Lea el evangelio de Juan capítulo 1. Interpretación del Evangelio de Juan (Bendito Teofilacto de Bulgaria)

Ahora bien, en cuanto a la primera (a), el significado principal del término Logos, debe decirse que tanto sobre la base del significado filológico directo de este término, como sobre la base de toda la enseñanza del Evangelio de Juan sobre el Persona del Señor Jesucristo, este significado - "Palabra" - es el único aceptable en el presente caso. . Pero entendiendo este nombre de esta manera aplicado a Cristo, uno debe recordar que el evangelista, por supuesto, llamó a Cristo la "Palabra" no en el sentido simple (gramatical) de este término, entendió la "Palabra" no como una simple combinación de sonidos de voz, pero en el sentido superior (lógico), como expresión del ser más profundo de Dios. Así como en la palabra de Cristo mismo se reveló Su esencia interna, así en la Palabra Eterna, el Logos, se reveló siempre la esencia interna de la Deidad. allí está el Espíritu, y donde está el Espíritu, allí está la Palabra, por lo tanto, la "Palabra" siempre estuvo con Dios. La existencia del Logos en sí mismo “no se debe en modo alguno al hecho de que Él sea la Revelación de Dios Padre al mundo, es decir, no está en modo alguno condicionado por la existencia del mundo, por el contrario, la existencia del mundo depende del hecho de que el Logos se convierte para el mundo en la revelación de Dios Padre – pero necesariamente debe ser concebible como dado en el mismo existencia de Dios Padre” (Znamensky, p. 9).

Los Padres de la Iglesia explicaron principalmente el significado de llamar a Cristo la "Palabra" comparando a Cristo la Palabra con la "palabra" del hombre. Dijeron que así como el pensamiento y la palabra difieren entre sí, así la "Palabra" - Cristo siempre fue una Persona separada del Padre. Luego señalaron que la palabra nace del pensamiento y, además, no nace por corte o efusión, sino de tal manera que el pensamiento o la mente permanece en su propia composición, por lo que Cristo es el Hijo de Dios, de cuyo nacimiento ningún cambio ocurrió en la esencia del Padre. Además, los Padres de la Iglesia, teniendo en cuenta que la palabra, siendo diferente del pensamiento en la forma de ser, permanece siempre una con el pensamiento en el contenido o esencia del ser, dedujeron de esto que el Hijo es uno en esencia con Dios Padre, y en virtud de esta unidad en esencia nada no se separa del Padre por un minuto. Así, considerando el término "Verbo" como designación del Hijo de Dios, los Padres de la Iglesia encontraron en este término una indicación de la eternidad del Hijo de Dios, de su persona y consustancial al Padre, y también de su nacimiento sin pasiones del Padre. Pero además, teniendo en cuenta que este término puede significar también la palabra hablada, y no sólo la palabra que existe en el pensamiento (interna), los Padres de la Iglesia entendieron este término aplicado a Cristo y como designación del hecho de que el Hijo se revela el Padre al mundo, que Él es la revelación del Padre al mundo. La primera comprensión puede llamarse metafísica y la segunda, histórica.

Entre los teólogos más nuevos de la corriente crítica, se ha establecido la opinión de que el término Logos en Juan tiene solo el significado del llamado "predicado histórico", y no determina en absoluto la esencia de la Persona de Cristo Salvador. El evangelista supuestamente quiso usar este término para decir que Cristo es una revelación. el mundo de dios. Así, según Tzan, el Logos es un nombre que no pertenece a nadie más que al Cristo histórico, es el mismo predicado o definición de Cristo, como lo son las definiciones de "luz", "verdad" y "vida" que siguen. en el prólogo. Cristo no era un Logos antes de la encarnación, sino que llegó a ser tal sólo después de la encarnación. Esta visión de Zahn es abordada por la opinión de Luthardt, según la cual Cristo es llamado por Juan el Logos en el único sentido de que la totalidad total ha encontrado su plenitud en Él. revelaciones divinas. Finalmente, según Hoffmann, el Logos de Juan debe entenderse como la palabra apostólica o sermón sobre Cristo. De los científicos rusos del lado de estos investigadores estaba Prince. S. N. Trubetskoy, en su disertación sobre el Logos (Moscú, 1900).

Pero contra tal comprensión del término en cuestión en Juan habla la indicación más clara del mismo evangelista, situada en el versículo 14 del prólogo: "Y el Verbo se hizo carne". Aquello que en un momento dado se hizo carne obviamente debe haber existido antes de ese tiempo, sin carne. Está claro que el evangelista creía en la preexistencia de Cristo como Hijo de Dios, como Verbo eterno de Dios. Entonces todo el contenido del Evangelio de Juan clama fuertemente contra una comprensión tan estrecha de los exegetas alemanes. En las palabras del Señor, que cita Juan, en todas partes hay confianza en la existencia eterna de Cristo, en su consustancialidad con el Padre. Pero son precisamente estas mismas ideas las que entran en el contenido del concepto considerado de “Palabra”, o Logos. ¿Y por qué el evangelista comenzaría a dar tanta solemnidad a su prólogo si se trataba de Cristo sólo como la Revelación del Dios invisible? Porque tales revelaciones han tenido lugar en la historia de la dispensación de nuestra salvación y en Viejo Testamento(por ejemplo, las apariciones del Ángel de Jehová), y mientras tanto, con su prólogo, Juan quiere abrir, por así decirlo, una era completamente nueva en la historia de la salvación...

También debe notarse que cuando insistimos en que en Juan el término Logos significa "Palabra" y no "razón", entonces no negamos que la Palabra es al mismo tiempo la Mente Superior. Y la palabra humana no existe fuera de la relación con el pensamiento, a cuya expresión sirve. De la misma manera, todos los testimonios del Nuevo Testamento sobre el Hijo de Dios como Verdad y Fuente de toda verdad no dejan duda de que la Palabra de Dios es también la “Mente de Dios” absoluta (ver Znamensky, p. 175).

Acerca de dónde Juan tomó esta definición - Logos, ver más abajo, en la explicación del versículo 18 del prólogo.

. En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.

"En el principio era la palabra". Con estas palabras el evangelista denota la eternidad de la Palabra. Ya la expresión "en el principio" (ἐν ἀρχῇ) indica claramente que el ser del Logos está completamente alejado de la subordinación del tiempo, como forma de cualquier ser creado, que el Logos existía "antes de todo lo concebible y antes de las edades". (San Juan Crisóstomo). Esta idea de la eternidad del Verbo se expresa aún con más fuerza añadiendo el verbo “era” (-ἦν) a la expresión “al principio”. El verbo "ser" (εἶναι), en primer lugar, es una designación de ser personal e independiente, a diferencia del verbo "llegar a ser" (γίνεσθαι), que denota la aparición de algo en un momento determinado. En segundo lugar, el verbo "ser" se usa aquí en tiempo pasado imperfecto, lo que indica que el Logos ya estaba en el momento en que se suponía que la creación recién comenzaría.

"Y el Verbo estaba con Dios". Aquí el evangelista dice que el Logos era una persona independiente. Esto está claramente indicado por la expresión que usó "era para Dios", por lo que será mejor y más preciso traducir la expresión griega πρὸς τὸν Θεόν. Juan quiere decir con esto que el Logos estaba en cierta relación con Dios el Padre como una persona separada e independiente. No está separado de Dios Padre (lo que resultaría si la palabra τὸν Θεόν tuviera la preposición παρά - “cerca”), pero no se funde con Él (lo que estaría indicado por la preposición ἐν - “en”), sino que permanece en la relación personal e interna con el Padre, inseparable y sin mezcla. Y en esta relación el Logos siempre permaneció con el Padre, como lo muestra el verbo "ser" tomado aquí nuevamente en tiempo pasado imperfecto. En cuanto a la pregunta de por qué Juan aquí llama a Dios el Padre simplemente Dios, entonces esta pregunta puede responderse de la siguiente manera: la palabra "Dios" se usa generalmente para designar a Dios el Padre en el Nuevo Testamento, y entonces Juan (como dice Loisy) podría todavía no usa aquí la palabra "Padre", porque todavía no ha hablado del Verbo como "Hijo".

"Y el Verbo era Dios". Con estas palabras, Juan denota la deidad de la Palabra. El Verbo no sólo es divino (θεῖος), sino que es el verdadero Dios. Dado que en el texto griego la palabra "Dios" (Θεός) se usa sobre el Verbo sin artículo, mientras que sobre Dios Padre se usa aquí con el artículo, algunos teólogos (en la antigüedad, por ejemplo, Orígenes) vieron en este una indicación de que la palabra es inferior en dignidad a Dios Padre. Pero en contra de la corrección de tal conclusión está la circunstancia de que en el Nuevo Testamento la expresión Θεός sin el artículo se usa a veces sobre Dios Padre (; ). Y entonces, en el presente caso, la expresión Θεός junto con el verbo ἦν constituye un predicado para la expresión ὁ λόγος y regla general debe estar sin artículo.

. Fue en el principio con Dios.

"Fue en el principio con Dios". Para que nadie considere la Deidad del Logos como inferior a la Deidad del Padre, el evangelista dice que Él está "en el principio", es decir, antes de todos los tiempos, o, en otras palabras, estuvo eternamente en relación con el Padre como una persona completamente independiente, de ninguna manera diferente por naturaleza de Dios Padre. Así resume el evangelista todo lo que dijo sobre la Palabra en el versículo 1. Al mismo tiempo, este versículo sirve como transición a la siguiente representación de la revelación del Logos en el mundo.

. Todo llegó a ser a través de Él, y sin Él nada nació de lo que llegó a ser.

"todo" pasó “Por Él y sin Él nada fue hecho que” sucedió. Aquí, primero positivamente y luego negativamente, se expresa la idea de que el Logos se reveló en el mundo principalmente como su Creador. Él creó todo (πάντα), es decir, todo ser creado, sin limitación alguna. Pero algunos teólogos, tanto antiguos como nuevos, vieron en la expresión "a través de Él" un menosprecio de la dignidad del Logos, encontrando que esta expresión indica en el Logos solo el instrumento que utilizó para crear el mundo, y no el Primera Causa. Tal razonamiento, sin embargo, no puede reconocerse como sólido, ya que en el Nuevo Testamento la preposición “por” (διά) se usa a veces sobre la actividad de Dios Padre en relación con el mundo (;). El evangelista obviamente quiso usar esta expresión para señalar la diferencia que existe entre el Padre y el Hijo, no queriendo que “nadie considere al Hijo como no nacido” (San Juan Crisóstomo), es decir, y personalmente no diferente del Padre. Cabe señalar que el evangelista sobre el origen de todas las cosas creadas utiliza un verbo que significa “comenzar a existir” (γίνεσθαι) y, por tanto, reconoce al Logos no sólo como el organizador del mundo a partir de la materia prefabricada, sino también en el sentido literal como el Creador del mundo de la nada.

. En El estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.

“En El estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres”. La vida que estaba en el Logos es vida en el sentido más amplio de la palabra (por eso el texto griego contiene la palabra ζωή - "vida", sin el artículo). Todas las áreas del ser han extraído del Logos las fuerzas necesarias para que cada ser creado revele sus habilidades. Se podría decir que el Logos mismo era "vida", es decir, Siendo Divino, pues la vida está en Dios.

En particular, en relación con las personas, esta acción vivificadora del Logos se manifestó en la iluminación de las personas: esta vida (aquí ya se pone la palabra ζωή con el artículo como concepto conocido a partir de la primera mitad del verso) dio a la humanidad la luz de la verdadera teología y encaminaba a las personas por el camino de una vida agradable a Dios: la vida era luz para las personas. Así como sin la luz material no sería posible la vida en el mundo, así sin la acción iluminadora del Logos no sería posible que las personas dieran al menos algunos pasos en el camino de la autoperfección moral. El Logos iluminó tanto al pueblo elegido de Dios con revelaciones directas y epifanía, como Las mejores personas del mundo pagano, dando testimonio de la verdad en sus mentes y conciencias.

. Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron.

"Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron". Ya que la última posición del versículo anterior puede parecer a los lectores que no está de acuerdo con la realidad: el estado del mundo pagano, e incluso del judío, les parecía como un estado de extrema decadencia moral y endurecimiento en el pecado, y por lo tanto el evangelista considera necesario asegurarles que la luz es el Logos, de hecho, siempre brilló y continúa brillando (φαίνει, tiempo presente para denotar constancia de actividad) aun en las tinieblas de la ignorancia humana y de toda corrupción (“tinieblas” - σκοτία y significa un estado de caída y resistencia a la voluntad de Dios, cf.;).

"La oscuridad no lo abrazó". El significado de la traducción rusa es el siguiente: la oscuridad no logró ahogar, extinguir la acción del Logos en las personas. En este sentido, esta expresión fue interpretada por muchos antiguos padres y maestros de la Iglesia, así como por muchos de los exegetas más nuevos. Y tal interpretación parece bastante correcta si prestamos atención al pasaje paralelo en el Evangelio de Juan: "Camina mientras hay luz, para que las tinieblas no te sorprendan"(). Aquí se usa el mismo verbo (καταλαμβάνειν) para designar el concepto de "abrazar", y no hay absolutamente ninguna razón para interpretar este verbo de manera diferente a como lo hace nuestra traducción al ruso. Algunos (por ejemplo, Znamensky, pp. 46-47) temen que tal traducción tenga que admitir que Juan permitió la idea “sobre algún tipo de lucha entre los comienzos mismos de la luz y la oscuridad y, por lo tanto, pensó en ellos como reales”. entidades. Mientras tanto, sólo los portadores personales de un principio conocido, y no el principio mismo, pueden poseer la realidad en el sentido metafísico.

