La parábola de la oveja perdida. Parábola de la oveja perdida Parábola de la oveja perdida

La parábola de la oveja perdida (Lucas 15:4–7)11 “El Hijo del hombre vino a salvar a los perdidos”, continuó Jesús. - 12 ¿Qué opinas? Si un hombre tiene cien ovejas y se pierde una de ellas, ¿no deja las noventa y nueve en los montes y va a buscar la perdida? 13 Y si encuentra

Parábola de la moneda perdida 8 O si una mujer tiene diez monedas de plata y pierde una de ellas, ¿no encenderá una vela y barrerá por todos los rincones hasta encontrarla? 9 Y cuando la encuentre, llamará a sus amigos y vecinos y les dirá: “Alégrate con

CAPÍTULO 29 La parábola de los llamados. Se trata del pequeño número de sobrevivientes. La parábola del hombre rico y el pobre Lázaro Jesús en la cena con el fariseoDurante la estancia de Jesús en Perea, le sucedió el sábado ir a la casa de uno de los jefes de los fariseos para comer

CAPÍTULO 31 La parábola del hijo pródigo. La parábola del mayordomo infiel La murmuración de los fariseos y escribas contra Jesús por su comunión con los pecadores Dondequiera que Jesús iba, en todas partes Jesús reunía multitudes de personas. Siempre había fariseos en la multitud y

capitulo 32 Curación de diez leprosos. La parábola del juez injusto. La parábola del fariseo y el publicano. Una conversación con un joven rico y estudiantes sobre la riqueza. La parábola de los obreros de la viña El ministerio de Jesús estaba llegando a su fin. el deberia

CAPÍTULO 36 La parábola de los dos hijos. La parábola de los viñadores malvados. Se trata de la piedra rechazada por los constructores. Parábola de la fiesta de bodas. La respuesta de Jesús a los fariseos sobre el tributo al César. Respuesta a los saduceos acerca de la resurrección. Contesta al abogado sobre el mayor mandamiento. Se trata de Cristo: ¿De quién es Hijo?

La parábola de la dracma perdida “Qué clase de mujer”, dijo Cristo a los fariseos, “que tiene diez dracmas, si pierde una dracma, no enciende una vela y comienza a barrer la habitación y buscar con cuidado hasta que la encuentra, y cuando lo encuentre, llamará a sus amigos y vecinos y les dirá: “alegraos conmigo: he encontrado

“¿Quién de vosotros, teniendo cien ovejas y perdiendo una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto y va tras la perdida hasta que la encuentra? Y les dice: Gozaos conmigo, que he hallado ¡Oveja mía perdida! Os digo que así habrá más alegría en el cielo por un pecador que se arrepiente que por noventa y nueve justos que no tienen necesidad de arrepentimiento” (Lucas 15:1-7).

La parábola de la oveja perdida explica que, como dice S. Pablo (1 Timoteo 2:4), Dios "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad". En esta parábola, la compasión del pastor por la oveja perdida se manifestó especialmente en el hecho de que la tomó tus hombros En y la trajo de vuelta. El sentido de la parábola es que “Dios se ocupa de la conversión de los pecadores, y se goza más en ellos que en los que se afirman en la virtud” (Bendito Teofilacto). La parábola también explica que una persona puede (al menos a veces) no querer vivir con Dios y que cuando esto sucede, Dios "hace mucho" para "traer a esa persona de vuelta". La parábola deja muy claro que si alguna vez la "oveja descarriada" piensa: "No quiero pecar más, quiero vivir con Dios", esta persona será acogida con mucho gusto: de hecho, esto es exactamente lo que Dios quiere y lo que Dios está esperando y lo que Él espera.

Considerando el énfasis de la parábola en el interés de Dios en cada individuo y en Su amor por cada individuo, es divertido notar que en el Evangelio de Tomás, la oveja descarriada se presenta como "la más grande" (y especialmente vale la pena buscarla). ). Al mismo tiempo, se pierde por completo el significado de la historia: “[El pastor busca una oveja no por su alto valor, sino simplemente porque le pertenece y que sin su ayuda no encontrará el camino de regreso”

Salvado

Esta es una cita de una publicación de Googuenot Publicación original La parábola de la oveja perdida "¿Quién de vosotros, teniendo cien ovejas y perdiendo una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto y va tras la perdida hasta encontrarla? ?Y cuando lo encuentre, lo llevará sobre sus hombros.. .

parábola de la oveja perdida y la moneda perdida

por favor encuentra

• PARÁBOLAS SOBRE LA OVEJA PERDIDA Y LA MONEDA PERDIDA
  Los publicanos y los pecadores vieron que Jesucristo tenía piedad de ellos, que Él
  listo para perdonarlos si se arrepienten, que solo necesitas escuchar
  y hagan lo que Él enseña, y serán salvos. pecadores y
  los pecadores siguieron a Jesucristo, se aferraron a cada una de Sus palabras,
  amaban al Salvador. A los fariseos y escribas no les gustó eso.
  Jesucristo no aleja a los pecadores de sí mismo, sino que habla amablemente
  con ellos e incluso come con ellos. Jesucristo les dijo:
  ¿Quién de vosotros, teniendo cien ovejas y perdiendo una de ellas, no dejará
  noventa y nueve en el desierto y no irá a buscar al que falta hasta que
  ¿Encuéntrala? Y habiéndolo encontrado, con gusto lo llevará sobre sus hombros y,
  cuando llegue a casa, llamará a sus amigos y vecinos y les dirá:
  "Alégrate conmigo, he encontrado una oveja perdida". te digo
  que aun en el cielo hay mas gozo por un pecador
  arrepentido que de los noventa y nueve justos que
  piensan que no tienen nada de qué arrepentirse. O qué mujer, teniendo diez
  dracma, si pierde una dracma, no enciende velas y no barre
  habitación y no buscar bien hasta que la encuentra? Y ifashedshi, él llamará
  amigos y vecinos y dirán: “Alégrate conmigo; encontré
  dracma perdido. Así os digo que hay alegría entre los ángeles
  de Dios y de un pecador que se arrepiente.

Atención, solo HOY!

El Beato Teofilacto, exponente de las antiguas interpretaciones patrísticas, da la siguiente explicación de la parábola:

“Toda parábola (dice) está oculta y explica figurativamente la esencia de algún objeto, pero no es en todo similar al objeto para cuya explicación se toma. Por lo tanto, todas las partes de la parábola no deben explicarse con sutileza, sino que, usando el tema con decencia, las otras partes deben omitirse sin atención, como si se agregaran para la integridad de la parábola, pero no teniendo correspondencia con su tema. Porque si nos empeñamos en explicar con todo lujo de detalles quién es el mayordomo, quién lo puso al mando, quién lo denunció, quiénes son los deudores, por qué uno debe aceite y el otro trigo, por qué se dice que debían cien... y si investigamos todo lo demás con excesiva curiosidad, entonces oscurecemos nuestro discurso y, forzados por las dificultades, podemos llegar incluso a explicaciones ridículas. Por lo tanto, esta parábola debe usarse en la medida de lo posible.

“El Señor (continúa el bienaventurado Teofilacto) quiere aquí enseñarnos a administrar bien los bienes que nos han sido confiados. Y, en primer lugar, aprendemos que no somos dueños de los bienes, porque no tenemos nada propio, sino que somos administradores de los bienes ajenos, que el Señor nos ha confiado para que los administremos como Él manda. La voluntad del Señor es que usemos lo que se nos ha confiado para las necesidades de nuestros consiervos, y no para nuestros propios placeres. Injustas son las riquezas que el Señor nos ha dado para usar en las necesidades de los hermanos y consiervos, y las guardamos para nosotros. Cuando den cuenta de nosotros y tengamos que ser apartados de la gestión de la hacienda, es decir, arrancados de la vida local, cuando precisamente daremos cuenta en la gestión de la hacienda, nos enteraremos que en este día no podemos trabajar (porque entonces no es tiempo de hacer), ni de pedir limosna (porque es indecente), ya que las vírgenes que piden limosna son llamadas estúpidas (). ¿Qué queda por hacer? Compartir esta hacienda con los hermanos, para que cuando nos mudemos de aquí, es decir, nos mudemos de esta vida, los pobres nos acojan en las moradas eternas. Porque a los pobres en Cristo se les asignan moradas eternas, donde pueden recibir a los que aquí les han mostrado amor mediante la distribución de las riquezas, aunque las riquezas, como pertenecientes al Maestro, debían distribuirse primero a los pobres.

