Παντοδύναμο Δημιουργό στον Προφήτη Μωάμεθ μέσω του στόματος του αγγέλου Γαβριήλ. Λένε ότι η φωνή του Υπέρτατου Δημιουργού δεν αντέχει το ανθρώπινο αυτί - οι μεμβράνες σκάνε και οι εγκέφαλοι εκρήγνυνται. Αλλά αυτό δεν είναι από το Κοράνι…

Οι Άγιες Γραφές μεταβιβάστηκαν στον Προφήτη Μωάμεθ κατά τα τελευταία 23 χρόνια της ζωής του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ. Η μετάδοση του κειμένου ήταν μια πτώση του Προφήτη Μωάμεθ σε έκσταση στο πολύ διαφορετικούς τόπουςκαι ανά πάσα στιγμή βολική για τον Παντοδύναμο. Αφού βγήκε από την έκσταση, ο Προφήτης διάβασε δυνατά εκείνες τις σούρες ή τους στίχους του Ιερού Κορανίου που μόλις του είχαν αποκαλυφθεί.

Όμως ο ίδιος ο προφήτης Μωάμεθ δεν μπορούσε ούτε να γράφει ούτε να διαβάζει. Ως εκ τούτου, για μεγάλο χρονικό διάστημα, πιο συγκεκριμένα, ολόκληρη την υπόλοιπη ζωή του, ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ επανέλαβε φωναχτά το κείμενο των Αγίων Γραφών που του μεταδόθηκε. Το Κοράνι γράφτηκε σε χαρτί από τους συντρόφους και τους οπαδούς του, που ήξεραν να γράφουν και να διαβάζουν. Και ολόκληρο το κείμενο του Κορανίου που υπάρχει σήμερα συγκεντρώθηκε με τη μορφή του όπως είναι τώρα, μόλις 23 χρόνια μετά τον θάνατο του Προφήτη Μωάμεθ.

Τι είναι το Κοράνι;

Στην πραγματικότητα, το Κοράνι είναι πραγματικά μια υπενθύμιση στην ανθρωπότητα για το πώς να ζήσει στην επίγεια ζωή προκειμένου η ψυχή να βρει τον παράδεισο στον Παράδεισο. Το κείμενο του Κορανίου δεν έρχεται σε αντίθεση με καμία από τις προηγούμενες γραφές. Επιπλέον, είναι το Κοράνι που εξηγεί ξεκάθαρα και ξεκάθαρα τα δικαιώματα των συζύγων, τα δικαιώματα των γυναικών στην κοινωνία, συμπεριλαμβανομένων των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας. Το Κοράνι αναφέρει αρχικά ότι ένας άντρας έχει το δικαίωμα να έχει 4 γυναίκες. Εδώ είναι μόνο μια προειδοποίηση - στο κείμενο των Αγίων Γραφών δεν αναφέρεται πουθενά ότι ένας άντρας μπορεί να έχει 4 συζύγους ταυτόχρονα. Είναι πολύ πιθανό ότι το Κοράνι μεταφράστηκε και ερμηνεύτηκε με τρόπο που ήταν ευεργετικό για αυτόν που το διάβασε…

Η κύρια διαφορά μεταξύ του Κορανίου και της Βίβλου.

Το Κοράνι περιγράφει με μεγάλη ακρίβεια και λεπτομέρεια τα μεταθανάτια οφέλη για τους δίκαιους και την τιμωρία για τους αμαρτωλούς. Ο παράδεισος στο Κοράνι περιγράφεται με την παραμικρή λεπτομέρεια, με περιγραφή ξαπλώστρες από μαργαριτάρια και χρυσά παλάτια. Και το μαρτύριο των αμαρτωλών στην κόλαση είναι εντυπωσιακό στην απανθρωπιά του, σαν το κείμενο να γράφτηκε από έναν διαβόητο σαδιστή. Ούτε η Τορά ούτε η Βίβλος περιέχουν τέτοιες πληροφορίες.

Ενδιαφέροντα γεγονότα για το Κοράνι.

Υπάρχουν πολύ ενδιαφέρουσες συμπτώσεις στα 114 κεφάλαια, ή σούρες, του Κορανίου. Για παράδειγμα, η λέξη «μήνας» στο κείμενο της Αγίας Γραφής επαναλαμβάνεται ακριβώς 12 φορές και η λέξη «ημέρα» επαναλαμβάνεται ακριβώς 365 φορές. Το τελευταίο γεγονός είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον, γιατί στο Ισλάμ είναι αποδεκτό ημερολόγιο φεγγαριού, που είναι μικρότερο από τον ήλιο κατά 10 ημέρες. Αλλά οι λέξεις "zakat" (καθαριστική ελεημοσύνη) και "barakat" (επιτυχία και χάρη) επαναλαμβάνονται ακριβώς τον ίδιο αριθμό φορές - 28 φορές. Η λέξη «διάβολος» επαναλαμβάνεται 88 φορές, ακριβώς όσες φορές αναφέρονται οι «άγγελοι» στο κείμενο του Κορανίου. Η λέξη «παράδεισος» εμφανίζεται 7 φορές στο κείμενο. Ίσες φορές το Κοράνι επαναλαμβάνει την ιστορία της δημιουργίας του κόσμου από τον Κύριο σε 7 ημέρες. Και υπάρχουν περισσότερες από 2 χιλιάδες τέτοιες συμπτώσεις στο Κοράνι. Γενικά, η Αγία Γραφή είναι ένα είδος καλυμμένης φόρμουλας Ειρήνης Αρμονίας, Ισότητας και Ταυτότητας.

Τα μαθηματικά μέσα στο Κοράνι είναι επίσης πολύ ενδιαφέροντα. Να σημειωθεί ότι οι περισσότερες μαθηματικές πράξεις με τους αριθμούς των στίχων και τους αριθμούς των σούρων αθροίζονται στον αριθμό "19". Για παράδειγμα, ο συνολικός αριθμός των σούρων 114 διαιρείται με το 19 χωρίς υπόλοιπο. Και ο αριθμός 19 είναι ο αριθμός του Αλλάχ.

Το Κοράνι για τους Μουσουλμάνους είναι το Σύνταγμα, οι Αστικοί, Οικογενειακοί, Ποινικοί και Διοικητικοί Κώδικες σε ένα εξώφυλλο. Εδώ μπορείτε να βρείτε απαντήσεις σε τυχόν ερωτήσεις εάν γνωρίζετε τη γλώσσα και είστε προσεκτικοί. Ωστόσο, οι σύντροφοι του Προφήτη Μωάμεθ έχασαν ξεκάθαρα μέρος των Ιερών Στίχων που μεταδόθηκαν από τον άγγελο Jabrail. Ή το έκρυψαν επίτηδες...