Pero tal razonamiento no es sólido. La idea de la lucha entre la luz y las tinieblas, se podría decir, es la idea básica de la visión del mundo de Juan y recorre decididamente todos sus escritos. Además, Juan, por supuesto, al hablar de los esfuerzos de las tinieblas para apagar la luz, estaba pensando en personalidades en las que la luz o las tinieblas encontraban su expresión más fuerte. Así, aceptando la traducción antigua, nos pintamos un cuadro majestuoso y terrible de la lucha de todas las fuerzas oscuras contra la acción divina iluminadora del Logos, una lucha que se ha librado durante varios milenios y que terminó en un fracaso total para las tinieblas: la el faro divino aún brilla sobre todos aquellos que navegan por el peligroso mar de la vida y mantiene su barco alejado de rocas peligrosas.

. Hubo un hombre enviado por Dios; su nombre es John.

Hasta ahora Juan ha estado hablando del Logos en Su estado anterior a la encarnación. Ahora necesita comenzar a describir Sus actividades en carne humana o, lo que es lo mismo, comenzar su narración evangélica. Lo hace partiendo del mismo punto con el que Marcos inicia su Evangelio, es decir, del testimonio del profeta y precursor Juan acerca de Cristo.

"Fue", más precisamente: "actuó" o "apareció" (ἐγένετο - cf.), "hombre enviado por Dios". El evangelista aquí, por supuesto, quiere decir que la decisión de Dios sobre la venida de Juan el Bautista ya estaba expresada en el libro del profeta Malaquías (según la Biblia hebrea). El evangelista nombra también a este mensajero de Dios, como queriendo mostrar que en el nombre de Juan (del hebreo - "la gracia de Dios") se prefigura su gran misión.

. Vino por testimonio, para dar testimonio de la Luz, a fin de que todos creyeran por medio de él.

El propósito del discurso de Juan era ser testigo y precisamente "testigo de la Luz", esos. sobre el Logos o Cristo (cf. versículo 5), para exhortar a todos a ir a esta Luz como a la verdadera luz de la vida. A través de su testimonio, todos, tanto judíos como gentiles, debían creer en Cristo como Salvador del mundo (cf.).

. No era una luz, sino que fue enviado para dar testimonio de la Luz.

Como muchos miraban a Juan como el Cristo (cf. versículo 20), el evangelista vuelve a decir con particular énfasis que Juan no era una "luz", es decir, Cristo, o el Mesías, sino que vino sólo para dar testimonio de la Luz, o el Mesías.

. Había una Luz verdadera que ilumina a cada persona que viene al mundo.

"Había una luz verdadera". La mayoría de los intérpretes antiguos vieron una indicación del estado del Logos antes de la encarnación y traducen esta expresión de la siguiente manera: "ha existido desde tiempo inmemorial (ἦν) la Luz verdadera". Así, aquí se encuentra la oposición de la existencia eterna del Logos a la existencia temporal y transitoria del Precursor. Muchos nuevos intérpretes, por el contrario, ven en la expresión que se considera un indicio de que el Logos, la verdadera Luz, ya había venido a la tierra cuando el Precursor comenzó a dar testimonio de Él. Ellos dan la siguiente traducción a nuestro lugar: “La verdadera Luz ya vino”, o, según otra traducción, “ya ​​salió del estado de ocultamiento” (en el que transcurrió Su vida hasta los 30 años). Con esta traducción, al verbo griego ἦν se le da el significado no de un predicado independiente, sino de un conector simple relacionado con la última expresión del verso. ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον .

Nuestros intérpretes (incluido Znamensky) se adhieren a la primera opinión, encontrando la segunda combinación de expresiones "demasiado artificial". Pero nos parece que en la segunda interpretación evitamos la interrupción en el flujo del pensamiento que necesariamente resulta de la admisión de la primera traducción. En efecto, si encontramos aquí un indicio de la existencia de la Luz antes de la encarnación, esto significará que el evangelista volvió innecesariamente a su discurso sobre el Logos, que ya había terminado cuando comenzó a hablar de la aparición del Precursor. (versículo 6). Mientras tanto, en la segunda traducción, la secuencia de pensamientos se conserva completamente: vino Juan; fue enviado a dar testimonio de la verdadera Luz; esta Luz verdadera ya había aparecido en el mundo en ese momento, y por eso Juan quería testificar de Él.

Además, si en la expresión ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον ver una aplicación a la expresión τὸν ἄνθρωπον, entonces esta expresión será completamente superflua, no agregará nada al concepto de "hombre" (ὁ ἄνθρωπος). Finalmente, si a algunos les parece antinatural, tal división del verbo copula ἦν del predicado ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον , entonces los que dudan pueden señalar otras combinaciones similares en el Evangelio de Juan (). Y entre los sinópticos, una expresión similar ἐρχόμενος denota al Mesías, i.e. El Logos está en estado de encarnación (; ).

¿En qué sentido llamó el evangelista a Cristo "la luz verdadera"? La palabra ἀληθινός - “verdadero”, puede significar: real, confiable, sincero, fiel a uno mismo, justo, pero aquí lo más apropiado es el significado especial de este adjetivo: realizar plenamente la idea que subyace a la existencia de uno u otro objeto, plenamente correspondiente a su nombre. Por eso usamos esta expresión cuando decimos: verdadera libertad, verdadero héroe. Si Juan dice acerca de Dios que Él es Θεός ἀληθινός, entonces con esto quiere indicar que Él es el único a quien corresponde este nombre "Dios". (cf. ; ). Cuando usa el adjetivo ἀληθής sobre Dios, indica con esto la verdad de las promesas de Dios, la fidelidad de Dios a Sus palabras (). Así, al llamar aquí a Cristo la Luz verdadera (ἀληθινόν), Juan quiere decir con esto que cualquier otra luz, ya sea luz sensual, luz para nuestros ojos, o luz espiritual, que algunos de los mejores representantes de la humanidad trataron de difundir en el mundo. , aun enviado por Dios, como Juan Bautista, no pudo acercarse en dignidad a Cristo, el único que correspondía al concepto que tenemos de la luz.

. En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por él, y el mundo no le conoció.

Identificando en su concepción el Logos, que aquí también se llama Luz y Vida, y el Hombre - Jesús, Juan aquí y más adelante habla de la luz como un hombre ("Él" - αὐτόν "no sabía": αὐτόν - masculino). El Mesías ya estaba en el mundo cuando Juan el Bautista comenzó a dar testimonio de Él, y también lo estuvo después, cuando este testigo enviado por Dios ya había callado para siempre, y era natural pensar que el mundo una vez creado por Él lo reconocería. como su Creador. Pero esto, sorprendentemente, no sucedió: el mundo no lo reconoció y no lo aceptó. El evangelista no habla del por qué de tan extraño fenómeno.

. Vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron.

Más misteriosa aún era la actitud hacia el Mesías -el Logos encarnado- de ese pueblo, del que el Mesías podía decir: "Este es mi pueblo" (cf.). Los judíos, estas personas más cercanas al Mesías, no lo aceptaron (παρέλαβον - indica que deberían haber aceptado a Cristo para una estancia permanente con ellos, cf.).

. Y a los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios,

Sin embargo, hubo personas tanto de judíos como de gentiles (la expresión ὅσοι, en ruso - “aquellos que”, denota creyentes sin distinción de origen), que lo confundieron con Aquel que Él mismo declaró ser. El evangelista llama creyentes en su "nombre" a aquellos que aceptaron a Cristo, es decir, en su poder como Hijo de Dios (cf.). A quienes lo aceptaron, Cristo les dio "poder" (ἐξουσίαν), es decir, no solo el derecho, sino también la capacidad, el poder de convertirse en hijos de Dios (la traducción rusa aquí usa incorrectamente el verbo "ser"; el verbo γενέσθαι aquí significa precisamente "llegar a ser", "llegar a ser"). Así, los cristianos se convierten gradualmente en verdaderos hijos de Dios, a través de una lucha intensificada con los restos de las inclinaciones pecaminosas. Siempre pueden ser “llamados” hijos de Dios ().

. que no nacieron de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios.

Aquí el evangelista define con mayor precisión lo que significa ser hijo de Dios. Ser un hijo de Dios significa estar en una comunión incomparablemente más estrecha con Dios que la que tienen los niños con sus padres. El nacimiento espiritual de Dios, por supuesto, da a una persona una fuerza de vida incomparablemente mayor que la que los padres ordinarios transmiten a sus hijos, siendo ellos mismos débiles (esto se indica con las expresiones “carne” y “esposo”, cf.; ).

Aquí es imposible no notar el intento de establecer una nueva lectura de este verso, hecho por Tsang. Encontrando incomprensible que el evangelista explique aquí con tanto detalle lo que significa nacer de Dios, Tsang sugiere que en su forma original este versículo se leyera así: » (ἐγεννήθη en lugar de ἐγεννήθησαν ). Así, según Tsang, aquí estamos hablando sobre el nacimiento sin semilla de Cristo - un pensamiento tan claramente expresado por los Santos Mateo y Lucas. Tsang también encuentra confirmación de su lectura en algunos escritos de los santos padres. Incluso afirma que la lectura que propuso fue la dominante en Occidente desde el siglo II hasta el IV. Pero por exitosa que pueda parecer esta corrección del texto, el testimonio consistente de todos los códices antiguos del Nuevo Testamento nos hace imposible aceptar la lectura de Tzan.

. Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, lleno de gracia y de verdad; y hemos visto su gloria, gloria como del unigénito del Padre.

Aquí comienza la tercera parte del prólogo, en la que el evangelista define con mayor precisión la venida del Logos como una encarnación y describe la plenitud de la salvación que el Logos encarnado trajo consigo.

"Y el Verbo se hizo carne". Continuando con el discurso sobre el Logos y su aparición en el mundo, el evangelista dice que el Logos se hizo carne, es decir, una persona (la expresión “carne” generalmente en la Sagrada Escritura significa una persona en el sentido pleno de la palabra - con cuerpo y alma; cf.; Is. 40 y otros). Al mismo tiempo, sin embargo, el evangelista no da el menor indicio de que, con su encarnación, el Verbo sufriría alguna disminución en su naturaleza divina. La excepción se refería únicamente a la "forma" de la existencia, y no a la "esencia". El Logos, tal como era, y siguió siendo Dios con todas las propiedades divinas, y las naturalezas divina y humana en Él moran inseparablemente e inseparablemente.

"Y habitó entre nosotros". El Logos, que asumió la carne humana, "moró", es decir, vivido y convertido entre los apóstoles, entre los cuales también se cuenta el evangelista. Al decir que el Logos "habitaba" (ἐσκήνωσε ) con los apóstoles, el evangelista quiere decir que así se cumplió la promesa de Dios de habitar con los hombres (, 43 etc.).

"Y vimos su gloria". Más precisamente: contemplamos, miramos con sorpresa, reverencia (ἐθεασάμεθα) a Su gloria, es decir, Logos encarnado. Su gloria se reveló principalmente en Sus milagros, por ejemplo, en la Transfiguración, que solo tres apóstoles tuvieron el honor de ver, incluido Juan, así como en Su enseñanza e incluso en Su misma humillación.

"Gloria como al Unigénito del Padre", es decir. la gloria que debió tener como Hijo único de Dios, teniendo una parte incomparablemente mayor que los demás hijos de Dios, que por gracia han llegado a serlo. La expresión "del Padre" (παρὰ πατρός) no puede referirse a la palabra "Unigénito" (entonces se pondría la preposición ἐκ en lugar de la preposición παρ). Esta expresión define la "gloria" que tenía el Logos: esta gloria recibida por Él del Padre.

"Llena de Gracia y de Verdad". Estas palabras deben estar al final del versículo, como en los textos griegos y eslavos. En el texto griego, la palabra "lleno" (πλήρης) no concuerda con el sustantivo más cercano "gloria", y tampoco concuerda con el pronombre "Su". Sin embargo, lo más natural es atribuir esta expresión al pronombre “Su”, y desde el punto de vista gramatical tal concordancia no parecerá sorprendente, ya que entre los griegos (alrededor de la época de RX) la palabra πλήρης se usaba a menudo como indeclinable. (Goltsman, pág. 45). Así, el Logos se llama aquí "lleno de gracia", es decir, el amor y la misericordia divinos por las personas, “y la verdad”, que se manifestaba en su enseñanza y en su vida, en la que no había nada aparente, sino que todo era real, de modo que la palabra estaba siempre en concordancia con la obra.

. Juan da testimonio de Él y, exclamando, dice: Este era Aquel de quien dije que el que viene después de mí se me ha adelantado, porque era antes que yo.

"Juan da testimonio de El..." El evangelista interrumpe sus reminiscencias de las manifestaciones de la gloria del Logos encarnado dando un testimonio de Cristo, que fue dado por el Precursor. Es muy probable que entre aquellos a quienes les dirigió su evangelio, había muchas personas que reverenciaban mucho al Bautista y para quienes su testimonio acerca de Cristo había gran importancia. El evangelista, por así decirlo, escucha ahora la gran voz del Bautista (el verbo κέκραγεν tiene aquí el significado del tiempo presente), porque él, quiere decir el evangelista, estaba plenamente convencido de la divina majestad de Cristo.

"Este era el Uno...". Con la palabra “Este”, el Bautista señalaba a sus discípulos a Jesucristo que se había acercado a ellos (cf. versículo 29) y lo identificaba con la Persona de la que antes les había hablado las palabras que ahora repite aquí: "Siguiéndome" etc

“El que me sigue se me ha adelantado”. Con estas palabras, el Bautista quiere decir que Cristo primero caminó detrás de él, y luego, y ahora mismo, camina delante de él, por así decirlo, lo alcanzó. No se ve en qué basó el Bautista su idea de Jesús en el tiempo presente: todavía no se podía hablar de ningún éxito de Jesús en ese tiempo (cf.). Pero el Bautista reconoce tal anticipación de él por parte de Jesús como bastante natural en vista del hecho de que Él estaba antes que él. Las últimas palabras claramente tienen el significado de definir la eternidad de Cristo. El Bautista, sin duda en estado de éxtasis profético, anuncia a sus discípulos gran secreto preexistencia de Cristo. Cristo era, i.e. existió antes que el Bautista, aunque nació después que él. Existía, pues, en otro mundo (cf.). Esta idea de la existencia eterna de Cristo se expresa en el texto griego mediante el uso del grado positivo πρῶτός μου en lugar del comparativo πρότερός μου, que sería natural esperar aquí.