“El Señor también enseña que fiel en poco, es decir, bien dispuesto de los bienes que le han sido confiados en este mundo, y en gran parte cierto(), es decir, en el próximo siglo, es digno de la verdadera riqueza. Pequeña llama riqueza terrenal, ya que es verdaderamente pequeña, incluso insignificante, porque es fugaz, y muchos - las riquezas del cielo, porque siempre permanecen y aumentan. Por tanto, el que resulte ser infiel en esta riqueza terrenal y se apropiase de lo dado para el beneficio común de los hermanos, tampoco será digno de ello. mucho pero será rechazado por incorrecto. Explicando lo dicho, añade: si no habéis sido fieles en las riquezas injustas, ¿quién os creerá lo que es verdadero?(). Llamó riqueza injusta a la riqueza que permanece con nosotros: porque si no fuera injusta, no estaría con nosotros. Y ahora, ya que está con nosotros, obviamente es injusto, ya que es retenido por nosotros y no distribuido a los pobres. Entonces, quien mal e incorrectamente administre este patrimonio, ¿cómo se le puede confiar la verdadera riqueza? ¿Y quién nos dará lo que es nuestro cuando administramos mal la propiedad ajena, es decir, la propiedad? Nuestra herencia es la riqueza celestial y divina, pues allí está nuestra morada. Hasta ahora, el Señor nos ha enseñado cómo administrar adecuadamente la riqueza. Y puesto que la gestión de las riquezas según la voluntad de Dios se lleva a cabo únicamente con firme imparcialidad hacia ellas, el Señor añadió esto a Su enseñanza: No se puede servir a Dios y a las riquezas(), es decir, es imposible que sea un siervo de Dios quien está apegado a la riqueza y, por adicción a ella, guarda algo detrás de él. Por lo tanto, si tienes la intención de disponer adecuadamente de la riqueza, entonces no te esclavices a ella, es decir, no tengas apego a ella, y verdaderamente servirás a Dios.

Entonces, según bendito Teofilacto, cualquier riqueza en general, mantenida por su dueño para su propio beneficio, se llama riqueza injusta. La distribución de tales riquezas a los pobres es el método indicado por el Señor para ganar amigos que puedan conducir a su bienhechor a las moradas eternas.

Que todas las riquezas terrenales pertenecen a Dios como único Dueño de todo lo que existe en el mundo, y que las personas que poseen tales riquezas son sólo administradores temporales, ayudantes que están obligados a dar cuenta a su Señor, de esto no puede haber duda. . Pero que los gobernantes estén obligados a distribuir a los pobres hasta el último hilo de la riqueza confiada a su gestión, sin dejar nada para ellos mismos, esto es lícito dudar. Cristo nunca condenó el uso de los bienes terrenales como dones enviados por Dios. Solo exigió que no nos consideráramos dueños completos y mayordomos irresponsables de estos bienes. Exigió que reconozcamos estas bendiciones como propiedad de Dios y, al administrarlas, no olvidemos sus mandamientos sobre el amor al prójimo y que bien trabajaban para ellos para alimentar a los hambrientos, dar agua a los sedientos, cobijar a los errantes, vestir a los desnudos, visitar a los que estaban en hospitales y prisiones... (). Los viñadores malvados (; ; ) fueron condenados no porque usaron los frutos de la viña que se les dio para administrar, sino porque no dieron los frutos que Él exigió a los enviados del Dueño, porque querían apropiarse de la viña. El Señor no podría obligarnos a dar todo lo que tenemos a los pobres, dejando nada para nosotros y nuestras familias. Por lo tanto, la opinión del bendito Teofilacto de que toda riqueza (y, en consecuencia, parte de ella) que posee su dueño para su propio beneficio debe considerarse riqueza injusta, difícilmente puede considerarse correcta; y me parece que ni siquiera es su opinión directa, es simplemente una omisión, algo tácito, como lo demuestra una expresión suya “para compartir esta hacienda con sus hermanos”; compartir con los hermanos significa dejar una parte de lo que se va a dividir (para una explicación detallada sobre este tema, ver más abajo, pp. 702-707).

Además, la explicación del bienaventurado Teofilacto no responde a las preguntas más importantes que surgen al leer la parábola del mayordomo infiel: ¿el mayordomo era digno de alabanza? ¿Por qué el Señor lo puso como un ejemplo a seguir? ¿Y por qué ordenó hacerse amigo de las riquezas injustas, si la riqueza en sí misma no puede considerarse ni justa ni injusta, sino que se llama injusta por la criminalidad de su adquisición, o por la criminalidad de los fines para los que se usa, o por un apego especial a él, por admiración por él, como ante un ídolo, un ídolo? ¿Y podría el Señor incluso decir que las puertas del Reino de los Cielos pueden abrirse con riquezas injustas? No encontramos respuesta a todas estas preguntas en la interpretación del bendito Teofilacto.

Según el metropolitano Philaret de Moscú, “el verdadero significado de la parábola está determinado por las siguientes características. El mayordomo administra el patrimonio de otra persona. Asimismo, toda persona vida real disfruta de la riqueza y otros regalos creación de Dios y la providencia no como un poseedor independiente, en deuda con nadie; una cuenta, sino como un mayordomo que debe una cuenta a Dios, a quien todo pertenece original y esencialmente. El superintendente, finalmente, debe dejar la administración y dar cuenta de ella; asimismo, toda persona, con el fin de la vida terrenal, debe dejar lo que dispuso en la tierra, y dar cuenta de sus actos ante el Juicio de Dios. El superintendente destituido ve que seguirá siendo pobre y sin hogar; asimismo, los que quedan de la vida terrena ven que son escasos en labores ascéticas y virtudes, lo que les abriría una de las moradas celestiales. ¿Qué puede hacer un pobre bastardo? ¿Qué puede hacer una pobre alma? El superintendente tiene la esperanza de ser recibido en los hogares de aquellos a quienes ha hecho un favor con el exceso de la administración que le ha sido encomendada. El alma, con falta de perfección, tiene la esperanza de que los afligidos y afligidos, a quienes ha dado socorro y consuelo de su bien terrenal, con la oración agradecida de la fe le ayuden a abrir la puerta del eterno amparo, que se abren con fidelidad en la hazaña de la paciencia. Por supuesto, la palabra de la parábola muestra claramente que ella, usando la sabiduría mundana, en la apariencia de la sabiduría espiritual, no los confunde en absoluto: los hijos de este siglo son más perspicaces que los hijos de la luz en su género(). Es decir: qué lástima que los hijos de la sabiduría mundana tengan suficiente arte, en medio de la destrucción misma, para arreglar su bienestar temporal por medios oscuros, y los hijos de la luz, los discípulos de la sabiduría divina, muchas veces no utilizan bastante diligencia, para que en su luz, con su fuerza, iguale y encamine su camino hacia el refugio eterno!” Para explicar el significado de las palabras - (), o, como se dice en la traducción eslava, el metropolitano Filaret dice que “los sirios tenían un ídolo, que se llamaba mamón y venerado supersticiosamente como el patrón de la riqueza. De ésta y a la riqueza misma se traslada el mismo nombre: mamón. El Señor, por supuesto, no sin razón, en lugar del simple nombre de riqueza, usó la palabra mamón, en la que el concepto de idolatría se combina con el concepto de riqueza; y se puede sugerir otra razón de esto, como la que quise significar no sólo la riqueza, sino la riqueza, reunida con pasión, poseída con pasión, convirtiéndose en ídolo del corazón. Así, se determina el significado de toda la expresión: Mamón falsedades. Esto significa riqueza, que, por la adicción a ella, se ha vuelto injusta o viciosa; porque en lenguaje sagrado, la falsedad puede significar vicio en general, así como la verdad puede significar virtud en general. ¿Cuál es entonces el significado de la instrucción? hazte amigo del mamón de la falsedad? Esto quiere decir: la riqueza, que por la adicción fácilmente se convierte para vosotros en riqueza de iniquidad, sustancia de vicio, ídolo, convertidla en buena adquisición haciendo el bien a los pobres y ganad en ellos amigos espirituales y libros de oración para vosotros. En cuanto a los ricos que no solo no están libres de la falsedad de la adicción a la riqueza, sino que también están agobiados por la falsedad de la maldad, buscan en vano una manera fácil de encubrir su falsedad en la parábola del mayordomo infiel. Pero si quieren una verdadera instrucción que les pertenezca, la encontrarán en la instrucción del publicano Zaqueo.

La parte final de esta interpretación es bastante correcta; pero, desafortunadamente, el santo no explicó por qué esta conclusión debe considerarse una conclusión necesaria del significado de toda la parábola. El mayordomo infiel de la parábola no estaba agobiado por la “mentira mamón” de la que habla el santo, sino precisamente por esa “injusticia de la mala adquisición”, que, según él, no puede encubrirse en la forma indicada en la parábola. Por lo tanto, la conclusión misma del santo no puede considerarse una conclusión lógica de la parábola misma, si la entendemos como él la entendió. Además, esta interpretación no proporciona una respuesta a Preguntas clave y la confusión que surge de la lectura de la parábola.

Algunos intérpretes creen que una persona pecadora que no ha hecho nada bueno para justificar su vida pecaminosa, rica, por así decirlo, solo en pecados, también puede usar su riqueza injusta con beneficio y ganar amigos, libros de oración para él ante Dios. Si se da cuenta de toda la pecaminosidad de su vida y, en lugar de ocultar sus pecados, abre su alma pecaminosa a todos, les presenta todo el horror y toda la pernición de tal vida y así les advierte contra imitarlo a él y a pecadores como él. él, entonces muchos se abstendrán de pecar. ; Con tal advertencia, tal salvación para ellos, un pecador franco les hará una buena obra y hará amigos en ellos, y estos amigos suplicarán al Padre Celestial su perdón. Sin duda, tal pecador se arrepiente sinceramente de sus pecados, si trae por ellos el arrepentimiento de todo el pueblo; por tal arrepentimiento puede ganar el perdón, como el hijo pródigo de la parábola; y si por su arrepentimiento abierto todavía evita que otros pequen, entonces hace una buena obra para con ellos, es decir, hace fruto digno de arrepentimiento, y por lo tanto puede ser aceptado en las moradas eternas, a pesar de muchos pecados. Por lo tanto, esta interpretación está bastante de acuerdo con el espíritu de la enseñanza de Cristo, pero, desafortunadamente, ni siquiera puede llamarse una interpretación de la parábola que estamos considerando. El mayordomo infiel, que aceptó muchos pecados sobre su alma durante la administración de la hacienda de su amo, si se arrepintió, entonces sólo ante Dios y su conciencia; No confesó sus pecados a nadie del pueblo, no mostró su alma herida por los pecados a nadie, no advirtió a nadie de una vida pecaminosa. Por lo tanto, la interpretación propuesta no puede considerarse correcta.

