Si olvidas que eres judío, tarde o temprano se te recordará. Hamburgo (comunidad judía) Logra mantener el apego a las raíces judías

Información básica sobre la ciudad.

Hamburgo se encuentra en el noroeste de Alemania. Es uno de los puertos más grandes del Mar del Norte. Tiene el estatus de independiente. estado federal y aún conserva el título de ciudad libre y hanseática.

Hamburgo se encuentra en la desembocadura del río Elba, a unos 100 km del mar. Altona y Wandsbek, que forman parte de ella como distritos, fueron ciudades separadas con sus propios puertos hasta el siglo XX. El clima de la ciudad es templado, costero.

El área de la ciudad es de 755,3 km². La población a fines de 2013 era de 1.746.342, incluidos 254.354 en el área de Altona y 409.176 en Wandsbeek.

El primer castillo llamado Gammaburg fue construido en 825 en un cabo en la confluencia del Elba, su afluente Alster. En 834, un arzobispo se estableció allí y envió misioneros al norte. En 845 los vikingos quemaron la ciudad, Hamburgo fue reconstruida y quemada de nuevo ocho veces en los siguientes 300 años.

En 1120-1140. algunas empresas comerciales han iniciado sus actividades en la ciudad. Después de la fundación de Lübeck en el Mar Báltico, Hamburgo se convirtió en su puerto de salida en el Mar del Norte, lo que determinó su desarrollo económico. En 1188, el conde de Holstein ordenó a una compañía de empresarios de Hamburgo que construyera una nueva ciudad junto a la antigua, con un puerto en el río Alster y con instalaciones para utilizar el Elba como rada exterior. Esta orden fue confirmada por el emperador Federico I Barbarroja, otorgando derechos especiales de comercio y navegación y beneficios fiscales.

Hamburgo y Lübeck. Las mercancías se transportaban a lo largo de un sistema de ríos en lugar de ser transportadas por mar alrededor de Dinamarca.

En el siglo XIII, la importancia económica de Hamburgo creció debido al desarrollo de la Liga Hanseática, en la que el papel de Hamburgo fue superado solo por Lübeck. Fue el principal punto de partida para el comercio entre Rusia y Flandes. Hamburgo controlaba las rutas comerciales a lo largo de los tramos inferiores del Elba. En 1459 murió el último conde de Holstein y Hamburgo quedó formalmente bajo la soberanía del rey de Dinamarca.

En 1550, Hamburgo superó a Lübeck en importancia económica. La bolsa fue fundada en 1558 y el Banco de Hamburgo en 1619. El sistema de convoyes marítimos para buques de carga se inauguró en 1662; los mercaderes de Hamburgo fueron los primeros en ser acompañados en alta mar por buques de guerra. Casi al mismo tiempo, se introdujo allí el seguro marítimo, el primero en Alemania.

En 1770, bajo un acuerdo con Dinamarca, Hamburgo quedó directamente subordinada al emperador alemán (se convirtió en una ciudad imperial libre) y recibió territorios adicionales. Bajo Napoleón, Hamburgo fue ocupada por el ejército francés y en 1810 anexada al imperio francés. Después de la caída de Napoleón (1814-15), Hamburgo se convirtió en miembro de la Confederación Alemana, con la designación de "Ciudad Libre y Hanseática de Hamburgo" a partir de 1819. Altona permaneció bajo jurisdicción danesa hasta 1864.

La ciudad prosperó gracias al comercio marítimo internacional. Incluso el incendio de 1842, que destruyó una cuarta parte de la ciudad, no afectó el desarrollo de los negocios. En 1880 se construyó un nuevo puerto. La ciudad se expandió mucho territorialmente, fusionándose con los suburbios. A principios del siglo XX había una población de 700.000 habitantes.

Entre ellos había financieros, constructores de barcos, importadores (especialmente azúcar, café y tabaco de las colonias española y portuguesa), tejedores y joyeros. Algunos financieros judíos participaron en el establecimiento del Banco de Hamburgo en 1619.

siglos XVII-XVIII

A más tardar en 1611 había tres sinagogas en Hamburgo. En 1612 los judíos de Hamburgo pagaron un impuesto anual de 1.000 marcos, y en 1617 esta cantidad se duplicó. Los reinos de Suecia, Polonia y Portugal designaron judíos como sus embajadores en Hamburgo.

Trece familias portuguesas de Hamburgo se establecieron en Altona en 1703, sumándose a la pequeña colonia portuguesa ya existente. Ellos organizaron una comunidad conocida como Beit Yaakov HaKatán(luego neve shalom). La sinagoga fue construida en 1770. Pero esta comunidad siguió siendo una rama de la comunidad de Hamburgo.

Los rabinos prominentes de la congregación combinada de Altona, Hamburgo y Wandsbeck incluyeron a J. Eibenschütz (en el cargo desde 1750), Yechezkel Katzenelenbogen (?-1749), Raphael Cohen (1722-1803) y Zvi Hirsch Zamosz (1740-1807). El rabino, científico y figura pública J. Emden también vivía en Altona, quien discutió con Eibenshütz. El rabino Raphael ben Yekutiel Cohen, que sirvió a la comunidad durante 23 años, fue uno de los más enérgicos opositores a la traducción del Pentateuco de Mendelssohn (1783).

El médico y escritor Rodrigo de Castro (1550-1627), el rabino y científico Yosef Shlomo Delmedigo (en 1622-25), el médico y enciclopedista Benyamin Musafiya (1609-1672), Isaac Halevi - el autor de "Dorot ha-rishonim ”, gramático y escritor Moses Gideon Abudiente (1602-1688), rabino y escritor Abraham de Fonseca (m. 1651), poetas Shalom ben Yaakov ha-Kohen y Yosef Tsarfati (m. 1680), escritor de memorias Glikel de Hameln, comerciante y mecenas de las artes Solomon Heine (tío de Heinrich Heine), Moses Mendelssohn. Allí nació el gran compositor F. Mendelssohn-Bartholdy.

Los judíos de Altona se dedicaban al comercio, algunos de ellos eran accionistas de barcos dedicados al comercio sudamericano y, especialmente, en el siglo XVIII, a la caza de ballenas. Los reyes daneses les concedieron privilegios económicos especiales. Los judíos de Hamburgo a menudo ayudaban a financiar estas empresas.

Tipografía

La antigua sinagoga "Temple" de Hamburgo, construida en 1818 (no conservada).

El papel de Hamburgo y Altona en la historia de la imprenta hebrea es excelente. A partir de 1586, los impresores cristianos publicaron en Hamburgo libros judíos, especialmente los libros de la Biblia, en su mayoría con la ayuda de personal judío.

En 1732, el adinerado Ephraim Heckscher abrió una imprenta, que un año después pasó a manos de su ayudante Aaron ben Elijah ha-Kohen, apodado Aaron Setzer (“setter”, perro policía). Continuó imprimiendo y en 1743 se convirtió en jefe de la imprenta de Jacob Emden, donde más tarde se imprimieron muchos de los escritos polémicos de Emden contra Jonathan Eibenschütz. En 1752 se separaron y Aaron se pasó al lado de Eibenshütz.

Otro asistente en la imprenta de Emden, Moses Bonn, abrió su propia imprenta en 1765, y esta firma, conocida como "Bonn Brothers", operó hasta finales del siglo XIX bajo la dirección de sus hijos y nietos.

