03.07.2021

Biografía de Anthony Surozhsky. Antonio, metropolitano de Sourozh (Bloom Andrey Borisovich)

El metropolita Antonio de Sourozh (en el mundo, antes de entrar en el monacato: Andrei Borisovich Bloom), nació el 19 de junio de 1914 en Suiza, en Lausana. Su abuelo materno pertenecía a los círculos diplomáticos rusos; se desempeñó como cónsul en diferentes lugares... Mi abuelo conoció a la futura abuela del metropolitano Anthony, natural de Trieste (Italia), cuando éste se encontraba allí en funciones de servicio público. También le enseñó ruso. Después de unirse al nudo, su abuelo la llevó a Rusia.

Su hija, Ksenia Nikolaevna Scriabin (hermana del famoso compositor A. Scriabin), madre de Andrei (Anthony), conoció a su futuro esposo, Boris Eduardovich Bloom, durante las vacaciones, cuando fue a Erzurum, donde su padre estaba sirviendo en ese hora. Boris Eduardovich trabajaba allí como traductor. Después de que surgió un sentimiento serio entre ellos, se casaron.

Después del nacimiento de Andrei, su familia se quedó en Lausana durante unos dos meses y luego se mudó a Rusia, a Moscú. Alrededor de 1915-16, en relación con el nombramiento de B. Bloom en Oriente, la familia se trasladó a Persia. El futuro obispo pasó allí su infancia. Durante algún tiempo tuvo una niñera rusa, pero principalmente su abuela y su madre estuvieron involucradas en su crianza.

La infancia de Andrei cayó en un momento agitado. En vista de la Primera Guerra Mundial, el caos revolucionario y las transformaciones políticas en Rusia, la familia tuvo que afrontar las dificultades de una vida errante. En 1920, la madre de Andrei, él y su abuela abandonaron el hogar persa, mientras que su padre se vio obligado a quedarse. Las dificultades asociadas con los viajes interminables, ahora a caballo, ahora en carretas, se superpusieron a los peligros de encontrarse con ladrones.

En 1921, todos juntos llegaron a Occidente. Habiendo viajado por muchos caminos europeos y terminado en Francia, la familia finalmente encontró la oportunidad de establecerse. Ocurrió en 1923. Hubo muchas dificultades asociadas con las peculiaridades de la vida del emigrante. Todo esto se vio agravado por el desempleo. El empleo de su madre se vio facilitado por su conocimiento de idiomas extranjeros, la posesión de las habilidades de un taquígrafo.

En Francia, Andrei tuvo que vivir separado de su familia. La escuela donde estaba instalado estaba situada en las afueras de París, en una zona tan disfuncional que ni siquiera la policía local se atrevía a entrar allí, a partir del crepúsculo vespertino, porque “estaban cortando allí”.

En la escuela, Andrei, como muchos otros, tuvo que soportar el acoso y las palizas de los estudiantes. Podemos decir que en ese momento la escuela educativa le sirvió como escuela de paciencia, de supervivencia, de coraje. Muchos años después, cuando un día, después de leer en el metro, se distrajo y miró el letrero con el nombre de la estación, y resultó que era la estación no muy lejos de donde una vez estuvo su escuela, de la recuerdos crecientes se desmayó.

Cabe señalar que tanto las dificultades actuales como el verse obligado a vivir lejos de Rusia no han privado a los allegados de Andrei de su amor por ella. Con el tiempo, este amor le fue transmitido.

Los primeros pasos en el camino de la vida cristiana, monástica y pastoral

Durante mucho tiempo, la actitud de Andrei hacia la Iglesia, como él mismo señaló más tarde, fue más que indiferente. Uno de los motivos más cercanos al serio rechazo fue la experiencia de su comunicación con los católicos. Cuando, debido a la falta de medios de subsistencia, la madre decidió aprovechar su oferta de beca para niños rusos y llevó a Andrei a su "novia", fue entrevistado y recibió una respuesta afirmativa, pero aquí le dieron una condición estricta. : debe aceptar el catolicismo... Al considerar esta condición como un intento de comprar y vender, Andrei se indignó y expresó una protesta no infantilmente firme. Entonces todavía no comprendía la diferencia esencial entre las Iglesias occidental y oriental, y como resultado, extendió su indignación a "la Iglesia en general".

La conversión de Andrés a Cristo tuvo lugar solo a la edad de 14 años. Una vez fue testigo del sermón del padre Sergiy Bulgakov. El sermón lo revolvió, pero no tenía prisa por confiar en el predicador y al regresar a casa le pidió el Evangelio a su madre para confirmar su desconfianza y asegurarse de que tenía razón. Sin embargo, sucedió lo contrario: una lectura cuidadosa y reflexiva de la Escritura cambió su actitud hacia la fe.

Poco a poco Andrés se unió a la obra cristiana, a la oración ferviente. En 1931, después de haber recibido una bendición pastoral, comenzó a servir en la iglesia de Trihsvyatitelsky metochion (la única iglesia en ese momento en París que pertenecía al Patriarcado de Moscú). Cabe señalar que desde ese momento Andrei no violó la fidelidad y no rompió la comunión canónica con la Iglesia patriarcal rusa.

Después de graduarse de la escuela, ingresó en la facultad natural y luego en la facultad de medicina de la Sorbona. La vida estudiantil no le impidió hacer planes para conectar su vida con la gesta monástica. Se graduó en la Sorbona en 1939, justo antes de la guerra, y pronto se fue al frente como cirujano. Pero antes hizo los votos monásticos, que hizo su confesor, aunque al mismo tiempo no fue tonsurado por falta de tiempo. La tonsura de un monje tuvo lugar solo en 1943. En realidad, luego recibió el nombre de Anthony.

Durante la ocupación, Anthony participó en la Resistencia francesa, luego nuevamente terminó en el ejército, curó a los heridos y enfermos. Desmovilizado, encontró a su madre ya su abuela y las llevó a París.

Es de destacar que, al realizar actividades médicas, Anthony no se olvidó de la necesidad de una viva simpatía y compasión por sus pacientes, lo que, lamentablemente, no pudo decir sobre algunos médicos que conocía personalmente, que se habían vuelto groseros por los horrores de la guerra. . Es de destacar que la empatía y la sensibilidad hacia la persona, la capacidad de ver en él no sólo al ciudadano, sino al prójimo, el deseo de contemplar en él la imagen y semejanza del Creador, contribuyeron al Padre Antonio a lo largo de su actividad pastoral.

En 1948 fue ordenado hierodiácono, y pronto fue ordenado hieromonje, después de lo cual asumió el liderazgo espiritual de los miembros de la Mancomunidad Ortodoxa-Anglicana de Santa Albania y San Sergio... Como el propio metropolitano Anthony recordó más tarde, este giro en el destino fue facilitado por una reunión con el archimandrita Leo (Gillet), que tuvo lugar en el congreso ortodoxo-anglicano. Luego, después de haber hablado con Anthony, el archimandrita le aconsejó que dejara la profesión de médico, se hiciera sacerdote y siguiera sirviendo a Dios en Inglaterra.