Hay muchas interpretaciones de la parábola del mayordomo infiel; pero como ninguno de ellos da una respuesta clara, que no deje lugar a dudas, a las preguntas anteriores, no las daré aquí; Me limitaré a la opinión más común entre los teólogos sobre el sentido y significado de esta parábola.

Se cree que bajo la imagen del influjo de un amo que tenía un mayordomo, uno debe entender a Dios mismo; bajo un mayordomo infiel: personas que usan la riqueza que Dios les ha dado no de acuerdo con la voluntad de Dios proclamada por ellos, es decir, no ayudan a sus prójimos en necesidad. La demanda del amo de la parábola de una cuenta de su mayordomo se equipara con la demanda de Dios de una cuenta de cada persona que ha migrado a la eternidad. Por deudores se refieren a todos aquellos que necesitan ayuda externa, y por amigos que reciben en sus casas a un mayordomo jubilado, se refieren a ángeles y santos de Dios.

Por las razones que expondré a continuación, creo que esta interpretación también deja muchas perplejidades sin explicar.

Recientemente apareció impresa una explicación de la parábola del mayordomo infiel del profesor Arcipreste T. Butkevich (ver Tserkovnye Vedomosti, 1911, Nos. 1–9).

Al explicar esta parábola, el profesor T. Butkevich hace la pregunta: ¿por qué el maestro de la parábola no solo no llevó a su mayordomo infiel ante la justicia, sino que incluso lo elogió?

Para responder a esta pregunta, el profesor T. Butkevich habla primero, y con gran detalle, sobre los ricos judíos y sus gobernantes: codicia y codicia. Comenzando con Moisés, todos los escritores del Antiguo Testamento e inspirados por Dios, especialmente David, Salomón, Jesús, el hijo de Sirach y los profetas, están de acuerdo en que muchos judíos antiguos, habiendo olvidado a Jehová y sus mandamientos, a menudo no desdeñaron ningún medio para su enriquecimiento. : no desdeñaron el engaño, el robo, incluso el robo y el robo de caravanas mercantes. Pero estaba especialmente extendido entre los judíos en el comercio y la usura: un préstamo del 100% no parecía concertado en condiciones difíciles. Si cinco talentos fueron dados por otros cinco talentos, esto no extrañó al judío; pero aspiraba a que una mina le trajera diez minas (; ). El préstamo estaba garantizado no sólo por un recibo y prenda del deudor, sino también por la garantía de otras personas. Si la propiedad del deudor no era suficiente para pagar la deuda, el acreedor podía encarcelar al deudor o convertirlo a él ya toda su familia en una esclavitud eterna.

“Para el tiempo de la vida terrena de nuestro Señor Jesucristo, un simple gente judía, agobiados por fuertes impuestos romanos e impuestos sobre el templo, diezmos a favor de sacerdotes y levitas, oprimidos por acreedores codiciosos y recaudadores de impuestos, vivían en general en una gran pobreza y necesidad. Pero cuanto más pobre era la gente, más fuerte era su pobreza, más llamativos eran esos pocos rostros que poseían grandes riquezas y se rodeaban de lujo puramente oriental.

Los judíos ricos contemporáneos de Cristo eran conocidos bajo el nombre de "príncipes de Jerusalén", vivían en Jerusalén en sus propios palacios, la estructura y el lujo recordaban los palacios de los césares romanos, y para la recreación y el entretenimiento de verano, también organizaban casas de campo. . Poseían ricos campos sembrados de trigo, así como viñedos y huertas de olivos. Pero la principal renta la dieron el comercio y la industria. Los propios barcos del "príncipe" le trajeron plata de las más ricas minas españolas, y las caravanas enviadas por él hacia el este trajeron telas de seda y varias especias. En todas las ciudades costeras hasta Gibraltar, los “príncipes de Jerusalén” tenían grandes almacenes comerciales, oficinas bancarias y agentes.

“No hace falta decir que los “príncipes de Jerusalén” no podían conducir personalmente todos sus complejos asuntos comerciales y administrar sus propiedades. Imitando a los emperadores romanos, vestidos de púrpura y lino fino, festejaban espléndidamente todos los días (), y en cada estado, en cada oficina, en cada barco tenían sus agentes de confianza o gobernantes y supervisores

Recibir de su amo solo instrucciones generales sobre el precio de los bienes o la renta [ se ha conservado la ortografía del original., - aprox. el autor del escaneo] pagos por jardines y campos, los propios gobernantes arrendaron campos y viñedos a los residentes pobres; ellos mismos firmaron contratos con arrendatarios y mantuvieron estos contratos con ellos; ellos mismos comerciaban. El “príncipe” consideró humillante para sí mismo comprobar personalmente el dinero que le entregaban los agentes y administradores al tesorero jefe, que siempre estaba en su casa. Se tranquilizó por completo cuando el tesorero le informó que los gobernadores estaban entregando de las haciendas lo que les había sido asignado en tiempo y forma.

El “príncipe” fijó una cierta renta para sus huertas, viñedos y campos, pero el mayordomo los arrendó a un precio más alto y usó el excedente para su propio beneficio; además, los arrendatarios generalmente pagaban la renta no en dinero, sino en productos, y el mayordomo los vendía y presentaba dinero en efectivo a su amo. Todo esto dio a los gobernantes un amplio margen para el abuso, y ellos, aprovechándose de su posición, oprimieron a los arrendatarios pobres y se beneficiaron a expensas de ellos.

Habiendo caracterizado al pueblo judío rico y a sus mayordomos de esta manera, el profesor Butkevich dice que cuando el maestro de la parábola anunció a su mayordomo que ya no podía administrar su patrimonio y exigió que presentara un informe, el mayordomo, razonando consigo mismo, estaba buscando una salida a su difícil situación. Quedándose después de su despido del servicio sin ningún medio de subsistencia, previó que tendría que emprender trabajos de baja categoría, es decir, cavar la tierra en jardines y viñedos como peón, o pedir limosna. pero (hablando) No puedo cavar, me da vergüenza preguntar(). Finalmente, encuentra una salida y llama a los deudores, es decir, a los arrendatarios, su amo. Que estos eran realmente arrendatarios de huertas y campos ya es evidente por el hecho de que en los recibos sus deudas no se indican en dinero, sino en productos agrícolas (aceite de oliva, trigo). Aunque a menudo los productos agrícolas también se vendían a crédito, en tales casos la deuda siempre se indicaba en los recibos en dinero, no en productos.

Llamando a los inquilinos, cada uno por separado, el administrador los invita a reescribir sus recibos de arrendamiento y reducir el monto de sus deudas en otros nuevos. El mayordomo podría haber destruido completamente los recibos y así ganarse especialmente a los inquilinos, pero no lo hizo. ¿Por qué? Por supuesto, no porque tuviera miedo a la responsabilidad. Si el acto del mayordomo se considera criminal, ¿es lo mismo ser responsable por el desperdicio de toda la propiedad confiada o parte de ella? No hubo nada que pagar, y la responsabilidad penal es la misma en ambos casos.

Teniendo, así, la oportunidad de destruir por completo los recibos de arrendamiento, el administrador se limitó a reducir las deudas de los inquilinos. Y por esto, el maestro no solo no lo llevó ante la justicia, sino que incluso lo elogió. Este elogio prueba que, al reducir el monto de las deudas de los arrendatarios, el mayordomo no causó ningún daño a su amo y no cometió ningún delito. ¿Pero qué hizo él? Al acosar a los arrendatarios cuando les alquilaban campos y huertas, les cobraba una renta superior a la cantidad señalada por su amo, y se quedaba con todo el excedente. Ahora, buscando una salida a su difícil situación, se acordó de los arrendatarios a los que oprimía; la conciencia habló en él, se arrepintió y quiso expiar su pecado ante ellos con una buena obra. Los llamó y les perdonó sólo aquellos excedentes de renta que les había negociado a su favor, y como estos excedentes no eran los mismos, perdonó a uno el 50% de su deuda, y al otro sólo el 20%.

“Con esta explicación, queda claro por qué el maestro de la parábola no llevó a juicio a su mayordomo, sino que lo elogió. El dueño consiguió el suyo; sus intereses no se vieron afectados; ¿Por qué podría estar enojado con su mayordomo? Pero podía elogiarlo, por su mayordomo, que solía ser una mala persona, ahora resultó ser no sólo prudente pero también honesto, noble, que se negaba a usar lo que le pertenecía en la justicia humana, pero no en la conciencia.