. Y de su plenitud recibimos todos, y gracia sobre gracia,

“Y de su plenitud recibimos todos”. Aquí el evangelista continúa de nuevo su discurso sobre Cristo. Ahora, sin embargo, no se refiere sólo a lo que contemplaban solo los apóstoles (cf. versículo 14), sino que dice que todos los que creen en Cristo recibieron "de la plenitud", es decir, de la extraordinaria abundancia de bendiciones espirituales que Cristo pudo conferir, como lleno de gracia y de verdad. Lo que, en efecto, aceptaron los apóstoles y otros creyentes - no lo dice el evangelista, apresurándose más bien a señalar el más alto de los dones - "la gracia" ( χάριν ἀντὶ χάριτος ). Alguna expresión (por ejemplo, Prof. Muretov) "gracia por gracia" se reemplazan por la expresión "gracia por gracia", asumiendo que el evangelista quiere decir aquí que Cristo es por nuestra gracia, es decir el amor a las personas, responde por su parte con la gracia o el amor (Spirit. Thu. 1903, p. 670). Pero no podemos estar de acuerdo con tal traducción, porque el amor de los creyentes por Cristo difícilmente puede ponerse al mismo nivel que el amor de Cristo por los creyentes (cf.). Además, la palabra "gracia" no se usa en el Nuevo Testamento para denotar la relación del creyente con Cristo. Sería más correcto ver aquí una indicación de la sustitución de unos dones de gracia por otros, todos cada vez más elevados (ἀντί significa aquí "en lugar de"). Cristo ante el mismo llamado de los discípulos les prometió que serían dignos de ver de Él más de lo que acababan de ver (versículo 50). Después de esto, esta promesa pronto comenzó a cumplirse () y, finalmente, los creyentes recibieron de Cristo el mayor don de la gracia: el Espíritu Santo.

. porque la ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.

El evangelista aquí confirma la idea de que los creyentes reciben la gracia de Cristo al señalar que la gracia y la verdad realmente vinieron de Cristo, aparecieron. Y cuán importantes son estos dones es evidente por el hecho de que la persona más prominente del Antiguo Testamento, Moisés, le dio a la gente solo la ley de Dios. Esta ley sólo hacía exigencias a una persona, pero no daba fuerza para cumplir con estos requisitos, ya que no podía destruir la tendencia hereditaria a pecar en ellos. Además, Moisés era solo un siervo, un instrumento pasivo en las manos de Jehová, como lo muestra la expresión usada sobre él: "la ley fue dada por medio de Moisés", mientras que se dice que el Nuevo Testamento se originó (ἐγένετο) a través de Cristo como de su maestro (Bl. Teofilacto).

. Nadie ha visto jamás a Dios; El Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, Él lo ha revelado.

Contra tal exaltación de Cristo ante Moisés, los judíos podían decir: “¡Pero Moisés era digno de ver a Dios!” (cf.). En respuesta a esta supuesta objeción, el evangelista señala que, en realidad, nadie, ni siquiera Moisés, vio a Dios: a veces la gente se honraba de ver la gloria de Dios bajo algún tipo de cubierta, pero nadie contemplaba esta gloria de forma inviolable (cf. .), y el evangelista reconoce esto como posible para los creyentes sólo en vida futura(; cf.). Sólo el Hijo Unigénito, eternamente - y antes de la encarnación y después de la encarnación - habitando en el seno del Padre - vio y ve a Dios en su grandeza y por eso en un tiempo determinado lo reveló al mundo, es decir, en el por un lado, reveló a Dios a las personas como amante de su Padre y reveló su actitud hacia Dios, por otro lado, llevó a cabo en su actividad las intenciones de Dios con respecto a la salvación de las personas y, a través de esto, por supuesto, las clarificó aún más.

Cabe señalar que en muchos de los códices más antiguos del Nuevo Testamento, en lugar de la expresión "Hijo Unigénito" es la expresión "Dios Unigénito". Pero la diferencia de lecturas no cambia la esencia del asunto: tanto de una como de otra lectura es claro que el evangelista quería expresar la idea de la divinidad de Cristo. En cuanto a nuestra lectura, que está tomada del Codex Alexandrinus, está más en línea con el contexto del discurso y la palabra "Hijo" es más consistente con la expresión "Unigénito".

¿De dónde sacó Juan el Teólogo su doctrina del Logos? Es más común en Occidente atribuir el origen de la enseñanza de Juan sobre el Logos a la influencia de la filosofía judeo-alejandrina, que también tenía la idea del Logos como mediador entre el mundo y Dios. El principal exponente de esta idea, los estudiosos más recientes consideran al judío alejandrino Filón (fallecido en el 41 d.C.). Pero no podemos estar de acuerdo con tal suposición, porque el Logos de Philo no es en absoluto lo mismo que el Logos de Juan. Según Filón, el Logos no es más que el alma del mundo, la mente del mundo que actúa en la materia, mientras que Juan el Logos tiene una personalidad, el rostro histórico vivo de Cristo. Philo llama al Logos el segundo Dios, la totalidad de los poderes divinos y la mente de Dios. Incluso se puede decir que Philo mismo en actitud ideal El suyo para el mundo es el Logos, mientras que el Logos de Juan no se identifica en ninguna parte con Dios el Padre y permanece en una relación eternamente personal con Dios el Padre. Luego, según Filón, el Logos no es el creador del mundo de la nada, sino sólo el formador del mundo, el servidor de Dios, mientras que en Juan es el Creador del mundo, el verdadero Dios. Según Filón, el Logos no es eterno, es un ser creado, pero según las enseñanzas de Juan, eterno. El fin que, según Filón, tiene el Logos -la reconciliación del mundo con Dios- no puede alcanzarse, ya que el mundo, por su inevitable conexión con la materia, que es el mal, no puede acercarse a Dios. Por eso Filón ni siquiera podía pensar en el Logos asumiendo la carne de un hombre, mientras que la idea de la Encarnación es la esencia de la enseñanza de Juan sobre el Logos. Así, sólo se puede hablar de una similitud externa entre la doctrina del Logos de Juan y Filón, mientras que el significado interno, aparentemente, de las tesis comunes a Juan y Filón, es completamente diferente para ambos. Incluso la forma de enseñar en ambos es diferente: en Filón es científico-dialéctica, mientras que en Juan es clara y sencilla.

Otros exegetas creen que Juan, en su doctrina del Logos, se basa en la antigua doctrina judía de Memra, el ser supremo en quien se revela ya través del cual entra en comunión con el pueblo judío y con los demás pueblos. Este ser es personal, casi lo mismo que el Ángel de Jehová, pero, en todo caso, no es Dios y ni siquiera el Mesías. De esto se desprende que no existe ni siquiera una semejanza superficial entre el Logos de Juan y Memra, razón por la cual algunos exegetas recurrieron directamente al Antiguo Testamento para encontrar la fuente de la enseñanza de Juan sobre el Logos. Aquí encuentran un precedente directo, en su opinión, de las enseñanzas de Juan en aquellos lugares donde se representa la persona y actividad del Ángel de Jehová. Este Ángel realmente actúa y habla como Dios mismo (; ) y hasta se le llama el Señor (). Sin embargo, el Ángel del Señor en ninguna parte es llamado el creador del mundo, y todavía es solo un mediador entre Dios y el pueblo elegido.

Finalmente, algunos de los exegetas ven la dependencia de la enseñanza joánica sobre el Logos de las enseñanzas de algunos libros del Antiguo Testamento sobre la palabra creadora del Señor () y la Sabiduría de Dios (). Pero en contra de tal suposición está la circunstancia de que en los lugares indicados por los defensores de tal opinión, el rasgo de la peculiaridad hipostática de la palabra divina es demasiado poco visible. Esto debe decirse incluso sobre el pilar principal de tal opinión: sobre el lugar del libro de la Sabiduría de Salomón ().

En vista de lo insatisfactorio de cualquier sugerencia de que Juan tomó prestada su doctrina del Logos de alguna fuente judía o, más aún, pagana, es justo concluir que aprendió esta doctrina por revelación directa, que recibió en su frecuentes conversaciones con Cristo. Él mismo testifica que recibió la verdad de la plenitud del Logos encarnado. “Solo el mismo Logos encarnado, a través de su vida, obras y enseñanzas, pudo dar a los apóstoles la clave para comprender los misterios de la logología del Antiguo Testamento. Solo Cristo descubrió la idea del Logos les dio la oportunidad de comprender correctamente los rastros del Antiguo Testamento de la idea del Logos ”(Prof. M. Muretov en The Ortodoxa Review, 1882, vol. 2, p. 721 ). El mismo nombre "Logos" también podría haber sido recibido por Juan en una revelación directa que le fue dada por el Padre. Patmos().

. Y aquí está el testimonio de Juan, cuando los judíos enviaron sacerdotes y levitas desde Jerusalén para preguntarle: ¿Quién eres tú?

“Y aquí está el testimonio de Juan”. En los versículos 6-8 y 15 el evangelista ya ha dicho que Juan testificaba de Cristo. Ahora habla de cómo testificó de Cristo ante los judíos (versículos 19-28), el pueblo y los discípulos (versículos 29-34), y finalmente solo ante sus dos discípulos (versículos 35-36).

"judíos". Esta palabra aquí denota el pueblo judío o la representación real de todo el pueblo judío: el gran Sanedrín judío en Jerusalén. De hecho, solo el presidente del Sanedrín, el sumo sacerdote, podía enviar sacerdotes y levitas a Juan como una delegación oficial, que se suponía que debía interrogar a Juan. Los levitas estaban unidos a los sacerdotes como guardias que los acompañaban, realizaban deberes de policía bajo el Sanedrín (cf. y sl.; etc.). Dado que el camino de Jerusalén a Jericó y, en consecuencia, al Jordán, donde Juan bautizaba, no era seguro (), no estaba de más que los sacerdotes llevaran guardias con ellos. Pero además de esto, se tomaron guardias para darle a la embajada un carácter estrictamente oficial.

"¿Quién es usted?" Esta pregunta sugiere que circulaban rumores sobre Juan en ese momento, en los que se exageraba mucho su importancia. Como se puede ver en el Evangelio de Lucas, la gente comenzó a mirar a Juan como el Mesías ().

. Declaró, y no negó, y declaró que yo no soy el Cristo.

Juan entendió la pregunta que se le hizo precisamente en el sentido de que los interrogadores no tendrían nada en contra si él se reconocía como el Mesías. Por eso niega con particular fuerza la dignidad del Mesías: "declaró, y no renunció", dice el evangelista. Pero difícilmente se puede pensar que los sacerdotes reconocerían en Juan al verdadero Mesías. Ellos, por supuesto, sabían que el Mesías debía nacer de la descendencia de David, y no de Aarón, de quien descendía el Bautista. Más probable es la suposición de Crisóstomo y otros intérpretes antiguos de que los sacerdotes, habiendo forzado a Juan a confesar que él era el Mesías, lo habrían arrestado por apropiarse de una dignidad que no le pertenecía.

. Y le preguntaron: ¿qué es? ¿Eres Elías? Él dijo no. ¿Profeta? Él respondió: no.

La segunda pregunta de los judíos se le hizo a Juan en vista del hecho de que los judíos esperaban al profeta Elías antes de la venida del Mesías (). Como Juan, en su celo ardiente por Dios, se parecía a Elías (cf.), los judíos le preguntan si es Elías venido del cielo. Juan no era tal Elías, aunque fue enviado "en el espíritu y el poder de Elías"(), por qué dio una respuesta negativa a la pregunta de los sacerdotes y levitas. Juan respondió a la tercera pregunta de la delegación judía exactamente de la misma manera, si era profeta. Los judíos le hicieron esta pregunta porque esperaban que antes de la venida del Mesías apareciera el profeta Jeremías o algún otro de los grandes profetas del Antiguo Testamento (cf.). Está claro que Juan solo pudo responder a esta pregunta en forma negativa.

. Le dijeron: ¿Quién eres? para que podamos dar una respuesta a los que nos enviaron: ¿qué dices de ti?

. Dijo: Yo soy la voz del que clama en el desierto: enderezad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías.

Cuando la delegación exigió al Bautista una respuesta final sobre su personalidad, Juan les respondió que él era esa voz del desierto, que, según la profecía de Isaías (), debía llamar a la gente para preparar el camino al Señor que camina. Para obtener explicaciones de estas palabras, consulte los comentarios a.

. Y los mensajeros eran de los fariseos;

Según la interpretación habitual, aquí continúa la conversación de los enviados del Sanedrín con el Bautista. Pero esta interpretación no puede aceptarse por las siguientes razones:

1) sería extraño que el evangelista, habiendo dado ya una descripción de la diputación, ahora sólo señalara que estaba compuesta enteramente por fariseos;

2) es increíble que el Sanedrín, en el que los jerarcas que pertenecían al partido saduceo (sobre los partidos judíos, véanse los comentarios a et seq.), hubiera encomendado la investigación del caso de Juan a los fariseos, que diferían de los saduceos en sus puntos de vista sobre el Mesías;

3) es poco probable que hubiera muchos fariseos entre los sacerdotes y los levitas, que casi siempre se agrupaban solo alrededor de los rabinos;

4) mientras que la última pregunta de la diputación del Sanedrín da testimonio de su total indiferencia a la causa de Juan (ver versículo 22), estos fariseos están muy interesados ​​en el bautismo que realizó Juan;

5) según los mejores códigos, la palabra ἀπεσταλμένοι se encuentra sin el artículo ὁ, por lo que este lugar no se puede traducir como en ruso: "y los que fueron enviados eran de los fariseos", pero debería traducirse como sigue: "y los fariseos fueron enviados", o: "y algunos de los fariseos fueron (todavía) enviados".