Hasta finales del siglo XVIII. los inmigrantes de España y Portugal usaban el español y el portugués; en 1618-1756 quince libros judíos fueron publicados en estos idiomas en Hamburgo. Casi 400 libros judíos se imprimieron en Hamburgo entre los siglos XVII y XIX. En el siglo XIX, los impresores judíos publicaron principalmente libros litúrgicos, el Pentateuco, libros de saber místico y literatura popular.

Siglo 19

Sinagoga con sala ritual en el cementerio de Ohlsdorf en Hamburgo, inaugurada en 1883. Foto de Klaus-Joachim Dikov.

Alrededor de 1800, aproximadamente 6.300 asquenazíes y 130 judíos portugueses vivían en Hamburgo, lo que representaba aproximadamente el 6% de la población.

La "congregación de las tres ciudades" unida duró hasta 1811, cuando Napoleón I incluyó a Hamburgo en el imperio francés, y se ordenó a los judíos de las tres ciudades que crearan un solo consistorio que uniera a los judíos sefardíes y ashkenazíes. Durante la ocupación francesa (1811-14), los judíos disfrutaron oficialmente de completa igualdad, pero sufrieron mucho por el terror organizado por el mariscal Davout.

Después de la expulsión de los franceses y la abolición de la igualdad de los judíos en 1814, muchos de ellos se fueron de Hamburgo a Altona, que siguió siendo danesa. Hasta 1864, el rabinato combinado de Altona y Vandbeck permaneció allí.

La responsable de los asuntos de la comunidad judía de Lübeck, Zoya Kanushin, asumió la presidencia del diputado de la CDU en el parlamento de la ciudad de Lübeck, convirtiéndose así, quizás, en la primera inmigrante judía de Rusia en ingresar al parlamento de la ciudad...

La responsable de los asuntos de la comunidad judía de Lübeck, Zoya Kanushin, asumió la presidencia del diputado de la CDU en el parlamento de la ciudad de Lübeck, convirtiéndose así, quizás, en la primera inmigrante judía de Rusia en ingresar al parlamento de la ciudad.

Zoya Kanushin ha estado en la junta de la organización de la ciudad de la CDU desde 2005. Además, es la vicepresidenta de los demócratas. “En realidad, no debería haber nada inusual en esto, pero hasta ahora sigue siendo una rareza”, dice Oliver Fredrich, portavoz de la facción parlamentaria de la ciudad de la CDU. “También esperamos que con Zoya Kanushin la comunidad judía se acerque más a la comunidad de Lübeck”.

Esta mujer de 65 años tiene más de una década de experiencia en Alemania como trabajadora social, por lo que en el parlamento de la ciudad a Zoya Kanushin le gustaría tratar principalmente los problemas de los inmigrantes judíos de bajos ingresos y las cuestiones culturales.

¿No es esto una contradicción: una judía "rusa" y la Unión Demócrata Cristiana? Kanushin no lo cree así y dice que durante la campaña electoral interna del partido para un escaño en el parlamento de Lübeck, recibió el apoyo de todos los lados. ¿Y cómo se sienten los miembros de la comunidad judía acerca de la carrera política de Zoya Kanushin en la Democracia Cristiana? “Esto no tiene nada de especial”, dice uno de los miembros de la comunidad, Eduard

Stelmakh. “Mi hija, que vive en Estonia, también es miembro del partido con tendencia cristiana”. Pero no todos los 780 miembros de la comunidad judía se sienten así: algunos de ellos están descontentos porque el community manager se unió a la fiesta, en cuyo nombre está la palabra "cristiano". Es cierto que la propia Zoya Kanushin dice que nadie expresó tales críticas en su rostro.

Zoya Kanushin es un ejemplo de integración exitosa de judíos de habla rusa en la sociedad alemana. Ella está en el centro mismo de esta sociedad. Esto fue posible, en primer lugar, gracias a un buen dominio del alemán, que Zoya, siendo traductora de inglés e italiano, aprendió por su cuenta. Y, por supuesto, gracias a la experiencia de trabajar en Alemania. Poco después de que la familia llegara a Rostock en 1990 en una línea judía, Zoya Kanushin encontró un trabajo: comenzó a ocuparse de la seguridad social de sus compatriotas. En ese momento, su familia vivía con otros inmigrantes judíos en

albergue en Gelbenzand, un pueblo de 2.000 habitantes a 15 km de Rostock. En 1992, jóvenes extremistas de derecha atacaron un albergue en las cercanías de Lichtenhagen. Pero este estallido de odio hacia los extranjeros no hizo que Zoe se sintiera segura de que habían hecho lo correcto al venir aquí. “El antisemitismo existe no solo en Alemania”, dice Kanushin, “también está presente en

Zoya Kanushin se mudó a Lübeck con su marido y su hijo en 1993. Poco antes consiguió un trabajo como trabajadora social en la comunidad judía de Hamburgo, pero Lübeck era su lugar de trabajo inmediato. Mucho trabajo esperaba a Zoya allí. Hubo un tiempo,

cuando se ocupó de las necesidades sociales de todos los refugiados contingentes de Schleswig-Holstein. A los 50 años, obtuvo su licencia y comenzó a viajar por todo el territorio federal, resolviendo los problemas de sus pupilos.

En el proceso de "resurgimiento" de la comunidad judía de Lübeck en 2005, se convirtió en administradora de la comunidad y en uno de sus dos miembros del personal. Al mismo tiempo, Zoya no es una persona religiosa. En Lübeck, por primera vez en su vida, cruzó el umbral de la sinagoga. Cuando la gente de

comunidades le pidieron consejo sobre varios asuntos religiosos-lo que en los primeros años, antes de que Lübeck tuviera todavía un rabino permanente, sucedía a menudo- ella no podía ayudarlos. Zoya Kanushin tuvo una idea sobre el judaísmo solo gracias al rabino de Hamburgo Barzilai, a quien tradujo en Lübeck.

Kanushin se unió a la CDU en 2003. Justifica su decisión de la siguiente manera: “Después de la experiencia con el socialismo y el comunismo adquirida en la Unión Soviética, me deshice de los partidos de izquierda”. En su Moscú natal, Zoya trabajó durante más de 20 años como traductora en

"Inturista". Cuando se le preguntó por qué otros miembros de la comunidad judía evitan la política municipal, Kanushin responde que muchos prefieren permanecer en un segundo plano. Sí, y la barrera del idioma juega un papel: después de todo, la comunidad se compone principalmente de personas mayores que se avergüenzan de hablar alemán. Pero en general, en su opinión, ambas partes carecen del deseo de entablar un diálogo, tanto visitantes como

habitantes nativos de Lübeck. Zoya Kanushin es una excepción, y no solo en su comunidad. “Como residente de esta hermosa ciudad, considero mi deber trabajar en beneficio de todos los habitantes de Lübeck”, declara con orgullo, enfatizando que tiene la intención de hablar no solo por los inmigrantes judíos.

M. Biltz-Leonhardt, M. Fried, "periódico judío"

Es especialmente difícil para las personas mayores pobres en Europa. Foto de Vladímir Pletinsky

La Pascua actual no es demasiado alegre para la comunidad judía de Europa

Alejandro MELAMED

Si los judíos de Portugal luchan desesperadamente contra la pobreza, en Alemania recuerdan la fecha redonda de la primera después de la Segunda Guerra Mundial lanzando cócteles molotov por las ventanas de la sinagoga, y en Francia y Hungría hacen las maletas. En el Reino Unido, donde aumenta la presión musulmana, los expertos ofrecen consejos sobre cómo contrarrestar el creciente antisemitismo en el continente.