Desde 1950, el Padre Anthony se ha desempeñado como rector de la Iglesia de San Felipe y San Sergio en Londres. En 1953 fue ordenado al rango de abad, y en 1956 al rango de archimandrita. Un poco más tarde, aceptó el cargo de abad de la Iglesia de la Asunción. Madre de Dios y Todos los Santos en Londres.

En 1957, el padre Antonio fue nombrado obispo de Sergievsky. En 1962 fue ordenado arzobispo en la diócesis de Sourozh, que se restableció en las Islas Británicas. Desde 1966, tras su elevación al rango de Metropolitano, y hasta 1974, Antonio de Sourozh se desempeñó como Exarca Patriarcal en Europa Occidental, después de lo cual fue relevado de este cargo por su propia voluntad. Mientras tanto, siguió alimentando a su rebaño. Cabe señalar que durante el período de su liderazgo en la diócesis, se formó una estructura de parroquias claramente organizada, con una labor educativa bien establecida.

En ese momento, el metropolitano Anthony había encontrado un merecido respeto entre los cristianos. diferentes paises el mundo y su ferviente predicación se difundió por doquier: a través de numerosas conferencias y publicaciones, traducidas a toda clase de idiomas; a través de la radio y la televisión.

En 1983, el Consejo de la Academia Teológica de Moscú le otorgó al Metropolita Anthony el grado de Doctor en Teología, por una combinación de trabajos pastorales y teológicos. Además, en varias ocasiones recibió el título de doctor honorario de las universidades de Aberdeen (1973) y Cambridge (1996), la Academia Teológica de Kiev (2000).

V últimos meses Debido al deterioro de su salud, Vladyka rara vez sirvió y apareció en público con menos frecuencia. Murió el 4 de agosto de 2003. Y el 13 de agosto de 2003, en la Catedral de la Dormición de la Madre de Dios y de Todos los Santos en Londres, tuvo lugar su funeral. El rito fúnebre fue realizado por el Metropolitano de Minsk y Slutsk Filaret.

Direcciones generales del sermón y obras científicas y teológicas del metropolitano Anthony de Sourozh

A pesar de la existencia de un gran número de obras publicadas bajo la autoría del metropolitano Anthony, muchas de estas obras no son realmente fruto de su actividad literaria. La mayoría de las obras publicadas son la reproducción de grabaciones de sermones orales y conversaciones dadas en diferentes circunstancias en diferentes audiencias (ver: Actas. Volumen I; Actas. Volumen II).

Ni mucho menos siempre el Metropolitano dedicaba sus discursos a un tema predeterminado. Muy a menudo, los temas de su sermón eran preguntas que interesaban a oyentes específicos en una situación específica, en un momento específico. Y estas fueron las preguntas más versátiles. En parte, esto explica la amplitud del espectro de temas que abarcan sus enseñanzas.

Las características generales de las instrucciones del Metropolitano están marcadas por varios rasgos diferenciados. En primer lugar, una parte sustancial de sus escritos están recopilados de forma clara y lenguaje accesible, y puede ser percibido directamente por la más amplia gama de personas. En segundo lugar, el contexto teológico de los "escritos" se presenta en estrecha unidad con las advertencias espirituales y morales. En tercer lugar, muchas de sus obras están dirigidas no sólo a fortalecer la fe del hombre en Dios, sino también la fe del hombre en sí mismo, como imagen y semejanza de Dios (ver:). En cuarto lugar, se presta mucha atención a explicar el significado y la necesidad de la vida litúrgica (ver :). Finalmente, revela la idea del significado y la misión de la Iglesia de tal manera que cada oyente, cada lector ve en la Iglesia no solo la Asamblea de los creyentes, sino que también se ve a sí mismo, se da cuenta de su papel personal.

Contiene textos ya publicados de Metropolitan Anthony. Vladyka nunca escribe, no prepara de antemano sus conversaciones, discursos, sermones. Todo lo publicado nació originalmente como una palabra dirigida directamente al oyente, no a una multitud sin rostro, sino a cada persona individual, nuestro contemporáneo, que experimenta (a menudo sin darse cuenta) un hambre espiritual. Como sacerdote y teólogo, Vladyka Anthony es un exponente no solo de la tradición espiritual rusa, sino también de la Verdad universal universal de la ortodoxia. Su palabra es convincente al combinar la precisión de las formulaciones con su propia experiencia interior: la experiencia de la Ortodoxia, profundamente arraigada en la Tradición y al mismo tiempo abierta a la modernidad. Los textos del metropolitano Antonio piden una comprensión muy profunda y sobria de la fe y una vida responsable por la fe. El Vladyka recurre a algunos temas y ejemplos una y otra vez; y nosotros, lectores - oyentes, podemos estar tentados a pensar: "Esto ya lo hemos leído". Pero tal vez, si estos temas y ejemplos se han hundido tan profundamente en el alma, la mente del Maestro, ¿y deberíamos detenernos en ellos con nuestra atención? Probablemente, leyendo sus propios textos, sea útil recordar el consejo que recibió en su juventud de su padre: "Piensa más de lo que lees".

Esperamos que la palabra viva del Metropolitano Anthony llegue también a donde sus libros aún no han llegado.

BIOGRAFÍA

Antonio, metropolitano de Surozh(en el mundo Andrei Borisovich Bloom, Bloom) nació el 19 de junio de 1914 en Lausana, en la familia de un empleado del servicio diplomático ruso. Los antepasados del padre: inmigrantes de Escocia, establecidos en Rusia en la época de Pedro el Grande; por madre, está emparentado con el compositor A.N. Scriabin. Pasó su primera infancia en Persia, donde su padre era cónsul. Tras la revolución en Rusia, la familia acabó en el exilio y tras varios años de vagar por Europa, en 1923 se instaló en Francia. Aquí pasó su juventud, marcada por el calvario de la vida del emigrado y una aspiración profundamente consciente de vivir para Rusia. El niño creció fuera de la Iglesia, pero una vez, cuando era adolescente, escuchó una conversación sobre el cristianismo de un destacado teólogo, quien, sin embargo, no sabía cómo hablar con niños que valoraban el coraje y el orden militar por encima de todo. Así es como el propio Vladyka recuerda esta experiencia:

