Blaise Pascal pensó en leer. Blaise pascal - pensamientos

Artículo I

Concepto general de una persona.

I. (A esto nos lleva el conocimiento natural. Si no son verdaderos, entonces no hay verdad en absoluto en una persona; si, por el contrario, son verdaderos, entonces encuentra en ellos una gran razón para la humildad, viéndose obligado a humillarse de un modo u otro, como no puede existir sin creer en ellos, quisiera que, antes de emprender las más extensas investigaciones sobre la naturaleza, la mirara lenta y seriamente, se mirara también a sí mismo y juzgara si tiene alguna proporcionalidad con ella cuando compara estos dos objetos). Que el hombre considere toda la naturaleza en su alta y plena majestad; que desplace su mirada de los objetos inferiores que lo rodean a esa lumbrera brillante que, como una lámpara eterna, ilumina el universo. La tierra le parecerá entonces un punto en comparación con el inmenso círculo descrito por esta lumbrera; que se maraville de que este vasto círculo, a su vez, no sea más que un punto muy pequeño en comparación con el camino que las estrellas describen en el espacio celeste. Pero cuando su mirada se posa en este borde, que la imaginación vaya más allá: más bien se cansará que la naturaleza se agote en proporcionarle alimentos siempre nuevos. Todo este mundo visible no es más que un rasgo imperceptible en el vasto seno de la naturaleza. Ningún pensamiento la abrazará. No importa cuánto nos enorgullezcamos de nuestra penetración más allá de los espacios imaginables, reproduciremos solo átomos en comparación con la existencia real. Esta esfera infinita, cuyo centro está en todas partes y la circunferencia en ninguna. Finalmente, la evidencia más palpable de la omnipotencia de Dios es que nuestra imaginación se pierde en este pensamiento. Que, habiendo recobrado el sentido, mire el hombre lo que representa en comparación con todo ser, que se imagine como perdido en este lejano rincón de la naturaleza, y que aprenda de esta célula -quiero decir nuestro universo- que aprenderá a apreciar la tierra, los reinos, las ciudades ya sí mismo, en su verdadero significado. ¿Qué es un hombre en el infinito? Pero para ver otra maravilla igualmente maravillosa, que examine uno de los objetos más pequeños que conoce. Que examine hasta las partes más pequeñas del diminuto cuerpo de alguna garrapata, las piernas con ligamentos, las venas de estas piernas, la sangre de estas venas, el líquido de esta sangre, las gotas de este líquido, el vapor de estas gotas; mientras aún comparte estas últimas cosas, que agote sus fuerzas en estas representaciones, y que el último tema al que llegue sea el tema de vuestra conversación. Tal vez pensará que esto ya es la cosita más pequeña de la naturaleza. Pero le mostraré un nuevo abismo en él. Le atraeré no sólo el universo visible, sino también la inmensidad concebible de la naturaleza en el marco de esta perspectiva atomista. Verá innumerables mundos, cada uno con su propio cielo especial, planetas, tierra del mismo tamaño que nuestro mundo visible; en esta tierra verá animales y, finalmente, los mismos insectos, y en ellos nuevamente lo mismo que encontró en el primero; encontrando la misma cosa en otros seres, sin fin, sin detenerse, debe perderse en estos milagros, tan asombrosos en su pequeñez como otros en su inmensidad. Porque ¿cómo no asombrarse de que nuestro cuerpo, hasta entonces imperceptible en el universo, el cual, a su vez, imperceptible en las profundidades de toda la naturaleza, de pronto se convirtiera en un coloso, en un mundo, más bien en todo en comparación con una nada inimaginable? Quien se mire a sí mismo desde este punto de vista tendrá miedo por sí mismo. Al verse en la naturaleza colocado entre dos abismos, el infinito y la nada, se estremece ante la vista de estos milagros. Creo que su curiosidad se convertirá en asombro, y estará más dispuesto a contemplar estas maravillas en silencio que a examinarlas con arrogancia. ¿Y qué es, finalmente, el hombre en la naturaleza? - La nada en comparación con el infinito, todo en comparación con la nada, el medio entre la nada y el todo. Para él, como infinitamente lejos de la comprensión de los extremos, el fin de las cosas y su comienzo están indiscutiblemente escondidos en un misterio impenetrable; es igualmente incapaz de ver la nada de la que ha sido extraído y el infinito que lo engulle. Convencido de la imposibilidad de conocer jamás el principio y el fin de las cosas, sólo puede detenerse en el conocimiento exterior del término medio entre una y otra. Todo lo que existe, comenzando en la nada, se extiende hasta el infinito. ¿Quién puede rastrear este maravilloso movimiento? - Sólo el autor de estos milagros los comprende; nadie más puede entenderlos. Sin prestar atención a este infinito, la gente se atrevía a explorar la naturaleza, como si tuviera alguna proporción con ella. Cosa extraña: querían conocer el principio de las cosas y así llegar a la comprensión de todo - la confianza en uno mismo es tan infinita como el objeto mismo de la investigación. Obviamente, tal intención no es concebible sin tal confianza en sí mismo o sin habilidades tan perfectas como la naturaleza. Dándonos cuenta de la infinitud e inasequibilidad de nuestro conocimiento de la naturaleza, comprenderemos que ésta, habiendo impreso su imagen y la imagen de su Creador en todas las cosas, expresa su doble infinitud en la mayoría de ellas. Así, estamos convencidos de que todo conocimiento es infinito en la inmensidad de su materia; pues ¿quién duda de que la geometría, por ejemplo, puede presentar innumerables problemas? Son tan innumerables como infinitos sus comienzos, porque todos saben que los teoremas considerados últimos no tienen fundamento en sí mismos, sino que se siguen de otros datos, que a su vez se apoyan en terceros, y así hasta el infinito. Con las últimas conclusiones que aparecen a nuestra mente, actuamos como en los objetos materiales, donde el punto más allá del cual no van nuestros sentidos, lo llamamos indivisible, aunque por su naturaleza es infinitamente divisible. Desde esta doble infinidad de saberes somos más sensibles a la infinitud de la grandeza; por lo cual algunos han adquirido certeza en el conocimiento de todas las cosas. "Hablaré de todo", dijo Demócrito. A primera vista, está claro que la aritmética por sí sola representa innumerables propiedades, por no hablar de otras ciencias. Pero el infinito en lo pequeño es mucho menos visible. Los filósofos, aunque pensé que habían logrado esto, sin embargo, todos tropezaron precisamente con esto. De aquí salieron títulos tan comunes como: sobre el principio de las cosas, sobre los comienzos de la filosofía, y otros similares, aunque no en apariencia, pero en realidad igualmente engreídos con el conspicuo De omni scibili (es decir, sobre todo lo cognoscible - aprox. . por.). Naturalmente, nos consideramos más capaces de llegar al centro de las cosas que de abrazar su circunferencia. La aparente inmensidad del mundo obviamente nos supera, pero como superamos las cosas pequeñas, también nos consideramos más capaces de poseerlas; mientras tanto, para la comprensión de la nada no se necesita menos habilidad que para la comprensión del todo. Su infinidad es necesaria para ambos, y me parece que quien ha comprendido los últimos principios de las cosas podría llegar al conocimiento del infinito. Uno depende del otro y uno lleva al otro. Los extremos convergen y se unen en virtud de su eliminación y se encuentran en Dios y sólo en Él. Reconozcamos el límite de nuestro ser y de nuestro saber; somos algo, pero no todo. La partícula de sernos adjudicada no nos da la oportunidad de conocer los primeros principios, nacidos de la nada, y abrazar el infinito con nuestra mirada. Nuestra mente, en el orden de las cosas mentales, ocupa el mismo lugar que nuestro cuerpo en el espacio de la naturaleza. Comprensivamente limitado, este estado, que ocupa el punto medio entre dos extremos, se refleja en todas nuestras capacidades. Nuestros sentidos no pueden soportar ningún extremo. Demasiado ruido nos ensordece; persianas de luz demasiado brillante; una distancia demasiado lejana y demasiado cercana nos impide ver; igualmente se oscurece como un discurso demasiado lento y exorbitantemente rápido; demasiada verdad nos sorprende: sé de los que no pueden entender que restando cuatro a cero, obtenemos cero. Los primeros comienzos son demasiado obvios para nosotros. El placer excesivo nos perturba; en la música se detesta la consonancia excesiva, y la beneficencia demasiado generosa irrita: queremos poder pagar la deuda en exceso: Beneficia eo usque loeta sunt dum videntur exsolvi posse; ubi multum antevenere, pro gratia odium redditur ("Las buenas obras se aceptan favorablemente solo cuando pueden ser pagadas; si son demasiado grandes, no generan gratitud, sino odio" (Tácito, Crónica, libro IV, 18)). No sentimos ni calor extremo ni frío extremo. Las detecciones de características excesivas son perjudiciales pero no sensibles para nosotros. Débil como una mente demasiado joven y demasiado vieja; dañino y muy poco y demasiado para estudiar. Los extremos, por así decirlo, no existen en absoluto para nosotros, pero nosotros para ellos: nos eluden, o nos escapamos de ellos. Esta es nuestra posición actual, y esto es lo que nos hace incapaces de saber con certeza y de no saber absolutamente nada. Nosotros, por así decirlo, corremos a lo largo de la vasta superficie de las aguas, sin conocer el camino, y corriendo constantemente de un extremo a otro. Tan pronto como pensamos en fortalecernos sobre una base, ésta vacila y nos abandona; queremos agarrarlo, pero al no ceder a nuestros esfuerzos, se nos escapa de las manos, se convierte en un eterno vuelo ante nosotros. Nada se detiene para nosotros. Tal es nuestra posición natural, por repugnante que nos resulte: ardemos en el deseo de encontrar tierra firme, último cimiento inquebrantable, para erigir sobre ella una torre y llegar al infinito a través de ella; pero todo nuestro edificio se derrumba y la tierra se abre debajo de nosotros hasta lo más profundo. Dejemos de buscar confianza y fuerza. Nuestra mente está siempre engañada por la impermanencia de las apariencias; nada puede afirmar lo finito entre los dos infinitos que lo contienen y huyen de él. Habiéndonos dado cuenta completamente de esto, creo que nos sentaremos en silencio, cada uno en la posición que le asigna la naturaleza. Dado que esta posición intermedia que nos ha tocado en suerte siempre está apartada de los extremos, ¿qué importancia tiene que una persona tenga un poco más de comprensión de las cosas o no la tenga? Si lo ha hecho, los menosprecia un poco. Pero, ¿no está siempre inconmensurablemente lejos de lo finito, y la duración de nuestra vida no está tan infinitamente alejada de la eternidad, será diez años más o menos? Desde el punto de vista del infinito, todas las cosas finitas son iguales; y no veo ninguna razón por la que un tema merezca más atención de nuestra parte que otro. Cualquier comparación de nosotros mismos con lo finito nos duele. Si el hombre se hubiera estudiado primero a sí mismo, habría visto su impotencia para penetrar más allá de los límites de lo finito. ¿Cómo puede la parte conocer al todo? Quizás, sin embargo, se esfuerce por saber al menos partes acordes con él. Pero todas las partes del mundo están en tal relación y entrelazadas entre sí que es imposible, creo, reconocer una sin la otra y sin el todo. Una persona, por ejemplo, está relacionada con todo lo que conoce. Necesita un lugar en el espacio, tiempo para existir, movimiento para vivir, elementos para construir su cuerpo, calor y alimento para nutrirse, aire para respirar. Ve la luz, siente los cuerpos; todo está en cierta conexión con él. Por tanto, para conocer al hombre es necesario saber por qué, por ejemplo, el aire es necesario para su existencia; igualmente, para familiarizarse con las propiedades y la naturaleza del aire, es necesario averiguar cómo afecta la vida humana, etc. La combustión no ocurre sin aire, así que para conocer uno, necesitamos explorar el otro. Dado que, por tanto, todas las cosas se producen y producen, utilizan la ayuda de los demás y ellas mismas ayudan a los demás, indirecta y directamente, y todas se apoyan mutuamente en una conexión natural y esquiva que conecta las cosas más distantes y diferentes, considero imposible conocer las partes sin conocer el todo, así como conocer el todo sin un conocimiento detallado de las partes. A nuestra incapacidad para conocer las cosas se suma el hecho de que son en sí mismas simples, y constamos de dos naturalezas heterogéneas y opuestas: el alma y el cuerpo. Después de todo, es imposible permitir que la parte racional de nuestra naturaleza no sea espiritual. Si nos consideráramos sólo corpóreos, tendríamos que negarnos aún más rápidamente el conocimiento de las cosas, ya que es de lo más impensable afirmar que la materia pueda tener conciencia. Sí, no podemos imaginar cómo sería consciente de sí misma. Por lo tanto, si solo somos materiales, no podemos saber nada en absoluto; si somos de espíritu y materia, entonces no podemos conocer plenamente las cosas simples, es decir, exclusivamente espirituales y exclusivamente materiales. Por eso casi todos los filósofos confunden los conceptos de las cosas, hablando de lo sensible como espiritual y de lo espiritual como sensible. Narran audazmente que los cuerpos se esfuerzan por descender hacia su centro, evitan la destrucción, temen el vacío, tienen inclinaciones, simpatías, antipatías, es decir, propiedades que son inherentes solo a los espíritus. Hablando de espíritus, los consideran como si estuvieran en el espacio, les atribuyen el movimiento de un lugar a otro, que es propio sólo de los cuerpos. En lugar de recibir las ideas de estas cosas puras, les damos nuestras propiedades e imprimimos nuestro ser complejo en todas las cosas simples que contemplamos. En vista de nuestra inclinación a atribuir a todas las cosas las propiedades del espíritu y del cuerpo, parecería natural suponer que para nosotros es una forma muy comprensible de fusionar estos dos principios. De hecho, esto es precisamente lo que nos resulta más incomprensible. El hombre en sí mismo es el objeto más maravilloso de la naturaleza, ya que, no pudiendo conocer lo que es el cuerpo, menos aún puede comprender la esencia del espíritu; Lo que es más incomprensible para él es cómo el cuerpo puede unirse con el espíritu. Esta es la dificultad más insuperable para él, a pesar de que esta combinación es la peculiaridad de su naturaleza: modus quo corporibus adhoeret spiritus comprehendi ab hominibus non potest; et hoc tamen homo est ("La forma en que el cuerpo está unido al espíritu no puede ser comprendida por el hombre, aunque esta conexión hace al hombre". (Beato Agustín: Sobre el espíritu y el alma)). He aquí algunas de las razones de la irreflexión del hombre en relación con la naturaleza. Ella es doblemente infinita, mientras que él es finito y limitado; continúa y existe sin interrupción, mientras que él es transitorio y mortal; las cosas en particular perecen y cambian cada minuto, y él las ve sólo de pasada; tienen su principio y su fin, pero él no sabe nada; son simples, y consta de dos naturalezas diferentes. Para agotar las pruebas de nuestra debilidad, terminaré con las dos reflexiones siguientes.