Así, aquí el evangelista transmite una petición privada hecha al Bautista por los fariseos, que también venían de Jerusalén en representación de su partido. Este pedido siguió cuando acababa de salir la diputación oficial, que, sin embargo, el evangelista no consideró necesario mencionar, como no menciona, por ejemplo, la partida de Cristo Nicodemo ().

. Y le preguntaron: ¿qué bautizas si no eres el Cristo, ni Elías, ni el profeta?

Los fariseos quieren saber el significado del bautismo de Juan. Evidentemente invita a todos a algo nuevo con este bautismo: ¿en qué consiste esta novedad? ¿Tiene algo que ver la actividad del Bautista con el Reino del Mesías, que entonces todos esperaban? Tal es el sentido de la pregunta de los fariseos.

. Respondió Juan y les dijo: Yo bautizo con agua; pero entre vosotros está uno a quien no conocéis.

Juan responde a los fariseos que su bautismo no es tan importante como el bautismo que los fariseos imaginaban que realizaría el Mesías o cualquiera de los profetas. Él, Juan, bautiza sólo en agua, oponiendo evidentemente en el pensamiento a su bautismo el bautismo con el Espíritu Santo que el Mesías realizará (). No, como dice Juan, no debéis centrar toda vuestra atención en mí, sino en Aquel que ya está entre vosotros desconocido para vosotros, es decir, por supuesto, en el Mesías, a quien estáis esperando.

. Él es el que me sigue, pero que se me ha adelantado. No soy digno de desatar sus zapatos.

(Ver versículo 15).

"Desata el cinturón"- cm. .

. Esto sucedió en Betábara, cerca del Jordán, donde Juan estaba bautizando.

En lugar del nombre "Bethabara" (lugar de cruce), en la mayoría de los códices antiguos se usa el nombre "Bethany". Esta Betania debe entenderse como un lugar después de eso, es decir, en el lado este del Jordán (en el texto ruso es inexacto - "en el Jordán"). Tzan lo identifica con Vetonim, mencionado en el libro de Josué (). Este lugar está ubicado a 10 kilómetros del Jordán. El Bautista probablemente tuvo su estadía aquí, cuando muchos discípulos se reunieron a su alrededor, quienes no podían permanecer en el desierto todo el tiempo en el calor y el frío, sin refugio. Desde aquí el Bautista podía ir diariamente al Jordán y predicar allí.

. Al día siguiente, Juan ve a Jesús que viene hacia él y dice: He aquí el Cordero de Dios que quita el mundo.

A la mañana siguiente, después de una conversación con una delegación del Sanedrín y con los fariseos, Juan, probablemente en el mismo lugar junto al río Jordán, al ver que Jesús se le acercaba, testificó de Él en voz alta delante de todos los que lo rodeaban como del Cordero. que pone a tierra el mundo. Se desconoce por qué Jesús fue a Juan en este momento. El Bautista llamó a Cristo el Cordero (ὁ ἀμνός) de Dios en el sentido de que Él mismo lo escogió y preparó para ser sacrificado por los pecados de las personas, así como los judíos, al salir de Egipto, preparaban corderos, cuya sangre era para salvar sus hogares. del terrible juicio de Dios ( ). Dios ya había elegido a este Cordero (; ) hace mucho tiempo y ahora lo estaba dando a las personas, a todas las personas sin excepción. Apenas es posible ver en las palabras del Bautista una actitud hacia el Sufriente descrita por el profeta Isaías (), como creen algunos exegetas antiguos y nuevos. En el mismo capítulo del libro de Isaías, al Mesías no se le llama directamente el Cordero, sino que sólo se le compara con él y no son nuestros pecados, sino la enfermedad y el dolor.

"Que se apodera del mundo"- más precisamente: lleva consigo al mundo. El Bautista no indica el tiempo en que este Cordero quitará los pecados del mundo. El tiempo presente del verbo αἴρω significa, por así decirlo, una acción no limitada por un tiempo conocido: Cristo “todos los días toma sobre Sí nuestros pecados, unos por el Bautismo, otros por el arrepentimiento” (Bendito Teofilacto).

. Este es aquel de quien dije: Viene detrás de mí un Hombre, que se paró delante de mí, porque estaba delante de mí.

Repitiendo su testimonio de la superioridad de Cristo sobre él, el Bautista, Juan llama a Cristo un "esposo", probablemente queriendo decir que Él es el verdadero Esposo o Novio de la Iglesia, mientras que el mismo Juan es solo el amigo del novio (cf.).

. Yo no lo conocí; pero para esto vino a bautizar con agua, a fin de manifestarse a Israel.

. Y Juan testificó, diciendo: Vi al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y ​​moraba sobre él.

. Yo no lo conocí; pero el que me envió a bautizar con agua me dijo: Sobre quien veas descender el Espíritu y posarse sobre él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo.

. Y yo he visto y testificado que este es el Hijo de Dios.

Los oyentes que rodeaban al Bautista podrían preguntarse: ¿por qué habla con tanta confianza del Cristo aparecido? ¿Cómo conoce la tarea que le corresponde a Cristo? Juan, comprendiendo la naturalidad de tal desconcierto, dice que él tampoco conoció antes a Cristo, i.e. no era consciente de su alto destino, sino que también lo envió a realizar el bautismo para que revelara, señalara al Mesías al pueblo, habiéndolo reconocido previamente él mismo. Y el Bautista reconoció al Mesías por una señal especial que Dios le indicó en la revelación. Esta señal es la bajada y presencia del Espíritu sobre la cabeza del Mesías, que había de descender del cielo en forma de paloma. Juan vio tal señal sobre la cabeza de Cristo y se dio cuenta de que Él era el Mesías.

Así, de estas palabras del Bautista se desprende que Juan no sabía al principio que Cristo era el Mesías que todos entonces esperaban. Es muy probable que no conociera a Cristo en absoluto, ya que pasó toda su vida en el desierto de Judaica, lejos de Nazaret, donde Cristo había estado hasta entonces. Sólo después de la revelación que le fue dada, y especialmente después del bautismo de Cristo, Juan comenzó a testificar de Cristo como Hijo de Dios (según algunos códigos, como “el elegido de Dios”, pero Tischendorf y otros críticos rechazan la última lectura). El hecho de que el Bautista, al hablar de Cristo como Hijo de Dios, entendiera aquí la unidad de Cristo como Hijo con Dios Padre en esencia, y no sólo en la gracia que reposaba en Él, se ve claramente en el hecho de que la Bautista reconoció repetidamente la existencia eterna de Cristo (ver versículos 15, 27, 30).

Explicación de las expresiones: "Espíritu como una paloma", Y: "bautizando con el Espíritu Santo", ver en los comentarios a .

. Al día siguiente, Juan volvió a estar de pie con dos de sus discípulos.

. Y cuando vio a Jesús que caminaba, dijo: He aquí el Cordero de Dios.

. Al oír estas palabras de él, ambos discípulos siguieron a Jesús.

Aquí está el tercer testimonio del Bautista acerca de Cristo, que fue pronunciado al día siguiente de que el Bautista testificara acerca de Cristo ante el pueblo y sus discípulos. Frente a sus dos discípulos, que esta vez estaban con Juan, el Bautista repite brevemente lo que dijo el día anterior acerca de Cristo, cuando Cristo pasó por el lugar donde estaba Juan. Juan “fijó su mirada” en Jesús (ἐμβλέψας, inexacto en ruso - “viendo”), quien en ese momento caminaba a cierta distancia, como si estuviera examinando el área (περιπατοῦντι, inexacto en ruso - “caminando”). Los dos discípulos que escucharon el testimonio de Juan esta vez fueron Andrés (ver versículo 40) y, por supuesto, Juan el evangelista, quien por lo general no se identifica por su nombre por un sentido de humildad (cf. 18, etc.). La repetición del testimonio de Cristo les impresionó tanto que siguieron a Cristo.

. Pero Jesús, volviéndose y viéndolos venir, les dijo: ¿Qué queréis? Le dijeron: Rabí, que quiere decir maestro, ¿dónde vives?

. Les dice que vayan a ver. Fueron y vieron donde vive; y se quedaron con él aquel día. Eran alrededor de las diez.

. Uno de los dos que oyeron de Juan acerca de Jesús y lo siguieron fue Andrés, el hermano de Simón Pedro.

Ambos discípulos siguieron a Jesús en silencio, sin atreverse a iniciar una conversación con él. Entonces Él, volviéndose hacia ellos, inicia la conversación con la pregunta: "¿Qué necesitas?" Los discípulos, queriendo hablar con Cristo de todo lo que les interesaba, le preguntan dónde tiene morada (μένειν no significa “vivir en la propia casa”, sino “hospedarse en casa ajena”, especialmente “detener para la noche” ; comparar ; ). Se puede suponer que tal residencia para Cristo en ese tiempo era alguna aldea en el lado occidental del Jordán, donde generalmente había más asentamientos que en la orilla oriental.

Eran como las 10 de la mañana cuando los dos discípulos llegaron a la casa donde se hospedaba Jesús. Como sin duda Juan cuenta según el cómputo judío, que en su tiempo era común a todo Oriente (cf.), la hora décima, evidentemente, equivalía a nuestra hora cuarta de la tarde. Los discípulos, por lo tanto, se quedaron con Cristo por el resto de ese día y toda la noche. Al menos, el evangelista no dice nada sobre su partida al anochecer (Juan Crisóstomo, Teodoreto y Cirilo, así como Agustín). Dado que Andrew fue nombrado el primer discípulo de Cristo exactamente por el nombre de Andrew, desde la antigüedad ella adoptó el nombre de "Primer Llamado" para él.

. Primero encuentra a su hermano Simón y le dice: hemos encontrado al Mesías, que significa: Cristo;

. y lo trajo a Jesús. Pero Jesús, mirándolo, dijo: Tú eres Simón, hijo de Jonás; serás llamado Kifa, que significa piedra (Pedro).

Habiéndose retirado de la casa donde se alojaba Jesús, Andrés fue el primero en encontrarse accidentalmente con su hermano Simón, quien, al parecer, iba al Jordán a escuchar al Bautista. Andrew felizmente le informa a su hermano que este es el Mesías que los judíos han estado esperando durante tanto tiempo. La adición de que Andrés encontró a su hermano “primero” sugiere que el otro discípulo también encontró a su hermano, Jacob, un poco más tarde. Cuando Andrés trajo a su hermano a Jesús, Cristo fijó su mirada en Pedro (aquí nuevamente el mismo verbo que en el versículo 36) y le dijo que sabía quién era (en lugar de "Jonine", casi todos los códices occidentales dicen "Juan", ver , por ejemplo, Tischendorf). Al mismo tiempo, Cristo predice a Pedro que llegará en el tiempo -el tiempo no está exactamente indicado- "para ser llamado", es decir, según el uso del verbo "ser llamado" en el idioma hebreo, llegará a ser una persona del más alto grado de firmeza y energía (cf.). De hecho, tal es el significado de la palabra griega πέτρος, que transmitía el nombre arameo "Kepha" dado por Cristo a Pedro (más precisamente, "Keifa", correspondiente a la palabra hebrea "kef" - roca, piedra), y Pedro llegó a ser tal entre los creyentes con el tiempo. Cristo, por lo tanto, en el presente caso no cambió el nombre de Simón y no le ordenó que lo cambiara con el tiempo: Él le predijo a Simón sólo un gran futuro. Por lo tanto, Simón, por reverencia al Señor, tomando el nuevo nombre de Pedro, no dejó el anterior, llamándose Simón Pedro () hasta el final de su vida.

. Al día siguiente, Jesús quería ir a Galilea, y encuentra a Felipe y le dice: sígueme.

Desde aquí hasta el final del capítulo estamos hablando del llamado de Felipe y Natanael. Felipe Cristo llama a seguirlo con sólo dos palabras ἀκολούθει μοι (sígueme, es decir, sé mi discípulo, - cf.;). Sin embargo, hay que recordar que la vocación de Felipe, como la de los demás discípulos, esta vez no era todavía para ellos una vocación para seguir constantemente a Cristo, y mucho menos una vocación para el servicio apostólico. Los discípulos todavía iban a casa después de esa primera llamada y, a veces, se ocupaban de sus propios asuntos (cf. ). Tomó algún tiempo para que los discípulos de Cristo pudieran convertirse en sus compañeros constantes y asumir la pesada carga del ministerio apostólico.

. Felipe era de Betsaida, de la misma ciudad que Andrés y Pedro.

Mencionando que Felipe venía de la misma ciudad, Betsaida, de donde venían Andrés y Pedro, el evangelista con esto, por supuesto, quiere decir que Andrés y su hermano le hablaron a su paisano Felipe acerca de Cristo, por lo que no mostró ningún desconcierto. cuando Cristo lo llamó síguete a ti mismo. Betsaida, el lugar de nacimiento de Andrés y Pedro (no vivían en Betsaida, sino en Cafarnaúm, ver Marcos 1 y ss.), era una ciudad en la orilla noreste del Mar de Genesaret, equipada por el tetrarca Felipe y nombrada por él en honor a la hija de Augusto Julia. En esta ciudad, más cerca del mar, había una aldea, también llamada Betsaida (“casa de pesca”; sobre Betsaida, véase también el comentario).

"Hijo de José". Así Felipe llama a Cristo, porque aún no conocía el secreto del origen de Cristo.

. Pero Natanael le dijo: ¿Puede salir algo bueno de Nazaret? Felipe le dice que vaya a ver.

Nazaret (ver) obviamente gozaba de mala reputación entre los galileos, si Natanael habla tan mal de él. Por eso le parece increíble a Natanael que el Mesías viniera de una ciudad tan poco envidiable.

. Jesús, viendo a Natanael que venía hacia él, habla de él: He aquí, verdaderamente un israelita, en quien no hay engaño.