Ετυμολογία

Υπάρχουν πολλές απόψεις για την προέλευση του ονόματος. Σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή εκδοχή, προέρχεται από το ρηματικό ρήμα qaraʾa(قرأ), "kara'a" ("διαβάζω, διαβάζω"). Είναι επίσης δυνατό να προκύψει από το "kerian" ("διαβάζοντας το ιερό κείμενο", "εποικοδόμηση")

Το ίδιο το Κοράνι χρησιμοποιεί διάφορα ονόματα για την τελευταία αποκάλυψη, από τα οποία τα πιο συνηθισμένα είναι:

• Furqan (διάκριση μεταξύ καλού και κακού, αλήθειας και ψεύδους, επιτρεπόμενο και απαγορευμένο) (Κοράνι, 25:1)
• Κιτάμπ (Βιβλίο) (Κοράνι, 18:1)
• Dhikr (Υπενθύμιση) (Κοράνι 15: 1)
• Τανζίλ (Μήνυμα) (Κοράνι, 26: 192)

Η λέξη «μουσάφ» αναφέρεται σε μεμονωμένα αντίγραφα του Κορανίου.

Σημασία στο Ισλάμ

Στο Ισλάμ, το Ιερό Κοράνι είναι ένα σύνταγμα που ο Αλλάχ έστειλε στον Αγγελιοφόρο Του ώστε κάθε άτομο να μπορεί να δημιουργήσει σχέσεις με τον Κύριο, με τον εαυτό του και την κοινωνία στην οποία ζει και να εκπληρώσει την αποστολή της ζωής του όπως επιθυμούσε ο Κύριος των Κόσμων. Κοράνι, 2: 185). Είναι ένα αιώνιο θαύμα που σε καμία περίπτωση δεν θα χάσει τη σημασία και τη σημασία του μέχρι τον ερχομό της Ημέρας της Ανάστασης.

Αυτός που πιστεύει σε αυτόν ξεφορτώνεται τη σκλαβιά μπροστά στα πλάσματα και αρχίζει νέα ζωήγιατί η ψυχή του φαίνεται να ξαναγεννιέται για να μπορέσει να υπηρετήσει τον Παντοδύναμο και να κερδίσει το έλεός Του.

Οι μουσουλμάνοι δέχονται αυτή τη χάρη, τηρούν τη θεία καθοδήγηση, ακολουθούν τις εντολές της, υπακούουν στις εντολές της, αποφεύγουν τις απαγορεύσεις της και δεν υπερβαίνουν τους περιορισμούς της. Το να ακολουθείς το μονοπάτι του Κορανίου αποτελεί εγγύηση ευτυχίας και ευημερίας, ενώ η απόσταση από αυτό είναι η αιτία της δυστυχίας (Κοράνι, 6:155).

Το Κοράνι εκπαιδεύει τους Μουσουλμάνους με πνεύμα δικαιοσύνης, φόβου για τον Θεό και καλών τρόπων

Ο Προφήτης Μωάμεθ εξήγησε ότι ο καλύτερος από τους ανθρώπους είναι αυτός που μελετά το Κοράνι και διδάσκει σε άλλους ανθρώπους αυτή τη γνώση.

Το Κοράνι περιέχει τις βασικές αρχές και ιδέες του δόγματος του Μωάμεθ, σύμφωνα με μουσουλμανική παράδοση, του μεταδόθηκαν από τον ίδιο τον Αλλάχ, μέσω του αγγέλου Τζαμπραήλ. Αυτό το βιβλίο περιέχει πολλές διασταυρώσεις με τον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό. Οι Ισλαμικοί θεολόγοι το εξηγούν από το γεγονός ότι νωρίτερα ο Αλλάχ είχε ήδη μεταβιβάσει τις διαθήκες του στον Μούσα και τον Ισά, αλλά με την πάροδο του χρόνου αυτές οι διαθήκες άρχισαν να γίνονται ξεπερασμένες ή παραμορφωμένες, και μόνο ο Μωάμεθ έφερε την αληθινή πίστη στους πιστούς.

Οι ερευνητές χωρίζουν τις σούρες σε δύο ομάδες - τη Μέκκα και τη Μεδίνα. Η πρώτη ομάδα αναφέρεται στην περίοδο που ο Μωάμεθ μόλις ξεκινούσε την πορεία του ως προφήτης. Η δεύτερη ομάδα αναφέρεται στην εποχή που ο προφήτης αναγνωρίστηκε και λατρευόταν ευρέως. Οι μεταγενέστερες σούρες της Medina δίνουν λιγότερη προσοχή σε αόριστους στοχασμούς για την Τελευταία Κρίση και τα παρόμοια, και επικεντρώνονται περισσότερο στη διατύπωση κανόνων συμπεριφοράς, στην αξιολόγηση ιστορικών γεγονότων και παρόμοια.

Το κείμενο του Κορανίου είναι απότομο αλλά όχι αντιφατικό. Στο βιβλίο του, ο Παντοδύναμος προσκαλεί τους άπιστους να βρουν αντιφάσεις στις Γραφές τους, αν είναι τόσο σίγουροι για την ατέλεια και την αναλήθεια Του. Αργότερα, εκτός από το Κοράνι, εμφανίστηκαν προφορικές παραδόσεις, χαντίθ, που έλεγαν για τη ζωή του προφήτη. Λίγο μετά το θάνατο του Μωάμεθ, οι οπαδοί του άρχισαν να συλλέγονται χαντίθ και τον ένατο αιώνα σχηματίστηκαν έξι συλλογές, οι οποίες αποτελούσαν τη λεγόμενη Σούννα.

Το Κοράνι αποκαλύφθηκε όχι μόνο στους Άραβες, αλλά σε όλη την ανθρωπότητα: «Σας στείλαμε μόνο ως έλεος στους κατοίκους όλων των κόσμων» (Κοράνι, 21:107) [ θυγατρική πηγή;] .

Χαρακτήρες Κορανίου

Περίπου το ένα τέταρτο του κειμένου του Κορανίου περιγράφει τη ζωή διαφόρων προφητών, οι περιγραφές των περισσότερων από τους οποίους συμπίπτουν με τις βιβλικές. Μεταξύ των προφητών ήταν οι πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης Αδάμ, Νώε, οι βασιλιάδες Δαβίδ και Σολομών και άλλοι. Το Κοράνι αναφέρει επίσης βασιλιάδες και δίκαιους ανθρώπους των οποίων τα ονόματα δεν αναφέρθηκαν στη Βίβλο (Λουκμάν, Ζουλ-Καρνάιν κ.λπ.). Ο τελευταίος στη λίστα των προφητών είναι ο ίδιος ο προφήτης Μωάμεθ και υποστηρίζεται ότι μετά από αυτόν δεν θα υπάρχουν άλλοι προφήτες. Την ίδια στιγμή, το Κοράνι είναι πιο συνεπές στην περιγραφή του Ιησού - δεν είναι ούτε Θεός ούτε γιος του Θεού. Έτσι, η ιδέα του μονοθεϊσμού διατηρείται σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από ότι στον Χριστιανισμό. Το θεολογικό και φιλοσοφικό μέρος είναι επίσης γεμάτο δανεικά από τη Βίβλο. Ωστόσο, όλα αυτά δεν έβλαψαν την εξουσία του Κορανίου. Αντίθετα, χάρη σε τέτοιες ομοιότητες μεταξύ των ιερών βιβλίων, ήταν ευκολότερο για τους χριστιανούς που κατακτήθηκαν από τους μουσουλμάνους να αποδεχτούν τη νέα πίστη.