HIERBAS AMARGAS PARA PESAH

La pobreza estaba distribuida de manera desigual en toda Europa. Afectó más a los flancos: en el oeste de Portugal y en el este de Hungría. Llama la atención que los judíos sean declarados los culpables de los apuros económicos, aunque son, sin duda, los mismos sufridores que el resto de las etnias.

En Lisboa, esto no está claro de inmediato. En cualquier caso, en la plaza Rossio, que está bañada por los rayos del sol generoso, y los cafés dispersos a su alrededor están llenos de gente, reina el buen humor. Pero esta es una foto para turistas.

Un poco al costado, en la parada del autobús, la situación es diferente. Caras, por decirlo suavemente, tristes. Son jóvenes que se precipitan a la bolsa de trabajo. Cinco años de crisis económica golpearon como un martillo al pueblo portugués. La tasa de desempleo entre los jóvenes menores de 25 años es catastrófica, casi el 40 por ciento.

Daniel está fuera de este límite de edad, tiene 28 años. Se sienta en el centro de la comunidad judía, ubicado en un callejón torcido cerca de la plaza Rossio, y lee atentamente el periódico.

Después de graduarse de la universidad, tuvo suerte. Inmediatamente encontró trabajo en un bufete de abogados, pero la felicidad no duró mucho. La firma estaba cerrada. Ahora Daniel está buscando un nuevo trabajo. Esto ha estado sucediendo durante dos años. “Una esperanza es para la comunidad que me ayuda con información, contactos, pero entiendo que salir de la situación no es tan fácil”, dice Daniel.

Esther Muchnik, vicepresidenta de la comunidad, comentarista política del diario O Publico, también está lejos de ser optimista:

"La crisis en el país está lejos de terminar". Sin esperar tiempos mejores, los jóvenes judíos portugueses parten hacia la felicidad en el extranjero. En 2013, más de 100.000 jóvenes abandonaron el país. Los judíos portugueses recordaron su patria distante, una vez abandonada: Brasil. En la comunidad judía, que hace una docena de años contaba con varios miles de personas, solo quedaban 800.

¿De qué tipo de desarrollo de la vida judía podemos hablar si la gente a veces simplemente no tiene nada para comer?

Fundada en 1865, Somej-Nophlim, una fundación benéfica judía, busca apoyar a los pobres, especialmente a los ancianos pobres y solitarios. La ayuda es modesta. Seis voluntarios de Somej-Nophlim atienden a 20 personas necesitadas. De hecho, hay más de 400. No hay fondos suficientes para más.

“Recolectamos ropa, dinero, comida de los supermercados que dan comida caducada”, cuenta Miriam, una de las asistentes.

Pero también hay apoyo espiritual proporcionado por Eliezer di Martino, un rabino nacido en Italia. En sus sermones, trata de modernizar la antigua historias bíblicas para dar un empujón de esperanza. Sin embargo, el motivo del Éxodo de los judíos de Egipto suena peligrosamente relevante en contra de su voluntad. Especialmente la línea de la "Oración por el rocío", que se leyó el primer día de Pesaj: "Danos abundancia de pan y uvas".

Lo más triste es que los ancianos no tienen nada que esperar: las fuerzas ya no son lo suficientemente fuertes como para mudarse a otro país, y los jóvenes, léase: el contribuyente, se están yendo. "No debemos desesperarnos, debemos mirar hacia adelante y no quejarnos de la adversidad": los miembros de la comunidad perciben las palabras de despedida del rabino con sentimientos encontrados.

Todo el mundo, como Daniel, lee los periódicos y sabe que en junio se agotará la ayuda del Fondo Monetario Internacional y del Banco Central Europeo. El ya completo empobrecimiento, y ahora también la incertidumbre respecto a la próxima reposición financiera...

Es hora de percibir las hierbas amargas en la mesa de Pascua, que recuerdan las lágrimas de los judíos que emergieron del cautiverio egipcio, no como símbolo del sufrimiento prolongado de sus antepasados, sino de su propia realidad terrible.

VEINTE AÑOS DESPUÉS

En la víspera de este Pesaj, los judíos de Alemania celebraron una fecha triste en la vida de la comunidad judía: el vigésimo aniversario del ataque a la sinagoga de Lübeck.

En la noche del 24 al 25 de marzo de 1994, también en la víspera de Pesaj, por primera vez después de la derrota del nacionalsocialismo, cócteles molotov volaron hacia la casa de Di-s en la calle St. Anne. Alemania quedó conmocionada por el vandalismo de cuatro antisemitas.

La sinagoga de Lübeck, la única en Schleswig-Holstein que sobrevivió durante los años del fascismo y conservó completamente la fachada de 1880, en 1994 fue también el hogar de varias familias judías. Vivían en los pisos superiores. Y la casa de Di-s en sí estaba ubicada en el primer piso. Pero fue gracias a los vecinos que dieron la alarma a tiempo que se evitó un gran incendio. Pero el fuego no perdonó, lamentablemente, muchos documentos valiosos.

La noticia de lo sucedido barrió Lübeck, y 200 miembros de la comunidad, como si estuvieran bajo mando, se reunieron en la sinagoga. Al día siguiente, ante el llamado de iglesias, sindicatos y otras organizaciones, la gente del pueblo se reunió en la Plaza del Ayuntamiento. 4 mil habitantes de la ciudad demostraron unidad en la lucha contra los antisemitas.

Mientras tanto, la policía pronto encontró a los pirómanos. La orden indicaba que eran sospechosos de tentativa de asesinato e intento de cinco incendios: además de fragmentos de cócteles molotov, se encontraron varios artefactos incendiarios sin explotar en el vestíbulo de la sinagoga. Al mismo tiempo, se nombraron los nombres de los extremistas de derecha: Stefan V., Boris H.-M., Niko T. y Dirk B. de 20 a 25 años. Motivos del ataque: antisemitismo en el contexto del comienzo de la emigración judía a Alemania.

Un dato interesante: algunos de los acusados ​​no sabían que estaban atacando la sinagoga, pensaban que estamos hablando sobre un edificio residencial; los demás acusados, por el contrario, sabían que se trataba simplemente de una sinagoga. Al menos así se dijo. ¿Por qué discordia? Para intento de asesinato, el término es menor que para daños a la propiedad. Los acusados ​​recibieron de 2,5 a 4,5 años de prisión.

En la sesión del tribunal, algunos de ellos afirmaron que experimentaron algo parecido a la emoción deportiva. Los veteranos de Lübeck, que hablaron en la corte, recordaron que después de la Kristallnacht en 1938, la casa de oración judía de estilo morisco fue destruida por dentro. El edificio en sí, construido con ladrillos resistentes al calor, no fue tocado por las llamas. Los nazis la renovaron y convirtieron la sinagoga en un gimnasio. Aquí están los orígenes de la pasión deportiva de los cabrones: los descendientes de los nazis de los deportes.

El primer servicio después del final de la era nazi reunió a 250 judíos de Lübeck el 1 de junio de 1945. Tuvo que pasar casi medio siglo para que los judíos llegados de la ex URSS respiraran en la sinagoga de la calle Santa Ana nueva vida. Hoy, 700 de sus miembros tienen la oportunidad de celebrar aquí fechas memorables. Entre ellos está el ya mencionado vigésimo aniversario del ataque de extrema derecha a la sinagoga.