Cuando, por invitación de Felipe, Natanael fue a Cristo, Cristo les dijo a sus discípulos acerca de él que Natanael era un verdadero israelita, sin ninguna falsedad. Hay israelitas que no merecen llevar el sagrado nombre de Israel, que están llenos de todo tipo de vicios en el alma (cf.), pero Natanael no es así.

. Natanael le dice: ¿Por qué me conoces? Respondió Jesús y le dijo: Antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi.

Natanael, habiendo oído la buena opinión que Cristo hizo de él, le pregunta a Cristo sorprendido, ¿por qué lo conoce, conoce su carácter? En respuesta, Cristo señala Su conocimiento sobrenatural, recordándole a Natanael algún incidente en su vida que solo Natanael conocía. Pero este incidente parece haber sido de tal naturaleza que en él se expresó la verdadera dignidad israelita de Natanael.

. Natanael le respondió: ¡Rabí! Eres el Hijo de Dios, eres el Rey de Israel.

Entonces todas las dudas de Natanael desaparecieron y expresó su fe firme en Cristo como Hijo de Dios y Rey de Israel. Sin embargo, algunos exegetas interpretan el nombre "Hijo de Dios", usado por Natanael, en el sentido de denotar la dignidad mesiánica de Cristo -nada más, considerándolo sinónimo del siguiente título "Rey de Israel". Quizás esta interpretación esté respaldada por el hecho de que Natanael aún no sabía sobre el origen de Cristo de Dios y posteriormente (ver, por ejemplo, la conversación de despedida de Cristo con los discípulos) no mostró suficiente confianza en la divinidad de Cristo. Pero no puede haber duda de que aquí Natanael usó el título "Hijo de Dios" en el sentido propio de la palabra. Si se refería al Mesías por el Hijo de Dios, debería haber puesto de antemano el nombre más habitual del Mesías - "Rey de Israel". Además, llama a Cristo Hijo de Dios en un sentido especial y exclusivo, como lo testimonia el artículo ὁ colocado antes de la palabra υἱός. Ahora le quedó bastante claro lo que Juan el Bautista había dicho anteriormente acerca de Cristo (versículo 34). Finalmente, Natanael pudo estar convencido de que Cristo es un Ser de naturaleza divina superior, recordando las palabras del Salmo 2, donde se representa “hoy”, es decir, dando a luz eternamente al Hijo, cómo el Hijo difiere de todas las personas ().

. Respondió Jesús y le dijo: Crees porque te dije: te vi debajo de la higuera; verás más de eso.

Por tal disposición a creer, Cristo promete a Natanael y, por supuesto, junto con él a otros discípulos, mostrar milagros aún mayores. Al mismo tiempo, aparentemente Cristo acepta a Natanael como uno de sus seguidores.

. Y le dijo: De cierto, de cierto te digo, desde ahora verás los cielos abiertos y los ángeles de Dios que suben y descienden hacia el Hijo del Hombre.

El cuadro del futuro que Cristo pinta aquí está indudablemente relacionado con el cuadro del sueño de Jacob (). Como allí, así aquí los Ángeles están primero "ascendiendo", y luego ya "descendiendo". No hay duda de que Cristo y el mismo evangelista, citando estas palabras de Cristo sobre los ángeles, reconocieron que los ángeles son realmente los ejecutores de los mandatos de Dios relativos a las personas (cf. Sal 102 ss.;). Pero, ¿en qué tiempo pensaba Cristo cuando predijo que sus discípulos verían el cielo abierto y los ángeles que descendían y ascendían? No vemos en la narración adicional de Juan que los discípulos de Cristo alguna vez vieron ángeles. Y Cristo dice que "a partir de ahora" (ἀπ´ ἄρτι es necesario, según el contexto del discurso, reconocer la expresión auténtica, aunque no está disponible en muchos códigos) verán estos Ángeles. Obviamente, esta subida y bajada de los Ángeles debe entenderse en sentido figurado, y la misma visión de los Ángeles por parte de los discípulos tuvo que ser hecha en el espíritu. El Señor se dignó expresar con estas maravillosas palabras que de ahora en adelante Él será el centro de libre comunicación y de unidad ininterrumpida entre Dios y el hombre, que en Él habrá un lugar de encuentro y reconciliación entre el cielo y la tierra. De ahora en adelante se establecerán comunicaciones ininterrumpidas entre el cielo y la tierra a través de estos benditos espíritus llamados Ángeles (Trench).

Según Tzan, Cristo aquí se llama a Sí mismo “Hijo del Hombre” en el mismo sentido en que este nombre es usado por Él en los discursos contenidos en los Evangelios Sinópticos, y allí, según el mismo erudito, denota la verdadera humanidad de Cristo. , muestra en Él a la persona más ideal (ver, 12 y especialmente). Pero esta interpretación no puede aceptarse. El Señor aquí, en el versículo 51, obviamente se identifica a Sí mismo (el Hijo del Hombre) con Jehová, quien se le apareció en un sueño a Jacob, sentado en lo alto de la escalera por la cual los ángeles ascendían hacia Él. El hecho de que Él tenía una razón para esto es evidente en el capítulo 31 del libro de Génesis, que dice que no fue Dios quien se apareció a Jacob en Betel, sino el Ángel de Dios (). El Ángel de Dios y Jehová debe entenderse como el Hijo Unigénito de Dios, Quien se apareció a los patriarcas del Antiguo Testamento. Así, Cristo predice aquí que los ángeles, así como en el Antiguo Testamento le servían (la visión de Jacob), así ahora en el Nuevo Testamento le servirán como el Mesías o, lo que es lo mismo, el Hijo del Hombre (cf. .), por supuesto, en el asunto de dispensarlos entre el pueblo de Su reino mesiánico. “¿Ves”, dice san Juan Crisóstomo, “cómo Cristo, poco a poco, levanta de la tierra a Natanael y nos inspira a no imaginarlo como un simple hombre?... Con estas palabras, el Señor inspiró a reconocerlo como el Señor de los Ángeles. En cuanto al verdadero Hijo del Rey, estos servidores reales ascendieron y descendieron a Cristo, tales como: durante el tiempo del sufrimiento, durante la resurrección y la ascensión, y aun antes de eso vinieron y le sirvieron - cuando anunciaron su nacimiento, cuando exclamaron: "Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra", agrega la adición de "vida" (vol. I, pp. 15-20). Pero todo lo que Tolstoi dice en apoyo de su traducción presenta todo el contenido del prólogo bajo una luz completamente falsa y, se podría decir, aquí Tolstoi recibe una especie de orgía de alegorización, que recuerda a esas interpretaciones altamente arbitrarias de la Sagrada Escritura, que se encuentran en los antiguos rabinos judíos...

casarse . Allí se usa la expresión ἀπ´ ἀρχῆς, que tiene el mismo significado que la expresión ἐν ἀρχῇ. Pero este último enfatiza más la diferencia entre el Logos y los seres creados, no sólo en el tiempo, sino también en la naturaleza del ser... Es imposible comparar (como Godet) la expresión ἐν ἀρχῇ en Juan con la expresión ἐν ἀρχῇ en Moisés () - es imposible, porque Moisés indica en el momento inicial de la existencia creada...

En algunos códices, las palabras del versículo 3 "lo que pasó" (ὃ γέγονεν) se refieren al versículo 4. Pero no podemos estar de acuerdo con tal lectura, porque no da una idea suficientemente clara del versículo 4... En efecto, si leemos el versículo 4 de la siguiente manera: "lo que sucedió, que en él estaba la vida", es decir, en Él tenía la fuente de su vida, entonces tal idea será incompatible con la siguiente expresión: y la vida era la luz de los hombres, pues aquí estamos hablando de la vida creada, que no podría llamarse “luz para la gente” (Keil , p.75 nota).

Holtzman (p. 37) encuentra posible comparar la doctrina del Logos de Juan el Teólogo con la enseñanza del filósofo griego Heráclito.

También se puede traducir: “destruye, suprime”, como en 1 Sam. 25 según la traducción de los Setenta (Fcine Theologie d. N. Testam. 1910, p. 683).

EL NACIMIENTO ETERNO Y LA INNACIDAD DEL HIJO DE DIOS
(Juan 1:1-14)

Mientras los evangelistas Mateo y Lucas narran el nacimiento terrenal del Señor Jesucristo, San Juan comienza su Evangelio exponiendo la doctrina de su nacimiento y encarnación preeterno como el Hijo Unigénito de Dios. Los tres primeros evangelistas comienzan su narración con los acontecimientos por los que el Reino de Dios recibió su comienzo en el tiempo y en el espacio - San Juan, como un águila, asciende al fundamento eterno de este Reino, contempla la existencia eterna de Aquel que es el único "en los postreros días" (Heb. 1:1) se hizo hombre.
segunda persona Santísima Trinidad- El Hijo de Dios - llama al "Verbo". Aquí es importante saber y recordar que esta "Palabra" en griego "logos" significa no solo la palabra ya pronunciada, como en ruso, sino también el pensamiento, la razón, la sabiduría expresada por la palabra. Por lo tanto, el nombre del Hijo de Dios "Verbo" significa lo mismo que el nombre de Su "Sabiduría" (ver Lucas 11:49 y comparar con Mateo 23:34). San Ap. Pablo en I Corintios 1:24 llama a Cristo "la Sabiduría de Dios". La doctrina de la Sabiduría de Dios sin duda se expone en el mismo sentido en el libro de Proverbios (ver Prov. 8:22-30 de manera especialmente notable). Después de esto, es extraño afirmar, como hacen algunos, que St. Juan tomó prestada su doctrina del Logos de la filosofía de Platón y sus seguidores (Filón). San Juan escribió sobre lo que sabía del Santo. libros del Antiguo Testamento, que aprendió, como discípulo amado, de su propio Maestro Divino, y que le fue revelado por el Espíritu Santo. "En el principio era el Verbo" significa que el Verbo es coeterno con Dios, y además S. Juan explica que este Verbo no está separado de Dios en cuanto a su ser, que es, por tanto, consustancial a Dios, y, finalmente, llama directamente Dios al Verbo: "y Dios era el Verbo" (en ruso: "y el Verbo era Dios"). Aquí la palabra "Dios" en griego se usa sin un miembro, y esto dio lugar a que los arrianos y Orígenes afirmaran que la "Palabra" no es el mismo Dios que Dios Padre. Esto, sin embargo, es un malentendido. De hecho, aquí solo se esconde el pensamiento más profundo sobre la no fusión de las personas de la Santísima Trinidad. El término en griego indica que se trata del mismo tema que se acaba de tratar. Por lo tanto, si, al hablar del hecho de que "la Palabra era Dios", el evangelista también usaría un término aquí, en griego. "Oh Theos" - entonces resultaría la idea equivocada de que la "Palabra" es el mismo Dios Padre, Quien fue mencionado anteriormente. Por eso, al hablar del Verbo, el evangelista lo llama simplemente "Theos", señalando así su dignidad divina, pero al mismo tiempo subrayando que el Verbo tiene una existencia hipostática independiente, y no es idéntica a la hipóstasis de Dios Padre.
como bendito Teofilacto, S. Juan, revelándonos la doctrina del Hijo de Dios, lo llama el "Verbo" y no el "Hijo", "para que cuando oigamos hablar del Hijo, no pensemos en el nacimiento carnal y pasional". Lo llamó el "Verbo", para que sepáis que así como el Verbo nace de la mente sin pasión, así Él nace del Padre sin pasión.
“Todo lo que fue” no significa que la Palabra fue solo un instrumento en la creación del mundo, sino que el mundo se originó de la Primera Causa y Originador de todo ser (incluyendo la Palabra misma), Dios Padre a través del Hijo, Quien en Sí mismo es fuente de ser para todo lo que empezó a ser ("erizo era"), pero sólo no para Sí mismo y no para el resto de las personas de la Deidad.
"En ese vientre" - aquí, por supuesto, no "vida" en el sentido habitual de la palabra, sino vida espiritual, que impulsa a los seres racionales a aspirar al Creador de su existencia, Dios. Esta vida espiritual se da sólo a través de la comunión, la unión con la Palabra hipostática de Dios.
La palabra es, por tanto, fuente de auténtica vida espiritual para una criatura racional.
"Y la vida era la luz del hombre" - esta vida espiritual, que procede de la Palabra de Dios, ilumina a una persona con un conocimiento completo y perfecto.
"Y la luz resplandece en las tinieblas" - La Palabra, que da a las personas la luz del verdadero conocimiento, no cesa de guiar a las personas incluso en medio de las tinieblas pecaminosas, pero estas tinieblas no recibieron la luz: las personas que persisten en el pecado prefirió permanecer en la oscuridad de la ceguera espiritual - "su oscuridad es ilimitada".
Entonces el Verbo emprendió medios extraordinarios para conectar a las personas que estaban en la oscuridad pecaminosa con Su luz divina: Juan el Bautista fue enviado y, finalmente, el Verbo mismo se hizo carne.
"Había un hombre - su nombre era Juan" - "estado" en griego se dice "egeneto", y no "en" como se dice sobre la Palabra, es decir Juan "llegó a ser", nació en el tiempo, y no fue eterno como el Verbo.
"No sea esa luz": no era una luz original, sino que brillaba solo con la luz reflejada de esa Única Luz Verdadera, que por sí sola "ilumina a cada persona que viene al mundo".
El mundo no ha conocido la Palabra, aunque a Él le debe su mismo ser. "En mi propia venida", es decir, a su pueblo escogido Israel, "y los suyos no lo recibieron", i.e. Lo rechazaron, aunque no todos, por supuesto.
“Y habiéndole recibido” por la fe y el amor, “les di una región para ser hijos de Dios”, les di la oportunidad de ser adoptados por Dios, es decir. el comienzo de una nueva vida espiritual, que, como la vida carnal, también comienza por el nacimiento, pero por el nacimiento no por la lujuria carnal, sino por Dios, por el poder de lo alto.
"Y el Verbo se hizo carne": por carne aquí se entiende no solo un cuerpo humano, sino un hombre completo, en cuyo sentido la palabra "carne" se usa a menudo en el Santo. Escritura (por ejemplo, Mateo 24:22), i.e. El Verbo se hizo hombre completo y perfecto, sin dejar, sin embargo, de ser Dios. "Y habitó en nosotros" - y habitó entre nosotros, "lleno de gracia y de verdad". Por "gracia" se entiende tanto la bondad de Dios como los dones de la bondad de Dios, que abren a las personas el acceso a una nueva vida espiritual, es decir, dones del Espíritu Santo. La Palabra, que habita entre nosotros, también estaba llena de verdad, es decir, perfecta gestión de todo lo que concierne mundo espiritual y vida espiritual.
"Y vi su gloria, la gloria como del unigénito del Padre" - los Apóstoles realmente vieron su gloria en la transfiguración, resurrección y ascensión al cielo, gloria en su enseñanza, milagros, obras de amor y voluntariado. -humillación. "Unigénito del Padre", porque sólo Él es el Hijo de Dios en esencia, en Su naturaleza Divina; estas palabras indican su inconmensurable superioridad sobre los hijos o hijos de Dios por gracia, de lo cual se dice arriba.