Η δομή του Κορανίου

Οι σούρες, με ελάχιστες εξαιρέσεις, είναι διατεταγμένες στο Κοράνι σύμφωνα με το μέγεθός τους, όχι χρονολογικά. Πρώτα υπάρχουν μεγάλες σούρες, μετά σούρες με σταδιακά μειούμενο αριθμό στίχων.

Οι πιο σημαντικές σούρες και στίχοι του Κορανίου

Ιστορία του Κορανίου

Κορανικό χειρόγραφο του 7ου αιώνα

Σύμφωνα με την ισλαμική παράδοση, πιστεύεται ότι το Κοράνι κατέβηκε στον κόσμο από τον Αλλάχ στην πλήρη του μορφή τη νύχτα του Καντρ, αλλά ο άγγελος Τζαμπραΐλ το παρέδωσε στον προφήτη σε μέρη για 23 χρόνια (Κοράνι, 17: 106).

Κατά τη διάρκεια των δημοσίων δραστηριοτήτων του, ο Μωάμεθ έκανε πολλά λόγια και κήρυττε πολλά κηρύγματα. Ταυτόχρονα, όταν μιλούσε για λογαριασμό του Αλλάχ, χρησιμοποιούσε πεζογραφία με ομοιοκαταληξία, η οποία στην αρχαιότητα ήταν η παραδοσιακή μορφή του χρησμικού λόγου. Αυτά τα ρητά, στα οποία ο προφήτης μίλησε για λογαριασμό του Αλλάχ, έγιναν το Κοράνι. Τα υπόλοιπα ρητά συμπεριλήφθηκαν στους θρύλους. Δεδομένου ότι ο ίδιος ο Μωάμεθ δεν ήξερε ούτε να διαβάζει ούτε να γράφει, διέταξε τη γραμματέα του να γράψει λόγια σε κομμάτια χαρτιού, κόκκαλα, αλλά μερικά από τα λεγόμενά του διατηρήθηκαν όχι χάρη στις σημειώσεις, αλλά χάρη στη μνήμη ευσεβών ανθρώπων. Ως αποτέλεσμα, οι αποκαλύψεις σχημάτισαν 114 σούρες ή 30 περικοπές. Λόγω της αυθαίρετης σειράς των αποκαλύψεων, είναι δύσκολο για τους κριτικούς να προσδιορίσουν τη χρονολογική τους σειρά. Ωστόσο, υπάρχουν διάφοροι τρόποι για να τα ταξινομήσετε κατά χρόνο. Για παράδειγμα, μια αξιόπιστη παράδοση χωρίζει τις σούρες σε Meccan και Medina. Ωστόσο, αυτή η μέθοδος δεν λειτουργεί πάντα, καθώς ορισμένες από τις σούρες αποτελούνται από αποκαλύψεις από διαφορετικές περιόδους.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του προφήτη, δεν υπήρχε ανάγκη για το Κοράνι - τυχόν ασαφείς ερωτήσεις θα μπορούσαν να εξηγηθούν από τον ίδιο τον Μωάμεθ. Ωστόσο, μετά το θάνατό του, το Ισλάμ που εξαπλώθηκε ταχέως απαιτούσε έναν σαφώς διατυπωμένο γραπτό νόμο, υποστηριζόμενο από το όνομα του προφήτη. Από αυτή την άποψη, ο Abu Bakr και ο Omar ανέθεσαν στον πρώην γραμματέα του προφήτη Zeid ibn-Thabit να σχηματίσει μια αρχική περίληψη των υπαρχόντων αρχείων των λόγων του προφήτη. Αρκετά γρήγορα, ο Zeid ολοκλήρωσε το έργο του και παρουσίασε την αρχική έκδοση του Κορανίου. Παράλληλα με αυτόν ασχολούνταν και άλλοι άνθρωποι με την ίδια δουλειά. Χάρη σε αυτό, εμφανίστηκαν τέσσερις ακόμη συλλογές εντολών του Αλλάχ. Ο Ζέιντ είχε την αποστολή να συνδυάσει και τις πέντε εκδόσεις και με την ολοκλήρωση αυτής της εργασίας, τα αρχικά προσχέδια καταστράφηκαν. Το αποτέλεσμα της δουλειάς του Zeid αναγνωρίστηκε ως η κανονική έκδοση του Κορανίου. Ο θρύλος λέει ότι ο ίδιος ο χαλίφης Οσμάν άρεσε να διαβάζει αυτήν την εκδοχή και ήταν αυτός που την διάβασε τη στιγμή που σκοτώθηκε από το πλήθος. Υπάρχουν ακόμη και αρχαία κορανικά χειρόγραφα που λέγεται ότι είναι βαμμένα με το αίμα του Χαλίφη.

Ήδη από τις πρώτες δεκαετίες μετά τον θάνατο του Μωάμεθ, εμφανίστηκαν διαφωνίες μεταξύ των οπαδών του Ισλάμ. Αυτοί οι οπαδοί άρχισαν να χωρίζονται στις πρώτες κατευθύνσεις και αιρέσεις - Σουνίτες, Χαριτζίτες και Σιίτες. Μεταξύ αυτών, η στάση απέναντι στο κανονικό Κοράνι ήταν διαφορετική. Οι Σουνίτες έχουν αποδεχθεί άνευ όρων το κείμενο του Ζέιντ. Οι Χαριτζίτες, που είχαν πουριτανικές απόψεις, άρχισαν να αντιτίθενται στη Σούρα 12, η ​​οποία λέει για τον Ιωσήφ, που πουλήθηκε από τους αδελφούς του ως σκλάβος στην Αίγυπτο. Από την άποψη των Χαριτζιτών, η σούρα περιέγραφε πολύ χαλαρά τις προσπάθειες της συζύγου ενός Αιγύπτιου ευγενή να αποπλανήσει τον Ιωσήφ. Οι Σιίτες πίστευαν ότι με εντολή του Οθμάν, όλα τα αποσπάσματα που έλεγαν για τον Αλή και τη στάση του προφήτη απέναντί ​​του αφαιρέθηκαν από το Κοράνι. Παρ' όλα αυτά, όλοι οι δυσαρεστημένοι αναγκάστηκαν να χρησιμοποιήσουν την έκδοση του Zeid.