Hablaba de Cristo, del Evangelio, del cristianismo/.../, trayendo a nuestra conciencia todo lo dulce que se puede encontrar en el Evangelio, del que nos hubiésemos rehuído, y yo rehuí: la mansedumbre, la humildad, la quietud - todas propiedades serviles, en las que se nos reprocha desde Nietzsche en adelante. Me llevó a tal estado que decidí /... / irme a casa, a ver si en casa teníamos el Evangelio en alguna parte, a comprobarlo y acabar de una vez; Ni siquiera se me pasó por la cabeza que no lo terminaría de una vez, porque era bastante obvio que él sabía lo que hacía. /… / Mamá tenía el Evangelio, me encerré en mi rincón, descubrí que hay cuatro Evangelios, y si es así, uno de ellos, por supuesto, debe ser más corto que los demás. Y como no esperaba nada bueno de ninguno de los cuatro, decidí leer el más corto. Y luego me atraparon; muchas veces después he descubierto cuán astuto es Dios cuando coloca sus redes para pescar; porque si hubiera leído otro Evangelio, habría tenido dificultades; hay una base cultural detrás de cada evangelio. Marcos escribió precisamente para jóvenes salvajes como yo, para la juventud romana. Esto no lo sabía, pero Dios lo sabía, y Mark lo sabía, tal vez cuando escribía más corto que otros. Y así me senté a leer; y aquí usted, tal vez, tomará mi palabra por ello, porque no puede probarlo. / ... / Me senté, leí, y entre el comienzo del primero y el comienzo del tercer capítulo del Evangelio de Marcos, que Leí despacio, porque el lenguaje era inusual, de repente sentí que al otro lado de la mesa, aquí, está Cristo. Y la sensación fue tan abrumadora que tuve que parar, dejar de leer y mirar. Miré durante mucho tiempo; No vi nada, no escuché nada, no sentí nada con mis sentidos. Pero incluso cuando miré de frente al lugar donde no había nadie, tuve una vívida conciencia de que Cristo, sin duda, se encuentra aquí. Recuerdo cuando me recosté y pensé: si Cristo vive aquí, entonces este es el Cristo resucitado; Significa que sé con certeza personalmente, dentro de los límites de mi experiencia personal, de mi propia experiencia, que Cristo ha resucitado y, por lo tanto, todo lo que se dice de Él es verdad.

Esta reunión determinó toda la vida posterior, no sus eventos externos, sino el contenido:

Después de la escuela secundaria se graduó de las facultades de biología y medicina de la Sorbona. En 1931 fue ordenado sobrepelliz para servir en la iglesia del Tri-Saints Compound, la única iglesia del Patriarcado de Moscú en ese momento en París, y desde estos primeros años mantuvo invariablemente la fidelidad canónica a la Iglesia Patriarcal Rusa. El 10 de septiembre de 1939, antes de partir al frente como cirujano del ejército francés, hizo en secreto los votos monásticos; fue tonsurado en un manto con el nombre de Antonio (en honor a San Antonio de Kiev-Pechersk) el 16 de abril de 1943, el sábado de Lazarev; la tonsura fue realizada por el abad del Compuesto y el confesor del Archimandrita tonsurado Athanasius (Nechaev). Durante la ocupación alemana, médico en la clandestinidad antifascista. Después de la guerra, continuó su práctica médica hasta 1948, cuando el metropolitano Seraphim (Lukyanov, entonces exarca del patriarca de Moscú) lo llamó al sacerdocio, lo ordenó (el 27 de octubre al hierodiácono, el 14 de noviembre al hieromonje) y lo envió a servicio pastoral en Inglaterra, el líder espiritual de la Mancomunidad Ortodoxa-Anglicana de St. mcha. Albania y Venerable Sergio, en relación con el cual Hieromonk Anthony se mudó a Londres. Desde el 1 de septiembre de 1950, el rector de las iglesias de St. Ap. Felipe y San Sergio en Londres; iglesia de st. Ap. Philip, proporcionado a la parroquia por la Iglesia de Inglaterra, finalmente fue reemplazado por una iglesia en nombre de la Dormición de la Madre de Dios y de Todos los Santos, de la cual el padre Anthony se convirtió en abad el 16 de diciembre de 1956. En enero de 1953 se le otorgó el rango de abad, y para la Pascua de 1956, archimandrita. El 30 de noviembre de 1957 fue consagrado Obispo de Sergiev, Vicario del Exarca del Patriarca de Moscú en Europa Occidental; la consagración fue realizada en la Catedral de Londres por el entonces Exarca, el Arzobispo Nicholas (Eremin) de Klishisky y el Obispo Jacob de Apamea, vicario del Exarca del Patriarca Ecuménico en Europa Occidental. En octubre de 1962, fue nombrado miembro de la diócesis de Sourozh, recién formada en las Islas Británicas, en el marco del Exarcado de Europa Occidental, con la elevación al rango de arzobispo. Desde enero de 1963, tras la jubilación del metropolita Nicolás (Eremin), fue nombrado exarca en funciones del patriarca de Moscú en Europa occidental. En mayo de 1963 se le concedió el derecho a llevar una cruz en un klobuk. El 27 de enero de 1966 fue elevado al rango de Metropolitano y aprobado como Exarca en Europa Occidental; Ocupó este ministerio hasta la primavera de 1974, cuando se concedió su petición de relevar al Exarca de las funciones administrativas para dedicarse más plenamente a la ordenación de la vida diocesana y al cuidado pastoral del rebaño en constante multiplicación.

A lo largo de los años del ministerio de Vladyka Anthony en Gran Bretaña, la única parroquia que reunía a un pequeño grupo de emigrantes de Rusia se convirtió en una diócesis multinacional, organizada canónicamente, con estatuto propio y actividades diversas. Las parroquias de la diócesis y sus miembros individuales dan responsablemente testimonio de la fe ortodoxa, enraizada en el Evangelio y en la tradición patrística. La diócesis está en constante crecimiento, lo que se nota especialmente en el contexto de la crisis de fe que se apoderó del mundo occidental y el hecho de que todas las denominaciones cristianas en Occidente están perdiendo miembros y disminuyendo en número. Aquí está el testimonio (1981) del Dr. Robert Rancy, arzobispo de Canterbury: “La gente de nuestro país, cristianos, escépticos y no creyentes, tiene una enorme deuda espiritual con el metropolitano Anthony. /... Habla de la fe cristiana con una franqueza que inspira al creyente e invita al buscador /... / Trabaja incansablemente por una mayor comprensión entre los cristianos de Oriente y Occidente y revela a los lectores de Inglaterra el legado de los místicos ortodoxos, especialmente los místicos de la Santa Rusia. El metropolitano Anthony es un líder cristiano que se ha ganado el respeto mucho más allá de las fronteras de su comunidad". No es casualidad, por tanto, que recibiera un doctorado honorario en teología de la Universidad de Aberdeen con la formulación “por predicar la palabra de Dios y renovar la vida espiritual en el país”. El metropolitano Anthony es ampliamente conocido no solo en Gran Bretaña, sino en todo el mundo como pastor-predicador; es constantemente invitado a hablar a una amplia variedad de audiencias (incluyendo audiencias de radio y televisión) con la predicación del Evangelio, el evangelismo ortodoxo de la experiencia espiritual viva de la Iglesia.

La peculiaridad de la creatividad de Vladyka es que no escribe nada: su palabra nace como un llamamiento oral al oyente, no a una multitud sin rostro, sino a toda persona que necesita una palabra viva sobre el Dios vivo. Por lo tanto, todo lo que se publica está impreso a partir de grabaciones magnetofónicas y conserva el sonido de esta palabra viva.