JUAN EL BAUTISTA Y SU TESTIGO DEL SEÑOR JESUCRISTO
(Mateo 3:1-12; Marcos 1:1-8; Lucas 3:1-18; Juan 1:15-31)

Los cuatro evangelistas, Mateo, Marcos, Lucas y Juan, narran con casi el mismo detalle la predicación de Juan el Bautista y su testimonio del Señor Jesucristo. Solo el último de ellos omite algo de lo dicho por los tres primeros, enfatizando solo la Divinidad de Cristo.
Aproximadamente en la época en que Juan el Bautista comenzó a predicar, y al mismo tiempo en que el Señor mismo entró en el ministerio público, S. Evangelista Lucas. Dice que esto sucedió "en el año quince del reinado de Tiberio César, cuando Poncio Pilato gobernaba en Judea, Herodes era tetrarca en Iturea y en la región de Traconita, y Lisanias era tetrarca en Abilene, bajo los sumos sacerdotes Anás y Caifás. (Lucas 3:1-2).
Comenzando su historia sobre Juan el Bautista saliendo a predicar, St. Lucas quiere decir que en ese tiempo Palestina era parte del Imperio Romano, y estaba gobernada por el nombre del emperador Tiberio, hijo y sucesor de Octavio Augusto, bajo el cual nació Cristo, tetrarcas, o tetrarcas: en Judea, en cambio de Arquelao, el procurador romano Poncio Pilato gobernó en Galilea, Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande, que golpeaba a los niños en Belén, su otro hijo Felipe gobernó Iturea, país al este del Jordán, y Traconitida, ubicado al noreste del Jordán; en la cuarta región de Abilene, lindando con Galilea desde el noreste, al pie del Anti-Líbano, reinó Lisanias. Los sumos sacerdotes en ese momento eran Ana y Caifás, lo que debe entenderse así: el sumo sacerdote era, en realidad, Caifás, y su suegro Ana, o Anano, destituido de su cargo por las autoridades civiles, pero gozaba de autoridad y respeto entre el pueblo, de hecho compartía el poder con él.
Tiberio subió al trono tras la muerte de Augusto en 767, pero dos años después, en 765, se convirtió en su co-gobernante y, en consecuencia, el año 15 de su reinado comenzó en 779, año en el que, según la suposición más probable, el Señor tenía apenas 30 años, como dice S. Lucas, indicando la edad en la que el Señor Jesucristo recibió el bautismo de Juan y entró en el servicio público.
San Lucas testifica que para Juan "había una palabra de Dios", es decir, un llamamiento especial, o revelación de Dios, por el cual fue llamado a comenzar su ministerio. El lugar donde comenzó su ministerio, St. Mateo lo llama el "desierto de Judea". Este era el nombre de la costa occidental del Jordán y el Mar Muerto, debido a su escasa población. Después del llamado de Dios, Juan comenzó a aparecer en los lugares más populosos de esta zona y más cercanos al agua necesaria para el bautismo, como, por ejemplo, en Betábara en el Jordán (Juan 1:28) y en Enón cerca de Salem (3:23). ).
Los evangelistas Mateo (3:3), Marcos (1:3) y Lucas (3:4) llaman a Juan "la voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, y allanad sus sendas en justicia". Así es exactamente como el mismo Juan se llama a sí mismo en el Evangelio de Juan (1:23). Estas palabras están tomadas del discurso del profeta Isaías, donde consuela a Jerusalén, diciendo que el tiempo de su humillación ha pasado y pronto aparecerá la gloria del Señor y "verá toda carne la salvación de Dios" (40:3). ).
Esta profecía se cumplió cuando, después de setenta años de cautiverio en Babilonia, 42.000 judíos, con el permiso del rey persa Ciro, regresaron a su tierra natal. El profeta describe este regreso como una procesión gozosa encabezada por Dios mismo y precedida por un mensajero. Este mensajero proclama que en el desierto, a través del cual el Señor va a caminar con Su pueblo, deben prepararle un camino recto y llano: llenan los recovecos con terraplenes, cavan montañas y colinas, etc. Esta es una profecía y los evangelistas y el mismo Juan Bautista (Jn 1, 23) explican en un sentido transformador (pues todos los acontecimientos del Antiguo Testamento tenían tal significado, presagiando los acontecimientos del Nuevo Testamento): bajo el Señor, caminando a la cabeza de su pueblo regresando del cautiverio, se refieren al Mesías, y bajo el mensajero, Su precursor, Juan. El desierto en este sentido espiritual es el mismo pueblo de Israel, y sus irregularidades, que deben ser eliminadas como obstáculos a la venida del Mesías, son pecados humanos, por lo que la esencia de todo el sermón del Precursor quedó reducida a una , de hecho, llama: "¡arrepentíos!" Malaquías, el último de los profetas del Antiguo Testamento, expresa directamente esta profecía transformadora de Isaías, llamando al Precursor del Mesías que prepara el camino, "el Ángel del Señor", que es una cita de S. Marcos comienza su narración evangélica (1:2). Juan Bautista condicionó su predicación sobre el arrepentimiento con la proximidad del Reino de los Cielos, es decir, Reino del Mesías (Mateo 3:2). Bajo este reino, la Palabra de Dios entiende la liberación del hombre del poder del pecado y el reino de la justicia en su interior (Lc 17,21 cf. Rom 14,17), la unificación de todos los pueblos que han sido honrados con este organismo único- La Iglesia (Mateo 13:24-43; 47-49) y su eterna gloria celestial en la vida futura (Lucas 23:42-43).
Preparando a las personas para la entrada en este Reino, que pronto se abrirá con la venida del Mesías, Juan las llama al arrepentimiento y bautiza a quienes respondieron a su llamado con el "bautismo de arrepentimiento" para la remisión de los pecados (Mateo 3:11). y Lucas 3:3). No se trataba de un bautismo cristiano lleno de gracia, sino únicamente de inmersión en agua, como expresión del hecho de que el sumergido desea la limpieza de sus pecados, así como el agua lo limpia de la impureza corporal.
Un asceta estricto, que vestía las ropas más toscas hechas de pelo de camello y comía langostas (un tipo de langosta) y miel silvestre, Juan fue un marcado contraste con los mentores contemporáneos del pueblo judío, y su sermón sobre la proximidad del reino de el Mesías, cuya llegada tantos en aquel tiempo esperaban con impaciencia, no podía dejar de atraer la atención de todos.
Incluso el historiador judío Josefo testifica que "la gente, encantada con las enseñanzas de Juan, acudía a él en gran número"... y que el poder de este hombre era tan grande sobre los judíos que estaban dispuestos a hacer todo lo que fuera suyo. consejo, y que el mismo Herodes el rey temía este poder del gran maestro. Incluso los fariseos y los saduceos no podían mirar con calma cómo las masas del pueblo acudían a Juan, y ellos mismos acudían a él en el desierto, casi todos, al menos con sentimientos sinceros.
No es de extrañar, por lo tanto, que Juan los salude con una severa diatriba: "Nacimiento de víboras, ¿quién os enseñó a huir de la ira futura?" Los fariseos encubrieron hábilmente sus vicios observando estrictamente las prescripciones puramente externas de la ley mosaica, mientras que los saduceos, complaciéndose en los placeres carnales, rechazaron lo que era contrario a su modo de vida epicúreo: la vida espiritual y la retribución en el más allá.
Juan denuncia su arrogancia, su confianza en su justicia, y les inculca que su esperanza de descender de Abraham no les beneficiará si no dan frutos dignos de arrepentimiento, porque el "árbol" que no da buenos frutos es cortado y arrojado al fuego "como si no sirviera para nada".
Los verdaderos hijos de Abraham no son los que proceden de él según la carne, sino los que vivirán en el espíritu de su fe y devoción a Dios. Si no te arrepientes, entonces Dios te rechazará y llamará a tu lugar a nuevos hijos de Abraham en el espíritu (Mateo 3:9, también Lucas 3:8).
Según el evangelista Lucas, este estricto discurso de Juan estaba dirigido al pueblo. Uno no puede ver ninguna contradicción en esto, porque la gente en una parte significativa estaba infectada con las falsas enseñanzas de los fariseos. Confundido por la rigurosidad del discurso del profeta, el pueblo pregunta: "¿qué haremos?" (Lucas 3:10). En respuesta, Juan señala la necesidad de hacer obras de amor y misericordia y abstenerse de todo mal. Este es "fruto digno de arrepentimiento".
Luego hubo un tiempo de espera universal del Mesías, y los judíos creyeron que el Mesías, cuando viniera, bautizaría (Juan 1:25). No sorprende que muchos comenzaran a preguntarse si Juan era el Cristo.
A estos pensamientos, Juan respondió que él bautiza con agua para el arrepentimiento (M. 3:11), es decir, en señal de arrepentimiento, pero le sigue su Fuerte, a quien no es digno de desatar (Lc 3,16; Mc 1,7) ni de calzar (Mt 3,11) los zapatos, como hacen los siervos con su señor. "Él os bautiza en Espíritu Santo y fuego" - en Su bautismo actuará la gracia del Espíritu Santo, consumiendo como fuego, toda inmundicia pecaminosa. "Él tiene una pala en Su mano..." - Cristo limpiará a Su pueblo, así como un maestro limpia su era de paja y basura, mientras que el trigo, es decir, Reunirá a los que creen en Él en Su Iglesia, como en un granero, y entregará al tormento eterno a todos los que Le rechacen.

EL BAUTISMO DEL SEÑOR JESUCRISTO
(Mateo 3:13-17; Marcos 1:9-11; Lucas 3:21-22; Juan 1:32-34)

Los cuatro evangelistas hablan del bautismo del Señor Jesucristo. Este evento es mejor descrito por St. Mateo.
"Entonces Jesús viene de Galilea" - S. Marcos añade que es de Nazaret de Galilea. Fue, aparentemente, en el mismo año 15 del reinado de Tiberio César, cuando, según San Lucas, Jesús cumplió 30 años, la edad exigida a un maestro de la fe. Según San Mateo, Juan se negó a bautizar a Jesús, diciendo: “Exijo ser bautizado por Ti”, y según el Evangelio de Juan, el Bautista no conoció a Jesús hasta el bautismo (Juan 1:33), hasta que vio el Espíritu de Dios descendiendo sobre Él en forma de paloma. No puedes ver ninguna contradicción aquí. Juan no conocía a Jesús antes del bautismo, como el Mesías, pero cuando Jesús vino a él para pedirle el bautismo, él, como un profeta que penetra en los corazones de las personas, inmediatamente sintió Su santidad y su impecabilidad y Su infinita superioridad sobre sí mismo, que es por eso no pudo evitar exclamar: “Yo te pido que te bautices, ¿y vienes a mí? Cuando vio que el Espíritu de Dios descendía sobre Jesús, finalmente se convenció de que ante él estaba el Mesías-Cristo.
"Así nos corresponde a nosotros cumplir toda justicia" - esto significa que el Señor Jesucristo, como Hombre y fundador de la nueva humanidad resucitada por Él, tuvo con Su propio ejemplo para mostrar a las personas la necesidad de cumplir con todas las normas Divinas. Pero habiendo sido bautizado, “Jesús se había levantado del agua”, porque, como sin pecado, no necesitaba confesar sus pecados, como todos los demás bautizados, estando de pie en el agua. San Lucas transmite que "Jesús, habiendo sido bautizado, oraba" indudablemente para que el Padre Celestial bendijera el comienzo de Su ministerio.
"Y he aquí, los cielos le fueron abiertos", es decir, abrió sobre Él, por Su causa, "y la visión del Espíritu de Dios que descendía como paloma y venía sobre Él". Dado que en griego “sobre Él” se expresa mediante un pronombre de 3ª persona, y no reflexivo, entonces debe entenderse que Juan “ve” el Espíritu de Dios, aunque, por supuesto, tanto el mismo Bautizado como el personas que estaban al mismo tiempo lo vieron, pues el propósito de este milagro es revelar a las personas al Hijo de Dios en Jesús, quien hasta entonces permanecía en la oscuridad, razón por la cual la Iglesia canta en el día de la fiesta del Bautismo del Señor, también llamada Teofanía: "Hoy te has aparecido al universo" (Kontakion). Según Juan, el Espíritu de Dios no solo descendió sobre Jesús, sino que “permaneció en Él” (Juan 1:32-33).
La voz de Dios Padre: “Este es”, según Mateo, o “Tú eres”, según Marcos y Lucas, “Mi Hijo amado, favorecido sobre Él” fue una indicación a Juan y al pueblo presente de la dignidad divina del Bautizado, como el Hijo de Dios, en el sentido propio, el Unigénito, en quien el beneplácito de Dios Padre permanece para siempre, y al mismo tiempo, como si la respuesta del Padre Celestial a Su Divino Hijo para Su oración de bendición sobre la gran hazaña de servicio para la salvación de la humanidad.
El Bautismo del Señor es nuestro St. La Iglesia viene celebrando desde la antigüedad el 6 de enero, llamando a esta festividad también Epifanía, pues en este evento se reveló a los hombres toda la Santísima Trinidad: Dios Padre por una voz del cielo, Dios Hijo por el bautismo de Juan en el Jordán, Dios Espíritu Santo por una bajada en forma de paloma.