II. Dos infinitos. Medio No podemos entender la lectura demasiado rápida o demasiado lenta. Demasiado tengo muy poco vino: no le des vino, no encontrará la verdad; darle demasiado - lo mismo. La naturaleza nos ha colocado tan bellamente en el medio que si cambiamos el equilibrio en una dirección, inmediatamente lo cambiaremos en la otra. Esto me lleva a creer que hay resortes en nuestra cabeza que están dispuestos de tal manera que si tocas uno, seguramente tocarás el opuesto. Razona mal tanto a una edad demasiado joven como a una edad demasiado madura. La predilección por algo proviene igualmente del pensamiento insuficiente y demasiado frecuente sobre el tema. Si toma la consideración de su trabajo inmediatamente después de su finalización, entonces está demasiado predispuesto a él, y mucho después se da cuenta de que se ha convertido en un extraño para él. Así es con las imágenes. Si mirarlos demasiado cerca o demasiado lejos tampoco es bueno; y después de todo, debe haber un punto invariable desde el cual la imagen se vea mejor. Otros puntos de vista son demasiado cercanos, demasiado lejanos, demasiado altos o demasiado bajos. En el arte de pintar, la perspectiva define tal punto; pero ¿quién se encargará de definirlo en materia de verdad o moralidad?

tercero Cuando tocan a un ser humano, piensan que están tocando un órgano ordinario; es realmente un órgano, pero un órgano extraño, cambiante, cuyos tubos no se suceden a lo largo de los grados vecinos. Aquellos que saben tocar solo en órganos ordinarios no evocarán acordes armoniosos en tal órgano.