Όπως υποδηλώνει το όνομά του, το Κοράνι προοριζόταν να διαβάζεται φωναχτά. Με την πάροδο του χρόνου, μετατράπηκε σε μια ολόκληρη τέχνη - το Κοράνι πρέπει να διαβάζεται όπως η Τορά στη συναγωγή, να γίνεται απαγγελία και ψαλμωδία. Επίσης, όλοι έπρεπε να θυμούνται ένα σημαντικό μέρος του κειμένου από έξω. Τόσο στο παρελθόν όσο και τώρα υπάρχουν άνθρωποι που θυμούνται ολόκληρο το Κοράνι από έξω. Χάρη σε αυτό, το Κοράνι παίζει σημαντικός ρόλοςστη δημόσια εκπαίδευση, μερικές φορές όντας το μόνο διδακτικό υλικό... Δεδομένου ότι η διδασκαλία της γλώσσας βασίζεται σε αυτήν, μαζί με το Ισλάμ, διαδίδεται και η αραβική γλώσσα. Και όλη η λογοτεχνία που σχετίζεται με το Ισλάμ, ανεξάρτητα από τη γλώσσα του, είναι γεμάτη αναφορές στο Κοράνι.

Κοράνι και Επιστήμη

Κοράνι, IX αιώνας

Οι μουσουλμάνοι θεολόγοι δηλώνουν ότι το Κοράνι σίγουρα δεν είναι επιστημονικό έργο, αλλά τα γεγονότα που αναφέρονται σε αυτό σχετικά με διάφορα γνωστικά πεδία δείχνουν ότι το επιστημονικό δυναμικό του Κορανίου ήταν πολλές φορές υψηλότερο από το επίπεδο γνώσης που είχε φτάσει η ανθρωπότητα μέχρι την εποχή του Το Κοράνι εμφανίστηκε. Αυτό το ερώτημα ήταν και παραμένει αντικείμενο έρευνας των επιστημόνων.

Αυτή η συμφωνία επιδιώκει να εναρμονίσει τον κορανικό μύθο για τη δημιουργία του κόσμου με τα δεδομένα της σύγχρονης επιστήμης. Μέσα από κάποιους, συχνά ποιητικούς και αόριστους, στίχους, οι υποστηρικτές αυτής της έννοιας «προβλέπουν» την τεκτονική των πλακών, την ταχύτητα του φωτός κ.λπ. Ωστόσο, πρέπει να τονιστεί ότι οι περισσότεροι από αυτούς τους στίχους μπορούν επίσης να περιγράψουν παρατηρούμενα γεγονότα ή κοινές θεωρίες ήδη γνωστές στο χρόνος δημιουργίας του Κορανίου (για παράδειγμα, η θεωρία του Γαληνού).

Ο πιο δημοφιλής υποστηρικτής της κορανικής ομοφωνίας είναι ο Τούρκος δημοσιογράφος Adnan Oktar, περισσότερο γνωστός με το ψευδώνυμο Harun Yahya. Στα βιβλία του, απορρίπτει κατηγορηματικά τη θεωρία της εξέλιξης, παραμένοντας έτσι στη θέση του δημιουργισμού.

Στον σύγχρονο ισλαμικό κόσμο, πιστεύεται ευρέως ότι το Κοράνι προείπε πολλούς επιστημονικές θεωρίεςκαι ανακάλυψη. Ο μουσουλμάνος ιεροκήρυκας Idris Galyautdin σε ένα από τα βιβλία του απαρίθμησε τα ονόματα των σύγχρονων μελετητών που ασπάστηκαν το Ισλάμ αφού έκαναν μια άλλη ανακάλυψη, είδαν ότι αντικατοπτρίστηκε στο Κοράνι πριν από 14 αιώνες. Ένας από αυτούς ήταν ο ακαδημαϊκός Maurice Bucaille, μέλος της Γαλλικής Ιατρικής Ακαδημίας. Ωστόσο, τέτοιες λίστες μπορούν να θεωρηθούν με προσοχή: αντίθετα με ό,τι αναφέρεται συχνά, ο M. Bucaille προφανώς δεν ήταν μέλος της Γαλλικής Ιατρικής Ακαδημίας. Άλλοι κατάλογοι περιλαμβάνουν τον Jacques-Yves Cousteau, αν και μια διάψευση της μεταστροφής του δημοσιεύτηκε από το ίδρυμά του το 1991.

Μελέτη του Κορανίου

Πηγές Κορανικών Ιστοριών

Η πηγή των ιστοριών του Κορανίου, σύμφωνα με το Ισλάμ, είναι μόνο ο Ύψιστος. Αυτό υποδεικνύεται από πολλές σούρες του ιερού βιβλίου: "Στείλαμε το Κοράνι τη νύχτα της Δύναμης" (Κοράνι, 97: 1), άλλοι βοηθοί "(Κοράνι, 17:90).

Οι Μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι το Κοράνι δόθηκε στον Προφήτη Μωάμεθ από τον Παντοδύναμο για να διορθώσει τις στρεβλώσεις που εισήγαγαν οι άνθρωποι στις πρώιμες θείες γραφές - την Τορά και το Ευαγγέλιο. Το Κοράνι περιέχει την τελική εκδοχή του Θείου Νόμου (Κοράνι, 2:135).

Το πρώτο και το τελευταίο κεφάλαιο του Κορανίου μαζί

Λογοτεχνική δομή

Υπάρχει συναίνεση μεταξύ των Άραβων μελετητών για τη χρήση του Κορανίου ως το πρότυπο βάσει του οποίου κρίνεται η άλλη αραβική λογοτεχνία. Οι μουσουλμάνοι ισχυρίζονται ότι το Κοράνι είναι απαράμιλλο σε περιεχόμενο και στυλ.

