La esencia de la teoría del egoísmo racional. La teoría del "egoísmo razonable" y el sistema de personajes en la novela "¿Qué hacer?" NG

La novela habla a menudo del egoísmo como motivador interno de las acciones humanas. El egoísmo más primitivo es el egoísmo de Marya Alekseevna, que no hace daño a nadie sin cálculos monetarios. Mucho más siniestro es el egoísmo de los ricos. Preocuparse por los excesos, luchar por la ociosidad: este es el suelo en el que crece su egoísmo (suelo fantástico). Un ejemplo es Jean Solovyov, actuando su amor por Katya Polozova debido a su herencia.

El egoísmo de la "gente nueva" también se basa en el cálculo y beneficio de un individuo. “Todo el mundo piensa sobre todo en sí mismo”, dice Vera Pavlovna Lopukhov. Pero este es un código moral fundamentalmente nuevo. Su esencia es que el egoísmo de la "nueva gente" está subordinado al deseo natural de felicidad y bondad. El beneficio personal de una persona debe corresponder al interés universal, que Chernyshevsky identificó con el interés de los trabajadores. No existe la felicidad solitaria, la felicidad de una persona depende del bienestar de la sociedad. Los "egoístas razonables" en la novela no separan su beneficio, su idea de felicidad de la felicidad de otras personas. Lopukhov libera a Verochka de un matrimonio forzado, y cuando está convencido de que ella ama a Kirsanov, "abandona el escenario". Kirsanov ayuda a Katya Polozova, Vera organiza un taller, Rakhmetov ayuda a resolver una situación dramática. La manifestación color de rosa de un código moral es la participación activa en la mejora y transformación de la sociedad.

Entonces, el "egoísmo razonable" de los héroes de la novela no tiene nada que ver con el egoísmo, el egoísmo, el individualismo. ¿Por qué entonces "egoísmo"? El hecho es que Chernyshevsky, refutando la moralidad de la vieja sociedad, negó el origen divino. leyes morales porque se utilizó en interés de las clases dominantes. Construyó su sistema basado en el materialismo filosófico, es decir, el antropologismo. En el centro no está Dios, sino el hombre. Poniendo en primer plano un cálculo positivo, los derechos humanos, Chernyshevsky renunció así a la religión en nombre de la felicidad humana.

sigue la teoria egoísmo razonable- significa elegir una línea de comportamiento éticamente impecable, de modo que bajo la influencia del interés personal no viole la justicia de la sociedad, no infrinja los derechos de los demás. Con este fin, los héroes de Chernyshevsky se dedican a la introspección, evaluando objetivamente los sentimientos y situaciones, es decir, la razón.

En términos de sus puntos de vista culturales y éticos (a diferencia de Bazarov, por ejemplo), las "nuevas personas" son adherentes de " teorías del egoísmo racional". La teoría que Lopukhov expone a Vera Pavlovna se convierte en la base de las opiniones de la "gente nueva". “Sentimientos sublimes”, le dice, no significan nada “ante el deseo de cada uno por su propio beneficio<…>Calcula lo que te es más útil... más acorde a tu interés<…>Tu personalidad... es un hecho; tus acciones son las conclusiones necesarias de este hecho, extraídas por la naturaleza de las cosas. Chernyshevsky N.G. Qué hacer. / Colección completa de op. M., 1949, T.XI. Pág. 113..

Por lo tanto, Chernyshevsky trata de fundamentar el origen terrenal de las normas morales del comportamiento de las personas, cuyas acciones están dictadas por beneficios prácticos, lo cual está en consonancia con sus puntos de vista positivos.

Los "egoístas razonables" son Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, los Mertsalov y otros del círculo de personas "nuevas" que se les unen. Chernyshevsky los describe con gran detalle. Primero, una descripción generalizada: “Todas sus características marcadamente prominentes no son características de individuos, sino de un tipo... Cada uno de ellos es una persona valiente, que no duda, que no retrocede, capaz de ponerse manos a la obra... esto es un lado de sus propiedades; por otro lado, cada uno de ellos es una persona de una honestidad impecable, de modo que ni siquiera viene a la mente la pregunta: "¿Puedes confiar en esta persona en todo incondicionalmente?" Es tan claro como el hecho de que está respirando desde su pecho; mientras este cofre respire, está caliente e inmutable: recueste audazmente su cabeza sobre él, puede descansar sobre él. Chernyshevsky N.G. Qué hacer. / Colección completa de op. M., 1949, T.XI. art. 116.