El caso de Lübeck es, por supuesto, atroz. Pero a nivel cotidiano, las manifestaciones de antisemitismo ocurren todo el tiempo. La razón es la misma que hace 20 años: la generación más joven no sabe casi nada sobre la época nazi, o lo sabe, pero muy distorsionadamente.

El jefe del Consejo Central de Comunidades Judías de Alemania, Dieter Graumann, expresa preocupación por la posibilidad de un nuevo reforzamiento de los sentimientos antisemitas en Alemania. “Me preocupa, en primer lugar, que en las escuelas alemanas la palabra “judío” ahora se usa como una maldición, y esto, obviamente, no afecta particularmente a nadie”, dijo en una entrevista con el diario Rheinische Post.

Grauman señaló que también le preocupa que hayan reaparecido áreas en Alemania donde se aconseja a los judíos que no aparezcan en absoluto o que no muestren símbolos del judaísmo, como la kipá o la estrella de David. El jefe del Consejo Central enfatizó que la comunidad judía, por supuesto, nunca se dejará intimidar, pero es importante que nadie en Alemania considere aceptable tal situación.

SIN ESPERANZA DE UN FUTURO BRILLANTE

Poco antes de Pesaj, hubo una exhibición de aliyá en París organizada por la Agencia Judía y el Ministerio de Inmigración de Israel. Cientos de judíos que llegaron a la capital de toda Francia tuvieron la oportunidad de hablar directamente con representantes de instituciones israelíes, recibieron información sobre los programas y oportunidades de Israel para la integración de los jóvenes, especialmente en la educación y el mercado laboral.

Los funcionarios de Jerusalén ni siquiera hicieron la pregunta, cuál es la razón del estallido de interés en Israel. La respuesta está en todas partes en Francia. Una fuerte oleada de antisemitismo. Deterioro de la situación económica debido a la política mal concebida de los socialistas. Creciente popularidad de las fuerzas de derecha.

Incluso el 4,7 por ciento de los votos que los franceses, en medio del fracaso de los socialistas, emitieron recientemente para los nacionalistas, fue suficiente para adelantarse a los otros dos partidos competidores y tomar posiciones fuertes en 600 de las más de 36 mil ciudades y ciudades del país. comunas Los líderes de derecha han prometido reducir los impuestos locales, reconsiderar la política de otorgar residencia permanente a los que sufren del norte de África y, por supuesto, recordar quién tiene la culpa de los problemas nacionales. Las previsiones para Francia son decepcionantes: la derecha y la extrema derecha, cuyos programas incluyen más o menos claramente todo el decorado nazi ligeramente retocado, van a acabar con la "unidad europea y el dominio judío".

Arière Bensemo, presidente de la comunidad judía de Toulouse, donde en marzo de 2012 fueron asesinados judíos: un rabino y tres niños, después de un servicio conmemorativo para ellos, llamó a los jóvenes a emigrar a Israel: "No tendrán un futuro brillante en Francia."

Las comunidades judías están conmocionadas por el éxito del Frente Nacional (NF) en las elecciones locales en Francia. “Tememos con razón que el clima para los judíos empeore aún más”, dijo Roger Zuckerman, presidente de la organización judía CRIF. Todo sucedió exactamente al revés. Instamos a los votantes a votar por los partidos moderados y mantenerse alejados del Frente Nacional, pero la derecha ha prevalecido".

Hay una reacción a los resultados electorales de la Unión de Estudiantes Judíos de Francia y la organización SOS-Racismo. Llamaron a los franceses a luchar contra las "ideas venenosas" de la NF. Pero las voces de los activistas judíos claramente no se escucharán en la misma Marsella, la segunda ciudad más grande del país, donde los nacionalistas ganaron con un impresionante resultado del 23 por ciento. La líder de NF, Marine Le Pen, está haciendo todo lo posible para encubrir las tendencias antisemitas. No encajan en la imagen moderna. Hasta.

Crece la expulsión de judíos del país. Israel es percibido como la ruta preferida. Según la Agencia Judía, sólo en enero y febrero de 2014 llegaron a Israel 854 nuevos repatriados de Francia, de ellos 274 en los mismos meses de 2013. En 2013, una vez y media más judíos salieron de Francia que en 2012. Esto refleja una tendencia general: la activación de los antisemitas ha llevado a que el número de judíos que van a salir de Francia sea de miles.

ANTISEMITAS DE HUNGRÍA: 130 AÑOS SIN CAMBIOS

Las cosas no están mejor en Hungría. Destacados políticos del país tomaron la iniciativa de realizar un censo población judía. Con la redacción - "a los efectos de la seguridad nacional".

Una escritura terriblemente similar a la orden oficial de la era nazi en Alemania. A pesar de que las autoridades húngaras creen que Israel debería ser considerado un "estado nazi".

El país tiene su propio Frente Nacional, un movimiento Jobbik nacionalista y antisemita. Teóricamente, está listo para expresar la idea. decisión definitiva cuestión judía. Pero se necesita un lavado de cerebro masivo. Que empezaron. Jobbik ya ha expresado una versión llamada "libelo de sangre": la acusación de los judíos de que matan a bebés cristianos y usan su sangre con fines rituales.

"El antisemitismo es una enfermedad incurable", dice el rabino Slomo Keves de la Comunidad Judía Húngara Unida (EMIH). No podemos prescindir de leyes apropiadas que sofocarían las manifestaciones de antisemitismo.

En Hungría, los nacionalistas organizan casi una peregrinación al remoto pueblo de Tiszaeslar, donde, según la leyenda local, en 1882, los judíos fueron acusados ​​de matar a un niño de 14 años. chica cristiana Esther Shoimoshi.

Acusado inicialmente, sin investigación. Dijeron esto: el asesinato fue ritual, ya que se trataba de la víspera de Pesaj, cuando, según los antisemitas, los judíos buscan una víctima para que su sangre pueda usarse para preparar platos de Pascua. En este caso, la sangre de Esther. De lo contrario, ¿dónde desapareció el 1 de abril de 1882, cuando fue enviada en una misión? Ella no fue encontrada. Se puso en marcha un rumor: la niña se convirtió en víctima de fanáticos judíos.

Un punto interesante. Los funcionarios del parlamento húngaro, que fundaron el partido antisemita, organizador de una serie de pogromos judíos, trataron especialmente de avivar la histeria. No les importaba, como a sus actuales sucesores en Jobbik, que los acusados ​​fueran absueltos por completo. La vil leyenda resultó tenaz y demandada en las realidades actuales.

Los nacionalistas siempre y en todas partes actúan con los mismos métodos. Al igual que en Francia, en Hungría se planteó otra idea loca: la "colonización" llevada a cabo por los judíos. Incluso el monumento a Raoul Wallenberg en Budapest no se salvó. Un diplomático sueco que salvó a miles de judíos húngaros durante el Holocausto tiene patas de cerdo ensangrentadas sobre sus hombros.

El fascismo en Alemania comenzó hace 80 años con este tipo de acciones. En una carta al SS Gruppenführer Ernst Kaltenbrunner, el SS Reichsführer Heinrich Himmler señaló que "la cuestión de los asesinatos rituales en general debería ser investigada por expertos en Rumanía, Hungría y Bulgaria. Creo que luego pondremos estos casos a disposición de la prensa en para facilitar la expulsión de los judíos de estos países.

La historia se repite. El 63% de los húngaros apoya los sentimientos antisemitas. Los judíos húngaros huyen del pecado. Eso está más cerca. Austria está al alcance de la mano… Cada año, desde un país donde hay 90.000 judíos, una media de 150 familias judías entran en Austria para la residencia permanente.