Κορανικές Επιστήμες

Ερμηνεία

Τόσο οι αντιφάσεις στο κείμενο του Κορανίου όσο και οι αυξημένες απαιτήσεις του γιγαντιαίου χαλιφάτου προκάλεσαν την επείγουσα ανάγκη για συνεχή σχολιασμό του περιεχομένου του Κορανίου. Αυτή η διαδικασία ονομάστηκε "tafsir" - "ερμηνεία", "εξήγηση". Η αρχή αυτής της διαδικασίας τέθηκε από τον ίδιο τον Μωάμεθ, δικαιολογώντας τις αντιφάσεις στα κηρύγματά του, αναφερόμενος στην αλλαγμένη θέληση του Αλλάχ. Στη συνέχεια, εξελίχθηκε σε ίδρυμα naskh. Το Naskh (κατάργηση) χρησιμοποιήθηκε όταν ήταν γνωστό με βεβαιότητα ότι δύο εδάφια του Κορανίου έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Προκειμένου να αποφευχθεί η ασάφεια στην ανάγνωση του κειμένου, στο πλαίσιο του naskh, καθορίστηκε ποιο κείμενο πρέπει να θεωρείται αληθινό και ποιο απαρχαιωμένο. Το πρώτο ονομάστηκε «nasikh», το δεύτερο ονομάστηκε «mansukh». Σύμφωνα με ορισμένα στοιχεία, το Κοράνι περιέχει 225 τέτοιες αντιφάσεις και περισσότερες από 40 σούτρα περιέχουν ακυρωμένους στίχους.

Εκτός από το ινστιτούτο naskh, το tafsir περιλαμβάνει επίσης σχολιασμό κειμένων. Πρώτα απ 'όλα, τέτοια σχόλια είναι απαραίτητα για εκείνα τα αποσπάσματα που είναι πολύ ασαφή ή, όπως τα 12 σούτρα για τον Ιωσήφ, είναι άσκοπα επιπόλαια. Ερμηνείες τέτοιων τόπων δόθηκαν ανάλογα με τις περιστάσεις. Όπως συμβαίνει συχνά με τα αρχαία θρησκευτικά κείμενα, οι αναφορές σε αλληγορίες έπαιξαν σημαντικό ρόλο σε τέτοιες ερμηνείες. Δηλώθηκε ότι ένα τέτοιο κείμενο δεν πρέπει να ερμηνεύεται κυριολεκτικά και έχει σκοπό μόνο να καταδείξει αυτή ή εκείνη την ιδέα. Επίσης, κατά την ερμηνεία του Κορανίου, χρησιμοποιήθηκαν συχνά υλικά από το χαντίθ της Σούννα.

Η διδασκαλία της ερμηνείας του Κορανίου άρχισε να διαμορφώνεται ως ανεξάρτητο πεδίο επιστήμης τον 10ο αιώνα, όταν οι προσπάθειες του διάσημου θεολόγου Muhammad at-Tabari και των σχολιαστών της γενιάς του, όπως ο Ibn Abu Hatim, συνόψισαν την πρώιμη περίοδος ερμηνείας του Κορανίου.

Μετά από αυτά, θεμελιώδεις εργασίες σε αυτόν τον τομέα συγκεντρώθηκαν από τους Ibn Abu Hatim, Ibn Majah, al-Hakim και άλλους σχολιαστές.

Η Επιστήμη της Προφοράς του Κορανίου

Η αραβική λέξη «kyraat» σημαίνει «αναγνώσεις του Κορανίου». Οι πιο διάσημοι είναι οι 10 τρόποι ανάγνωσης του Κορανίου. Δέκα κούρα, ιμάμης κυράτ:

1. Nafi al-Madani (πέθανε το 169 AH)
2. Αμπντουλάχ β. Qasir al-Maqqi (πέθανε το 125 AH). Αλλά μην τον μπερδεύετε με τον μουφασσίρ Ισμαήλ β. Ο Κασίρ που πέθανε το 774 Χ.Χ.
3. Ο Αμπού Αμρ β. Ala al-Basri (πέθανε το 154 AH)
4. Αμπντουλάχ β. Amr ash-Shami (πέθανε το 118 AH)
5. Ασύμ β. Abi al-Najud al-Kufi (πέθανε το 127 AH)
6. Hamza b. Hubeib al-Kufi (πέθανε το 156 AH)
7. Αλί β. Hamza al-Kissai al-Kufi (πέθανε το 187 AH)
8. Ο Αμπού Τζαφάρ Γιαζίντ β. Al-Ka'ka 'al-Madani (πέθανε το 130 AH)
9. Γιακούμπ β. Ishaq al-Khadrami al-Basri (πέθανε το 205 AH)
10. Χαλάφ β. Hisham al-Basri (πέθανε το 229 AH)

Το βιβλίο "Manarul Huda" λέει: "Η αλήθεια είναι ότι όταν άνθρωποι από διαφορετικές φυλές ήρθαν στον Μωάμεθ, εξήγησε το Κοράνι στη διάλεκτό τους, δηλαδή τράβηξε ένα, δύο ή τρία alif, προφερόμενο σταθερά ή απαλά." Επτά κυραάτ και υπάρχουν επτά τύποι της αραβικής διαλέκτου (λουγκάτ).

Στο βιβλίο "An-neshr" 1/46 Imam Ibn al-Jazari παραθέτοντας από τον ιμάμ Abul Abbas Ahmad b. Ο Al-Mahdani λέει: "Βασικά, οι κάτοικοι των μεγάλων πόλεων διάβαζαν σύμφωνα με τους ιμάμηδες: Nafi", Ibni Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza και Kisai. Στη συνέχεια, οι άνθρωποι άρχισαν να αρκούνται σε ένα kyraat, έφτασε ακόμη και το σημείο ότι όσοι διάβαζαν στο Some kyraat θεωρούνταν ένοχοι και μερικές φορές έκαναν τακφίρ (κατηγορούμενοι για δυσπιστία). Αλλά ο Ibni Mujahid εμμένοντας στη γνώμη των επτά κουρρ και κατάφερε να φέρει στους υπόλοιπους τη φερεγγυότητα των άλλων κυραάτ. γι' αυτό λέμε - εφτά κυράατς».

Κάθε ένα από τα δέκα qurras, όσον αφορά τον τύπο της ανάγνωσης, έχει αξιόπιστες αποδείξεις ότι το κεράτ τους φτάνει στον ίδιο τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ. Εδώ είναι και τα επτά αυθεντικά (sahih) kyraat:

Στον πολιτισμό

Σελίδα από το Κοράνι

Μεταφράσεις

Κοράνι με περσική μετάφραση

Οι θεολόγοι πιστεύουν ότι η μετάφραση των νοημάτων του Κορανίου πρέπει να βασίζεται σε αξιόπιστα χαντίθ του Προφήτη Μωάμεθ, σύμφωνα με τις αρχές της αραβικής γλώσσας και τις γενικά αποδεκτές διατάξεις της μουσουλμανικής Σαρία. Μερικοί πίστευαν ότι κατά τη δημοσίευση μιας μετάφρασης, ήταν επιτακτική ανάγκη να υποδειχθεί ότι ήταν μια απλή εξήγηση της σημασίας του Κορανίου. Η μετάφραση δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως υποκατάστατο του Κορανίου κατά τη διάρκεια της προσευχής.