IV. Nos conocemos tan poco que a veces estamos a punto de morir, gozando de plena salud, o parecemos bastante sanos poco antes de la muerte, sin sentir que pronto nos va a salir una fiebre o que nos va a salir algún forúnculo. Considerada la corta duración de mi vida, absorbida por la eternidad anterior y posterior, memoria hospitis unius dici proetereuntis ("pasa como el recuerdo del huésped de un día" (Sb 5,14)), la insignificancia del espacio Ocupo, desapareciendo imperceptiblemente ante mis ojos entre los vastos espacios, invisible ni para mí ni para los demás: ¡estoy horrorizado y asombrado por qué necesito estar aquí y no allí, por qué ahora y no entonces! ¿Quién me puso aquí? ¿Por mandato y propósito de quién está determinado este lugar y este tiempo para mí? ¿Por qué mi comprensión es limitada? ¿Mi altura? Mi vida, ¿por qué está limitada a cien y no a mil años? ¿Por qué la naturaleza me dio tanto tiempo de vida, por qué eligió este número, y no otro, en la eternidad, ante el cual todos los números pierden su sentido?

"La esencia del tiempo" es una serie de videoconferencias de Sergei Kurginyan, figura política y pública, director, filósofo y politólogo, presidente de la Fundación Pública Internacional del Centro Creativo Experimental. Las conferencias se transmitieron por Internet de febrero a noviembre de 2011 en los sitios web www.kurginyan.ru, www.eot.su.

Insólita, intelectualmente profunda y nítida, coloreada emocionalmente y con una huella brillante de la personalidad del autor, esta serie de conferencias despertó un gran interés en la audiencia y se convirtió en el "impulso inicial" y al mismo tiempo en la base conceptual para la formación del mundo virtual. club de seguidores de S. Kurginyan "La esencia del tiempo".

El libro "La esencia del tiempo" contiene transcripciones de las 41 conferencias del ciclo. En cada uno de ellos, las reflexiones de Sergey Kurginyan sobre la esencia del tiempo presente, sobre su metafísica, dialéctica y su reflejo en aspectos clave de la política rusa y mundial actual. El tema central del ciclo es la búsqueda de vías y mecanismos para salir del estancamiento sistémico global humano en todas sus dimensiones: desde la metafísica hasta la epistemológica, ética, antropológica. Y, como resultado, un punto muerto sociopolítico, tecnológico y económico.

"Los pensamientos de Pascal" es una obra única del destacado científico y filósofo francés Blaise Pascal. El título original de la obra era Pensamientos sobre la religión y otros temas, pero luego se redujo a Pensamientos.

En esta colección, hemos recopilado pensamientos seleccionados de Pascal. Se sabe fehacientemente que el gran científico no tuvo tiempo de terminar este libro. Sin embargo, incluso a partir de sus borradores, fue posible crear un sistema integral de puntos de vista religiosos y filosóficos que sería de interés no solo para los pensadores cristianos, sino para todas las personas.

Tenga en cuenta que los Pensamientos de Pascal presentados en esta página contienen aforismos y citas de sistematizado y no sistemático artículos de Blaise Pascal.

Así que frente a ti aforismos, citas y pensamientos de Pascal.

Pensamientos seleccionados de Pascal

¿Qué clase de quimera es este hombre? ¡Qué cosa invisible, qué monstruo, qué caos, qué campo de contradicciones, qué milagro! El juez de todas las cosas, la lombriz sin mente, el guardián de la verdad, la cloaca de dudas y errores, la gloria y la basura del universo.

La grandeza no radica en ir a los extremos, sino en tocar dos extremos simultáneamente y llenar el espacio entre ellos.

Aprendamos a pensar bien: este es el principio básico de la moralidad.

Sopesemos la victoria y la derrota, apostando a que Dios existe. Tomemos dos casos: si ganas, ganas todo; si pierdes, no perderás nada. Así que no dudes en apostar que lo es.

Toda nuestra dignidad reside en la capacidad de pensar. Sólo el pensamiento nos eleva, no el espacio y el tiempo, en los que no somos nada. Tratemos de pensar dignamente: esta es la base de la moralidad.

La verdad es tan tierna que, en cuanto te apartas de ella, caes en el error; pero este engaño es tan sutil que basta con desviarse un poco de él, y uno se encuentra en la verdad.

Cuando una persona trata de llevar sus virtudes a sus límites extremos, los vicios comienzan a rodearla.

Cita de Pascal, asombrosa en su profundidad, donde expresa una idea sobre la naturaleza del orgullo y la vanidad:

La vanidad está tan arraigada en el corazón humano que un soldado, un aprendiz, un cocinero, una prostituta, todos se jactan y quieren tener admiradores; y hasta los filósofos lo quieren, y los que denuncian vanidad quieren elogios por haberlo escrito tan bien, y los que los leen quieren elogios por haberlo leído; y yo, que escribo estas palabras, tal vez deseo lo mismo, y tal vez los que me lean...

Quien entra en la casa de la felicidad por la puerta del placer, suele salir por la puerta del sufrimiento.

Lo mejor de las buenas obras es el deseo de ocultarlas.

Una de las citas más populares de Pascal en defensa de la religión:

Si no hay Dios, y creo en Él, nada pierdo. Pero si hay un Dios y no creo en Él, lo pierdo todo.

Las personas se dividen en justos, que se consideran pecadores, y pecadores, que se consideran justos.

Somos felices sólo cuando sentimos que somos respetados.

Dios ha creado un vacío en el corazón de todos que no se puede llenar con las cosas creadas. Es un abismo sin fondo que sólo puede ser llenado por un objeto infinito e inmutable, es decir, Dios mismo.

Nunca vivimos en el presente, todos miramos hacia el futuro y lo apresuramos como si fuera tarde, o llamamos al pasado y tratamos de traerlo de vuelta como si se hubiera ido demasiado pronto. Somos tan irrazonables que deambulamos en un tiempo que no nos pertenece, descuidando el único que nos es dado.

Las malas acciones nunca se hacen tan fácilmente y de buena gana como en nombre de las convicciones religiosas.

Cuánto más justo piensa un abogado un caso por el que ha sido generosamente pagado.

La opinión pública gobierna a las personas.

Apareciendo abiertamente a los que le buscan de todo corazón, y escondiéndose de los que huyen de él de todo corazón, Dios regula conocimiento humano Sobre mí. Él da señales que son visibles para los que le buscan e invisibles para los que le son indiferentes. Para aquellos que quieren ver, Él da suficiente luz. A los que no quieren ver, les da suficiente oscuridad.

Conocer a Dios sin conocer nuestra debilidad produce orgullo. La conciencia de nuestra debilidad sin el conocimiento de Jesucristo lleva a la desesperación. Pero el conocimiento de Jesucristo nos protege tanto del orgullo como de la desesperación, porque en Él adquirimos tanto la conciencia de nuestra debilidad como la la única forma a su curación.

La última conclusión de la mente es el reconocimiento de que hay un número infinito de cosas que la superan. Es débil si no llega a admitirlo. Cuando sea necesario, uno debe dudar, cuando sea necesario, hablar con confianza, cuando sea necesario, admitir la impotencia. Aquellos que no hacen esto no comprenden el poder de la mente.