Los primeros libros sobre la oración, sobre la vida espiritual, se publicaron en inglés en la década de 1960 y se tradujeron a muchos idiomas del mundo; uno de ellos ("Oración y vida") se publicó en el Diario del Patriarcado de Moscú en 1968. En los últimos años, las obras de Vladyka han sido ampliamente publicadas en Rusia tanto en libros separados como en las páginas de periódicos, tanto eclesiásticos como seculares.

En Rusia, la palabra de Vladyka sonó durante muchas décadas gracias a las transmisiones religiosas del servicio ruso de la BBC; sus visitas a Rusia se convirtieron en un evento significativo, las grabaciones en cinta y las colecciones samizdat de sus sermones (y conversaciones en un círculo estrecho de personas cercanas en apartamentos privados), como círculos en el agua, divergieron mucho más allá de Moscú. Su predicación, principalmente la predicación del Evangelio Amor y Libertad, fue de tremenda importancia en los años soviéticos. Una experiencia espiritual que el Metropolitano Anthony no sólo lleva en sí mismo, sino que sabe transmitir a quienes lo rodean: una relación profundamente personal (aunque no cerrada a la piedad personal) con Dios, el Amor encarnado, un encuentro con Él “cara a cara” de un persona que, a pesar de la inconmensurabilidad de la escala, se erige como participante libre en este encuentro. Y aunque Vladyka a menudo enfatiza que él "no es un teólogo", no recibió una educación teológica "escolar" sistemática, pero su palabra nos hace recordar las definiciones patrísticas: teólogo es aquel que ora puramente; teólogo es aquel que conoce a Dios mismo...

Además del premio ya mencionado de la Universidad de Aberdeen (1973), el Metropolitano Anthony es doctor honoris causa en teología por las facultades de Cambridge (1996), así como por la Academia Teológica de Moscú (1983 - por un conjunto de estudios científicos y obras de predicación teológica). El 24 de septiembre de 1999, la Academia Teológica de Kiev otorgó al Metropolitano Antonio de Sourozh el grado de Doctor honoris causa en Teología.

Metropolitano Anthony - participante en entrevistas teológicas entre delegaciones de iglesias ortodoxas y representantes de la iglesia anglicana (1958), miembro de la delegación rusa Iglesia Ortodoxa en las celebraciones del milenio del monacato ortodoxo en el Monte Athos (1963), miembro de la Comisión Santo Sínodo Iglesia Ortodoxa Rusa sobre la Unidad de los Cristianos, miembro del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias (1968-1975) y de la Comisión Médica Cristiana del CMI; miembro de las Asambleas del Consejo Mundial de Iglesias en Nueva Delhi (1961) y Uppsala (1968), miembro catedrales locales Iglesia Ortodoxa Rusa (1971, 1988, 1990). Tiene premios: Medalla de Bronce de la Sociedad para el Fomento del Bien (1945, Francia), Orden de St. libro Vladimir I Art. (1961), Orden de St. Andrew (Patriarcado Ecuménico, 1963), premio Browning (EE.UU., 1974 - “por la difusión del evangelismo cristiano”), Lambeth Cross (Iglesia de Inglaterra, 1975), orden de St. Sergio II Art. (1979), San libro Vladimir I Art. (1989), San libro Daniel de Moscú I art. (1994), rev. Sergio I Art. (1997), San Inocencio de Moscú II grado (1999).

El metropolitano Antonio de Sourozh (en el mundo Andrei Borisovich Bloom, Bloom) nació el 19 de junio de 1914 en Lausana (Suiza) en la familia de un empleado del servicio diplomático ruso. Tras la revolución de 1917, la familia se encuentra en el exilio y tras varios años de vagar por Europa, en 1923 se instalan en Francia. Por aquí pasó la juventud del futuro Metropolitano. Después de la secundaria, Andrei Bloom se graduó de la Facultad de Biología y Medicina de la Universidad de la Sorbona en París.

En 1931 fue ordenado sobrepelliz para servir en la iglesia del Tri-Saints Compound de la entonces única iglesia del Patriarcado de Moscú en París. El 10 de septiembre de 1939, antes de partir hacia el frente como cirujano en el ejército francés, hizo en secreto los votos monásticos. Andrey Bloom fue tonsurado en un manto con el nombre de Antonio (en honor a San Antonio de Kiev-Pechersk) el 16 de abril de 1943. Después de la guerra, continuó su práctica médica hasta 1948. El 27 de octubre de 1948, el monje Antonio fue ordenado hierodiácono, y el 14 de noviembre fue ordenado hieromonje.

Desde el 1 de septiembre de 1950, Hieromonk Anthony es rector de las iglesias de St. Ap. Felipe y San Sergio en Londres. En enero de 1953, el P. Anthony recibió el rango de abad y, para la Pascua de 1956, el rango de archimandrita.

El 30 de noviembre de 1957, el Archimandrita Antonio fue consagrado Obispo de Sergiev, Vicario del Exarca del Patriarca de Moscú en Europa Occidental. En octubre de 1962, el obispo Anthony nombró a la recién formada en las Islas Británicas, en el marco del Exarcado de Europa Occidental, la diócesis de Sourozh con la elevación al rango de arzobispo.

En noviembre de 2002, con motivo del 45 aniversario de su consagración episcopal y "en reconocimiento a sus destacados servicios en el campo espiritual y educativo", el metropolita Antonio de Sourozh recibió la Orden de St. Macario, Metropolitano de Moscú, II grado.

Libros (14)

Conversaciones sobre el Evangelio de Marcos

“Uno puede preguntarse por qué elegí este Evangelio en particular. Lo elegí por una razón muy personal. Me convertí en creyente al conocer este evangelio en particular; y esto no es casualidad.

Si me hubiera propuesto leer el Evangelio de Mateo, que estaba dirigido a los judíos, los judíos creyentes de ese tiempo, o el Evangelio de Juan, que está muy inmerso en el pensamiento tanto filosófico como teológico, probablemente no los habría entendido cuando Yo tenía catorce años.

El Evangelio de Marcos fue escrito por un discípulo del Apóstol Pedro precisamente para estos jóvenes, jóvenes salvajes como yo era entonces, para dar una idea de la enseñanza de Cristo y de su personalidad a aquellos jóvenes que la mayoría lo necesitaba. Y por eso he escogido este evangelio ahora. Está escrito corto, contundente y, espero, llegue al alma de otras personas, así como convirtió mi alma y transformó mi vida”. Metropolitano Antonio.

entraré en tu casa. Conversaciones sobre la Fe y la Iglesia

El metropolitano Anthony era conocido incluso durante los tiempos de la Unión Soviética, antes de las publicaciones de los últimos años; cada una de sus infrecuentes visitas se convirtió en un acontecimiento, el encuentro con él se convirtió para muchos en un punto de inflexión en la vida.