Según la teoría de Kirsanov, esto no es doloroso, sino incluso agradable; después de todo, cuanto más difícil es la tarea, más te regocijas (por orgullo) de tu fuerza y ​​destreza, al realizarla con éxito. Al hacer una buena obra por alguien, no debes aceptar la gratitud por ello. De lo contrario, se pierde el significado de este caso. En la vida de las personas nuevas no hay desacuerdo entre la atracción y el deber moral; entre el egoísmo y la humanidad.

Los héroes de Chernyshevsky inspiran confianza con sus acciones, y el lector quiere intentar vivir de la misma manera: “Ellos, como ves, encuentran su mayor placer en el hecho de que las personas a las que respetan los consideren personas nobles, y por esto , mi señor, ellos ... inventan todo tipo de cosas con la misma diligencia que usted para sus propios fines, solo que sus objetivos son diferentes ... usted inventa basura, dañina para los demás, y ellos inventan honestos, útiles para los demás. Ahí. art. 131.

Verochka dijo: "Quiero hacer solo lo que quiero y dejar que otros hagan lo mismo". Pero, ¿qué sucede si los deseos de dos personas entran en conflicto? Puede estar seguro de que el "egoísta razonable" se negará a cumplir su deseo y explicará esto no por nobleza, sino por ganancia personal.

Lopukhov dijo bien sobre el humanismo de esta teoría: “El fósforo está frío, la pared de la caja contra la que se frota está fría, la leña está fría, pero de ellos el fuego que cocina calienta la comida y calienta a la persona” Ibíd. S. 114..

Hay una ética positivista de esta teoría, ya que por un lado considera a la persona como un ser exclusivamente biológico, y por otro lado, aún tiene en cuenta el principio moral espiritual de su naturaleza humana viviente, que se manifiesta en la deseo de actuar en beneficio de los demás, que no procede de la categoría del deber ni del concepto del deber, sino de un deseo irresistible y natural de felicidad (esto es lo que hace Lopukhov cuando desaparece de la vida de Vera Pavlovna, no queriendo interferir con su felicidad con Kirsanov, mientras encuentra el mayor placer en su trabajo; guiado por la misma teoría, Rakhmetov rechaza deliberadamente el amor; y Vera Pavlovna, organizando talleres de costura y obteniendo verdadero placer en su trabajo, también sigue la dirección de este teoría). “Exigimos el pleno disfrute de la vida de las personas” Chernyshevsky N.G. Qué hacer. / Colección completa de op. M., 1949, T.XI. P. 201., - dirá Rakhmetov, y Chernyshevsky, anticipando la declaración de su héroe, enfatiza la inevitable humanidad del egoísmo de una personalidad desarrollada: "... nuestra felicidad es imposible sin la felicidad de los demás". El hombre no puede realmente disfrutar de la vida solo, solo para sí mismo, solo para sí mismo; la condición para su felicidad es la ausencia del "abismo del mal" alrededor: "Siento alegría y felicidad" significa "Quiero que todas las personas se vuelvan alegres y felices" - humanamente< ... >estos dos pensamientos son uno.” Ibíd. Pág. 57. ¡La fuerza creadora y el poder de esta teoría es grande, ya que se basa en una idea profundamente humana del autosacrificio!

La desventaja de esta teoría radica principalmente en el hecho de que es solo una teoría, cuya realización en vida real la gente es difícilmente posible, porque sin práctica y experiencia espiritual amor por toda la humanidad, sin capacidad de afecto personal, el amor se convierte en una abstracción que puede convertirse en despotismo y violencia.