La justicia sin fuerza es solo debilidad, la fuerza sin justicia es un tirano. Es necesario, por tanto, conciliar la justicia con la fuerza, y para ello, que lo justo sea fuerte, y lo fuerte sea justo.

Hay suficiente luz para los que quieren ver y suficiente oscuridad para los que no.

El universo es una esfera infinita, cuyo centro está en todas partes y la circunferencia en ninguna.

La grandeza del hombre es grande porque es consciente de su insignificancia.

Tanto el sentimiento como la mente mejoramos o, por el contrario, corrompimos al hablar con la gente. Por eso, algunas conversaciones nos mejoran, otras nos corrompen. Esto significa que debe elegir cuidadosamente a sus interlocutores.

En esta cita, Pascal expresa la idea de que no es el entorno externo el que determina nuestra visión del mundo, sino el contenido interno:

Es en mí, y no en los escritos de Montaigne, donde está contenido lo que leo en ellos.

Demasiadas buenas obras son molestas: queremos pagarlas con venganza.

El engreimiento y la pereza son las dos fuentes de todos los vicios.

La gente desprecia la religión. Experimentan odio y miedo al pensar que podría ser verdad. Para curar esto, debemos comenzar por probar que la religión no es en absoluto contraria a la razón. Al contrario, merece respeto y es atractivo. Merece respeto porque conoce bien a la persona. Atractivo porque promete verdadero bien.

Algunos dicen: como creías desde niño que el cofre estaba vacío, como no veías nada en él, creías en la posibilidad del vacío. Este es un engaño de vuestros sentidos, reforzado por el hábito, y es necesario que la enseñanza lo corrija. Otros dicen que porque te dijeron en la escuela que el vacío no existe, entonces tu sentido común, que tan correctamente juzgó ante estas falsas informaciones, resultó corrompido, y es necesario corregirlo volviendo a los conceptos naturales originales. Entonces, ¿quién es el mentiroso? ¿Sentimientos o conocimiento?

La justicia depende tanto de la moda como de la belleza.

El Papa (romano) odia y teme a los científicos que no le han hecho voto de obediencia.

Cuando pienso en el corto lapso de mi vida tragado por la eternidad anterior y posterior, en el diminuto espacio que ocupo, e incluso en el que veo frente a mí, perdido en la interminable extensión de espacios desconocidos para mí y sin darme cuenta, siento miedo y sorpresa. ¿Por qué estoy aquí y no allá? No hay ninguna razón por la que deba estar aquí en lugar de allí, en lugar de ahora que entonces. ¿Quién me puso aquí? ¿Por voluntad y poder de quién se me asigna este lugar y este tiempo?

Pasé mucho tiempo en las ciencias abstractas, y su lejanía de nuestra vida me alejó de ellas. Cuando comencé a estudiar al hombre, vi que estas ciencias abstractas eran ajenas al hombre y que, sumergiéndome en ellas, me encontraba más lejos del conocimiento de mi suerte que otros que las ignoraban. Perdoné a otros por su ignorancia, pero esperaba al menos encontrar socios en el estudio del hombre, en la verdadera ciencia que necesitaba. Estaba equivocado. Incluso menos personas se dedican a esta ciencia que.

La gente común juzga las cosas correctamente, porque están en la ignorancia natural, como corresponde a una persona. El conocimiento tiene dos extremos, y estos extremos convergen: uno es la completa ignorancia natural con la que una persona nace al mundo; el otro extremo es el punto en que las grandes mentes, habiendo abarcado todo el conocimiento al alcance de las personas, descubren que no saben nada, y regresan a la misma ignorancia desde la cual comenzaron su viaje; pero esta ignorancia es inteligente, consciente de sí misma. Y aquellos entre estos dos extremos, que han perdido su ignorancia natural y no han encontrado otra, se divierten con las migajas del conocimiento superficial y se hacen pasar por sabios. Son ellos los que confunden a la gente y juzgan falsamente todo.

¿Por qué no nos molesta lo cojo, sino que nos molesta la mente coja? Porque el cojo reconoce que andamos rectos, y la mente coja cree que somos cojos. De lo contrario, sentiríamos lástima por él, no ira. Epicteto pregunta aún más agudamente por qué no nos ofendemos cuando nos dicen que tenemos dolor de cabeza, pero nos ofende cuando dicen que razonamos mal o tomamos una decisión equivocada.

Es peligroso convencer a un hombre con demasiada insistencia de que no es diferente de los animales sin probar simultáneamente su grandeza. También es peligroso probar su grandeza sin recordar su mezquindad. Es aún más peligroso dejarlo en la oscuridad acerca de ambos, pero es muy útil mostrarle ambos.

En esta cita, Pascal expresa una visión muy inusual de las cosas familiares:

El hábito es la segunda naturaleza y destruye la primera. Pero ¿qué es la naturaleza? ¿Y por qué el hábito no pertenece a la naturaleza? Mucho me temo que la naturaleza misma no es más que el primer hábito, así como el hábito es la segunda naturaleza.

El tiempo cura el dolor y la lucha porque cambiamos. Ya no somos los mismos; ni el ofensor ni el ofendido son las mismas personas. Es como una nación que fue insultada y luego se volvió a encontrar dos generaciones después. Siguen siendo franceses, pero no lo mismo.

Y, sin embargo, qué extraño que el misterio más alejado de nuestro entendimiento, la herencia del pecado, sea precisamente aquello sin lo cual no podemos entendernos a nosotros mismos.

Hay dos verdades de fe igualmente imperecederas. Una es que una persona en estado primordial o en estado de gracia es exaltada sobre toda naturaleza, como si se asemejara a Dios y partícipe de la naturaleza divina. La otra es que en un estado de corrupción y pecado, una persona se apartó de este estado y se volvió como animales. Estas dos afirmaciones son igualmente verdaderas e irrefutables.

Es más fácil soportar la muerte sin pensar en ella que el pensamiento de la muerte sin ninguna amenaza.

La grandeza y la insignificancia del hombre son tan obvias que la verdadera religión ciertamente debe enseñarnos que hay en el hombre una gran razón para la grandeza y una gran razón para la nada. También debe explicarnos estas asombrosas contradicciones.

¿Qué fundamento hay para decir que es imposible resucitar de entre los muertos? ¿Qué es más difícil, nacer o resucitar, para que lo que nunca fue, o para que lo que ya fue vuelva a ser? ¿No es más difícil empezar a vivir que volver a la vida? Uno por costumbre nos parece fácil, el otro parece imposible por falta de costumbre.

Para hacer una elección, debes tomarte la molestia de buscar la verdad; porque si mueres sin adorar la verdad real, estás muerto. Pero, dices, si Él quisiera que yo lo adorara, Él me daría señales de Su voluntad. Él lo hizo, pero tú los descuidaste. Búscalas, vale la pena.

Sólo hay tres tipos de personas: unos han encontrado a Dios y lo sirven, otros no lo han encontrado y están tratando de encontrarlo, y aún otros viven sin encontrarlo y no buscarlo. Los primeros son inteligentes y felices, los segundos ignorantes e infelices. Y los del medio son inteligentes pero infelices.

El preso en el calabozo no sabe si ha sido sentenciado; sólo tiene una hora para averiguarlo; pero si se entera de que la sentencia ha sido pronunciada, esta hora basta para que se cancele. No sería natural que utilizara esta hora no para saber si se había dictado sentencia, sino para jugar al piquete.

La verdad no puede ser juzgada por objeciones. Muchas ideas correctas encontraron objeciones. Muchos falsos no los encontraron. Las objeciones no prueban la falsedad de un pensamiento, así como su ausencia no prueba su verdad.

Reducir la piedad a la superstición es destruirla.

La manifestación más alta de la mente es reconocer que hay una infinidad de cosas que la superan. Sin tal reconocimiento, es simplemente débil. Si las cosas naturales la superan, ¿qué pasa con las cosas sobrenaturales?

Conocer a Dios sin conocer tu nada conduce al orgullo. Conocer tu nada sin conocer a Dios lleva a la desesperación. El conocimiento de Jesucristo media entre ellos, porque en él encontramos tanto a Dios como a nuestra nada.