Su palabra es moderna sin "modernismo", profundamente arraigada en la tradición patrística - sin estilización en la piedad; es convincente en su despiadada sencillez e integridad. Este es el discurso de una persona cuya palabra y pensamiento no se apartan del sentimiento y la vida.

Vida, enfermedad, muerte

Durante muchos años, el metropolitano Anthony ha realizado seminarios organizados por el London Medical Group, dedicados a las cuestiones de los valores cristianos y la ética en la medicina, la actitud cristiana hacia el enfermo, hacia el moribundo.

Según el mismo Vladyka, en su enfoque de estos temas, “no puede separar en sí mismo a una persona, un cristiano, un obispo o un médico”. Su formación y experiencia científica y médica, combinadas con cincuenta años de ministerio pastoral, le permiten afirmar que "el alma humana, el espíritu humano y la carne constituyen un todo misterioso".

Este enfoque holístico de los temas de la vida y la muerte, temas sobre los que inevitablemente toda persona reflexiona, hace que las conversaciones propuestas sean valiosas no solo para el pastor-sacerdote, sino también para el círculo más amplio de lectores, y principalmente para los médicos.

Oración y Vida

Por la experiencia de las relaciones humanas, todos sabemos que el amor y la amistad son profundos cuando podemos estar en silencio unos con otros.

Si necesitamos hablar para mantener el contacto, debemos admitir con confianza y tristeza que la relación es todavía superficial; por tanto, si queremos adorar a Dios en la oración, primero debemos aprender a experimentar el gozo de estar en silencio con Él. Esto es más fácil de lo que parece al principio; se necesita un poco de tiempo, un poco de confianza y la determinación para comenzar.

Acerca de la reunión

incluyendo: Sobre la fe, la educación, la creatividad Sobre algunas categorías de nuestro ser creado Sobre la vocación del hombre Sobre la libertad y el heroísmo Cómo vivir con uno mismo Sobre el encuentro Sobre el culto y el estilo de vida cristiana Espiritualidad y clero Reflexiones sobre la crianza religiosa de los niños

Sobre escuchar y hacer

En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.

El Evangelio se lee en la iglesia en casi todos los servicios; en cada servicio estamos ante la palabra de Dios y pensamos que por esto llegamos a ser el pueblo de Dios. Pero se requiere mucho más de nosotros si queremos ser ese pueblo de Dios, ese pueblo que puede decir que la palabra divina les pertenece.

Pasos

¿Qué significa ser cristiano? ¿Cómo permanecer cristiano en el mundo moderno?

En cierto modo, ser cristiano es muy sencillo. Un cristiano es discípulo y amigo de Cristo. Estos conceptos están relacionados, pero hay una diferencia entre ellos. Por un lado, somos discípulos de Cristo, sus seguidores, y debemos aprender de Él a través del Evangelio en qué cree, qué enseña.

sacramento del amor

El matrimonio es un milagro en la tierra. En un mundo donde todo y todos son caóticos, el matrimonio es un lugar donde dos personas, gracias al hecho de que se aman, se vuelven uno, un lugar donde termina la lucha, donde comienza la realización de una sola vida. Y este es el mayor milagro de las relaciones humanas: dos de repente se convierten en una sola persona, dos caras de repente, porque se enamoraron y se aceptaron hasta el final, por completo, resultan ser algo más que un dos, que solo dos personas. resultan ser la unidad.

Actas

Este libro es la colección más completa de conversaciones, sermones y diálogos jamás publicados por el metropolitano Anthony de Sourozh.

El metropolitano Anthony, médico de primera profesión, es uno de los más autorizados teólogos ortodoxos mira, jefe de la diócesis de la Iglesia Rusa en Gran Bretaña. Una parte importante de los textos se publican por primera vez.

hombre ante dios

El libro "Man Before God" está compilado a partir de los discursos orales del metropolitano Anthony y cubre el período de 1969 a 1991.

Las conversaciones de Antonio de Sourozh están unidas por el estado de ánimo general de estar ante Dios. Este libro requiere silencio interior y lectura lenta: similar a esas pausas que el mismo Vladyka hacía durante las conversaciones en su comunidad.

Comentarios del lector

Ludmila/ 14.01.2017 Roman, tú lo dijiste, eres el responsable de estas palabras. Vladyka Anthony, una fiel sierva de Dios, convirtió a muchas personas a la fe en el Señor Jesucristo, y hasta el día de hoy convierte a través de sus libros y sermones. El ministerio personal todavía inspira a los cristianos a realizar hazañas. ¡Recuerdo eterno para Vladyka Anthony! +++

tatiana/ 22.10.2015 Padre Antonio, persona amable, soportó tanto en la vida, ni una sola persona en su sano juicio creería que el padre estaba por asesinato. No filosofes, querido Roman: dónde está la sencillez de los ángeles de cien, donde es extraño que no haya uno. Ama a nuestro Señor , ama en cada persona, vive con tu conciencia y tu mente.

Amor/ 5.09.2015 El metropolita Antonio de Sourozh es el más grande y destacado predicador cristiano de los últimos tiempos. Sus sermones en la sencillez de la palabra transmiten la Verdad de Dios en libertad de pensamiento, pureza y profundidad con amor. Siendo un médico con una gran práctica de salvar vidas en la Segunda Guerra Mundial, conocía el Precio de la Vida no de oídas, por lo tanto su dedicación de su vida a la causa de Cristo, la causa de la salvación humana fue una dedicación espiritual consciente y profunda. . Y la especulación de nadie puede arrojar una sombra de ignorancia sobre esta Luz, que fue irradiada por este siervo de Dios, toda su vida consciente es el reflector de Dios, y donde hay Luz, no hay oscuridad. "Dios es luz, y en Él no hay oscuridad alguna" - se dice en la Escritura. La confirmación del fiel servicio piadoso del Metropolitano Antonio es su palabra, que fue captada por oyentes agradecidos y que se ha convertido en una herencia espiritual rusa para todas las generaciones.

Svetlana/ 09.05.2014 1. "... hay madres que quieren tanto un hijo que están dispuestas a ir por un hijo que, obviamente, sufrirá física o mentalmente toda la vida solo por querer tener un hijo.. ."
Entiendo estas palabras no como un impulso al aborto, sino como una cuidadosa reflexión sobre el niño, sobre la responsabilidad de su vida - antes de concebir. Tal vez sea mejor protegerse que concebir, sabiendo que es feo. Quizás sea mejor no contraer matrimonio en absoluto en este caso. Lo dijo en serio.
¿De dónde sacaste la idea de que la UA estaba hablando del aborto? ¿Cómo se puede ver esto?
2. “Prot. Sergiy Gakkel: Sin embargo, un monstruo sigue siendo una persona. Una persona de pleno derecho. Sin embargo, tal regla se estableció que una persona no debe ser asesinada. Entonces, ¿cómo debemos abordar este tema?”.
Sergiy Gakkel planteó varios temas a la vez en una sola pregunta. ¿Qué responde el metropolitano y qué responde exactamente? Él dice: "Honestamente, no sé cómo acercarme a él". Aquí está su respuesta principal. Y luego dice: "Yo creo..." Es decir, piensa, solo piensa, no impone a nadie. No pasa por doctrina y verdad. Piensa, probándose a sí mismo el estado de madre de un fenómeno y la condición de un fenómeno. No mirando desde un lado, sino ocupando su lugar.
Aquí está su resumen: "... no cambiar los cánones, pero hay que pensar..."