¿HAY UNA CURA PARA EL ODIO?

En la Cámara de los Comunes de Londres se celebró un gran consejo de expertos sobre el antisemitismo en Europa. Un grupo de expertos nacionales e internacionales, políticos, académicos, oficiales de seguridad y policías discutieron The European Jewish Experience: From Discrimination to Hate Crimes, un estudio publicado en noviembre de 2013 por la Agencia de Derechos Fundamentales de la Unión Europea (FRA).

El portavoz de la FRA, Ioannis Dimitrakopoulos, comentó los antecedentes y los principales hallazgos del estudio. Ellos estan tristes. La mayoría de los 6.000 judíos europeos encuestados indicaron que han experimentado un aumento del antisemitismo en los últimos cinco años. Dimitrakopoulos señaló que se extrajeron conclusiones políticas de los resultados del estudio: el Consejo Europeo de Justicia y el Consejo de Asuntos Interiores adoptaron documentos sobre la lucha contra los delitos motivados por el odio.

Una de las principales medidas es aumentar la concienciación sobre este tipo de actos. Al mismo tiempo, se enfatizó que no es la religión la razón del antisemitismo, sino muy tenaz y alejada de los estereotipos europeos. Entre ellos está la habitual envidia hacia la minoría judía, propia de cualquier país de Europa. Dimitrakopoulos también anunció que el Consejo de Europa continuará desarrollando recomendaciones para los gobiernos europeos en relación con el estudio, que se anunciará a fines de este abril.

¿Existen curas fiables para la estupidez, la ignorancia, la envidia? Los judíos han estado tratando de resolver este problema durante siglos. Funciona, pero no siempre. El chiste con la barba responde mejor hasta ahora.

Un anciano judío está sentado en un banco, hojeando periódicos antisemitas. Adecuado para Izzy.

- ¿Qué es lo que lees tanta porquería?

- ¿Y a qué honro, Izya?

- Bueno, lee nuestros periódicos.

- Uh, en nuestros periódicos solo se habla del desorden en Israel y de la opresión de los gentiles. Pero si tomas la literatura antisemita, descubrirás cómo hemos capturado al mundo entero. ¡El alma canta!

Comienza la despoblación de las comunidades judías en Alemania
(En los márgenes de estadísticas recientes)

pavel polian- especialmente para Demoscope

No hace mucho tiempo, la Organización Benéfica Central de Judíos en Alemania (ZBOEG) publicó una guía estadística sobre la comunidad judía alemana en 2006. Nada especial, una rutina anual.

El año 2006 en sí es especial aquí. El año pasado balance positivo de 17 años de inmigración judía desde la antigua URSS a Alemania. Este balance, como se mostrará a continuación, sería negativo incluso ahora, pero el papel de una varita mágica estadística no lo jugó nadie, sino los miembros de 1912 de una docena de comunidades liberales en Alemania, unidas en dos uniones territoriales (Schleswig-Holstein y Baja Sajonia), adoptada en 2006 en el seno no demasiado amistoso del Consejo Central de Judíos en Alemania (CCJ).

Y esto es profundamente simbólico, ya que la entrada de los liberales bajo el paraguas del Consejo Central de Judíos pro-ortodoxo en Alemania fue sin duda el evento central en la construcción de la comunidad judía en 2006. Este evento, condenado a continuar, puso fin a otra "guerra judía interna" de largo plazo en este país: la lucha de la Unión de Judíos Progresistas por "salir de las sombras" y el reconocimiento oficial del liberalismo judío en la patria.

Unas pocas palabras sobre las propias comunidades liberales. En primer lugar, llama la atención su pequeño tamaño: una media de 159 personas por comunidad (frente a 1126 personas en la "conservadora"). Pero lo más probable es que el punto no esté en su muchas veces menos popularidad sobre el terreno, sino en su, por así decirlo, mayor adecuación: los miembros de las comunidades liberales realmente los tratan confesionalmente, mientras que la gran mayoría de los miembros de las 94 comunidades restantes , desde el punto de vista confesional, son ficticios y existen sólo en el papel.

El balance estadístico de 2006 es una cucharada de mantequilla y un barril de alquitrán. Por un lado, hay 107.794 personas en las comunidades judías de Alemania, o 177 nuevos miembros más, pero por otro lado: siempre que los judíos liberales mencionados en 1912, que salieron de la sombra estadística (algunos de ellos pueden haber sido registrado dos veces), el saldo sería negativo y ascendería a "-1740" personas. Recuérdese que, desde 1991, el balance fue sólo positivo y prácticamente no bajó de la marca de 2 mil personas (y aun así en 2005).

Por sí misma, la dinámica del número de judíos alemanes consta de tres componentes. El primero es puramente demográfico (movimiento natural de población), el segundo es migratorio (movimiento mecánico) y el tercero es espiritual (atracción religiosa del judaísmo):

En términos demográficos, hubo 1.302 muertes por cada 205 nacimientos en 2006. Este es hasta ahora el mayor saldo negativo (1097 personas) para todos los años de inmigración desde b. LA URSS ( numero total los comuneros fallecidos en 1990-2006 ascendieron a 13518 personas contra 2277 nacidos).

El componente migratorio asociado con el movimiento de miembros de la comunidad ya sea a través de la frontera o dentro de Alemania, a su vez, consta de tres flujos diferentes. La primera corriente, y en los últimos 16 años la más masiva, que determina la dinámica del número de comunidades en su conjunto, es la llegada de refugiados contingentes (o, a partir de 2005, inmigrantes judíos) de la antigua URSS. Y aquí por primera vez nos encontramos con un claro defecto en los datos declarados.

Si estamos obligados a tomar todas las demás cifras de las estadísticas de Frankfurt con fe, ya que simplemente no hay fuentes alternativas de contabilidad estadística, entonces la situación es diferente. El número de nuevos miembros de las comunidades - inmigrantes de b. La URSS, igual, según las estadísticas, a 1971 personas, no puede corresponder a la realidad de ninguna manera. El hecho es que el número de personas que llegaron a Alemania a través de la línea judía (de entre aquellos que aún eran elegibles para usar las antiguas regulaciones de inmigración) en 2007 ascendió a solo 1079 personas, también un mínimo histórico. Del análisis de los datos de la comunidad se llega a la conclusión de que entre las personas declaradas de 1971, la mayoría son claramente personas de entre los inmigrantes de 2005, es decir, aquellos cuyos casos, según la normativa establecida, estaban siendo consultados en el mismo CBOEG para la pureza de su pertenencia a los judíos. Por lo tanto, nos enfrentamos a otro artefacto: la inmigración artificialmente "retrasada" o estadísticamente "retrasada". Se convirtió en la segunda hoja de parra del balance "positivo" de la inmigración judía en 2006.

El segundo flujo internacional cubre todos los demás países del mundo, excepto los países de la antigua URSS. En 2006, 229 de ellos llegaron a Alemania y se registraron en las comunidades de judíos halájicos, mientras que 282 se marcharon en sentido contrario. El saldo es negativo, aunque pequeño: 53 personas. En cuanto a la migración interna, aparentemente conectada solo con el cambio de comunidades al mudarse, la escala aquí es completamente diferente: 701 personas llegaron a las comunidades judías y 2411 personas se fueron, hay una diferencia colosal: 1710 personas. En 2005, por ejemplo, las cifras correspondientes eran solo 496, 924 y 428 personas. Más de un salto triple en el saldo negativo difícilmente puede ser causado por factores secundarios aleatorios.