Como no se puede lograr la universalidad sabiendo todo lo que hay que saber sobre todo, hay que saber un poco sobre todo; es mejor saber algo de todo que saberlo todo de algo. Ese tipo de versatilidad es la mejor. Si uno pudiera tener ambos, sería aún mejor; pero si hay que elegir, hay que elegir éste.

Y en esta cita profunda, sorprendentemente certera y elegantemente irónica, Pascal parece dirigirse a sí mismo con desconcierto:

Cuando veo la ceguera y la insignificancia humana, cuando miro el universo mudo y a un hombre abandonado a sí mismo en la oscuridad y como perdido en este rincón del universo, sin saber quién lo puso aquí, por qué vino aquí, qué será de él. le suceda después de la muerte, e incapaz de saber todo esto, estoy asustado, como quien es llevado dormido a una isla desierta y terrible y despierta allí confundido y sin medios para salir de allí. Y por eso me asombra cómo la gente no se desespera por tan desafortunada suerte. Veo alrededor de otras personas con el mismo destino. Les pregunto si saben más que yo. Me responden que no; e inmediatamente estos desafortunados locos, mirando a su alrededor y notando algo que divierte la imaginación, se entregan a este tema con sus almas y se apegan a él. En cuanto a mí, no podría permitirme esas cosas; y considerando cuánto más probable era que hubiera algo además de lo que veía a mi alrededor, comencé a buscar si Dios había dejado alguna evidencia de Sí mismo.

Esta es quizás una de las citas más populares de Pascal, donde compara a una persona con una caña débil pero pensante:
El hombre es sólo una caña, la más débil de la naturaleza, pero es una caña pensante. No es necesario que todo el universo se levante en armas contra él para aplastarlo; una bocanada de vapor, una gota de agua es suficiente para matarlo. Pero incluso si el universo lo aplasta, la persona seguirá estando por encima de su asesino, porque sabe que se está muriendo y conoce la superioridad del universo sobre él. El universo no sabe nada de esto. Entonces, toda nuestra dignidad está en el pensamiento.

La sugerencia de que los apóstoles eran engañadores es absurda. Sigamos hasta el final, imaginemos cómo estas doce personas se reúnen después de la muerte de J. X. y conspiran para decir que ha resucitado. Retaron a todas las autoridades con esto. Los corazones humanos son sorprendentemente propensos a la frivolidad, a la inconstancia, a las promesas, a las riquezas, de modo que si uno solo de ellos confesara una mentira a causa de estos engaños, sin mencionar las mazmorras, la tortura y la muerte, perecería. Piénsalo.

Nadie es tan feliz como un verdadero cristiano, ni tan inteligente, ni tan virtuoso, ni tan bondadoso.

Es un pecado que las personas se apeguen a mí, incluso si lo hacen con alegría y buena voluntad. Engañaría a aquellos en quienes engendraría tal deseo, porque no puedo ser una meta para la gente, y no tengo nada que darles. ¿No debería morir? Y entonces el objeto de su afecto morirá conmigo. Cuán culpable sería, persuadiéndome a creer una mentira, aunque lo hiciera con mansedumbre, y la gente creería con alegría y así me agradaría, así que soy culpable, inspirando amor por mí mismo. Y si atraigo a la gente hacia mí, debo advertir a aquellos que están dispuestos a aceptar una mentira que no deben creer en ella, sin importar los beneficios que me prometa; y asimismo, que no se apeguen a mí, porque pasen su vida y sus trabajos agradando o buscando a Dios.

Hay vicios que se nos pegan sólo a través de otros y vuelan como ramas cuando se corta el tronco.

Una costumbre debe seguirse porque es una costumbre, y no en absoluto por su racionalidad. Mientras tanto, el pueblo observa la costumbre, creyendo firmemente que es justa.

La verdadera elocuencia se ríe de la elocuencia. La verdadera moralidad se ríe de la moralidad. En otras palabras, la moral de la sabiduría se ríe de la moral de la razón, que no tiene leyes. Pues la sabiduría es aquello a lo que se refieren los sentidos del mismo modo que las ciencias se refieren al entendimiento. La mente secular es parte de la sabiduría, y la mente matemática es parte de la razón. Reírse de la filosofía es filosofar de verdad.

Solo hay dos tipos de personas: unos son justos que se consideran pecadores, otros son pecadores que se consideran justos.

Hay un cierto patrón de placer y belleza que consiste en una cierta relación entre nuestra naturaleza, débil o fuerte, tal como es, y lo que nos gusta. Todo lo que se crea según este modelo nos agrada, ya sea una casa, una canción, un discurso, una poesía, una prosa, una mujer, pájaros, ríos, árboles, habitaciones, ropa, etc.

En el mundo es imposible pasar por un conocedor de la poesía, si no te cuelgas un cartel de "poeta". Pero las personas polifacéticas no necesitan letreros, no tienen diferencia entre el oficio de un poeta y el de un sastre.

Si todos los judíos fueran convertidos por Jesucristo, solo tendríamos testigos parciales. Y si fueran exterminados, no tendríamos ningún testigo.

Una persona educada. Es bueno cuando no se le llama matemático, ni predicador, ni orador, sino una persona de buenos modales. Simplemente me gusta esta calidad general. Cuando, a la vista de una persona, uno recuerda su libro, este Mala señal. Me gustaría que cualquier cualidad se notara solo si se aplica, temiendo que esta cualidad no absorba a una persona y se convierta en su nombre; que nadie piense de él que habla bien hasta que se presente una oportunidad para la elocuencia; pero que luego piensen en él de esa manera.

La verdad y la justicia son puntos tan pequeños que cuando los apuntamos con nuestros toscos instrumentos, casi siempre fallamos, y si damos en un punto, lo manchamos y al mismo tiempo tocamos todo lo que lo rodea, mentiras mucho más a menudo que a la verdad

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Esto es lo que le sucede a todo aquel que trata de conocer a Dios sin invocar la ayuda de Jesucristo, que quiere participar de Dios sin intermediario, conocido sin intermediario. Mientras tanto, las personas que han llegado a conocer a Dios a través de Su Mediador también han llegado a conocer su propia nada.

6 . Qué maravilloso es que los autores canónicos nunca probaron la existencia de Dios sacando argumentos del mundo natural. Simplemente llamaron a creer en Él. David, Salomón y otros nunca dijeron: "No hay vacío en la naturaleza, por lo tanto, Dios existe". Eran sin duda más listos que los más listos de los que venían a reemplazarlos y recurrían constantemente a tales pruebas. Esto es muy, muy importante.

7 . Si todas las pruebas de la existencia de Dios, extraídas del mundo de la naturaleza, hablan inevitablemente de la debilidad de nuestra razón, no despreciéis por ello las Sagradas Escrituras; si la comprensión de tales contradicciones habla del poder de nuestra mente, lea las Sagradas Escrituras para ello.

8 . No estoy hablando aquí del sistema, sino de las características inherentes al corazón humano. No sobre la reverencia celosa por el Señor, no sobre el desapego de uno mismo, sino sobre el principio rector humano, sobre las aspiraciones egoístas y egoístas. Y como no podemos dejar de conmovernos ante una respuesta firme a una pregunta que nos toca tan de cerca -después de todas las penas de la vida, donde la muerte inevitable nos hundirá con monstruosa inevitabilidad, amenazándonos cada hora- en la eternidad de la no existencia o en eternidad de tormento...

9 . El Todopoderoso lleva la mente de las personas a la fe con argumentos, y el corazón a la gracia, porque su instrumento es la mansedumbre, pero tratar de convertir las mentes y los corazones por la fuerza y ​​las amenazas es infundirles terror, no fe, terrorem potius quam religionem.

10 . En cualquier conversación, en cualquier disputa, es necesario reservarse el derecho de razonar con aquellos que pierden los estribos: “¿Y qué, en realidad, te repugna?”