Svetlana/ 5.09.2014 Leí los artículos de los "detractores" del Metropolitano de la UA, estaban muy enganchados a la palabra sobre el aborto. Tergiversaron las palabras de Anthony Surozhsky después de su muerte de tal manera que lo calumniaron. Hay más palabras del comentarista en el texto que las propias palabras de A.S. En primer lugar, "por razones médicas" puede referirse a la condición de la madre: ¿de dónde sacaron a ese niño? La madre puede arriesgar su vida y tendrá que ser salvada de esta manera ... O tal vez las palabras se aplican al niño, si pronto comienza a descomponerse en el útero; después de todo, sacar un cadáver del útero también es ¿un aborto? Y luego, qué hipocresía - decir que uno no puede usar anticonceptivos. Después de todo, estas son solo palabras de las que nadie se responsabiliza por ellas, y ellos mismos no lo hacen. El Metropolitano no quiso esparcir palabras vacías, probó cada situación sobre sí mismo. Además, no colgó a personas con cargas insoportables. Y era estricto y responsable consigo mismo incluso en palabras, no solo en hechos. Es irresponsable dejar escapar a cada paso: no hagas esto, eso, o haz esto, de esa manera. Y no toques esto tú mismo. Es precisamente por este rigor y responsabilidad que todavía tiene tantos enemigos. Hojeamos sus libros, oh, esto es demasiado para nosotros, oh, no podemos hacer esto, oh, eso significa que el padre fue un inútil, no podemos elevarnos a él, humillémoslo.

un invitado/ 8.10.2013 Lárisa
Totalmente de acuerdo con Irina.

sergei/ 16.09.2013 Roman, Metropolitano Antonio de Sourozh fue un categórico oponente de los abortos.¡¡Hablaba de la posibilidad de interrumpir la vida de un feto en el útero sólo en casos absolutamente excepcionales!!! - cuando la condición del feto es tan defectuosa que no le permite liderar en el futuro

Roman, el metropolita Antonio de Surozh, fue un opositor absoluto y categórico del aborto. Habló con mucho cuidado sobre la posible interrupción del embarazo solo en casos excepcionales, cuando la condición del feto es tal que condena al nacimiento de la futura persona a un tormento incondicional y considerable. Estas son cosas completamente diferentes, y no hay duda. de cualquier fomento del aborto. Dé al menos un ejemplo de tal estímulo como excusa para la promiscuidad. Y también, ¿en qué, específicamente, ves, como te expresas, adogmatismo en los sermones de Vladyka Anthony? Indique al menos un dogma violado de la enseñanza ortodoxa y de qué manera fue violado.

un invitado/ 5.08.2013 novela No noté que aprueba el aborto, pero para los principiantes explica muy suavemente el camino a la fe y a Dios, porque Dios es amor, un hombre muy sabio y un gran predicador.

Vyacheslav/ 23/03/2013 Quizás uno de los pocos que están realmente cerca de la enseñanza. Los ortodoxos y su fariseísmo se han vuelto obsoletos durante mucho tiempo y, por lo tanto, no les gustan, por decirlo suavemente, los verdaderos predicadores como A. Men estaban permitidos. Así que alguien Roman ya ha heredado...

fe/ 22/03/2013 Acabo de leer un poco de su libro ayer, que no está aquí, pero es muy interesante. "Aprende a orar"
Hoy vi videos con sus sermones y una película sobre él. En mi opinión, aunque no me considero ortodoxo, fue una persona extraordinaria, santa. Él mismo fue un estudiante del amor y lo enseñó a su rebaño.
Puedo suponer que en el mundo en el que se encuentra ahora continúa la obra de Cristo, la obra de llevar el amor a las almas humanas.

ana/ 22.07.2012 Roman, ¿es esta tu opinión personal sobre el metropolitano Anthony o la opinión de A. Osipov? ..

irina/ 6.01.2012 El mejor teólogo, en mi opinión. ¡Hay que iniciar el camino hacia Dios con sus libros!

elena/ 12/11/2011 ¡Libros increíbles!

novela/ 04.05.2011 El metropolita Antonio no confesó la fe ortodoxa de Cristo, sino su propia enseñanza, basada en el dogmatismo y, en consecuencia, en la inmoralidad (favorecer el aborto).

ANTONY, Metropolitano de Surozh (en el mundo Andrei Borisovich Bloom, Bloom) nació el 19 de junio de 1914 en Lausana, en la familia de un empleado del servicio diplomático ruso. Los antepasados del padre: inmigrantes de Escocia, establecidos en Rusia en la época de Pedro el Grande; por madre, está emparentado con el compositor A.N. Scriabin. Pasó su primera infancia en Persia, donde su padre era cónsul. Tras la revolución en Rusia, la familia acabó en el exilio y tras varios años de vagar por Europa, en 1923 se instaló en Francia. Aquí pasó su juventud, marcada por el calvario de la vida del emigrado y una aspiración profundamente consciente de vivir para Rusia. El niño creció fuera de la Iglesia, pero una vez, cuando era adolescente, escuchó una conversación sobre el cristianismo de un destacado teólogo, quien, sin embargo, no sabía cómo hablar con niños que valoraban el coraje y el orden militar por encima de todo. Así es como el propio Vladyka recuerda esta experiencia:

Esta reunión determinó toda la vida posterior, no sus eventos externos, sino el contenido:

El metropolitano Anthony participa en entrevistas teológicas entre delegaciones de iglesias ortodoxas y representantes de la Iglesia anglicana (1958), miembro de la delegación de la Iglesia ortodoxa rusa en las celebraciones del milenio del monacato ortodoxo en el Monte Athos (1963), miembro de la Comisión del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre la Unidad de los Cristianos, miembro del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias (1968-1975) y de la Comisión Médica Cristiana del CMI; miembro de las Asambleas del Consejo Mundial de Iglesias en Nueva Delhi (1961) y Uppsala (1968), miembro de los Consejos Locales de la Iglesia Ortodoxa Rusa (1971, 1988, 1990). Tiene premios: Medalla de Bronce de la Sociedad para el Fomento del Bien (1945, Francia), Orden de St. libro Vladimir I Art. (1961), Orden de St. Andrew (Patriarcado Ecuménico, 1963), premio Browning (EE.UU., 1974 - “por la difusión del evangelismo cristiano”), Lambeth Cross (Iglesia de Inglaterra, 1975), orden de St. Sergio II Art. (1979), San libro Vladimir I Art. (1989), San libro Daniel de Moscú I art. (1994), rev. Sergio I Art. (1997), San Inocencio de Moscú II grado (1999).