La traducción rusa del Evangelio dice que el amo elogió al mayordomo, que con perspicacia ingresó; mientras tanto, “la palabra griega Frohotsos, en ninguna parte de la literatura griega antigua se encuentra en el sentido ingenio significa: prudente, sabio, prudente, perspicaz. Por lo tanto, el texto del evangelio debe traducirse de la siguiente manera: “y el señor alabó al mayordomo de los infieles, que con prudencia ingresó". La traducción eslava es más precisa que la rusa; hay una palabra "sabio", no "adivinar".

“Algunos intérpretes, que reconocen el acto del mayordomo como inmoral, señalan que incluso después de este acto, el Salvador llama al mayordomo incorrecto. En este fonck responde muy bien: el gobernante aquí se llama infiel no porque con su último acto mostrara injusticia en un grado particularmente alto, sino porque este apodo ya le pertenecía de acuerdo con su comportamiento anterior. A favor de esta explicación, uno puede encontrar evidencia fáctica: el Apóstol Mateo se quedó para siempre con el apodo publicano, Apóstol Tomás - incorrecto, Simón - leproso".

Continuando con la explicación de la parábola, el Prof. T. Butkevich dice: “El Salvador, después de haber contado cómo el maestro elogió al mayordomo infiel, agregó de sí mismo: porque los hijos de este mundo son más perspicaces que los hijos de la luz en su género(). El Señor llamó hijos de este siglo a aquellas personas que, como los publicanos y mayordomos de los "príncipes de Jerusalén", se ocupan predominantemente de las preocupaciones mundanas y de sus intereses sensuales personales. Pero, ¿quién debe ser entendido por los "hijos de la luz"?

Todos los intérpretes de esta parábola entienden por "hijos de la luz" los verdaderos seguidores de Cristo, los justos y santos de Dios. “Pero (dice el Prof. T. Butkevich) es difícil pensar que los justos y santos de Dios, que solo pueden ser llamados “hijos de la luz” (porque en quien reina el pecado, todavía no es un hijo de la luz), son menos prudentes que los pecadores, los ladrones, los pícaros, los estafadores y la gente en general que se aparta de la luz. Es difícil reconocer a los santos Apóstoles como personas que no interfieren con la astucia y el préstamo de los hijos de esta era por medio del ingenio externo. Para los hijos de la luz, las justas moradas eternas ya han sido preparadas por el Padre Celestial (); ¿Qué más les pueden dar los hijos de este siglo? ¿Por qué necesitan destreza e ingenio mundanos? Tales preguntas vienen involuntariamente a la mente y nos parece que debemos buscar otra explicación.

Durante Su ministerio público, Jesucristo llamó repetidamente a los fariseos ciego(). Pero los fariseos se consideraban a sí mismos de manera diferente: como conocedores de las escrituras del Antiguo Testamento y las tradiciones paternas, solo se consideraban a sí mismos hijos de la luz pero a todos los demás, especialmente a los publicanos y pecadores, sólo podían reconocerlos como hijos de las tinieblas y de este mundo. Por lo tanto, es bastante natural suponer que al pronunciar una parábola, viendo entre sus oyentes publicanos y fariseos El Salvador llamó a los primeros los hijos de esta era, y a los últimos (por supuesto, irónicamente), los hijos de la luz, como se llamaban a sí mismos. Luego su dicho: los hijos de este siglo son más prudentes que los hijos de la luz, será claro y simple: los publicanos son más prudentes que los fariseos, lo que los publicanos han probado repetidamente en la práctica. Nuestra suposición encuentra una confirmación especial por sí misma en el hecho de que en este versículo Jesucristo no habla de los hijos de la luz en general, sino sólo de los hijos de la luz. de una especie, tal como dicen en ruso, por ejemplo, sobre un vigilante de la policía: las autoridades de su especie o en su especie.

Habiendo dado explicaciones tan excelentes de los dos temas esenciales anteriores y probando con referencias a los libros del Antiguo Testamento que en las Escrituras la riqueza a menudo se llama “propiedad injusta”, el profesor T. Butkevich continúa con las palabras finales del Salvador: Y yo os digo : hazte amigo de la riqueza injusta, para que ellos, cuando te vuelvas pobre, te acepten en moradas eternas ().

“¿Qué es esta “riqueza de iniquidad” o, más precisamente, “riqueza de iniquidad”, por la cual el Señor nos ordena ganar amigos y, a través de ellos, moradas eternas? Para que podamos entender correctamente esta instrucción, Jesucristo, por supuesto, no por casualidad, sino con intención, reemplaza la palabra "riqueza" con el nombre del ídolo sirio de la riqueza. mamón, es decir, con el concepto poder conecta el concepto idolatría, porque quiso significar no sólo la riqueza, sino la riqueza, recogida con pasión, convirtiéndose en ídolo del corazón. Por lo tanto, las palabras del Salvador: hazte amigo de las riquezas injustas, no pueden explicarse solo por el requisito de devolver lo robado o saqueado y no usarlo; estas palabras significan que para ganar amigos, y a través de ellos a moradas eternas, es decir, para lograr nuestra salvación, no debemos seguir el camino seguido por personas codiciosas, avaras y avaras que poseen riquezas injustas solo para sí mismas, y para esto primero debemos suprimir la pasión de la codicia en nuestras almas, y luego dedicarnos a los asuntos de la caridad cristiana, como el Dueño absoluto de todo lo que existe, Dios, quien nos enseñó cómo debemos disponer de las bendiciones terrenales. confiado temporalmente a nosotros, requiere de nosotros. Bajo amigos hay que entender a los pobres, a los pobres y a los necesitados en general, es decir, hermanos menores Cristo preparando lugares en las muchas mansiones de Su Padre para todos Sus seguidores. Mansiones eternas- este es el Reino de los Cielos, porque no hay nada eterno en la tierra. En muchos manuscritos antiguos, en lugar de la palabra griega traducida al ruso por la palabra empobrecer, hay una palabra que significa morir. Todos los comentaristas están de acuerdo en que aquí estamos hablando sobre la muerte; cuando mueras como debería traducirse a la Biblia rusa en lugar de la expresión "cuando te empobrezcas"".

En conclusión de su explicación de la parábola del mayordomo infiel, el profesor T. Butkevich dice que “un hombre rico que tiene un mayordomo infiel es una imagen de Dios mismo; un mayordomo infiel es la imagen de todo pecador. Como un mayordomo, el pecador disfruta por un tiempo de los bienes terrenales que le son dados; pero vive como el mayordomo, descuidadamente, disolutamente, sin pensar que llegará la hora en que tendrá que dejar la tierra y comparecer ante el rostro del Juez, de quien recibió en su vida todos los dones necesarios para la salvación y cuya voluntad le fue anunciada a tiempo. El gobernante, llamado al maestro, descubrió su decisión irrevocable sobre su eliminación y pensó en la pregunta: ¿qué hacer? Del mismo modo, el Señor atrae hacia Sí el corazón del pecador y despierta en él la confianza en la necesidad de dejar el valle terrenal y traspasar los límites de la eternidad. Al oír la voz resuelta de Dios, la conciencia del pecador entra en extrema confusión y ansiedad; surge una pregunta fatal: ¿qué hacer? ¿Hay algún medio terrenal de salvación? ¡Pero Ay! Nada puede salvar a una persona de la muerte. Sólo queda una cosa: someterse a la voluntad de Dios. El mayordomo empezó por destruir en los recibos de los deudores de su amo la parte del pago que se destinaba a sus bienes. Así es como el pecador penitente debe comenzar la obra de su salvación. Conoce la voluntad de Dios: si perdonas a las personas sus pecados, entonces tu Padre Celestial también te perdonará a ti. Entonces, es necesario ante todo reconciliarnos con nuestro prójimo, perdonarles todos sus pecados contra nosotros y pedir perdón por nuestros pecados contra ellos. Los deudores de entrada son nuestros vecinos; todos son pecadores ante Dios y por lo tanto son llamados Sus deudores. Los deudores de la parábola nunca son llamados deudores del mayordomo, sino solo deudores de su amo, aunque una parte significativa de su deuda era para el mayordomo. Con estos rasgos, el Señor revelaba a sus oyentes la verdad de que ante las personas, ante nuestros prójimos, somos sólo deudores relativos, y sólo ante Dios somos deudores, es decir, pecadores en sentido propio. El mandamiento de amar a nuestro prójimo fue dado por Dios, y por lo tanto, cuando pecamos contra nuestro prójimo, primero pecamos contra Dios mismo y sus mandamientos. Por tanto, sólo cumpliendo el mandamiento de amar al prójimo, sin cumplir el mandamiento de amar a Dios, no se puede llegar al Reino de los Cielos. El amor a Dios se manifiesta en el cumplimiento de su mandamiento de hacer el bien a los pobres y necesitados. Los ángeles y los santos de Dios, como amigos del pecador arrepentido, interceden por él ante Dios y así le preparan una morada eterna en el Reino de los Cielos. La riqueza material, aunque es injusta en términos de la forma en que se adquiere y usa, si Dios dispone de ella, puede ayudar a una persona a alcanzar metas morales más elevadas.

Esta es la explicación del profesor T. Butkevich de la parábola del mayordomo equivocado.