11 . Los de poca fe deben ante todo tener lástima; esta misma incredulidad los hace infelices. El discurso ofensivo sería apropiado cuando les haría bien, pero va en detrimento.

12 . Compadecer a los ateos mientras buscan incansablemente, ¿no es su situación digna de lástima? Para estigmatizar a los que se jactan de impiedad.

13 . ¿Y derrama burlas sobre el que busca? Pero, ¿cuál de estos dos es más burlón? Mientras tanto, el buscador no se burla, sino que se apiada del burlador.

14 . Un ingenio justo es una persona mala.

15 . ¿Quieres que la gente crea en tus virtudes? No presumas de ellos.

16 . Uno debe compadecerse de ambos, pero en el primer caso, que la simpatía alimente esta compasión, y en el segundo, el desprecio.

17 . Cuanto más inteligente es una persona, más originalidad ve en todas las personas con las que se comunica. Para una persona común, todas las personas se ven iguales.

18 . ¡Cuántas personas en el mundo escuchan el sermón como si fuera un servicio ordinario de la tarde!

19 . Hay dos clases de personas para las que todo es uno: las vacaciones y días laborables, laicos y sacerdotes, cada uno es como el otro. Pero algunos sacan de esto la conclusión de que lo que está prohibido a los sacerdotes también está prohibido a los laicos, y otros que lo que está permitido a los laicos también está permitido a los sacerdotes.

20 . Universalidad. - Las ciencias de la moral y del lenguaje, aunque aisladas, son sin embargo universales.

21 . La diferencia entre conocimiento matemático y directo. - Los principios del conocimiento matemático son bastante distintos, pero en la vida cotidiana no se usan, por lo tanto, es difícil penetrar en ellos por costumbre, pero para cualquiera que los entienda, son completamente claros, y solo una mente muy mala no es capaz de construir un razonamiento correcto sobre la base de tales principios evidentes.

Los principios del conocimiento directo, por el contrario, están muy extendidos y son de uso común. No hace falta ahondar en algo, esforzarse en uno mismo, aquí sólo hace falta una buena visión, pero no sólo buena, sino impecable, porque de estos principios son tantos y tan ramificados que es casi imposible cubrirlos todos a la vez. Mientras tanto, si te pierdes una cosa, y un error es inevitable: por eso se necesita una gran vigilancia para ver todo hasta el final, y una mente clara para, sobre la base de principios tan conocidos, sacar conclusiones correctas. luego.

Entonces, si todos los matemáticos tuvieran vigilancia, serían capaces de cognición directa, porque pueden sacar conclusiones correctas de principios bien conocidos, y aquellos capaces de cognición directa serían capaces de matemáticas, si se tomaran la molestia de mirar de cerca los principios matemáticos que son inusuales para ellos.

Pero tal combinación no es común, porque una persona capaz de conocimiento directo ni siquiera trata de profundizar en los principios matemáticos, pero una persona capaz de matemáticas es mayormente ciega a lo que tiene ante sus ojos; además, habiéndose acostumbrado a sacar conclusiones sobre la base de principios matemáticos precisos y claros bien estudiados por él, se pierde frente a principios de un orden completamente diferente, en los que se basa el conocimiento directo. Apenas se distinguen, se sienten más que se ven, y al que no siente difícilmente vale la pena enseñarle: son tan sutiles y diversos que sólo una persona cuyos sentimientos son refinados e inconfundibles es capaz de captar y sacar las conclusiones correctas e innegables de ellos. lo que se solicita sentimientos; además, a menudo no puede probar la exactitud de sus conclusiones punto por punto, como es costumbre en matemáticas, porque los principios del conocimiento directo casi nunca se alinean en fila, como los principios del conocimiento matemático, y tal prueba sería infinitamente difícil. . Un tema cognoscible debe ser captado de inmediato y por completo, y no estudiado gradualmente, por inferencia, al principio, en cualquier caso. Así, los matemáticos rara vez son capaces de conocimiento directo, y los que conocen directamente rara vez son capaces de conocimiento matemático, porque los matemáticos tratan de aplicar medidas matemáticas a lo que es accesible solo al conocimiento directo, y terminan en el absurdo, porque quieren dar definiciones. a toda costa, y solo entonces pasar a los principios básicos, mientras tanto, para este tema, el método de inferencia no es adecuado. Esto no quiere decir que la mente generalmente los rechace, sino que los hace imperceptiblemente, naturalmente, sin trucos; decir claramente cómo tiene lugar exactamente este trabajo de la mente está más allá del poder de cualquiera, y sentir que está sucediendo es accesible a muy pocos.

Por otro lado, cuando una persona que conoce un objeto directamente y está acostumbrada a asirlo con una sola mirada, se enfrenta a un problema que le resulta completamente incomprensible y que requiere familiarizarse previamente con multitud de definiciones y principios inusualmente secos para resolverlo. , no solo tiene miedo, sino que también se aleja de él.

En cuanto a la mente mala, tanto el conocimiento matemático como el directo le son igualmente inaccesibles.

Por lo tanto, una mente puramente matemática funcionará correctamente solo si conoce de antemano todas las definiciones y principios; de lo contrario, se confunde y se vuelve insoportable, porque funciona correctamente solo sobre la base de principios que le son completamente claros.

Y la mente, al conocer directamente, no es capaz de buscar pacientemente los primeros principios subyacentes a conceptos abstractos puramente especulativos que no ha encontrado en la vida cotidiana y que le son inusuales.

22 . Variedades de cordura: algunas personas hablan con sensatez sobre fenómenos de cierto orden, pero comienzan a decir tonterías cuando se trata de todos los demás fenómenos.

Algunos son capaces de sacar muchas conclusiones a partir de unos pocos comienzos, lo que demuestra su cordura.

Otros sacan muchas conclusiones de fenómenos basados ​​en muchos comienzos.

Por ejemplo, algunos deducen correctamente las consecuencias de los pocos principios que determinan las propiedades del agua, pero para ello es necesario distinguirse por un destacado sentido común, porque estas consecuencias son casi imperceptibles.

Pero esto no quiere decir en modo alguno que todos los capaces de tales conclusiones sean buenos matemáticos, porque las matemáticas contienen muchos principios, y hay una mente de tal giro que es capaz de comprender sólo algunos principios, pero en su profundidad misma, mientras que los fenómenos basados ​​en muchos principios son incomprensibles para él.

Por lo tanto, hay dos mentalidades: una comprende rápida y profundamente las consecuencias que surgen de este o aquel comienzo: esta es una mente penetrante; el otro es capaz de abarcar muchos principios sin enredarse en ellos: esta es la mente matemática. En el primer caso, una persona tiene una mente fuerte y sana, en el segundo, amplia, y estas propiedades no siempre se combinan: una mente fuerte al mismo tiempo puede ser limitada, una mente amplia, superficial.

23 . El que está acostumbrado a juzgar todo por la incitación de los sentidos no entiende nada en conclusiones lógicas, porque se esfuerza a primera vista en hacer un juicio sobre el tema en estudio y no quiere profundizar en los principios en los que se basa. . Por el contrario, quien está acostumbrado a ahondar en los principios nada entiende de los argumentos de los sentidos, porque ante todo trata de singularizar estos principios y no es capaz de abarcar todo el tema de una sola mirada.

24 . Juicio matemático, juicio directo. - La verdadera elocuencia descuida la elocuencia, la verdadera moralidad descuida la moralidad - en otras palabras, la moralidad que hace juicios descuida la moralidad que viene de la mente y no conoce las reglas.

Porque el juicio es tan inherente al sentimiento como el razonamiento científico es inherente a la razón. El conocimiento directo es inherente al juicio, matemático, en la mente.

El descuido del filosofar es la verdadera filosofía.

25 . Quien juzga una obra sin adherirse a ninguna regla, en comparación con una persona que conoce estas reglas, es como no tener reloj en comparación con una persona con reloj. El primero dirá: “Han pasado dos horas”, el otro objetará: “No, sólo tres cuartos de hora”, y yo miraré el reloj y le contestaré al primero: “Parece que estás aburrido”, y el segundo: “El tiempo vuela para ti”, porque ya había pasado hora y media. Y si me dicen que para mí se alarga y que en general mi juicio se basa en un capricho, sólo me reiré: los disputantes no saben que se basa en las lecturas del reloj.