Οι ειδικοί χωρίζουν τις μεταφράσεις του Κορανίου σε δύο μεγάλες ομάδες: κυριολεκτικές και σημασιολογικές. Λόγω της πολυπλοκότητας της μετάφρασης από τα αραβικά σε άλλα (ιδίως, στα ρωσικά) και της ασάφειας της ερμηνείας πολλών λέξεων και φράσεων, οι σημασιολογικές μεταφράσεις θεωρούνται οι πλέον προτιμώμενες. Ωστόσο, πρέπει να καταλάβετε ότι ο διερμηνέας μπορεί να κάνει λάθη, όπως και ο συγγραφέας της μετάφρασης.

Κοράνι στη Ρωσία

Κύριο άρθρο: Κοράνι στη Ρωσία

Η πρώτη μετάφραση του Κορανίου δημοσιεύτηκε με εντολή του Πέτρου Α' το 1716. Για μεγάλο χρονικό διάστημα αυτή η μετάφραση αποδιδόταν στον PV Postnikov, αλλά πρόσφατες αρχειακές μελέτες έδειξαν ότι η μετάφραση που έκανε στην πραγματικότητα ο Postnikov παρέμεινε σε δύο χειρόγραφα, το ένα εκ των οποίων σημειώνεται με το όνομά του και η μετάφραση που δημοσιεύτηκε το 1716, η οποία δεν έχει τίποτα να κάνει με του Postnikov και πολύ χειρότερα σε ποιότητα, πρέπει να θεωρείται ανώνυμο. Στη σύγχρονη Ρωσία, οι πιο δημοφιλείς μεταφράσεις τεσσάρων συγγραφέων είναι οι μεταφράσεις των I. Yu. Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanov και E.R. Kuliev. Τους τελευταίους τρεις αιώνες, περισσότερες από δώδεκα μεταφράσεις του Κορανίου και των tafsirs έχουν γραφτεί στη Ρωσία.

Συνολική αξιολόγηση των μεταφράσεων

Αξίζει να σημειωθεί ότι κατά τη μετάφραση ή τη μετάδοση νοημάτων στα ρωσικά, όπως στην περίπτωση οποιασδήποτε προσπάθειας μετάφρασης της Αγίας Γραφής, δεν ήταν δυνατό να αποφευχθούν ανακρίβειες και λάθη, συμπεριλαμβανομένων των χονδροειδών, καθώς πολλά εξαρτώνται από τις γευστικές και κοσμοθεωρητικές απόψεις του τον μεταφραστή, την ανατροφή του, το πολιτιστικό περιβάλλον, καθώς και από την ανεπαρκή γνωριμία με όλες τις πολλές σωζόμενες πηγές και προσεγγίσεις διαφόρων επιστημονικών και θεολογικών σχολών. Επιπλέον, υπάρχει μια διαφορετική στάση της μουσουλμανικής κοινότητας ως προς τη δυνατότητα μετάφρασης του Κορανίου από έντονα αρνητικά, που προκαλείται τόσο από φόβους παρεξήγησης από τον μεταφραστή του κειμένου λόγω ανεπαρκούς μορφωτικού επιπέδου, όσο και από την έμφαση στην εξαιρετική αλήθεια του το αραβικό πρωτότυπο, έως γενικά καλοπροαίρετο, με κατανόηση των γλωσσικών διαφορών των λαών του κόσμου και την επιθυμία να τονιστεί ότι το Ισλάμ δεν είναι αποκλειστικά η εθνική θρησκεία των Αράβων. Γι' αυτό δεν υπάρχει ακόμη μια μετάφραση που να ορίζεται ξεκάθαρα ως υποδειγματική και κλασική. Αν και ορισμένοι μουσουλμάνοι θεολόγοι συντάσσουν ακόμη και υπομνήματα που εξηγούν όλες τις απαιτήσεις που πρέπει να πληροί ένας μεταφραστής και διερμηνέας. Ορισμένοι συγγραφείς έχουν αφιερώσει τα έργα τους στην παρουσίαση και ερμηνεία λαθών στις μεταφράσεις του Κορανίου στα ρωσικά. Για παράδειγμα, ο Elmir Kuliev αφιέρωσε ένα από τα κεφάλαια του βιβλίου του "Στο δρόμο προς το Κοράνι" σε μια σοβαρή ανάλυση σφαλμάτων και ανακρίβειων στις μεταφράσεις, από παραμορφώσεις της σημασίας ορισμένων εννοιών έως ιδεολογικά ζητήματαόταν το κείμενο μεταδίδεται από τον ένα ή τον άλλο μεταφραστή.

δείτε επίσης

Σημειώσεις (επεξεργασία)

1. Ρεζβάν Ε.Α.Καθρέφτης του Κορανίου // "Star" 2008, № 11
2. Olga Bibikova Koran // Εγκυκλοπαίδεια σε όλο τον κόσμο (С.1, С.2, С.3, С.4, С.5, С.6)
3. Κεφάλαιο 58 Κοράνι, Παράδοση και Φίκ // Εικονογραφημένη Ιστορία των Θρησκειών σε 2 τόμους. / Εκδ. Prof. D.L. Chantepie de la Saussay. Εκδ. 2ο. Μόσχα: εκδ. Τμήμα Μονής Μεταμορφώσεως Βαλαάμ, 1992. Τόμος 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. A. A. IgnatenkoΓια το Ισλάμ και την κανονιστική ανεπάρκεια του Κορανίου // Otechestvennye zapiski, 2008. - Αρ. 4 (43). - Σ. 218-236
5. Ρεζβάν Ε.Α.αλ-ΚΟΡΑΝΙ // Ισλάμ: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. - Μ.: Η επιστήμη, 1991 . - Σελ.141.
6. Abd ar-Rahman al-Saadi. Taysir al-Karim ar-Rahman. S. 708
7. Ali-zade A.A.Κοράνι // Ισλαμικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - M .: Ansar, 2007. - Σελ.377 - 392(αντίγραφο του βιβλίου)
8. Ιμπν Χατζάρ. Φατάχ αλ Μπάρι. Τ.9, Σ.93.
9. Κεφάλαιο 9 Ισλάμ: θεωρία και πράξη] (Κοράνι, Περιεχόμενα του Κορανίου, Ερμηνεία του Κορανίου (Tafsir)) // L. Σ. Βασίλιεφ. Ιστορία των θρησκειών της Ανατολής. - Μ.: Βιβλιοθήκη "Πανεπιστήμιο", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Άγια. Θρησκεία: Εγκυκλοπαίδεια / συγγρ. και συνολικά. εκδ. Α.Α. Γκριτσάνοφ, Γ.Β. Σινίλο. - Minsk: Book House, 2007. - 960 σ. - (Κόσμος εγκυκλοπαίδειας).... Αρχειοθετημένα
11. Τι σημαίνει "Manzil";
12. P. A. GryaznevichΚοράνι. Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια: Σε 30 τόμους - M .: " Σοβιετική εγκυκλοπαίδεια", 1969-1978. ... Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 30 Μαΐου 2012.
13. Kitab as-Sunan Abu Dawud, τόμος 1.σ. 383
14. Μ. Γιακούμποβιτς.«Το Κοράνι και η σύγχρονη επιστήμη».
15. Χαρούν Γιαχία«Η κατάρρευση της θεωρίας της εξέλιξης».
16. Ahmad Dallal«Εγκυκλοπαίδεια του Κορανίου», «Το Κοράνι και η Επιστήμη».
17. Idris Galyautdin. « ΔΙΑΣΗΜΟΙ Ανθρωποιπου ασπάστηκε το Ισλάμ». - Καζάν, 2006.
18. Επίσημη επιστολή του Ιδρύματος Κουστώ αναφέρει: «Είμαστε απολύτως βέβαιοι ότι ο διοικητής Κουστώ δεν έγινε Μωαμεθανός και ότι οι φήμες που κυκλοφορούν δεν έχουν βάση».- Témoignage: La "conversion" du commandant Cousteau à l'Islam
19. Επιστήμη "kyraat"
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Ισλάμ.// Εγκυκλοπαίδεια Britannica, 2008.
21. Ξεκίνησε ο Διεθνής Διαγωνισμός Ανάγνωσης Κορανίου στο Κουβέιτ //AhlylBaytNewsAgency.
22. Ο XI Διεθνής Διαγωνισμός Ανάγνωσης Κορανίου θα διεξαχθεί στη Μόσχα // ANSAR Information and Analytical Channel, 22/10/2010.
23. Ο Ουκρανός Χαφίζ θα εκπροσωπήσει τη χώρα σε αρκετούς διεθνείς διαγωνισμούς στην ανάγνωση του Κορανίου // Ενημερωτικό και αναλυτικό έργο "Islam in Ukraine", 26.08.2009
24. Διαγωνισμός ανάγνωσης Κορανίου στην Ισλαμική Δημοκρατία του Ιράν // Πύλη πληροφοριών και εκπαίδευσης MuslimEdu.ru., 12 Οκτωβρίου 2010.