Me parece que el profesor T. Butkevich, con su excelente explicación del significado del acto del mayordomo y las palabras “hijos de luz en su especie”, estuvo muy cerca de revelar el verdadero significado de las palabras del Salvador sobre hacer amigos con riquezas injustas; pero, aparentemente, lo guió el deseo de no contradecir las interpretaciones generalmente aceptadas, y esto lo desvió del camino que había trazado; por tanto, su explicación de las palabras finales de Cristo no elimina aquellas perplejidades que surgen al leer la parábola del mayordomo infiel.

Ningún creyente puede dudar que Dios es el Dueño único e incondicional de todo lo que existe; Él nos da bendiciones materiales sólo temporales, según Su voluntad, uso o manejo, así como dones espirituales, para que nos esforcemos por alcanzar la meta de nuestra vida terrenal indicada por Él; También nos exigirá cuentas cuando, habiendo terminado nuestro andar terrenal, pasemos a la eternidad. Por lo tanto, bajo la imagen del amo tributario, que entregaba sus bienes a su mayordomo para la administración temporal, se podría significar Dios mismo, si otras palabras de la parábola no contradijeran tal analogía. La contradicción se ve en lo siguiente: la demanda del señor de la parábola a su mayordomo de un informe no se puede comparar con la demanda de Dios de un informe de personas que han muerto, que han migrado a la eternidad. Gobernante de la parábola antes de debería haber dado un informe Entonces dejar la administración de la herencia, y la persona que migra a la eternidad primero deja con su muerte la administración de la herencia que se le ha confiado, y Entonces da un informe. El gobernante de la parábola tuvo tiempo suficiente para arreglar sus asuntos y asegurar su futura existencia terrenal; para el alma pecadora, que compareció ante el Juez para dar cuenta, todo ha terminado: el arrepentimiento póstumo no la salvará (), pero hacer buenas obras en cumplimiento del mandamiento del Señor fuera de la vida terrenal es imposible.

El profesor T. Butkevich, como previendo tal objeción, dice que “el Señor, por sus destinos inescrutables y por medios no siempre accesibles a nuestro entendimiento, atrae hacia sí el corazón de un pecador y le despierta la confianza en la necesidad de dejar el valle terrenal y reasentamiento más allá de los límites de la eternidad, y Por lo tanto, tal pecador, sometiéndose a la voluntad de Dios, debe reconciliarse con sus vecinos, perdonarlos y pedirles perdón, y luego con buenas obras en beneficio de los pobres. y necesitados, ganar el perdón de los pecados y de Dios.

Sí, el Señor misericordioso lleva a menudo a los pecadores a pensar en el futuro vida futura, sobre la necesidad de arrepentirse de antemano, corregir y reparar sus pecados con buenas obras. Pero tal llevar a un pecador al arrepentimiento no puede llamarse una demanda de cuentas: una cuenta será demandada y dada en vida futura, allá, no aquí. El informe será requerido a todas las personas en general; iluminación, mucho antes de la muerte, el pensamiento de la necesidad de dar cuenta oportuna no se concede a todos.

Por lo tanto, resulta que no hay manera de comparar la demanda del maestro de la parábola por una cuenta de su mayordomo con la demanda de Dios por una cuenta de todas las personas. La imposibilidad de tal asimilación no nos da derecho a comprender a Dios mismo bajo la imagen del Señor de la parábola. Además, el profesor T. Butkevich en un lugar de su explicación de la parábola bajo los amigos del mayordomo significa nuestros vecinos, y en otro - ángeles y santos de Dios. Pero creo que si puedes Mamón falsedad hacer amigos entre las personas que viven en la tierra, entonces esto es casi imposible en relación con los ángeles y los santos de Dios. La posición que los ángeles y los santos las oraciones de dios por su intercesión ante Dios por todos los pecadores arrepentidos, no nos da derecho a compararlos con los amigos tributarios del mayordomo, pues los ángeles y santos de Dios, intercediendo ante Dios con sus oraciones por los pecadores, difícilmente limitan su intercesión sólo a pecadores arrepentidos. Si nuestro Señor Jesucristo fue a los pecadores impenitentes y los llevó al arrepentimiento con Su palabra, entonces se debe suponer que tanto los ángeles como los santos que se han trasladado a la eternidad oran a Dios por los pecadores impenitentes, oran para llevarlos al arrepentimiento. Por lo tanto, si los consideramos “amigos” de la gente, entonces debemos considerarlos amigos de todas las personas en general, y no solo de los penitentes, no solo como el gobernante de la parábola.

El señor de la parábola elogió a su mayordomo por su sabio acto; de manera similar (dice el profesor T. Butkevich) Dios no solo perdona a un pecador que se arrepiente y repara sus pecados con buenas obras, sino que también lo honra con alabanza, es decir dicha suprema en la eternidad

Me parece que esta comparación también es imposible. El mayordomo de la parábola perdonó a los deudores de su amo sólo lo que él negoció a su favor; sólo rehusó hacer más mal, pero no hizo el bien positivo. Si el maestro de la parábola pudiera alabarlo por esto, entonces por la mera renuncia al mal, sin la creación del bien, es poco probable que el Señor honre a un pecador arrepentido. más alto bendiciones en la vida eterna. El gobernante de la parábola se negó a acosar más a los inquilinos reescribiendo sus contratos; pero de la parábola no está claro que devolviera a los labradores las rentas que había recibido en exceso en el pasado; en consecuencia, no completó el asunto, no se dio cuenta plenamente de sus buenas intenciones. Y si el señor de la parábola pudiera alabar a su mayordomo por tal ingenio, ingenio o sabiduría, entonces tal mayordomo difícilmente puede recibir de Dios no sólo más alto felicidad, sino incluso simple alabanza. Y esto nuevamente prueba que Dios mismo no puede ser entendido por la imagen del Señor de la parábola.

Comenzando, por mi parte, a explicar la parábola del mayordomo infiel, encuentro que no todas las parábolas del Señor tienen un significado alegórico (alegórico). Por ejemplo: las parábolas del rico, a quien Dios envió abundante mies, del rico y del pobre Lázaro, del samaritano misericordioso, no contienen ninguna alegoría. Pienso que no hay alegoría en la parábola del mayordomo infiel, y que todas las fallas en su interpretación provinieron de un indispensable deseo de explicar: quiénes deben ser entendidos por las imágenes afluyentes del amo, mayordomo, deudores y amigos.

Entonces, no busquemos un significado diferente de esta parábola, sino tratemos de explicarla como un ejemplo dado por el Señor, con el propósito de edificación, de la vida de los judíos contemporáneos.

Para comprender con precisión el significado de esta parábola y, principalmente, el significado de las palabras finales del Salvador, primero se debe averiguar a quién y en qué ocasión se dijo.

El evangelista Lucas comienza su narración sobre las cuatro parábolas pronunciadas por Jesucristo, incluida la parábola del mayordomo infiel, con las siguientes palabras: Todos los publicanos y pecadores se acercaban a él para escucharlo. Los fariseos y los escribas murmuraron, diciendo: Él recibe a los pecadores y come con ellos (). Antes, con el mismo reproche y condena, los fariseos se dirigieron a los discípulos de Jesús cuando se reclinó con publicanos y pecadores a la mesa del publicano Leví (o Mateo): ¿por qué vuestro Maestro come y bebe con publicanos y pecadores? Y el Señor les respondió entonces: no son los sanos los que necesitan médico, sino los enfermos; No vine a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento (; ; ).

Entonces, esta fue la segunda vez que los fariseos y escribas condenaron abiertamente a Jesús por tener comunión con los pecadores. En el primer caso, el Señor se limitó a una breve indicación del propósito de su venida; ahora, mientras repetía el reproche y la condenación, reconoció la necesidad de iluminar a los fariseos y escribas con parábolas. Que con las tres primeras parábolas -sobre la oveja perdida, sobre la dracma perdida y sobre el hijo pródigo- Cristo se dirigió no a los publicanos y pecadores, sino a los fariseos y escribas, es evidente por las palabras del evangelista Lucas: Pero los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: A los pecadores recibe y come con ellos. pero el dijo ellos(es decir, fariseos y escribas) próxima parábola(). Por supuesto, estas parábolas fueron escuchadas por todos los recaudadores de impuestos y pecadores alrededor de Jesús en ese momento; ellos, como los que buscan su salvación, y el Señor tenía en mente en sus parábolas; pero aún con las primeras tres parábolas se dirigió a los fariseos y escribas, respondiendo ellos a su reproche.

A través de estas parábolas, Cristo mostró claramente a los fariseos y escribas que lo reprochaban, cómo el Dios misericordioso, sin ninguna llamada u oración de los pecadores que accidentalmente se desviaron del verdadero camino, Él mismo viene en su ayuda y los saca de este ambiente donde pueden perecer; y cómo Él va al encuentro incluso de esos pecadores que caminaron conscientemente por el camino del pecado, que querían pecar, pero luego volvieron en sí, condenaron su pasado y decidieron vivir no como ellos quieren, sino como Dios manda. Si Dios mismo trata a los pecadores de esta manera, entonces, por supuesto, Cristo, quien fue enviado por Él al mundo no para juzgar, sino para salvar a los pecadores, no puede hacer otra cosa.

Estas tres parábolas, contadas por los fariseos y los escribas, debían complacer a los publicanos y pecadores que rodeaban al Salvador, debían convencerlos de que la salvación era posible para ellos, los marginados y despreciados. Pero, ¿por dónde empezar? ¿Cómo se gana el perdón de los pecados?