TEORÍA DEL EGOÍSMO RAZONABLE

Una teoría ética que asume:
1) que todas las acciones humanas se basan en un motivo egoísta (el deseo del bien para uno mismo),
2) que la razón permite distinguir del volumen total de motivos aquellos que constituyen un interés personal bien entendido, es decir, descubrir el núcleo de aquellas motivaciones egoístas que corresponden a la naturaleza racional del hombre ya la naturaleza social de su vida.
La primera de las posibles consecuencias de esta operación es un programa ético-normativo que, manteniendo una sola base (egoísta) de comportamiento, asume que es éticamente obligatorio no sólo tener en cuenta los intereses de los demás individuos, sino también cometer actos dirigidos conscientemente al bien común (incluidas las buenas obras), el autosacrificio, etc.).
en antigüedad era, durante el período del nacimiento de R.e.t. conserva un carácter periférico para la ética. Incluso Aristóteles, quien desarrolló más plenamente esta teoría, le asigna el papel de uno de los componentes del problema de la amistad. Plantea la posición de que "los virtuosos deben ser egoístas" y explica el autosacrificio en términos del máximo placer asociado con la virtud. Recepción en el Renaissance Antich. Las ideas éticas (principalmente el epicureísmo con su énfasis en la búsqueda del placer) convirtieron la idea de R.e.t. en una teoría ética completa. De acuerdo a lorenzo valle, el interés personal encaminado a obtener placer requiere una correcta comprensión y sólo puede realizarse si se cumple el requisito normativo de "aprender a disfrutar de los beneficios de otras personas".
En el período subsiguiente, R.e.t. recibe desarrollo en fr. Iluminación. Según K. A. Helvetia, un equilibrio racional entre la pasión egoísta del individuo y el bien público no puede desarrollarse naturalmente. Sólo un legislador ético desapasionado, con la ayuda del poder estatal, utilizando premios y castigos, puede lograr la creación de una ley que proporcione el beneficio de “posiblemente más pueblo" y "fundar las virtudes en beneficio del individuo". Solo él logra combinar el interés personal y el general de tal manera que entre los individuos egoístas "solo los locos serían viciosos".
Una consideración más detallada de R.e.t. recibida en las obras posteriores de L. Feuerbach. La moralidad, según Feuerbach, se basa en un sentido de autosatisfacción a partir de la satisfacción de los demás. La principal analogía (modelo) es la relación entre los sexos, ajustada a diferentes grados de inmediatez del placer. Feuerbach trata de reducir las acciones morales aparentemente antieudemonistas (en primer lugar, el autosacrificio) a la acción de R.e.t. individual. Dado que la felicidad del yo presupone necesariamente la satisfacción del tú, entonces la lucha por la felicidad, como el motivo más poderoso, es capaz de resistir incluso a la autoconservación.
Retirado. N.G. Chernyshevsky se apoya en una especial interpretación antropológica del sujeto egoísta, según la cual la verdadera expresión de la utilidad, idéntica al bien, consiste en “el beneficio de una persona en general”. Por ello, cuando colisionan intereses privados, corporativos y universales, deben prevalecer estos últimos. Sin embargo, debido a la rígida dependencia de la voluntad humana de las circunstancias externas y a la imposibilidad de satisfacer las más altas necesidades antes de satisfacer las más simples, una corrección razonable del egoísmo, en su opinión, sólo es efectiva junto con la alteración de la estructura social de sociedad. En zap. filosofía del siglo XIX. Las ideas relacionadas con la primera versión de R.e.t. fueron expresadas por I. Bentham, J.S. Molino, G. Spencer, G. Sidgwick. Las disposiciones consonantes están contenidas en los conceptos de "egoísmo ético", el prescriptivismo de R. Hare y otros.
La segunda consecuencia de la lógica general de R.e.t. puede haber una declaración simple de que cualquier esfuerzo por el propio beneficio, si no viola las prohibiciones universalmente válidas asociadas con la violencia y el engaño, automáticamente contribuye al beneficio de los demás, es decir, es razonable. Esta posición se remonta a la idea del ethos económico protestante del amor “objetivamente impersonal” (M. Weber) por el prójimo, idéntico al cumplimiento escrupuloso del deber profesional. Cuando el deber profesional es repensado en términos del interés propio del empresario, entonces surge la idea de armonización espontánea de aspiraciones egoístas dentro del marco del sistema de producción y distribución de mercado. Tal comprensión de R.e.t. característica de la ética económica liberal de A. Smith (el concepto de la “mano invisible”), F. von Hayek (el concepto del “orden extendido de la cooperación humana”) y muchos otros.

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