En el principio, apareció la palabra... Y es la palabra que se convierte para cada creyente en ese poder que conduce a Dios, abre los corazones al amor y la bondad, el cuidado y la creación. Los sermones y las conversaciones convierten a Cristo incluso a aquellos que se consideran ateos.

El metropolita Anthony de Sourozh es legítimamente considerado la voz de la ortodoxia en el siglo XX. Fueron sus conversaciones las que abrieron para muchos su camino hacia Cristo, en el seno de la Iglesia Ortodoxa.

Vladyka, en el mundo Andrew Bloom, nació en 1914 en Lausana en el seno de una próspera familia de diplomáticos hereditarios. Durante algún tiempo vivieron en Persia, pero tras la llegada al poder de los bolcheviques en su país natal, deambularon por el mundo hasta instalarse en París. El monje en el exilio tuvo una infancia difícil. En la escuela obrera donde estudiaba, sus compañeros lo golpeaban brutalmente.

La apelación del metropolitano a Dios

En su juventud, Andrei, que acababa de cumplir 14 años, escuchó las conferencias del padre Sergiy Bulgakov. El muchacho sintió un profundo desacuerdo, decidido a luchar sinceramente contra tales "tonterías como el cristianismo". La futura Vladyka Anthony de Sourozh, cuya biografía a partir de ese momento comenzó a tomar un rumbo diferente, decidió prestar atención a la fuente principal: el Evangelio. Mientras leía, el joven sintió la presencia invisible de aquel sobre el que estaba leyendo...

El metropolitano Antonio de Sourozh era médico de especialidad quirúrgica, razón por la cual participó en la resistencia francesa. Al final de la guerra, decidió hacerse sacerdote y, por la providencia de Dios, se fue a Inglaterra. Es en este país donde el monje vive uno de los acontecimientos más significativos de su vida.

pobre posesión idioma en Inglés, el padre Antonio dio una conferencia sobre un papel, que resultó ser muy gris y aburrido. Le aconsejaron que improvisara más. Entonces el sacerdote objetó que sería divertido. “Esto es muy bueno, la gente escuchará”, fue la respuesta. Fue a partir de ese memorable día que siempre predicó sermones y dio conferencias él mismo, sin un texto preparado. Las enseñanzas e instrucciones se convirtieron en un legado verdaderamente precioso de Antonio de Sourozh. Habló con sinceridad, profundidad y vivacidad, lo que ayudó a transmitir fe ortodoxa gente moderna en toda pureza patrística, conservando la profundidad y sencillez evangélicas.

Espada Maestra

Después de un tiempo, el padre Anatoly se convierte en el jefe de la diócesis de Sourozh. Al principio era una pequeña parroquia abierta a un grupo de emigrantes rusos. Bajo la dirección de Vladyka, se convirtió en una comunidad multinacional ejemplar.

La palabra del monje se extendió mucho más allá de los creyentes ingleses, mostrando la riqueza de la ortodoxia a muchos cristianos occidentales. Además, sus grabaciones de audio, libros de samizdat, charlas y sermones en vivo trajeron a muchos rusos de vuelta al camino de Dios. Así quedó en la memoria de los fieles el Monje Antonio de Sourozh. La biografía del metropolitano se truncó en 2003, murió en Londres.

El sermón más corto

Vladyka Anthony de Sourozh decidió contar cómo salió a predicar en uno de los servicios. El Padre dijo: “Tan recientemente como ayer en servicio de la tarde una mujer vino con un bebé. Pero estaba vestida con jeans, no tenía un pañuelo atado en la cabeza. No sé quién la reprendió exactamente, pero mando a esta feligresa que ore por esta mujer, niña hasta el final de sus días, para que el Señor los salve. Por tu culpa, es posible que ella nunca venga a la iglesia". El metropolitano Antonio de Sourozh se dio la vuelta y se fue. Este fue su sermón más breve.

Las obras del monje

Anthony Surozhsky, cuyas obras nunca se han distinguido por la teología ortodoxa pura, es conocido en muchos países. Sus sermones y charlas contienen siempre un peculiar palabra ortodoxa Dioses. En la formación de tal pensamiento, el Metropolitano desempeñó un papel significativo, en primer lugar, se interesó por la doctrina de la oposición de la personalidad y la individualidad, del ser, como una especie de relación entre el Yo y el Tú.

caracteristicas de la teologia

En la teología madura y profunda del metropolita Antonio se pueden distinguir tres rasgos.

Evangelización. Esta rasgo distintivo su edificación radica en el hecho de que, formal y estilísticamente, los sermones, las enseñanzas y las conversaciones del Metropolitano están estructurados de tal manera que son un fuerte vínculo entre el Evangelio y los oyentes comunes. Parecen estar cerrando la distancia que separa a la gente moderna del Cristo viviente. Cada creyente se convierte en partícipe de la historia del Evangelio, la vida de Antonio de Sourozh es en sí misma una confirmación de esto.
Liturgia. El sacramento predominantemente silencioso de la Iglesia, con la ayuda de la teología del monje, toma una forma verbal. Esta diferencia es inherente no sólo a cualquier parte del rito o sacramento, sino también a la totalidad general de la comunión de la iglesia. Su palabra suena como un rito sagrado y trae a cada creyente a la iglesia. Las conversaciones del metropolita Antonio de Sourozh siempre han sido percibidas por personas con un sentimiento especial de gracia y cercanía a Dios.
Antropológico. El mismo Vladyka notó esta característica de sus conferencias. Sus palabras están deliberadamente dirigidas a inculcar en los asustados y aturdidos vida moderna verdadera fe contemporánea en ti mismo. El metropolita Antonio de Sourozh revela la profundidad inconmensurable de cada persona individual, su valor para Dios y la posibilidad siempre presente de comunicación entre Cristo y el hombre.

Tal comunicación es en cierto sentido igualitaria. Las personas pueden volverse a Cristo, construyendo su actitud de fe como amor y amistad, no como esclavitud y dominación. Precisamente como una comunicación personal, inimitable y única con el Señor, el Metropolitano entiende la oración y la describe en sus escritos.

La palabra de Vladyka dirigida a la multitud de feligreses fue percibida por todos como un llamado personal. Gracias al enfoque en el individuo en la plenitud de su ser, los sermones del Metropolita Antonio de Sourozh hasta el día de hoy apelan a cada creyente a un diálogo personal con Dios.

Al Padre le encantaba repetir que el sentimiento de la presencia del Señor debe ser inmediato, como un dolor de muelas. Esto también se aplica al reverendo mismo. Cualquiera que lo haya visto personalmente solo o en una iglesia abarrotada nunca olvidará que emanaba la calidez especial de un verdadero creyente.

El poder de la palabra del pastor

El metropolitano Anthony no es un maestro, sino un pastor. Habla con todos sobre lo que necesita exactamente una persona en este momento. La comunicación personal con el monje ayudó a muchos creyentes a darse cuenta de la plenitud de la frase "Dios es amor". Cada persona, independientemente de su propio empleo, mala salud, agotamiento, lo aceptó como un hijo devuelto, perdido y por el milagro de Dios.