En respuesta a estas preguntas, que indudablemente ahora ocupaban a publicanos y pecadores, el Señor pronunció la cuarta parábola (sobre el mayordomo infiel), dirigiéndose directamente a ellos, como a los ya preparados por las tres primeras parábolas para entenderla.

Un hombre era rico y tenía un mayordomo, contra quien se le informó que estaba malgastando sus bienes. De las explicaciones de esta parábola del profesor T. Butkevich, está claro que el mayordomo no despilfarró el patrimonio de su Maestro, sino que solo vivió lujosamente, viviendo de los honorarios no autorizados que recolectó de los inquilinos. Probablemente vivía de tal manera que era imposible vivir de la manutención que recibía del amo; y esto dio razón para suponer que no estaba satisfecho con su salario, sino que gastaba en sí mismo y en los ingresos que seguían a su amo. Por eso se informó sobre su extravagancia.

El maestro creyó la denuncia, quizás porque el denunciante merecía especial confianza. y llamándolo(es decir, gerente) le dijo: ¿Qué oigo de ti? da cuenta de tu gobierno, porque ya no puedes administrar(). Creyendo incondicionalmente la denuncia, el capitán no solo exigió al gerente que presentara un informe, sino que también le anunció su decisión de destituirlo de su cargo.

El gobernante no se justificó, porque se dio cuenta de que se apropió de una parte de la renta que recibió y la derrochó. Aunque esta parte de la renta era un excedente frente a la señalada por su amo, sin embargo, al presentar un informe y adjuntar contratos de arrendamiento, se expondría a sí mismo a que le presentó a su amo ingresos no en la cantidad en la que provenían. inquilinos, pero en uno más pequeño. En una palabra, si hubiera entregado todos los contratos originales al momento del informe, entonces la denuncia en su contra se habría confirmado y no habría escapado a su responsabilidad.

Colocado en una posición tan difícil, el mayordomo se quedó pensativo. Aparentemente, vivió todo lo que consiguió, y no se ahorró nada para un día de lluvia, porque, según él, iba a ser o un jornalero cavando la tierra en jardines y viñedos, o un mendigo extendiendo su mano para pedir limosna. . No quería aceptar un futuro tan triste: no podía cavar la tierra, probablemente porque un trabajo tan inusual para él estaba fuera de su alcance; le avergonzaba pedir limosna, porque (como explica el profesor T. Butkevich) no había mayor vergüenza para los judíos que mendigar, extendiendo la mano por un trozo de pan duro. ¿Qué tengo que hacer? – esa era la pregunta que lo preocupaba ahora.

Una persona que ha sufrido una desgracia a menudo comienza a recordar su pasado, queriendo aclarar por sí misma qué es exactamente lo que lo llevó a la angustia. Lamenta que su vida haya resultado así y no de otra manera; se arrepiente de no haber vivido como debería haberlo hecho. El arrepentimiento es seguido por el deseo de hacer algo para terminar con el problema, el deseo de encontrar mejor salida desde tu posición. Así que el mayordomo infiel, mirando hacia atrás en su pasado, probablemente recordó cómo ofendió a los arrendatarios, oprimiéndolos y extorsionándolos con una renta excesiva contra la renta fijada por el dueño, y cómo despilfarró este dinero, que no fue fácilmente obtenido por el desafortunado. trabajadores Y podría tener el deseo no solo de justificarse ante el propietario, sino también de reparar sus actos indecorosos ante los arrendatarios; y encontró una salida a su situación. Para elaborar un informe sobre la gestión de la herencia de acuerdo con la voluntad del patrón, era necesario adjuntar al informe dichos contratos de arrendamiento que mostrarían la renta en la cantidad señalada por el propio patrón, y para ello fue necesario reescribir todos los contratos y reducir significativamente la renta en ellos. Al hacerlo, el mayordomo no solo podía justificarse ante su amo, sino también ganarse a los arrendatarios, que ahora tienen que pagar mucho menos que antes. Al prestar un gran servicio a estos inquilinos, el gerente esperaba que le estuvieran agradecidos por esto y que no le negaran asistencia material cuando fuera despedido de la administración.

Así que el mayordomo resolvió la cuestión que le preocupaba, y de inmediato comenzó a poner en ejecución su plan. Llama a los deudores (inquilinos) de su amo, cada uno por separado, y les ordena que reescriban los contratos de arrendamiento, reduciendo significativamente el monto de los pagos de alquiler adeudados por ellos. No les dice las razones de tan inesperada misericordia y, por supuesto, les causa una fuerte impresión, lo que les hace sentir su más profunda gratitud hacia el benefactor. El gerente de los inquilinos está llamando. aparte porque les da una misericordia desigual: a uno reduce la renta en un 50 por ciento, al otro en un 20. Si los convocara a todos juntos, entonces, mostrándoles misericordia desigual, podría causar quejas de aquellos a quienes les dio menos; y para eliminar esta murmuración, tendría que explicarles la verdadera razón de tan desigual misericordia hacia ellos, que no estaba en absoluto incluida en sus cálculos.

No importa cómo el administrador ocultó sus planes a los inquilinos y al propio amo, el amo se enteró de todo. Al aceptar un informe del mayordomo y encontrarlo redactado correctamente y confirmado por documentos de respaldo, el capitán podría quedar perplejo: si los asuntos del mayordomo están bien, si no hay desperdicio, entonces, ¿entonces la denuncia fue falsa? El estafador fue amenazado por esto, al menos, por la desgracia del maestro; y él, para justificarse, se vio obligado a averiguar con certeza lo que había hecho el mayordomo para evitar la responsabilidad por extravagancia; Habiendo descubierto toda la verdad, él, por supuesto, se apresuró a informar todo al maestro (el Evangelio no dice cómo el maestro se enteró del acto de su mayordomo, y todo lo que dije es solo mi suposición, que, sin embargo, es muy plausible).

El mayordomo no hizo daño al Señor de la parábola; presentó un informe con documentos de respaldo en gran orden; no había base legal para hacerlo responsable; el elogio por el ingenio o la sabiduría podría ser. Y alabó el señor al mayordomo de los infieles, que actuó con astucia(). La parábola no dice si el amo despidió a su mayordomo después de la presentación del informe; pero hay que suponer que no lo despidió, porque reconoció la actuación del directivo como digna de elogio.

¿Qué quiso decir el Señor con esto? Aceptando la excelente explicación del profesor T. Butkevich, se debe reconocer que el Señor bajo los “hijos de este siglo” se refería a los pecadores que solo se preocupaban por su bienestar terrenal, y bajo los “hijos de la luz de una especie" - Fariseos y escribas, a quienes llamé más de una vez "líderes ciegos", mientras que ellos mismos se consideraban justos y se jactaban de su justicia imaginaria.

Por tanto, el pensamiento del Salvador, hasta donde podemos comprenderlo, puede expresarse así: el mayordomo infiel, el pecador, se arrepintió y se reconcilió con aquellos a quienes ofendió, por lo que recibió la alabanza de su maestro. Pero los fariseos y los escribas, estos líderes ciegos del pueblo, se consideran justos y no quieren arrepentirse. Por tanto, pecadores como este mayordomo infiel, tales hijos de esta edad ser más prudente, más sabio, más inteligente escribas y fariseos, estos llamados hijos de la luz en su especie.

Algo más tarde, durante Su última estancia en el Templo de Jerusalén, el Señor expresó el mismo pensamiento en la siguiente parábola, con la que se dirigió a los escribas y fariseos: Un hombre tenía dos hijos; y él, acercándose al primero, dijo: ¡Hijo! ve y trabaja hoy en mi viña. Pero él dijo en respuesta: No quiero; y luego, arrepentido, se fue. Y yendo a otro, dijo lo mismo. Éste dijo en respuesta: Voy, señor, y no fui. Habiendo dicho esta parábola, el Señor se dirigió a los fariseos y escribas con la pregunta: ¿Quién de los dos hizo la voluntad del padre? Respondieron: la primera. Entonces Jesús les dijo: De cierto os digo que los publicanos y las rameras van delante de vosotros al reino de Dios.

Sí, los publicanos y todos los pecadores en general, que en un momento se negaron a cumplir la voluntad de Dios, pero, al mismo tiempo, no se consideraron justos, aún pueden entrar en razón, arrepentirse y comenzar a vivir como Dios manda; y quien entre ellos da este primer paso hacia la salvación ciertamente merece alabanza por su prudencia. Pero entre los pecadores hay muchos que se consideran justos, hijos de la luz en su especie. Cegados por su justicia imaginaria, no ven, no se dan cuenta de sus pecados y por eso consideran superfluo el arrepentimiento, y el trabajo en la viña de Dios es completamente inútil para ellos. ¿Y qué sale de eso? Los pecadores que han reconocido sus pecados y se han embarcado en el camino de la salvación se alejarán de los justos imaginarios que pisan un mismo lugar y por eso no avanzan ni un solo paso; sí, los hijos de esta edad son más perspicaces(más sabio, más prudente) hijos de la luz en su especie.

Continuando con la parábola del mayordomo infiel, Cristo dijo a los publicanos y pecadores que lo rodeaban: Y yo os digo: haceos amigos de las riquezas injustas, para que cuando os empobrezcais(morir) te recibió en la morada eterna ().