En mayor medida, esto es cierto para el tercer componente de la dinámica de la población: la proporción de entrada y salida del judaísmo. El número de los que se convirtieron durante el año disminuyó ligeramente: 46 personas, frente a 61 en 2005. Pero el número de renegados confesionales en 2006 era de 1084 personas, mientras que en 2005 había sólo 308 personas. Y de nuevo, ¡más de tres veces el crecimiento!

Volveremos a la interpretación de estos fenómenos en sí, pero por ahora formularemos la principal conclusión a la que hemos llegado.

En 2006, comenzó realmente el proceso de despoblación judía en Alemania. Tanto el reclutamiento liberal como la "inmigración postergada desde la antigua URSS" lanzada de 2005 a 2006 no son más que dos factores puntuales para ello, suavizando un poco los golpes. Un análisis de la estructura de la dinámica real no deja dudas: si antes todavía se podía hablar de una ralentización o de una suspensión temporal de la inmigración judía a partir del b. URSS, ahora es evidente su plegado acelerado.

La despoblación en sí, por supuesto, no es ubicua, sino selectiva. Al mismo tiempo, la geografía de la dinámica positiva en el número de comunidades judías, si ignoramos las 12 comunidades liberales recientemente reconocidas, es bastante expresiva: se trata principalmente de las tierras del sur y del este (sin Mecklemburgo, Nueva Pomerania y Sajonia-Anhalt). ). Esto está relacionado, en primer lugar, con la política de orientación preferencial de los nuevos inmigrantes a su llegada al este, así como con la especial atracción de Baden-Württemberg y Baviera y las tendencias de la redistribución intercomunal secundaria de inmigrantes. El mayor aumento se registró en Brandeburgo (+13,8 %), seguido de Wurtemberg (+9,8) y Turingia (+8,9), luego Sajonia (+5,6), Baden (+4,6 %), y también Baviera y Múnich (0,7-0,9 %).

A nivel de comunidades individuales en Baden, por ejemplo, las comunidades de Baden-Baden y Emmendingen son bastante dinámicas, mientras que la única comunidad con un saldo negativo es Friburgo, donde 23 de sus antiguos miembros, o el 3,1%, la abandonaron. El crecimiento continuó en Bavaria en sus comunidades más grandes, Munich, Nuremberg y Augsburg (con cierta disminución observada en Amberg). El crecimiento de la comunidad más grande del país, Berlín, también se detuvo, pero su atractivo para los movimientos intraalemanes se mantuvo sin cambios.

Las regiones donde la población comunal ha disminuido son principalmente los estados del norte y noroeste de Hamburgo, Colonia (-2,7%) y las comunidades de Westfalia (-1,4%). En otras regiones, el número de afiliados fluctuó en el marco de valores medios, generalmente estancados.

Deliberadamente no di una cifra que caracterice la dinámica de los miembros de la comunidad de Hamburgo. ¡No lo traje porque es verdaderamente fenomenal e increíblemente genial! Si a principios de 2006 todavía incluía 5125 personas, al final, ¡3086 personas, o 2039 personas menos! En un año, una de las comunidades más grandes de Alemania se ha reducido en un 39,8 %, ¡o dos quintas partes! Esta reducción del 40% de Hamburgo es quizás la principal sensación estadística del año (¡aunque, de hecho, tampoco es más que un artefacto estadístico!).

La mayor parte de la disminución recayó en dos factores: la transición a otras comunidades (1253 personas) y la salida del judaísmo (677 personas). No puede encontrar estas "otras" comunidades con la ayuda de las estadísticas de 2006, pero puede hacerlo con la ayuda de las estadísticas de 2005. Fue en 2005 cuando, después de muchos años de lucha, todo un sindicato territorial, las comunidades judías de Schleswig-Holstein, surgió de la comunidad de la ciudad de Hamburgo. En dos de las tres comunidades que la componían ese año, Lübeck y Kiel, se asignaron de inmediato 1153 personas de origen desconocido: sin embargo, para alguien que sabe dónde surgieron estas comunidades, su origen no es un misterio.

Mucho más serio que este malentendido mundano es el segundo componente de la filtración número 2000, que fue dado por la comunidad de Hamburgo. Estas 677 personas que salieron de la misma comunidad en un año son la verdadera sensación del año y, además, sumamente inquietantes. Por supuesto, se puede suponer que estas estadísticas ocultan a miembros de las comunidades liberales del mismo Schleswig-Holstein y el propio Hamburgo, que anteriormente estaban (al menos parcialmente) incluidos en el índice de tarjetas de la comunidad de Hamburgo. Pero, ¿por qué, entonces, no entraron en la rúbrica más adecuada para esto: aquellos que se mudaron a otras comunidades?

Si confiamos en las estadísticas como tales, solo Hamburgo representó alrededor de dos tercios del número total de "renegados" confesionales que abandonaron el judaísmo en 2006. Por supuesto, tanto en Hamburgo como en Alemania hay entre ellos verdaderos renegados, o conversos, que se han convertido a otras confesiones o sectas por razones espirituales fundamentales (especialmente los misioneros bautistas del movimiento Judíos para Cristo son especialmente activos y a menudo exitosos aquí). Es su elección y su derecho. Están también los que, desligándose de la confesión judía, rompen no con la religión, y más aún no con el pueblo, sino con las comunidades concretas del lugar de residencia. Esos agravios, escándalos y demás delicias que muchos de ellos tuvieron que afrontar durante los años de pertenencia (y la gran mayoría de las comunidades no escatimó en nada en esto) les alejaron de la propia vida comunitaria judía. Sin embargo, si a este ambiente se le suman los agravios individuales y las injusticias que las comunidades han infligido o están infligiendo voluntaria o inconscientemente, entonces la reacción natural es abandonar tal comunidad, que, a falta del hecho de mudarse a otra ciudad o tierra , de hecho, significa abandonar el judaísmo. Entre los judíos halájicos también hay personas “demasiado precavidas” que temen incluso los sobres con Magendovids y otros símbolos judíos en sus buzones.

El nuevo lado del proceso registrado por las estadísticas, creo, todavía está en otro diferente: en un aspecto puramente material, o mejor dicho, en su intensidad. Lejos de las comunidades estaban aquellos de sus miembros recién llegados que aceptaron ser miembros de ellas e incluso apoyarlas, pero solo a un nivel mínimo y financieramente no oneroso para ellos. Y si todavía estaban dispuestos a pagar una cuota comunitaria moderada, establecida por las propias comunidades (considerándola como su tributo material a la judería e intuitivamente creyendo que su membresía pasiva no valía más), entonces el impuesto de la iglesia alemana a las cajas registradoras de los ministerios de tierras para asuntos religiosos ya no. Sería demasiado para ellos, tanto psicológica como económicamente, especialmente porque los requisitos legales para pagarlo pueden incluir atrasos de varios años. Independientes, pero lejos de las personas ricas, a menudo al borde del trabajo y el desempleo, no son tan devotos ni tan firmes como para no pensar en el papel de este impuesto en su presupuesto. Muchos, por cierto, se enteraron por primera vez de esto por los boletines de sus comunidades, que indicaban estrictamente la necesidad de que los miembros de las comunidades paguen el impuesto eclesiástico adeudado por ellos; antes de eso, nadie lo había exigido directamente, por lo que muchos nunca lo habían escuchado. de él en absoluto.