26 . El sentimiento es tan fácil de corromper como la mente.

Tanto la mente como el sentimiento los mejoramos o, por el contrario, los corrompimos hablando con la gente. Por eso, algunas conversaciones nos corrompen, otras nos mejoran. Esto significa que debe elegir cuidadosamente a sus interlocutores; pero esto es imposible si la mente y el sentimiento aún no están desarrollados o corrompidos. Entonces resulta un círculo vicioso, y feliz es el que logra salir de él.

27 . La naturaleza diversifica y repite, el arte repite y diversifica.

28 . Las diferencias son tan diversas que el sonido de las voces, la marcha, la tos, el sonarse la nariz y los estornudos ... Podemos distinguir variedades de uva, distinguimos entre otras, digamos, nuez moscada: aquí, por cierto, recordemos a Desargues, y Condrier, y la conocida vacunación. Pero, ¿es este el final de la pregunta? ¿Ha producido alguna vez la vid dos racimos idénticos? ¿Hay dos uvas idénticas en un pincel? Etc.

Soy incapaz de juzgar el mismo tema dos veces de la misma manera. No soy juez de mi propia composición mientras la escribo: como un artista, necesito alejarme de ella a cierta distancia, pero no demasiado. ¿Pero qué exactamente? Suponer.

29 . Colector. – La teología es una ciencia, pero ¡cuántas ciencias se combinan en ella al mismo tiempo! Un hombre se compone de muchas partes, pero si se lo disecciona, ¿cada una de sus partes resultará ser un hombre?

¿Cabeza, corazón, venas, cada vena, cada segmento de ella, sangre, cada gota de ella?

Una ciudad o un pueblo desde la distancia parece una ciudad o un pueblo, pero tan pronto como nos acercamos, vemos casas, árboles, techos de tejas, hojas, hierba, hormigas, patas de hormiga, y así hasta el infinito. Y todo esto está contenido en la palabra "pueblo".

30 . Cualquier idioma es criptografía, y para comprender un idioma desconocido para nosotros, uno tiene que reemplazar no una letra con una letra, sino una palabra con una palabra.

31 . La naturaleza se repite: la semilla sembrada en la rica tierra da fruto; un pensamiento sembrado en una mente receptiva da fruto; los números repiten el espacio, aunque son tan diferentes de él.

Todo es creado y dirigido por el Único Creador: raíces, ramas, frutos, causas, efectos.

32 . Tampoco soporto a los amantes de la bufonada ya los amantes de la pomposidad: ni uno ni otro pueden ser elegidos como amigos. “Solo confía completamente en sus oídos quien no tiene corazón. La integridad es la única medida. ¿Un poeta, pero una persona decente? - La belleza de la reticencia, el buen juicio.

33 . Reprendimos a Cicerón por su pomposidad, mientras tanto tiene admiradores, y no pocos.

34 . (Epigramas.) - Un epigrama sobre dos curvas no sirve, porque no los consuela en nada, pero da un poco de gloria al autor. Todo lo que necesita solo el autor no es bueno. Ambiciosa recide omamenta.

35 . Si un rayo cayera sobre las tierras bajas, los poetas y aquellos a quienes les gusta hablar sobre estos temas en general estarían en un callejón sin salida debido a la falta de explicaciones basadas en evidencia.

36 . Cuando lees un ensayo escrito en un estilo simple y natural, involuntariamente te maravillas y te regocijas: ¡pensaste que conocerías al autor, y de repente encontraste a una persona! ¡Pero cuál es el desconcierto de las personas dotadas de buen gusto, que esperaban que después de leer el libro llegarían a conocer a una persona, pero sólo llegaron a conocer al autor! Plus poetice quam humane locatus es. ¡Cómo se ennoblece la naturaleza humana con gente que sabe convencerla de que es capaz de hablar de todo, incluso de teología!

37 . Entre nuestra naturaleza, ya sea débil o fuerte, y lo que nos gusta, siempre hay una afinidad que subyace en nuestro patrón de simpatía y belleza.

Todo lo que corresponde a este modelo nos agrada, ya sea una melodía, una casa, un discurso, una poesía, una prosa, una mujer, pájaros, árboles, ríos, decoración de habitaciones, vestido, etc. Y lo que no responde, entonces un persona con buen gusto no puede gustar.

Y así como hay una profunda afinidad entre la casa y el canto, creados de acuerdo con este patrón único y hermoso, porque se asemejan a él, aunque tanto la casa como el canto conservan su individualidad, así hay una afinidad entre todo lo que es. creado de acuerdo a un mal patrón. . Esto no quiere decir en absoluto que el mal modelo sea también uno y único, al contrario, hay muchísimos, pero, por ejemplo, entre un mal soneto, por muy mal modelo que siga, y una mujer vestida según este modelo, siempre hay un parecido sorprendente. .

Para comprender cuán ridículo es un soneto miserable, basta comprender a qué tipo de naturaleza y a qué modelo corresponde, y luego imaginar una casa o un traje de mujer creado según este modelo.

38 . Belleza poética. - Como estamos hablando de “belleza poética”, deberíamos decir tanto “belleza matemática” como “belleza médica”, pero no dicen eso, y la razón de esto es la siguiente: todo el mundo sabe perfectamente cuál es la esencia de es la matemática y en qué consiste en las pruebas, así como saben cuál es la esencia de la medicina y que consiste en curar, pero no saben en qué consiste el placer mismo, que es la esencia de la poesía. Nadie sabe qué es él, ese patrón inherente a la naturaleza, que debe ser imitado, y para llenar este vacío, inventan las expresiones más intrincadas, por ejemplo, "edad de oro", "milagro de nuestros días", "fatal" y similares, y llame a este adverbio inconsistente "bellezas poéticas".

Pero imagínate a una mujer vestida de esa manera -y consiste en que cualquier bagatela está revestida de magníficas palabras- y verás una belleza colgada de espejos y cadenas, y no podrás evitar estallar en carcajadas, porque es mucho más claro lo que debe ser un vestido agradable tipo de mujer, que lo que deben ser los versos agradables. Pero la gente grosera admirará la apariencia de esta mujer, y hay muchos pueblos donde la confundirán con una reina. Por eso llamamos a los sonetos cortados según este patrón “los primeros en el pueblo”.

39 . En el mundo uno no pasa por un conocedor de poesía, si no cuelga carteles de "poeta", "matemático", etc. Pero el hombre polivalente no quiere ningún signo y no hace diferencia entre el oficio de un poeta y el de un bordador de oro.

El apodo de "poeta" o "matemático" no se aplica a una persona comprensiva: es ambas cosas y puede juzgar una variedad de temas. En él, nada llama la atención. Puede participar en cualquier conversación que haya comenzado antes de su llegada. Nadie se da cuenta de su conocimiento en tal o cual área hasta que no hay necesidad de ello, pero entonces es inmediatamente recordado, porque es una de esas personas de las que nadie dirá que son elocuentes hasta que hablen de elocuencia, pero tan pronto como hablan, todos comienzan a elogiar la belleza de sus discursos.

Por lo tanto, cuando, al ver a una persona, lo primero que hay que recordar es que se ha vuelto competente en poesía, esto no es de ninguna manera un elogio; por otro lado, si estamos hablando sobre poesía y nadie le pide su opinión, esto también es una mala señal.

40 . Es bueno cuando, después de nombrar a alguien, se olvidan de agregar que es "matemático", o "predicador", o se distingue por la elocuencia, y simplemente dicen: "Es una persona decente". Simplemente me gusta esta propiedad que lo abarca todo. Considero que es una mala señal cuando, al mirar a una persona, todos recuerdan inmediatamente que escribió un libro: que tal circunstancia particular venga a la mente solo si se trata de esta circunstancia particular (Ne quid nimis): de lo contrario, se reemplazará a sí mismo persona y convertirse en un nombre familiar. Que digan de una persona que es un hábil orador cuando la conversación se refiere a la oratoria, pero aquí que no se olviden de él.