LOS PRIMEROS DISCÍPULOS DE CRISTO
(Juan 1:35-51)

Después de ser tentado por el diablo, el Señor Jesucristo fue nuevamente al Jordán a Juan. Mientras tanto, en la víspera de Su venida, Juan dio un nuevo testimonio solemne acerca de Él ante los fariseos, no sólo acerca de la venida, sino acerca del Mesías venidero. Sólo el evangelista Juan habla de esto en el cap. Arte. 19 - 34. Los judíos enviaron sacerdotes y levitas desde Jerusalén a preguntarle a Juan quién era él, si no el Cristo, pues, según sus ideas, sólo el Mesías-Cristo podía bautizar. "Y confiesa y no rechaces: y confiesa, como si yo fuera Cristo". Cuando se le pregunta quién era entonces, si no era profeta, él mismo se autodenomina "la voz del que clama en el desierto" y subraya que su bautismo con agua, como todo su ministerio, es sólo preparatorio, y para remover todas las preguntas de sí mismo, en la conclusión de su respuesta declara solemnemente: "Alguien está entre vosotros, a quien no conocéis" (v. 26), "Él viene a su servicio después de mí, pero tiene existencia eterna y dignidad divina, y yo no soy digno ni siquiera de ser su esclavo.” Este testimonio fue dado en Bethabara, donde una gran multitud acudió a Juan (vv. 27-28).
Al día siguiente de esto, cuando Jesús, después de haber sido tentado por el diablo, llegó de nuevo al Jordán, Juan pronuncia un solemne testimonio acerca de Él, llamándolo "el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" y certificando que Este es Aquel cuya venida predicó, y que estaba convencido de que este es el Hijo de Dios que bautiza con el Espíritu Santo, ya que vio al Espíritu que descendía del cielo como paloma y reposaba sobre él (Juan 1: 29-34).
Al día siguiente de este testimonio ya personal de la venida del Mesías, el Hijo de Dios, que quitaría los pecados del mundo, Juan se paró de nuevo con dos de sus discípulos a orillas del Jordán. Además, Jesús pasó de nuevo por las orillas del Jordán. Al ver al Señor, Juan vuelve a repetir su testimonio acerca de Él ayer: "He aquí el Cordero de Dios" (Juan 1:36). Al llamar a Cristo el Cordero, Juan le refiere la maravillosa profecía de Isaías en el capítulo 53, donde el Mesías es representado como una oveja que es llevada al matadero, un cordero mudo ante sus trasquiladores (v. 7). Por lo tanto, la idea principal de este testimonio de Juan es que Cristo es un sacrificio ofrecido por Dios por los pecados de las personas. Pero en las palabras: "Quita el pecado del mundo", este gran Sacrificio vivo está representado también por el Sumo Sacerdote, que actúa como sacerdote de sí mismo: toma sobre sí los pecados del mundo y se ofrece a sí mismo como sacrificio. por el mundo.
Al escuchar este testimonio de Juan, dos de sus discípulos esta vez siguieron a Jesús hasta donde vivía y estuvieron con Él desde la hora décima (en nuestra opinión, desde la cuarta de la tarde) hasta bien entrada la noche, escuchando Su conversación, inculcándoles una convicción inquebrantable de que Él es el Mesías (38-41). Uno de estos discípulos fue Andrés, y el otro fue el mismo evangelista Juan, quien nunca se nombra a sí mismo al describir los eventos en los que participó. De regreso a casa, después de una conversación con el Señor, Andrés fue el primero en anunciar a su hermano Simón que él y Juan habían encontrado al Mesías (v. 41). Así, Andrés no sólo fue el Primer Discípulo de Cristo Llamado, como suele llamarse, sino que él y el primero de los Apóstoles lo predicaron, convirtieron y condujeron al Cristo del futuro. Apóstol Supremo. Cuando Andrés trajo a su hermano a Cristo, entonces, mirándolo con sus ojos escrutadores, el Señor lo llamó "Kithoyu", que significa, como explica el mismo evangelista, "piedra", en griego, "Petros". Al día siguiente de la llegada de Andrés y Juan, Cristo quiso ir a Galilea y llamó a Felipe para que lo siguiera, y Felipe, habiendo encontrado a su amigo Natanael, quiso atraerlo para que siguiera a Cristo, diciéndole: encuentra a Jesús, hijo de José, que era de Nazaret» (v. 45). Natanael, sin embargo, le objetó: "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?" Aparentemente, Natanael compartía el prejuicio común a muchos judíos de la época de que Cristo, como rey con majestad terrenal, vendría y se manifestaría en gloria entre la alta sociedad de Jerusalén; mientras tanto, Galilea gozaba de muy mala reputación entre los judíos, y Nazaret, esta pequeña ciudad, que ni siquiera se menciona en ninguna parte Sagrada Escritura El Antiguo Testamento, al parecer, no podía ser de ninguna manera el lugar de nacimiento y aparición del Mesías prometido por los profetas. El alma creyente de Felipe, sin embargo, no consideró necesario refutar este prejuicio de un amigo. Philip lo dejó para ver por sí mismo la verdad de sus palabras. "¡Ven y mira!" le dijo. Natanael, como persona franca y sincera, deseando investigar qué tan cierto era lo que le decía su amigo, acudió de inmediato a Jesús. Y el Señor dio testimonio de la sencillez e ingenio de su alma, diciéndole: "He aquí, en verdad, un israelita, en quien no hay adulación". Natanael expresó su asombro de cómo el Señor podía conocerlo, viéndolo por primera vez. Y luego el Señor, para finalmente disipar sus dudas y atraerlo hacia Él, le revela Su Divina omnisciencia, insinuándole una circunstancia misteriosa, cuyo significado nadie conocía excepto el mismo Natanael: “Yo que existo debajo de la higuera te vi.” Lo que le sucedió a Natanael debajo de la higuera está oculto para nosotros, y, como se desprende de todo, era un secreto tal que, aparte del propio Natanael, solo Dios podía saberlo. Y esto golpeó tanto a Natanael que todas sus dudas en Jesús se disiparon instantáneamente: se dio cuenta de que ante él no estaba una persona simple, sino Alguien dotado de omnisciencia divina, y creyó inmediatamente en Jesús como en el Mensajero-Mesías Divino, expresándolo con una exclamación, llena de fe ardiente: "Rabí (que significa: "maestro"), ¡Tú eres el Hijo de Dios, Tú eres el Rey de Israel!" (Artículo 49). Se supone que Natanael tenía la costumbre de realizar la oración establecida debajo de una higuera, y probablemente una vez experimentó experiencias especiales durante tal oración, que recordaba vívidamente para siempre y que ninguna de las personas podía conocer. Por eso las palabras del Señor despertaron inmediatamente en él una fe tan ferviente en Él como en el Hijo de Dios, a quien se revelan los estados más íntimos del alma humana.
A esta exclamación de Natanael, el Señor, dirigiéndose no sólo a él personalmente, sino a todos sus seguidores, predijo: "Amén, amén os digo: desde aquí veréis los cielos abiertos, y los ángeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del Hombre". Con estas palabras, el Señor quería decirles a sus discípulos que verían su gloria con ojos espirituales, que la antigua profecía sobre la unión del cielo y la tierra con una escalera misteriosa, que el patriarca del Antiguo Testamento Jacob vio en un sueño (Gén. 28:11-17) a través de la encarnación del Hijo de Dios, quien se convirtió ahora en "Hijo del Hombre". Con este nombre el Señor comenzó a llamarse a sí mismo a menudo. En el Evangelio contamos unos 80 casos en los que el Señor se llama así. Con esto, Cristo afirma positiva e irrefutablemente su humanidad y al mismo tiempo subraya que es Hombre en el más alto sentido de la palabra, un hombre ideal, universal, absoluto, el Segundo Adán, el fundador de una nueva humanidad renovada por Él. a través de sus sufrimientos en la cruz. Así, este nombre no expresa en modo alguno sólo la humillación de Cristo, sino que expresa al mismo tiempo su exaltación por encima del nivel general, indicando en Él el ideal realizado. la naturaleza humana, una persona tal como debe ser, según el pensamiento del Creador y Creador de su Dios.

1 "En el principio era el Verbo"... 6 Testimonio de Juan Bautista sobre la Luz verdadera. 19 Juan señala a Jesús como el Cordero de Dios. 35 La llamada de los primeros apóstoles.

1 En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.

2 Fue en el principio con Dios.

3 Todas las cosas llegaron a existir a través de él, y sin él nada de lo que llegó a existir llegó a existir.

4 En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.

5 Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron.

6 Había un hombre enviado por Dios; su nombre es John.

7 Vino por testimonio, para dar testimonio de la Luz, a fin de que todos creyeran por medio de él.

8 No era ligero, sino fue enviado, para dar testimonio de la Luz.

9Había una Luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene al mundo.

10 En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por él, y el mundo no le conoció.

11 Vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron.

12 Mas a los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios,

13 que no nacieron de la sangre, ni del deseo de la carne, ni del deseo del hombre, sino de Dios.

14 Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, lleno de gracia y de verdad; y hemos visto su gloria, gloria como del unigénito del Padre.

15 Juan da testimonio de él, y exclamando, dice: Este es aquel de quien dije que el que viene después de mí se me ha adelantado, porque era antes que yo.

16 Y de su plenitud hemos recibido todos, y gracia sobre gracia,

17 porque la ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.

18 Nadie ha visto jamás a Dios; El Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, Él lo ha revelado.

19 Y este es el testimonio de Juan, cuando los judíos enviaron sacerdotes y levitas desde Jerusalén para preguntarle: ¿Quién eres tú?

20 El declaró, y no negó, y declaró que yo no era el Cristo.

21 Y le preguntaron: ¿Pues qué? ¿Eres Elías? Él dijo no. ¿Profeta? Él respondió: no.

22 Le dijeron: ¿Quién eres? para que podamos dar una respuesta a los que nos enviaron: ¿qué dices de ti?

23 El dijo: Yo soy la voz del que clama en el desierto: Enderezad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías.

24 Y los que fueron enviados eran de los fariseos;

25 Y le preguntaron: ¿Por qué bautizas si tú no eres el Cristo, ni Elías, ni profeta?

26 Respondió Juan y les dijo: Yo bautizo con agua; pero está entre vosotros alguien Que no sabes.

27 Es el que viene después de mí, pero que está delante de mí. No soy digno de desatar sus zapatos.

28 Esto sucedió en Bethabara, cerca del Jordán, donde Juan estaba bautizando.

29 Al día siguiente vio Juan a Jesús que venía hacia él y dijo: He aquí el Cordero de Dios que lleva a mí mismo el pecado del mundo.

30 Este es aquel de quien dije: “Después de mí viene un hombre, que se me adelantó, porque era antes que yo”.

31 Yo no le conocía; pero para esto vino a bautizar con agua, a fin de manifestarse a Israel.

32 Y Juan testificó, diciendo: Vi al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y ​​que reposaba sobre él.

33 Yo no lo conocía; pero el que me envió a bautizar con agua me dijo: “Sobre quien veas descender el Espíritu y posarse sobre él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo”.

34 Y vi y testifiqué que este es el Hijo de Dios.

35 Al día siguiente Juan se puso de nuevo en pie con dos de sus discípulos.

36 Y cuando vio venir a Jesús, dijo: He aquí el Cordero de Dios.

37 Cuando oyeron estas palabras de él, los dos discípulos siguieron a Jesús.

38 Y volviéndose Jesús, y viéndolos venir, les dijo: ¿Qué queréis? Le dijeron: Rabí, que significa “maestro”, ¿dónde vives?

39 Les dice: ve y mira. Fueron y vieron donde vive; y se quedaron con él aquel día. Eran alrededor de las diez.

40 Uno de los dos que oyeron de Juan sobre jesus y los que le seguían eran Andrés, hermano de Simón Pedro.

41 Primero encuentra a su hermano Simón y le dice: Hemos encontrado al Mesías, que significa: "Cristo";

42 y lo trajeron a Jesús. Jesús lo miró y dijo: tú eres Simón hijo de Jonás; serás llamado Cefas, que significa "piedra" (Pedro).

43 Al día siguiente Jesús quería ir a Galilea, y encuentra a Felipe y le dice: sígueme.

44 Y Felipe era de Betsaida, de una ciudades con Andrei y Peter.

45 Felipe encuentra a Natanael y le dice: Hemos encontrado a Aquel de quien Moisés escribió en la ley y en los profetas, a Jesús, hijo de José de Nazaret.

46 Pero Natanael le dijo: ¿Puede salir algo bueno de Nazaret? Felipe le dice que vaya a ver.

47 Cuando Jesús vio a Natanael que venía hacia él, dijo de él: he aquí, verdaderamente un israelita en quien no hay engaño.

48 Natanael le dijo: ¿Por qué me conoces? Jesús le respondió: antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi.

49 Natanael le respondió: ¡Rabí! Eres el Hijo de Dios, eres el Rey de Israel.

50 Respondió Jesús y le dijo: creéis porque os he dicho: "Te vi debajo de la higuera"; verás más.

51 Y le dice: De cierto, de cierto os digo, desde ahora veréis el cielo abierto y los ángeles de Dios que suben y bajan al Hijo del Hombre..

La Santa Iglesia lee el Evangelio de Juan. Capítulo 1, art. 43 - 51.