Pero algunos de los que no se ven amenazados por el impuesto eclesiástico de ninguna manera (los ancianos, los desempleados y los trabajadores sociales) también parecen votar con los pies: para ello son dados de baja en las comunidades en forma de mudanza (real o ficticia). ), pero después de eso ya no están en ninguna comunidad judía y ya no se unen (es posible que incluso las tarifas comunitarias modestas, en ausencia de comentarios, sigan siendo caras para ellos). Recuerde que esta fuga en particular, ¡con un saldo negativo de 1710 personas! fue el más alto en 2006.

Parece que, estadísticamente, nos encontramos ante el fenómeno de una “tubería rota”, que en el futuro puede tener un impacto en la construcción de la comunidad judía en Alemania, quizás no menos significativo y no menos negativo que el catastrófico balance de nacimientos y muertes. .

Es sintomático que los miembros más activos e independientes, económicamente activos (en contraposición a los que quedan en ellas, por supuesto) inicien trámites de divorcio con las comunidades. Reponen lo mismo, ya la mayor parte de la judería postsoviética, que desde un principio no se acercó a las comunidades y que tanto en Berlín (el Consejo Central de Judíos en Alemania) como en Frankfurt am Main (ZBOEG) no se les vio punto. -en blanco Ellos no ven y no quieren ver.

Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. January 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle en Deutschland eV Frankfurt am Main, 2007.
Hoy sería más correcto hablar de comunidades condicionalmente conservadoras o unificadas.
Datos oficiales de la Oficina Federal para Migrantes y Refugiados. Esto es más que los inmigrantes judíos a los Estados Unidos (612 personas), pero significativamente menos que el número de repatriados a Israel (7470 personas).
A priori, parecía que las estadísticas relevantes deberían haberse basado en la fecha de llegada a Alemania, o al menos de contacto con la comunidad, y no en la fecha de finalización del control en Frankfurt. Por lo tanto, esta circunstancia revelada al azar debe tenerse en cuenta al analizar todos los datos retrospectivos similares a partir de 1993. Sin influir en el indicador final retrospectivo, igual, por cierto, al 48,2% para el período de 1990 a 2006, distorsiona sus valores anuales.
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. January 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle en Deutschland eV Frankfurt am Main, 2006. S.5.
De acuerdo con la naturaleza de la dinámica de su desarrollo, todas las asociaciones judías del 1er nivel (unión de tierras y comunidades separadas) se pueden dividir en tres grupos: a) con dinámica positiva (crecimiento de más del 0,3%), b) estancadas ( crecimiento de -0,3 a +0,3) y c) con dinámica negativa (reducción de más del 0,3%).
En el primer caso, la situación prácticamente no cambia, en el segundo caso, incluso hay un crecimiento negativo notable (-4,0%). Este último valor lo dejamos aquí sin consecuencias, ya que los datos sobre las comunidades de Dessau y Magdeburg (en esta última desde hace tres años, el comisario S. Kramer) deberían ser reconocidos como defectuosos: tienen en cuenta una sola categoría de registro -o los que llegaron de la antigua URSS (Dessau), o sólo salidas (en el caso de Magdeburg; aquí, probablemente, resultado de una revisión de las listas).
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. January 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle en Deutschland eV Frankfurt am Main, 2006. S.67.
Y constituye una sólida cuota del 8% del impuesto sobre la renta en Baden-Württemberg y Baviera y del 9% en el resto de los estados federales occidentales (en las tierras del este, los representantes de la fe judía están exentos de pagar impuestos eclesiásticos).
Tales cartas fueron enviadas en 2005-2006. en al menos dos comunidades: Düsseldorf y Hamburgo.
Queda por ver qué sirvió exactamente como el "detonador" aquí: no excluyo que la gente esté siendo empujada a esto por la reforma del mercado laboral: conseguir un trabajo, aunque mal pagado, es mucho más difícil que antes, sujeto a su lado fiscal. Es posible que las políticas fiscales y de inmigración más estrictas hayan contribuido, imponiendo criterios económicos más serios ya menudo inadecuados a quienes ingresan al país.

Sergei Kolmanovsky es un compositor ruso, miembro de la Unión de Compositores. Trabaja en el campo de la música sinfónica, operística y de cámara, da conciertos y reportajes musicológicos, publica como periodista. Miembro de la Junta de la Comunidad Judía Ortodoxa de Hannover.

Sergey ha estado viviendo fuera de Rusia durante mucho tiempo, a veces visitando su tierra natal. Por lo tanto, hemos acumulado muchas razones para entrevistas y temas de conversación.

¿Dónde fue tu infancia?

Mi infancia y juventud fueron las de todo músico que desde pequeño ha definido una profesión. Escuela de música, escuela de música, Conservatorio Estatal de Moscú que lleva el nombre de I. P. I. Tchaikovsky. Y las impresiones más vívidas también están asociadas con la música que me introdujo mi padre, el famoso compositor Eduard Kolmanovsky. No todo lo que mostró, pude percibirlo y sentirlo completamente, pero la expresión de sus ojos, que simplemente brillaba con orgullo por la humanidad, cuando tocaba, digamos, Tchaikovsky o Beethoven, se quedó grabada en mi memoria. Mi madre, Tamara Meisel, era profesora asistente en el Departamento de Lenguas Extranjeras del Instituto de Educación Física. Amaba mucho su tema, defendió su tesis doctoral, lo que ayudó a su padre a dejar el puesto de editor musical de All-Union Radio y dedicarse por completo a la creatividad. Y cuando lo consiguió, mi madre siguió trabajando, aunque ya no había ninguna necesidad económica para ello. Hasta el final de su corta vida(la madre murió muy joven en un accidente automovilístico) se debatía entre su trabajo, los asuntos de su padre, en los que ella era su fiel e inteligente asistente, los hijos y el hogar.

¿Cómo llegaste a darte cuenta de tu judaísmo?

Como cualquier niño judío, me golpeaban en el patio y en la escuela. No recuerdo cuándo me di cuenta de mi nacionalidad, pero recuerdo claramente el sentimiento de conmoción cuando un amigo de nuestra familia, el compositor Mark Milman, por alguna razón me dijo, aunque con mucho secreto, qué significaba esta nacionalidad en la URSS. Yo tenía 12 años. Pero, para ser honesto, el antisemitismo estatal no me tocó en serio, quizás porque era hijo de un compositor muy famoso.

¿Por qué decidiste emigrar?

No emigré por antisemitismo. Los judíos con una conciencia nacional pronunciada son repatriados a Israel, y no a Alemania, a donde fui. La decisión de irse fue hace mucho tiempo. Simplemente no quería que mis hijas desperdiciaran sus vidas haciendo cola por un trozo de queso. Pero tenía miedo de emigrar en común. El estatus de refugiado es muy alto. Pero la posición del aspirante a este título es insoportable. El caso se considera durante un año y medio, y durante este tiempo el solicitante se ve privado de un permiso de residencia, el derecho a trabajar y prácticamente a moverse.

La repatriación a Israel o la emigración a América es la recepción de todos estos beneficios por parte de los judíos que ya se encuentran en Rusia, en la embajada. Pero para Estados Unidos, no soy lo suficientemente dinámico. Para un capitalismo tan empinado, estaba demasiado mimado por mi parentesco. Y en Israel no habría encontrado un camino hacia la cultura musical. Y tenía miedo de lastimar a su padre. Tan pronto como comenzó la emigración judía a Alemania con las mismas ventajas que a Israel o América, inmediatamente me levanté. Ya era el momento de la perestroika, esperaba, y no en vano no se vengarían de mi padre, y de hecho, poco después de mi emigración, recibió el título de Artista del Pueblo de la URSS.