Starche acepta y comprende a todas las personas que acudieron a él en busca de ayuda y consejo en los más Diferentes situaciones... Este puede ser el callejón sin salida de la búsqueda mental, el último extremo de la vida. El Metropolitano llevó su fe a todos: ortodoxos y no ortodoxos, no rusos y rusos, ateos y cristianos. Parece poner sobre sus hombros el peso que le quitan a toda persona vacilante y exhausta. A cambio, el monje otorga un poco de su libertad única, que se manifiesta en poco: libertad de hipocresía, oficialismo, estrechez. Ayuda a vivir libremente en Dios.

Conversaciones teológicas

Las conversaciones de Anthony Surozhsky están dedicadas a los temas principales de la vida y la fe cristianas. Llena de comprensión y de amor, la palabra pastoral se convirtió más de una vez en una verdadera salvación para las personas que se enfrentaban a obstáculos insuperables, a contradicciones insolubles. El monje supo curar con la sabiduría y profundidad de sus conversaciones.

Las principales preguntas que abordó el sacerdote dieron respuesta a lo que significa ser cristiano, cómo permanecer con Dios en el mundo moderno. El Metropolitano enfatizó que una persona es amiga y discípula de Cristo. Significa creer en las personas mismas, comenzando, en primer lugar, por ellos mismos, continuando con todos los demás: extraños y vecinos. Cada persona contiene una partícula de la luz del Señor, y permanece siempre en él, incluso en la oscuridad más extrema.

Metropolitano sobre el amor

Los sermones del metropolita Antonio de Sourozh estaban dedicados al amor. “Amaos unos a otros como yo os he amado…” - así suena uno de los mandamientos de Dios. Estas palabras deberían llegar a nuestros corazones, agradar a nuestras almas, pero qué difícil es traducirlas en realidad.

El Metropolitano señaló que el amor por cada persona se revela en varias dimensiones: es la experiencia del amor ordinario, simple entre miembros de una misma familia, hijos por sus padres y viceversa; es un sentimiento alegre y ligero que surge entre la novia y el novio e impregna toda la oscuridad. Pero aquí también se puede encontrar fragilidad e imperfección.

Anthony Surozhsky dijo que Cristo nos llama a amarnos unos a otros, no hace distinciones. Esto sugiere que todo creyente debe amar a toda persona absoluta, con la que se encuentra, desconocida, atractiva y no tanto. Quiere decir que cada uno de nosotros es una persona con destino eterno, creada por Dios de la nada para hacer su contribución única a la vida de la humanidad.

Cada uno de nosotros es llamado y puesto por el Señor en este mundo para hacer lo que otros no pueden hacer, esta es nuestra singularidad. “Debemos amar a cualquier prójimo nuestro, como Dios nos amó a todos, de lo contrario rechazamos al mismo Cristo”, creía Anthony Surozhsky. Siempre habló del amor como un sentimiento especial que debe dirigirse al mundo entero, a Dios ya sí mismo.

Sobre la oración...

El monje señaló que para él el Padrenuestro durante años fue uno de los más difíciles. Es bastante lógico que cada propuesta individual esté disponible y, lo más importante, comprensible para todos en el marco de su experiencia, crecimiento espiritual, profundización en la fe. “En general, muchos no pueden encontrar la clave más importante, porque volverse a Dios es todo un camino de vida espiritual”, dijo Anthony Surozhsky. Habló sobre la oración durante mucho tiempo y de manera reflexiva, ayudando a los creyentes a darse cuenta de todo el poder y el significado de nuestra palabra dirigida a Cristo.

Puedes percibir cualquier oración en dos partes. La primera es la llamada: "Padre Nuestro". Luego hay tres peticiones. Estas son las líneas filiales de oración, porque todos somos hijos de nuestro padre celestial. Luego están las peticiones, que pueden servir de luz guía para conocer sinceramente la profundidad de la propia fe. El Padre celestial es la fuente de nuestra vida, el educador que actúa con el poder del amor sin límites por nosotros. Todos somos hermanos y hermanas de Cristo en la humanidad.

Al orar, según el monje, a menudo surge la sensación de que estamos pidiendo al Señor que haga algo. Rezamos como los mendigos extienden su mano. Y el Señor nos envió a cada uno de nosotros al mundo para construir el Reino de Dios, la ciudad de Dios, que debe estar junto con la ciudad del hombre. Por eso, en la oración debemos pedir convertirnos en fieles constructores de este reino.

El Señor nunca se olvidará de nosotros, nos dará pan material, material. Los creyentes deben buscar en Dios para encontrarse con él, como con la palabra que se envía en el Evangelio. Es allí donde el Señor nos muestra el camino, el camino hacia ella y hacia el Reino de Dios.

Anthony Surozhsky habló con toda integridad y sinceridad de la amistad y personalidad del hombre en Dios.

"Aprender a ser"

La discusión de los aspectos espirituales de la vejez es un tema muy importante, que Anthony Surozhsky mencionó más de una vez. “Aprender a ser” es un sermón especial que revela a los creyentes los conceptos de la vejez y los problemas que son inherentes a esta era.

El Metropolitano apuntó que en la vejez o vejez empiezan a aflorar aquellos problemas que acechaban en el pasado, están presentes en el presente y, posiblemente, aparecerán en el futuro. No debemos cerrar los ojos a nuestro pasado, debemos tener el coraje de enfrentarlo. Las situaciones dolorosas, feas y malas nos ayudan a ganar madurez interior y finalmente resolver, desatar estos problemas y ser verdaderamente libres.

La vejez y la solución de los problemas del pasado

Todo anciano o anciano debe lidiar con el problema del pasado, si realmente existe la creencia de que Dios es el Dios de los vivos, que todos estamos vivos en Él y existimos por Él y para Él. Es imposible decir simplemente que hubo una reconciliación con el mal que se causó a los demás, es necesario aceptar las circunstancias ...

También está el problema del presente. Cuando el tiempo trae la vejez y se lleva todo lo que era joven, las personas siempre enfrentan ciertos problemas. La fuerza física se está debilitando y las habilidades mentales ya no son las mismas ... La mayoría de las personas intentan encender carbones en una llama moribunda, queriendo volver a ser los mismos que antes. Pero este es el principal error, y las brasas sopladas artificialmente se están convirtiendo rápidamente en cenizas, y el dolor interno solo se vuelve más fuerte.

en lugar de completar

Es difícil describir toda la influencia benéfica de los sermones del Metropolitano en mundo moderno... En primer lugar, esta es la verdadera y pura influencia del pastor, que por el poder de la palabra afecta mundo interior personas en sus actividades culturales. Las conversaciones de Anthony Surozhsky inspiran esperanza, fe y amor en las almas y los corazones hasta el día de hoy. Muchos cristianos consideran al metropolitano difunto como un santo.

Interpretación de sueños

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