Σύντομη ενημέρωσηγια το Κοράνι

Το Κοράνι είναι το ιερό βιβλίο των μουσουλμάνων, είναι μια καταγραφή εκείνων των «αποκαλύψεων» που ο Μωάμεθ έλεγε για περισσότερα από είκοσι χρόνια. Αυτές οι αποκαλύψεις συλλέγονται σε σούρες (κεφάλαια), που αποτελούνται από αγιατ (στίχους). Υπάρχουν 114 σούρες στην κανονική εκδοχή του Κορανίου.

Το Κοράνι στην κατανόηση των Μουσουλμάνων είναι η ευθεία ομιλία του Αλλάχ που απευθύνεται στους ανθρώπους. Και ο Μωάμεθ είναι μόνο ένας πομπός, ένας μεσολαβητής μέσω του οποίου ο λόγος του Αλλάχ μεταφέρθηκε στους ανθρώπους. Επομένως, ο λόγος σχεδόν πάντα προέρχεται από το πρόσωπο του Αλλάχ. Μιλάει, κατά κανόνα, στον πληθυντικό του πρώτου προσώπου («εμείς»), το οποίο όμως οι ίδιοι οι μουσουλμάνοι δεν το αντιλαμβάνονται ως απόδειξη της πολλαπλότητάς του, αλλά ως μια μορφή εξήγησης που αρμόζει σε έναν μεγάλο.

Το περιεχόμενο καλύπτει αναδιήγηση βιβλικών ιστοριών, ιστορίες της προ-ισλαμικής Αραβίας και τον αρχαίο κόσμο, ηθικές και νομικές ρυθμίσεις, διαμάχη με μη μουσουλμάνους, περιγραφή ημέρα της κρίσηςκαι μεταθανάτια τιμωρία κ.λπ. Οι περισσότερες σούρες, με τις πιο σπάνιες εξαιρέσεις (1, 12, 55, 113, 114), συνδυάζουν αποσπάσματα που προφέρονται σε διαφορετικούς χρόνους και σε διαφορετικές περιπτώσεις. Η σύνθεση του βιβλίου μοιάζει τυπική, τα ονόματα των σούρων είναι αυθαίρετα, υπάρχουν έντονες σημασιολογικές και θεματικές μεταβάσεις, ασάφειες, επαναλήψεις, ασυνάρτητη αφήγηση. Μεγάλο μέρος του Κορανίου είναι πεζογραφία με ομοιοκαταληξία χωρίς σταθερό μέτρο και ομοιοκαταληξία.

Όλες οι σούρες, με εξαίρεση την 9η, ξεκινούν με "Basmala" - μια φόρμουλα που μεταφράζεται ως "Στο όνομα του Αλλάχ, ελεήμων, ελεήμων". Αρχικά, οι σούρες δεν είχαν ονόματα, αλλά αργότερα εμφανίστηκαν. Η ύπαρξη διαφορετικών παραδόσεων μετάδοσης του κειμένου οδήγησε στην εμφάνιση διαφορετικών ονομάτων για μια σούρα. Έτσι, για παράδειγμα, 98 σούρες έχουν επτά ονόματα.

Το Κοράνι θεωρείται ιερό βιβλίο μόνο στα αραβικά. Οι μεταφράσεις δεν θεωρούνται ότι είναι το ίδιο το Κοράνι, αν και γίνονται για να κατανοήσουν το νόημα. Ωστόσο, στην προσευχή και στην τελετουργική ζωή, το Κοράνι μπορεί να διαβαστεί μόνο στα αραβικά.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του Μωάμεθ, πολλοί μουσουλμάνοι κατέγραψαν τις αποκαλύψεις του. Ο ίδιος, πιστεύεται, ήταν αναλφάβητος και δεν κρατούσε αρχεία. Μετά το θάνατό του, ακόμη και υπό αρκετούς από τους διαδόχους του, οι μουσουλμάνοι αρκέστηκαν στην προφορική μνήμη και τα ατομικά αρχεία. Ωστόσο, πολλοί μελετητές των αποκαλύψεων του Κορανίου χάθηκαν στις μάχες και εντοπίστηκαν σοβαρές αποκλίσεις μεταξύ των υπαρχόντων καταλόγων. Για να ξεπεραστεί η εμφάνιση διαφωνιών σχετικά με το ιερό κείμενο, ο τρίτος χαλίφης, ο Οσμάν, περίπου το 650, οργάνωσε μια επιτροπή για να τυποποιήσει το κείμενο του Κορανίου και να το ενοποιήσει σε ένα σώμα υπό την ηγεσία του Ζέιντ ιμπν Θαμπίτ, του τελευταίου γραμματέα του Μωάμεθ.