43. Al día siguiente, Jesús quería ir a Galilea, y encuentra a Felipe y le dice: sígueme.
44 Y Felipe era de Betsaida, de la misma ciudad que Andrés y Pedro.
45. Felipe encuentra a Natanael y le dice: Hemos encontrado al que escribió Moisés en la ley y en los profetas, a Jesús, hijo de José de Nazaret.
46 Pero Natanael le dijo: ¿Puede salir algo bueno de Nazaret? Felipe le dice que vaya a ver.
47. Jesús, viendo a Natanael que venía hacia él, habla de él: He aquí, verdaderamente un israelita, en quien no hay engaño.
48. Natanael le dice: ¿por qué me conoces? Respondió Jesús y le dijo: Antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi.
49. Natanael le respondió: ¡Rabí! Eres el Hijo de Dios, eres el Rey de Israel.
50. Respondió Jesús y le dijo: Crees porque te dije: Te vi debajo de la higuera; verás más de eso.
51. Y le dijo: En verdad, en verdad te digo que desde ahora verás el cielo abierto y a los ángeles de Dios que suben y descienden hacia el Hijo del hombre.
(Juan 1:43-51)


Las líneas del Evangelio de hoy, queridos hermanos y hermanas, hablan de la llamada de Felipe y Natanael al número de los discípulos del Señor.
Al día siguiente de la visita de Andrés y Juan, el Salvador quiso ir a Galilea y llamó a Felipe para que lo siguiera, y éste, habiendo encontrado a su amigo Natanael, le dijo: Hemos encontrado a Aquel de quien Moisés escribió en la ley. y los profetas, Jesús, hijo de José, de Nazaret (Juan 1:45).
Sin embargo, Natanael pertenecía a la categoría de aquellas personas que primero intentan asegurarse de que lo que se les dice que crean es verdad. A las palabras de Felipe, respondió de la siguiente manera: ¿Puede salir algo bueno de Nazaret? (Juan 1:46). Aparentemente, Natanael compartía el prejuicio común con muchos judíos de que Cristo, como rey con majestad terrenal, vendría y aparecería en gloria entre la alta sociedad de Jerusalén. Además, Galilea era entonces de muy mala fama entre los judíos, y Nazaret, esa pequeña ciudad, que no se menciona en el Antiguo Testamento, de ninguna manera parecía ser el lugar de nacimiento del Mesías prometido por los profetas.
El teólogo bizantino del siglo XII, Euthymius Zygaben, explica: Felipe, sabiendo que “Natanael, versado en la ley y en las Escrituras proféticas y que es muy cuidadoso al respecto, como testificó Cristo, y el caso mismo lo demostró, lo envía a Moisés y a los profetas, para que vuestro testimonio de Jesucristo sea más fidedigno”.
Siendo una persona franca y sincera, queriendo investigar qué tan cierto era lo que le decía su amigo Natanael, inmediatamente fue a Cristo. Jesús, viendo a Natanael que venía hacia él, habla de él: He aquí un verdadero israelita, en quien no hay engaño (Juan 1:47).
Para disipar finalmente sus dudas, el Señor revela su omnisciencia divina, insinuando una circunstancia misteriosa, cuyo significado nadie conocía excepto el propio Natanael: antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi. (Juan 1, 48). Lo que le sucedió exactamente a Natanael debajo de la higuera está oculto para nosotros, pero todo muestra que hay algún tipo de misterio aquí, que solo Dios puede conocer. Y esta revelación golpeó tanto a Natanael que todas sus dudas se disiparon instantáneamente: se dio cuenta de que delante de él no estaba sólo un hombre, sino Alguien dotado de omnisciencia divina, y de inmediato creyó en Jesucristo como en el Divino Mensajero-Mesías.
El arzobispo Averky (Taushev) explica: “Se supone que Natanael tenía la costumbre de realizar la oración establecida bajo una higuera y, probablemente, en ese momento durante la oración experimentó algunas experiencias especiales que quedaron vívidamente depositadas en su memoria y que no podía conocer a ninguna de las personas. Es muy probable que por eso las palabras del Señor despertaran inmediatamente en él una fe tan ardiente en Él como en el Hijo de Dios, a quien se revelan los estados del alma humana.
Además, el Señor predice a Sus seguidores que con ojos espirituales verán Su gloria y que a través de la encarnación del Hijo de Dios, que ahora se ha convertido en el Hijo del Hombre, la antigua profecía sobre la unión del cielo con la tierra por un misterioso escalera, que el patriarca Jacob del Antiguo Testamento vio en un sueño, se cumplió (Gén. 28, 11-17).
Las líneas del Evangelio de hoy, queridos hermanos y hermanas, hablan del encuentro del hombre con Dios y revelan una verdad sorprendente: incluso antes de que conozcamos a Cristo, Él nos ve a cada uno de nosotros y escucha nuestras aspiraciones y esperanzas. El Salvador está listo para revelar a cada persona la verdadera imagen de este mundo, para eso solo necesitamos mostrar determinación para seguir al Señor y ser sus testigos en este mundo. ¡Ayúdanos en este Señor!
Hieromonje Pimen (Shevchenko)

vida breve Apóstol Bartolomé (Natanael)
El Santo Apóstol Bartolomé (de entre los 12 Apóstoles de Cristo) era natural de Caná de Galilea. Después de la venida del Espíritu Santo en el día de Pentecostés, él y el Apóstol Felipe (Comm. 14 de noviembre) le tocó la suerte de predicar el Evangelio en Siria y Asia Menor. Evangelizando, se dispersaron a diferentes ciudades, luego convergieron nuevamente. El santo Apóstol Felipe estuvo acompañado por su hermana, la virgen Mariamne. Pasando por las ciudades de Siria y Misia, soportaron muchos dolores y desgracias, fueron apedreados hasta morir, fueron encarcelados. En uno de los pueblos se encontraron con el Apóstol Juan el Teólogo y juntos fueron a Frigia. En la ciudad de Hierápolis, por el poder de sus oraciones, destruyeron un enorme equidna, que los paganos adoraban como una deidad. Los Santos Apóstoles Bartolomé y Felipe con su hermana confirmaron su sermón con muchas señales.
En Hierápolis vivía un hombre llamado Stachy, que había estado ciego durante 40 años. Cuando recibió la sanidad, creyó en Cristo y fue bautizado. El rumor de esto se extendió por toda la ciudad, y mucha gente acudió en masa a la casa donde vivían los apóstoles. Los enfermos y los poseídos fueron liberados de sus dolencias y muchos fueron bautizados. El jefe de la ciudad ordenó que los predicadores fueran apresados ​​y encarcelados, y que la casa de Stachias fuera quemada. En el juicio, los sacerdotes paganos se quejaron de que los extraños estaban alejando a la gente de adorar a sus dioses nativos. Teniendo en cuenta que el poder mágico reside en la ropa de los apóstoles, el gobernante ordenó arrancarla. La Virgen Mariamne se les apareció a los ojos como una antorcha de fuego, y nadie se atrevió a tocarla. Los santos fueron condenados a ser crucificados. El Apóstol Felipe fue levantado boca abajo en la cruz. Comenzó un terremoto, la tierra abierta se tragó al gobernante de la ciudad, a los sacerdotes y a mucha gente. Otros se asustaron y se apresuraron a sacar a los apóstoles de la cruz. Como el Apóstol Bartolomé fue ahorcado, fue removido pronto. Murió el apóstol Felipe. Habiendo instalado a Stakhios como obispo de Hierápolis, el Apóstol Bartolomé y la Beata Mariamne abandonaron esta ciudad.
Evangelizando la Palabra de Dios, Mariamne fue a Licaonia, donde murió en paz (su memoria es el 17 de febrero). El Apóstol Bartolomé fue a la India, donde tradujo el Evangelio de Mateo del hebreo al idioma local y convirtió a muchos paganos a Cristo. También visitó la Gran Armenia (el país entre el río Kura y los tramos superiores del Tigris y el Éufrates), donde realizó muchos milagros y sanó a la hija del rey Polimio, poseída por un demonio. En agradecimiento, el rey envió regalos al apóstol, pero este se negó a aceptarlos, diciendo que solo buscaba la salvación de las almas humanas. Entonces Polymy con la reina, la princesa curada y muchos asociados cercanos aceptaron el bautismo. Los residentes de diez ciudades de la Gran Armenia siguieron su ejemplo. Ante las intrigas de los sacerdotes paganos, el hermano del rey, Astiages, agarró al apóstol en la ciudad de Alban (ahora la ciudad de Bakú) y lo crucificó cabeza abajo. Pero aun desde la cruz no cesó de proclamar a la gente la buena nueva de Cristo Salvador. Luego, por orden de Astiages, desollaron al apóstol y le cortaron la cabeza. Los creyentes colocaron sus restos en un santuario de hojalata y lo enterraron. Alrededor del año 508, las santas reliquias del Apóstol Bartolomé fueron trasladadas a Mesopotamia, a la ciudad de Dara. Cuando los persas tomaron posesión de la ciudad en 574, los cristianos tomaron las reliquias del apóstol y se retiraron a las orillas del Mar Negro. Pero como fueron alcanzados por los enemigos, se vieron obligados a bajar el cáncer al mar. Por el poder de Dios, el cáncer navegó milagrosamente a la isla de Liparu. En el siglo IX, tras la toma de la isla por los árabes, las santas reliquias fueron trasladadas a la ciudad napolitana de Benevent, y en el siglo X algunas de ellas fueron trasladadas a Roma.

1 En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.

2 Fue en el principio con Dios.

3 Todas las cosas llegaron a existir por medio de Él, y fuera de Él nada llegó a existir que llegó a existir.

4 En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.

5 Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron.

6 Había un hombre enviado por Dios; su nombre es John.

7 Vino a dar testimonio, a dar testimonio de la Luz, para que todos creyeran por él.

8 No era una luz, sino que [fue enviado] para dar testimonio de la Luz.

9Había una Luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene al mundo.

10 En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por él, y el mundo no le conoció.

11 Vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron.

12 Mas a los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios,

13 que no nacieron de la sangre, ni del deseo de la carne, ni del deseo del hombre, sino de Dios.

14 Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, lleno de gracia y de verdad; y hemos visto su gloria, gloria como del unigénito del Padre.

15 Juan da testimonio de él, y gritando, dice: Este es aquel de quien dije que el que viene después de mí se ha adelantado a mí, porque era antes que yo.

16 Y de su plenitud hemos recibido todos, y gracia sobre gracia,

17 porque la ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.

18 Nadie ha visto jamás a Dios; El Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, Él lo ha revelado.

19 Y este es el testimonio de Juan, cuando los judíos enviaron sacerdotes y levitas desde Jerusalén para preguntarle: ¿Quién eres tú?

20 Declaró, y no negó, y declaró que yo no Cristo.

21 Y le preguntaron: ¿Pues qué? ¿Eres Elías? Él dijo no. ¿Profeta? Él respondió: no.

22 Le dijeron: ¿Quién eres? para que podamos dar una respuesta a los que nos enviaron: ¿qué dices de ti?

23 El dijo: Yo soy la voz del que clama en el desierto: Enderezad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías.

24 Y los que fueron enviados eran de los fariseos;

25 Y le preguntaron: ¿Por qué bautizas si tú no eres el Cristo, ni Elías, ni profeta?

26 Respondió Juan y les dijo: Yo bautizo con agua; pero hay entre vosotros [Alguien] a quien no conocéis.

27 Es el que viene después de mí, pero que está delante de mí. No soy digno de desatar sus zapatos.

28 Esto sucedió en Bethabara, cerca del Jordán, donde Juan estaba bautizando.

29 Al día siguiente Juan ve a Jesús que viene hacia él y dice: He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.

30 Este es de quien dije: Viene detrás de mí un hombre, que estuvo delante de mí, porque era antes que yo.

31 Yo no le conocía; pero para esto vino a bautizar con agua, a fin de manifestarse a Israel.

32 Y Juan testificó, diciendo: Vi al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y ​​que reposaba sobre él.

33 Yo no lo conocía; pero el que me envió a bautizar con agua me dijo: Sobre quien veas descender el Espíritu y posarse sobre él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo.

34 Y vi y testifiqué que este es el Hijo de Dios.

35 Al día siguiente Juan se puso de nuevo en pie con dos de sus discípulos.

36 Y cuando vio venir a Jesús, dijo: He aquí el Cordero de Dios.

37 Cuando oyeron estas palabras de él, los dos discípulos siguieron a Jesús.

38 Jesús Pero volviéndose, y viéndolos venir, les dijo: ¿Qué queréis? Le dijeron: Rabí, ¿qué significa: maestro, dónde vives?

39 Él les dice: Venid y ved. Fueron y vieron donde vive; y se quedaron con él aquel día. Eran alrededor de las diez.

40 Uno de los dos que oyeron de Juan [acerca de Jesús] y lo siguieron fue Andrés, el hermano de Simón Pedro.

41 Primero encuentra a su hermano Simón y le dice: Hemos encontrado al Mesías, que significa: Cristo;

42 y lo trajeron a Jesús. Pero Jesús, mirándolo, dijo: Tú eres Simón, hijo de Jonás; serás llamado Cefas, que significa piedra (Pedro).

43 Al día siguiente [Jesús] quería ir a Galilea, y encuentra a Felipe y le dice: Sígueme.

44 Y Felipe era de Betsaida, de [la misma] ciudad con Andrés y Pedro.

45 Felipe encuentra a Natanael y le dice: Hemos encontrado al que escribió Moisés en la ley y en los profetas, a Jesús, hijo de José de Nazaret.

46 Pero Natanael le dijo: ¿Puede salir algo bueno de Nazaret? Felipe le dice que vaya a ver.

47 Cuando Jesús vio a Natanael que venía hacia él, dijo de él: He aquí, en verdad, un israelita en quien no hay engaño.

48 Natanael le dijo: ¿Por qué me conoces? Respondió Jesús y le dijo: Antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi.

49 Natanael le respondió: ¡Rabí! Eres el Hijo de Dios, eres el Rey de Israel.

50 Respondió Jesús y le dijo: Crees, porque te dije: Te vi debajo de la higuera; verás más de eso.