Con estas palabras, el Señor sin duda respondió a los publicanos y pecadores a su alrededor a las preguntas que ahora les preocupaban. Siguiendo al Salvador, que llamó a todos al arrepentimiento, y considerado ya sus discípulos, los publicanos y los pecadores reconocieron su pecaminosidad (cf.), pero, debido a la abundancia de sus pecados, no podían esperar la salvación de la responsabilidad en la vida futura. Ahora, habiendo escuchado las parábolas de la oveja perdida, la dracma perdida y especialmente el hijo pródigo, se dieron cuenta de que la salvación también era posible para ellos. Encantados por esto, se preguntaron: ¿por dónde empezar para ser recompensados ​​con el perdón de los pecados?

Esta es la pregunta que responde el Señor. ¿Dónde empezar? Comienza donde comenzó el mayordomo infiel: reconcíliate ante todo con aquellos a quienes has ofendido; devolverlos todo, recibida injustamente de ellos; úsalo riqueza injusta como medio de reconciliación con ellos, y vosotros riqueza injusta ganarás en la persona de sus amigos que orarán a Dios para que se apiade de ti. Las palabras - para que ellos... los lleven a moradas eternas- no puede tomarse literalmente, ya que está claro para todos que solo Dios puede aceptar en Su Reino de los Cielos, y si el Señor usó tal expresión, entonces debe considerarse como una forma de hablar, que se usa a menudo en la conversación.

En su Sermón de la Montaña, Cristo dijo: si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcíliate primero con tu hermano, y luego ven y ofrece tu regalo (). Cristo habló del altar y del sacrificio porque los judíos de su época, arrepintiéndose del pecado y pidiendo perdón a Dios, traían siempre el sacrificio por el pecado legalizado por Moisés; en esencia, aquí estamos hablando de la apelación del pecador a Dios con una oración por el perdón de sus pecados. Y así, el Señor dice a tal o cual pecador: antes de pedirme perdón por tus pecados, ¡ve y reconcíliate con tus hermanos, a quienes has ofendido! Dales todo lo que injustamente recibiste de ellos.

Continuando con sus instrucciones a los publicanos y pecadores, el Señor dijo (ustedes conocen este dicho): “ El que es fiel en lo poco, es fiel en lo mucho, pero el que es infiel en lo poco, es infiel en lo mucho(). Entiendes que no puedes confiar más trabajo a alguien que ha resultado ser infiel y deshonesto en las cosas pequeñas. Mas vosotros buscáis la salvación de vuestras almas; quieres conseguir mucho, por tanto, sé fiel en las cosas pequeñas, sé fiel en las riquezas injustas que tienes; haz con él según Mis instrucciones, y sólo entonces podrás contar con recibir verdadera riqueza, bienaventuranza vida eterna. Y si Resulta que está usted en esta las riquezas injustas no fueron fieles, entonces ¿Quién te creerá verdad?"

Con esto, Cristo terminó sus instrucciones a los publicanos ya los pecadores sobre la necesidad de devolver a su lugar las riquezas injustamente adquiridas. Pero no podía quedarse ahí, ya que el cumplimiento de esta instrucción es sólo el primer paso (después del arrepentimiento) hacia la salvación; ¿No podía dejar a Sus oyentes en la oscuridad sobre qué hacer después de dar este primer paso? Él, sin duda, debió iluminarles todo el camino que conduce a las moradas eternas; y Él realmente lo iluminó, como lo demuestran Sus palabras finales sobre la incompatibilidad de servir a Dios y a las riquezas.

En ruso traducción sinodal Evangelio, en los versículos 9 y 11 del capítulo 16 del Evangelio de Lucas, se habla de riqueza injusta; en traducción a eslavo eclesiástico, en el versículo 9, en lugar de palabras - hacer amigos con la riqueza injusta- se dice: hazte amigo del mamón de la falsedad. Al comparar estas dos traducciones con el texto griego del Evangelio de Lucas, la traducción al eslavo eclesiástico resulta ser la correcta. De la misma manera, es decir, según el texto griego, también debe traducirse el versículo undécimo, porque también dice sobre mentiras mamón, pero tanto en nuestra traducción al ruso como en el eslavo eclesiástico, en el versículo once, las palabras "en las riquezas de la injusticia" se traducen por las palabras: "en las riquezas injustas" y "en las posesiones injustas".

"Mammon" - ídolo sirio, dios pagano codicia, a la que rezaban y hacían sacrificios. Es claro que solo Espíritu maligno podría inspirar a la gente que hay un dios que patrocina la codicia. Y por eso Jesucristo, no sin intención (como dice el metropolitano Filareto de Moscú), llamó a las riquezas injustas Mamón miente. Llamándolo así, habló así de que las riquezas injustamente adquiridas son riquezas del demonio, satánicas, de las que hay que deshacerse rápidamente para no quedar siervo de Satanás.

Entonces, el Señor mandó a los publicanos y a los pecadores que se deshicieran de Mamón falsedades, ser fieles hacedores de este mandamiento en cuanto a las riquezas injustas que pesan sobre ellos. Luego, al continuar con las instrucciones sobre qué hacer a continuación, el Señor no pudo evitar llamar la atención de Sus oyentes sobre la riqueza, por pequeña que sea, que han adquirido y están adquiriendo de manera honesta y recta, que permanecerá con ellos después. la devolución de todo lo adquirido injustamente.

Si mamón de la mentira, es decir, la propiedad obtenida por caminos inmundos, podemos llamar con justicia la riqueza del diablo, regada con lágrimas de víctimas inocentes de la codicia, que se adquiere por el mal y en nombre del mal, luego, en cambio, cualquier ganancia honesta puede llamarse propiedad de Dios. Aunque todo lo que existe pertenece sólo a Dios, y por lo tanto todo lo que está en nuestro poder es para nosotros - de alguien más pero esta palabra “extranjera” se aplica especialmente a la propiedad adquirida justamente: la adquirimos por la gracia de Dios, Dios nos la da para una administración temporal, y debemos administrar esta propiedad “ajena” de acuerdo con la voluntad de su Dueño, es decir, Dios. Es voluntad de Dios que demos de comer al hambriento, demos agua al sediento, cobijemos al errante, vistamos al desnudo, visitemos a los enfermos y a los presos en las cárceles... (), en una palabra, ayudemos al prójimo necesitado, a quien Cristo llamados sus hermanos menores (). tengo que manejarlo extraño riqueza para que, en recompensa por ello, reciba propio, lo único que puede pertenecer al hombre, es decir, la bienaventuranza de la vida eterna. En la tierra somos vagabundos temporales; viviendo vida terrenal solo estamos transitando el camino que conduce a la eternidad; y por lo tanto todo lo terrenal no es nuestro, de alguien más; nuestro- A donde vamos.

Estos conceptos sobre nuestro y de alguien más eran conocidas por todos los discípulos de Jesucristo, es decir, por todos los que le seguían y aprendían su palabra, ya que ésta es la base de la enseñanza de Cristo. Por supuesto, los recaudadores de impuestos y los pecadores que ahora rodeaban al Señor sabían esto, así que no había necesidad de repetirles estas verdades que eran bien conocidas por todos los discípulos del Señor. Y por tanto, mandándoles que gobiernen las cosas de Dios, es decir extraño para ellos, propiedad conforme a la voluntad del Dios-Maestro, y prometiéndoles por esto lo que constituye la única propiedad de las personas, el Señor les advierte: Si Resulta que v esta la de otro no fuiste fiel, quien te dará la tuya?

Sé fiel en esta cosa extraña; acordaos que sois sólo mayordomos, siervos de Dios, y debéis servir sólo a Dios; acordaos que ningún siervo puede servir a dos señores, porque o aborrecerá a uno y amará al otro, o tendrá celo por uno y menospreciará al otro. No se puede servir a Dios ya las riquezas. Uno no debe entregarse a su pasión por la codicia; no se puede amar la riqueza perecedera, entregándose a ella con todas las fuerzas del alma, la idolatría ante ella, y al mismo tiempo servir a Dios, porque donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón(). Así que, si quieres ser salvo, primero devuelve a tus pertenencias todo lo que has adquirido injustamente y reconcíliate con todos los que has ofendido; luego mirad como propiedad de Dios aquella parte de vuestra riqueza que honestamente habéis adquirido, a la cual estáis asignados como mayordomos temporales, quienes están obligados a dar cuenta de la administración. No te conviertas en un ídolo, sino adminístralo de acuerdo con la voluntad de Dios; no negar toda la ayuda posible a los necesitados; sed fieles administradores de los bienes ajenos que os han sido confiados, por pequeños que sean, y entonces recibiréis tu verdad riquezas en las mansiones eternas de vuestro Padre que está en los cielos.

Este es el significado de la parábola del mayordomo infiel. Mediante esta parábola, Cristo mostró el camino de la salvación a los codiciosos que acumularon riquezas de manera injusta. Predicando que la salvación es posible para todos los pecadores, no importa en qué etapa de decadencia moral se encuentren, el Señor no podía, por supuesto, dejar sin esperanza de salvación a pecadores tales como los recaudadores de impuestos, que eran despreciados por todos, rechazados por todos. Y así, animándolos, les enseña con su parábola por dónde deben empezar y cómo continuar su marcha por el camino del Reino de los Cielos. Esta parábola no puede tener otro significado, y si queremos buscar otro significado, inevitablemente nos confundiremos en nuestras vanas búsquedas.