Σε όλη τη διάρκεια του χαλιφάτου, άρχισαν να συλλέγουν και να αναζητούν σωζόμενα αρχεία. Διπλώθηκαν σε κεφάλαια, συχνά χωρίς καμία θεματική συστηματοποίηση, και τακτοποιήθηκαν με φθίνουσα σειρά: πιο κοντά στην αρχή υπήρχαν μεγάλες σούρες, πιο κοντά στο τέλος - σύντομες.

Το κείμενο που προέκυψε ανακηρύχθηκε το μόνο σωστό, ο Οσμάν έστειλε ένα αντίγραφο από αυτά που έγραψαν στις κύριες πόλεις του μουσουλμανικού κόσμου και διέταξε όλο το υπόλοιπο κορανικό υλικό, είτε αποσπασματικά αρχεία είτε το πλήρες κείμενο, να καεί (Bukhari, 6.61.510) , γεγονός που προκάλεσε την αγανάκτηση πολλών μουσουλμάνων που κατηγόρησαν τον Osman ότι «κατέστρεψε το βιβλίο του Αλλάχ» (Ibn Abi Daud, Kitab al-Masahif, σελ. 36).

Το κείμενο του Κορανίου υπέστη αλλαγές όταν περιλάμβανε τα διακριτικά στοιχεία που ήταν απαραίτητα για τη διάκριση ενός αραβικού γράμματος από άλλα, που απεικονίζονται με τον ίδιο τρόπο. Το τελευταίο έγινε όχι νωρίτερα από το 702, όταν ιδρύθηκε η πόλη Wasit, όπου, σύμφωνα με το μύθο, το έργο αυτό έγινε για λογαριασμό του ηγεμόνα του Ιράκ al-Hajjaj (π. 714) από τους γραμματείς του Nasr b. Amis (π. 707) και Yahya b. Γιαμούρ (π. 746). Στο κεφάλαιο «Τι άλλαξε ο αλ-Χατζάτζ στο «κείμενο Οθμάν»» ο Ibn Abi Daud απαρίθμησε έντεκα αλλαγές που έγιναν από τον κυβερνήτη του Ιράκ (Ibn Abi Daud, Kitab al-Masahif, σελ. 117).

Αλλά ακόμη και μετά από αυτό, απείχε ακόμη πολύ από την τελική τυποποίηση του κειμένου... Δεδομένου ότι το αρχαίο αραβικό γράμμα αναπτύχθηκε ως σύμφωνο, δηλαδή, αποτελούμενο μόνο από σύμφωνα γράμματα, και το Κοράνι αρχικά γράφτηκε χωρίς φωνήεντα και διακριτικά, με την πάροδο του χρόνου προέκυψαν αρκετά σχολεία, καθένα από τα οποία υπερασπίστηκε τις δικές του παραλλαγές ανάγνωσης (kiraata), που προέκυψαν από τη διαφορά στους φωνητικούς που επέτρεπε η γραμματική της γλώσσας. Για παράδειγμα, το ρωσικό KRV που γράφτηκε σε αυτό το είδος γραφής θα μπορούσε να διαβαστεί και ως BLOOD και ως KOROVA και ως KROVO, κ.λπ. Αυτό μερικές φορές οδήγησε σε σημαντικές σημασιολογικές αποκλίσεις: για παράδειγμα, το ayah 63 της Sura 43 σε ένα Kiraat διαβάζεται με το Ilm un (γνώση): «Αλήθεια, αυτός είναι η γνώση της ώρας». και στο άλλο kiraat -? alam un (σημάδι, σημάδι): "Αλήθεια, είναι το σημάδι της ώρας", ή 2: 140: σύμφωνα με το kiraat του Hafs: taquluna "μιλάς" και σύμφωνα με το kiraat Varsha: yaquluna "μιλούν" και κ.λπ.

Για τρεις αιώνες ισλαμικής ιστορίας, η συναινετική βάση του Κορανίου έχει διαβαστεί, αρθρώνοντάς το όπως θέλει ο καθένας - σύμφωνα με τους κανόνες της γραμματικής της αραβικής γλώσσας. Αυτή η περίοδος τελείωσε χάρη στις δραστηριότητες του Ibn Mujahid (π. 935), ο οποίος έγραψε ένα επίσημο δοκίμιο που εδραίωσε το σύστημα των επιτρεπόμενων κορανικών «αναγνώσεων». Περιόρισε τις επιλογές για φωνητικά σε επτά παραδόσεις, οι οποίες αναγνωρίστηκαν όλες ως εξίσου νόμιμες και η χρήση άλλων επιλογών απαγορεύτηκε. Η άποψη του Ιμπν Μουτζαχίντ άρχισε να επιβάλλεται μέσω δικαστικών αποφάσεων, οι απείθαρχοι θεολόγοι μαστιγώθηκαν και αναγκάστηκαν να απαγγέλλουν δημόσια μια άρνηση των μη κανονικών τους κιράατ.

Οι επτά τρόποι ανάγνωσης ήταν οι εξής: Ναφί (Μεντίνα), Ιμπν Καθίρ (Μέκκα), Ιμπν Αμίρ (Δαμασκός), Αμπού Αμρ (Μπάσρα), Ασίμ, Χαμζά και αλ-Κισάι (Κούφα). Με την πάροδο του χρόνου, προέκυψαν μουσουλμανικοί θρύλοι ότι ο ίδιος ο Μωάμεθ εισήγαγε και νομιμοποίησε επτά αναγνώσεις, φέρεται ότι το Κοράνι του στάλθηκε επτά φορές σε επτά αργότερα νομιμοποιημένα κιραάτ. Δύο kiraat - «σύμφωνα με τη Βαρσοβία» (αναθεωρημένη ανάγνωση του Nafi) και «σύμφωνα με τον Hafs» (αναθεωρημένη ανάγνωση του Asim) - έγιναν τελικά κυρίαρχα. Το Κοράνι στην πρώτη παράδοση εκδίδεται τώρα στις χώρες της Βόρειας Αφρικής (Μαρόκο, Αλγερία) και επίσης στην Υεμένη, μερικές φορές στο Κάιρο και τη Σαουδική Αραβία. Στη δεύτερη παράδοση, το Κοράνι δημοσιεύεται σε όλες τις άλλες χώρες του μουσουλμανικού κόσμου.

Και ήδη πολύ μετά τη σταθεροποίηση του συστήματος «αναγνώσεων» που ανέλαβε ο Ibn Mujahid, πραγματοποιήθηκε εργασία για την εισαγωγή σημείων στίξης προκειμένου να αποφευχθεί ο κίνδυνος της αντίθετης κατανόησης φράσεων όπως «να εκτελεστεί δεν μπορεί να συγχωρηθεί».