Tanto el clima como la cultura musical de Alemania me son muy cercanos. En realidad, aquí nacieron los clásicos mundiales: Bach, Beethoven, Mozart y luego una lista enorme de verdaderos gigantes de este arte. No lo último es la cercanía kilométrica a la Patria. Solo tomó un vuelo de 3 horas para visitar a mi padre. Finalmente, la intelectualidad alemana es afín a nosotros en espíritu, porque en un momento su país también fue abusado por sinvergüenzas que tomaron el poder.

¿Qué dificultades tuviste que enfrentar en un país extranjero?

No tocaré las dificultades de adaptación que son comunes a todos los emigrantes, me centraré en las mías personales. Después de todo, una persona vive no tanto en un país como en un círculo de personas conectadas con él por intereses e ideas comunes. En casa, este círculo era bastante amplio. Cuando estaba en Berlín, por falta de vivienda, me instalé por primera vez en un campamento para personas desplazadas, tuve que enfrentarme a una gran cantidad de compatriotas, en la dirección de la cual no habría vuelto la cabeza en mi tierra natal. Sus intereses no iban más allá de las salchichas, el léxico de Ellochka el caníbal. Y aquí me desperté identidad nacional. Me sentí avergonzado y herido por mis compañeros de la tribu. Después de todo, al programar esta emigración, los alemanes querían revivir la judería en Alemania. Pero decidí que al menos me interesaría en mí mismo, finalmente, en serio, lo que es un judío y los temas judíos en la música, que todavía desarrollo constantemente. Bernard Malamud escribe: "Si olvidas que eres judío, tarde o temprano un goy te lo recordará".

Yo, que apenas pensé en este tema, mis compañeros de tribu me recordaron mi nacionalidad. Tal es la paradoja.

¿Se convirtió el idioma alemán en un obstáculo?

El idioma, por supuesto, es uno de los problemas más agudos de la emigración. Durante mucho tiempo y mucho estudié el idioma alemán, que necesito como el aire: compongo música con versos de poetas alemanes, dirijo mis conciertos en alemán. Habiéndolo dominado, logré no olvidar el inglés, al que debo el esfuerzo de mi madre. Esto es importante porque vivo en un mundo abierto. Sin embargo, nunca logré sentir el encanto de la poesía alemana. Creo que esto se debe en parte a la alta cultura de la traducción en la URSS; después de todo, los poetas perseguidos que pueden llamarse grandes se dedicaron a esto, baste mencionar a Pasternak. Y aquí están los poemas de mi amado Rilke en el original, percibo como una traducción no muy exitosa del ruso.

¿Cómo se desarrolló la vida creativa en Alemania?

Creé dos grupos klezmer: Arpeggio y Klezmer Trio. Ambos interpretan gran parte de mis composiciones y adaptaciones de canciones judías. Dirijo el primero como un director, toco el piano, al principio fuimos apoyados financieramente por el consejo central de judíos en Alemania.

Ahora ya dirijo la banda por mi cuenta, actuamos en Berlín, Potsdam, Hannover, Kassel, Lübeck, Rostock, Halle y muchas otras ciudades alemanas. El Kleizmer Trio recién está comenzando su viaje: el primer concierto en Hannover tuvo lugar el 12 de febrero. Vivo en esta ciudad. Debo reconocer que es bastante provinciano, pero muy acogedor, tranquilo, lo que me conviene, en mi turbulenta vida más allá de mis años.

¿Consigue mantener el apego a las raíces judías?

Pertenezco a la comunidad judía ortodoxa, fui miembro de su junta durante 8 años. En total, hay 4 comunidades en la ciudad: ortodoxa, liberal, Lubavitch y la comunidad de judíos de Bujaria. Además, existe una asociación territorial de comunidades judías, ya que Hannover es la capital de Baja Sajonia. Hay problemas aquí, así como en toda Alemania: las comunidades judías son principalmente clubes rusos, lo que causa desconcierto natural en el público alemán. Pero los desacuerdos entre las distintas comunidades me parecen exagerados. Obviamente, aquí radica el deseo ineludible de los judíos: discutir y "cuestionar todo". Como dice el dicho, dos judíos, tres opiniones...

¿Dónde además de Alemania puedes escuchar tu trabajo?

Hago giras principalmente en Alemania (solo una vez logré dar conciertos en Suiza), pero mi música también se interpreta fuera de sus fronteras: en Bielorrusia, Ucrania, pero sobre todo, por supuesto, en Rusia, donde mis musicales se representan en diferentes ciudades y grandes composiciones sinfónicas.

También hago mucha propaganda del trabajo de mi padre, organizo veladas en su memoria en Rusia, Bielorrusia, Israel, Estados Unidos, Ucrania. Tuve que ir a Bielorrusia para que erigieran una placa conmemorativa en Mogilev, donde nació mi padre. Pero fue especialmente difícil hacer lo mismo en Moscú. Hubo personas, y en el entorno inmediato de mi padre, evidentemente contagiadas de irresponsabilidad general, que me aseguraron la total imposibilidad de esta empresa, y yo lo creí por mi lejanía del lugar de actuación. El azar me ayudó a librarme de este delirio, el tablero ya está colgado en Moscú, en la casa donde vivió mi padre durante casi cuarenta años.

¿De dónde sacas inspiración?

Considero que es mi tarea principal: no obsesionarme con el profesionalismo, no convertirme en una "cucaracha científica". Estoy feliz de poder seguir percibiendo la música de otras personas con la emoción inmediata del oyente, sin comprobar la "armonía con el álgebra", aunque el estudio de las innovaciones musicales no es lo último para mí. Pero esperar la inspiración es para un aficionado. Un profesional, que a menudo se asocia con la entrega de música, digamos, para una película, a tiempo, definida por la palabra "ayer", tiene que buscar desde la mañana hasta la noche, crear su propia melodía de la nada.

¿Tus hijos continúan con las tradiciones musicales familiares?

Mi esposa Tatyana es pianista. La hija mayor vive en Berlín y trabaja en sitios web para teatros y museos. La más joven vive en Hannover, es cantante y directora de coro. Mi esposa y yo tenemos un total de ocho nietos, de 4 a 17 años. Como todos los niños de Alemania, están aprendiendo a tocar dos instrumentos, pero hasta el momento no han mostrado ningún síntoma realmente alarmante. Me gustaría mucho desearles profesiones más tranquilas. Una persona debe trabajar para vivir, no vivir para trabajar, como yo, por ejemplo.

¿Qué planeas complacer a tus fans ahora?

Mis planes creativos se centran en el lanzamiento del programa con el Kleizmer Trio, ya están en marcha los últimos ensayos intensos. Y sueño que alguien me agregará todos los días, bueno, al menos una hora más.

Yana Lyubarskaya es periodista, artista, esposa feliz y madre de la hija de Liza. Trabajo en el departamento de programas culturales de los MEOTs, escribí al periódico "Palabra Judía", a la revista "Aleph", hoy trabajo en la revista "Moscú - Yerushalayim", Jewrnal y hago conciertos en el ANFITEATRO. Por la naturaleza de mi trabajo, me comunico principalmente con extraordinarias personas creativas. De ellos me alimento y recargo con energía creativa positiva. Trato de nunca rendirme, de ser optimista, que es lo que deseo a todos.