Los publicanos y pecadores que rodeaban al Salvador no le pidieron explicación, por lo tanto, lo entendieron. Debe suponerse que el camino a la salvación indicado en él se hizo conocido por otros publicanos que no lo escucharon personalmente. Estamos convencidos de esto por Zaqueo, el jefe de los publicanos, quien pronto recibió a Jesucristo en su casa y le dijo: ¡Dios! Daré la mitad de mis bienes a los pobres, y si he ofendido a alguien, se lo pagaré cuatro veces.(). Zaqueo decidió no sólo devolver a su propiedad todo lo que había adquirido injustamente, sino también recompensar a los ofendidos por él, dándoles cuatro veces más de lo que había recibido de ellos; no limitado a esto, se comprometió a utilizar la mitad de su patrimonio para obras de caridad, para ayudar a los necesitados.

Así deben obrar todos los codiciosos que se han enriquecido injustamente. Desgraciadamente, a menudo vemos cómo los ricos, que han hecho fortuna de formas sucias, dedican a causas caritativas una parte insignificante de sus riquezas injustas, mientras que ellos mismos “se dan un festín brillante” (ver). Y esos ricos piensan salvar sus almas pecadoras con estas dádivas. Pero después de todo, no dan lo suyo propio, sino lo ajeno, y por lo tanto no pueden enmendar sus pecados ni siquiera con una gran caridad a expensas de otro. No se salvarán si no actúan según las instrucciones de nuestro Señor Jesucristo. Devolved, codiciosos, según vuestros bienes, todo lo que deshonestamente adquiristeis, reconciliaos con los ofendidos y desposeídos de vosotros, y luego ya haced el bien de vuestro propio bolsillo con dinero honestamente ganado. Dar a los ofendidos por ti todo lo que se les quita es injusto; no escondas nada para ti; ¡y no te disculpes porque no conoces a todos los que han sido ofendidos por ti y por lo tanto no puedes devolverles lo que te has apropiado! Si realmente no los conoces, si no puedes reconciliarte con cada uno de ellos para que no tengan nada contra ti, entonces al menos no uses lo que has adquirido deshonestamente, ¡sino dáselo todo a los pobres! Y cuando estéis limpios de la propiedad satánica que pesaba sobre vosotros, entonces haced el bien a vuestra costa; y sólo entonces podéis esperar que el Señor acepte vuestro don puro, por pequeño que sea, y os abra sus moradas eternas.

Sí, los publicanos y pecadores que rodeaban al Señor entendieron esta parábola, y, sin duda, el gozo brilló en sus rostros. No lo entendieron sólo los fariseos y los escribas, que reprochaban a Jesús que se comunicara con los pecadores. Expresaron con mucha audacia su falta de comprensión del significado de la parábola del mayordomo infiel: se reían de Jesucristo. El evangelista explica el motivo de su risa descarada por su amor al dinero.

Estos escribas y fariseos amantes del dinero eran los verdaderos portavoces de las opiniones de la mayoría de los judíos contemporáneos sobre la riqueza. La riqueza es ese ídolo de oro que adoraban y servían. Desde la antigüedad, los judíos se distinguieron por su amor al dinero, y luego, llevados en cautiverio a Babilonia y, después de ser liberados del cautiverio, no regresaron a la tierra prometida, sino que se dispersaron por los países del mundo (solo 42,000 regresaron ), los judíos eran en todas partes extraños, invitados y, además, muy mal recibidos. Al darse cuenta de su alienación del mundo entero, se volvieron aún más amantes del dinero, ya que vieron toda su fuerza solo en el dinero. Recordaron la predicción de Moisés: el Señor tu Dios te pondrá por encima de todos los pueblos de la tierra ... y prestarás a muchos pueblos, pero tú mismo no tomarás prestado (). Y dirigieron todos sus esfuerzos a la acumulación de plata y oro, y estos características distintivas de su carácter lo transmitieron a su descendencia, que todavía guarda sagradamente los convenios de sus antepasados.

Está claro que los escribas y fariseos amantes del dinero encontraron ridículas las enseñanzas de Jesús acerca de la devolución de todo lo que habían adquirido injustamente a sus pertenencias. ¿Devolver el dinero, incluso adquirido deshonestamente, cuando tienen todo el poder y, en consecuencia, toda la felicidad de personas justas tan imaginarias como estos escribas y fariseos? ¡Sí, es divertido! Y comenzaron a reírse.

El Señor les respondió dócilmente a su risa descarada: Te muestras justo ante la gente; tratas de engañarlos con tu justicia imaginaria; pero Dios conoce vuestros corazones(). Consideras el dinero y la riqueza en general como una fuerza terrenal que eleva a las personas; pero tu sabes qué riqueza que piensas alto tan poderoso pueblo, ante Dios- nada abominación que impide que muchos alcancen la dicha de la vida eterna. Te tranquilizas observando exactamente todos los rituales establecidos por Moisés y la tradición de los ancianos, y así entrarás en el Reino del Mesías, como si estuviera preparado para ti. Pero os equivocáis: cumpliendo la voluntad de Dios, expresada en la ley y las profecías, se salvaron sólo hasta la aparición de Juan. con su venida El Reino de Dios es proclamado, y todos(y no perteneciente solamente a la tribu de Israel) incluido en él ().

(Mateo 18:12-14)

Todos los recaudadores de impuestos se reunieron para escuchar a Jesús y otro pecadoresLos fariseos y los maestros de la Ley no se contentaron con hablar:

Conversa con los pecadores y come con ellos.

Entonces Jesús les contó una parábola:

“Supongamos que uno de ustedes tiene cien ovejas y una de ellas se pierde. ¿No dejará las noventa y nueve en el desierto y buscará la perdida hasta encontrarla?Y cuando la encuentre, con mucho gusto la llevará sobre sus hombros.Y cuando llegue a casa, llamará a sus amigos y vecinos y les dirá: “¡Alégrense conmigo, porque he encontrado a mi oveja perdida!”Te digo lo que habrá en el cielo más alegría de un pecador arrepentido que de noventa y nueve justos que no necesitan de arrepentimiento.

Parábola de la moneda perdida

O si una mujer tiene diez piezas de plata y pierde una de ellas, ¿no encenderá una vela y barrerá por todos los rincones hasta encontrarla?Y cuando lo encuentre, llamará a sus amigos y vecinos y les dirá: "Alégrense conmigo, encontré mi moneda perdida".Entonces te digo que los angeles de dios¡Alégrate incluso por un solo pecador arrepentido!

La parábola de Jesús del hijo pródigo

Jesús continuó:

Un hombre tenía dos hijos.El más joven le dijo a su padre: "Padre, dame esa parte de la herencia que me corresponde". Y el padre repartió la hacienda entre sus hijos.Unos días después, el hijo menor reunió todo lo que tenía y se fue a un país lejano. Allí dilapidó todos sus medios, llevando una vida disoluta.Cuando no le quedó nada, comenzó una hambruna severa en ese país, y él estaba en necesidad.Entonces fue y se alquiló a uno de los habitantes de aquel país, y lo envió a sus campos a cuidar puercos.Tenía tanta hambre que se alegró de llenar su estómago al menos con las vainas que se daban de comer a los cerdos, pero ni siquiera se las dieron.

Y entrando en razón dijo: “¡Hay tantos jornaleros en la casa de mi padre, y tienen comida en abundancia, y aquí me muero de hambre!Volveré a mi padre y le diré: “¡Padre! He pecado contra el Cielo y contra ti.Ya no soy digno de llamarme hijo tuyo, trátame como a uno de tus peones”.Y se levantó y fue a su padre.

Cuando aún estaba lejos, su padre lo vio y sintió pena por su hijo. Corrió a su encuentro, lo abrazó y comenzó a besarlo.El hijo le dijo: “¡Padre! He pecado contra el Cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo".Pero el padre dijo a sus sirvientes: “Vayan rápido, traigan la mejor ropa y vístanlo. Ponle un anillo en el dedo y ponle sandalias.Trae un becerro engordado y mátalo, hagamos un festín y seamos felices.¡Después de todo, mi hijo estaba muerto y ahora está vivo otra vez! ¡Estaba perdido y encontrado! Y empezaron a divertirse.

Y el hijo mayor en ese momento estaba en el campo. Cuando se acercó a la casa, escuchó que había música y baile en la casa.Llamó a uno de los sirvientes y le preguntó qué estaba pasando.“Vino tu hermano,” le respondió, “y tu padre sacrificó un becerro cebado, porque su hijo volvió sano y salvo".El hijo mayor estaba enojado y no quería entrar a la casa. Entonces salió el padre y empezó a persuadirlo.Pero el hijo respondió: “Todos estos años he trabajado para ti como sirviente y siempre he hecho lo que me dijiste. Ni siquiera me diste un hijo para poder divertirme con mis amigos.Pero cuando llegó a casa este hijo tuyo, que había despilfarrado tus bienes con rameras, ¡has sacrificado para él un becerro cebado!“Hijo”, dijo entonces el padre, “tú siempre estás conmigo, y todo lo que tengo es todo tuyo.¡Pero debemos regocijarnos y regocijarnos, porque tu hermano estaba muerto y está vivo, estaba perdido y fue encontrado!