41 . Una persona tiene muchas necesidades y está dispuesta solo a aquellas personas que pueden complacerlas, a todas y cada una de ellas. “Fulano es un excelente matemático”, le dirán sobre el nombre. “¿Para qué necesito un matemático? Él, qué bueno, me tomará por un teorema. “Y fulano de tal es un excelente comandante”. “¡No hay nada más fácil! Me tomará por fortaleza sitiada. Y estoy buscando sólo una persona decente que intentará hacer todo lo que necesito para mí.

42 . (Un poco de todo. Si es imposible ser omnisciente y saberlo todo de todo a fondo, debes saber un poco de todo. Porque es mucho mejor tener un conocimiento parcial, pero de todo, que un conocimiento completo de alguna partícula: todo -Es preferible el conocimiento que lo abarca todo. Por supuesto, es mejor saber todo, todo en general y en particular, pero si tiene que elegir, debe elegir el conocimiento que lo abarca todo, y las personas seculares entienden esto y luchan por esto, porque las personas seculares suelen ser buenos jueces).

43 . Los argumentos que una persona pensó de sí misma suelen parecerle mucho más convincentes que los que se le ocurrieron a los demás.

44 . Escuchando una historia que retrata con toda autenticidad algún tipo de pasión o sus consecuencias, encontramos en nosotros mismos la confirmación de la verdad de lo que escuchamos, aunque hasta ahora parece que no hemos vivido nada parecido, y ahora empezamos a amar. el que nos ayudó a sentirlo todo, pues el habla ya no es de su propiedad, sino de la nuestra; así nos encariñamos con él por su hecho digno, por no mencionar el hecho de que tal comprensión mutua siempre dispone al amor.

45 . Los ríos son caminos que se mueven por sí mismos, y somos llevados hacia donde nos dirigimos.

46 . Idioma. - La mente debe distraerse del trabajo iniciado sólo para darle descanso, y aun así no en absoluto cuando le plazca, sino cuando sea necesario, cuando haya llegado el momento de esto: descanse, si no es a tiempo. , cansa y, por tanto, distrae del trabajo; así es como astutamente la intemperancia carnal nos obliga a hacer lo contrario de lo que se requiere, y al mismo tiempo no paga con el más mínimo placer, la única moneda para la que estamos listos para cualquier cosa.

47 . Elocuencia. – Lo esencial debe combinarse con lo placentero, pero también lo placentero debe extraerse de lo verdadero, y sólo de lo verdadero.

48 . La elocuencia es la representación pictórica del pensamiento; por lo tanto, si, habiendo expresado un pensamiento, el hablante le agrega algunas características más, ya no crea un retrato, sino una imagen.

49 . Misceláneas. Idioma. - Quien, sin escatimar palabras, acumula antítesis, se le compara con un arquitecto que, en aras de la simetría, representa ventanas falsas en la pared: no piensa en la elección correcta de las palabras, sino en arreglos correctos figuras del lenguaje.

50 . La simetría, percibida a primera vista, se basa tanto en el hecho de que no hay razón para prescindir de ella, como en el hecho de que el físico humano también es simétrico; por eso apostamos por la simetría en anchura, pero no en profundidad y altura.

51 . El pensamiento cambia según las palabras que lo expresan. No son los pensamientos los que dan dignidad a las palabras, sino las palabras a los pensamientos. Encuentra ejemplos.

52 . Esconde un pensamiento y ponle una máscara. Ya no es un rey, ni un Papa, ni un obispo, sino “el monarca más augusto”, etc., no París, sino “la capital del estado”. En algunos círculos, es costumbre llamar. París París, y en otros - sin duda la ciudad capital.

53 . "El carruaje volcó" o "el carruaje se volcó", según el significado. "Verter" o "verter", según la intención.

(Discurso de M. Lemaitre en defensa de un hombre ordenado a la fuerza como monje de la Orden de los Cordeliers.)

54 . "Un secuaz de los que están en el poder": solo uno que es él mismo un secuaz puede decirlo; "pedante" - solo uno que es él mismo un pedante; "provincial" es sólo aquel que es provincial, y estoy dispuesto a apostar que esta palabra en el título del libro "Cartas a un provincial" fue sellada por el mismo impresor.

55 . Misceláneas. - La expresión actual: "Estaba dispuesto a asumir esto".

56 . La capacidad de "apertura" de la llave, la capacidad de "atracción" del gancho.

57 . Desentraña el significado: "Mi parte en este problema tuyo". El Sr. Cardinal no se esforzó en absoluto por ser desentrañado. “Mi espíritu está lleno de ansiedad”. “Estoy perturbado” es mucho mejor.

58 . Me siento incómodo con cortesías como esta: "Te estoy causando demasiados problemas, tengo tanto miedo de aburrirte, tengo tanto miedo de invadir tu precioso tiempo". O empiezas a hablar así tú mismo, o te enfadas.

59 . Qué mala manera: "¡Perdóname, hazme un favor!" Si no fuera por este pedido de perdón, no habría notado nada ofensivo para mí. "Disculpe la expresión..." Solo una disculpa es mala aquí.

60 . “Apagar la antorcha encendida de la rebelión” es demasiado pomposo. "Ansiedad de su genio": dos palabras superfluas y muy audaces.

61 . A veces, después de haber preparado un determinado ensayo, notamos que en él se repiten las mismas palabras, tratamos de reemplazarlas y estropear todo, eran tan apropiadas: esta es una señal de que todo debe dejarse como estaba; que la envidia se regodee en sí misma, es ciega y no comprende que la repetición no es siempre un vicio, porque aquí no hay regla única.

62 . Algunas personas hablan bien, pero no escriben muy bien. El ambiente y la audiencia encienden su mente, y funciona mucho más rápido que cuando no se dispone de este combustible.

63 . Solo cuando terminamos de escribir el ensayo planificado, comprendemos cómo deberíamos haberlo comenzado.

64 . Hablando de sus escritos, otros autores siguen diciendo: “Mi libro, mi interpretación, mi trabajo sobre la historia” y cosas por el estilo. Como esos advenedizos que tienen casa propia y no se cansan de repetir: "Mi mansión". Sería mejor decir: “Nuestro libro, nuestra interpretación, nuestro trabajo sobre la historia”, porque, por regla general, hay más de lo ajeno que de lo propio.

65 . Que no me reprochen por no decir nada nuevo: la disposición misma del material es nueva; los jugadores de pelota golpean la misma pelota, pero con precisión desigual.

Con el mismo éxito, se me puede reprochar el hecho de que uso palabras inventadas hace mucho tiempo. Vale la pena ordenar los mismos pensamientos de manera diferente, y se obtiene una nueva composición, al igual que si las mismas palabras se ordenan de manera diferente, se obtendrá un nuevo pensamiento.

66 . Vale la pena cambiar el orden de las palabras: cambia su significado, vale la pena cambiar el orden de los pensamientos: cambia la impresión de ellos.

67 . Para probar alguna afirmación propia, las personas recurren a ejemplos, pero si tuvieran la necesidad de probar la indudidad de estos ejemplos, recurrirían a nuevos ejemplos, porque cada uno considera difícil solo lo que quiere probar, mientras que los ejemplos son simples y explicar todo. . Por eso, al probar cualquier proposición general, uno debe someterla a la regla derivada de un caso particular, y al probar cualquier caso particular, debe comenzar con regla general. Porque cada uno parece oscuro sólo lo que va a probar, y la evidencia, por el contrario, es completamente clara, aunque tal confianza es fruto del prejuicio imperante: si algo requiere prueba, entonces es oscuro, mientras que la evidencia es completamente clara. claras y, por lo tanto, generalmente comprendidas.

68 . Ordenar. ¿Por qué debería estar de acuerdo en que mi moralidad consta de cuatro partes y no de seis? ¿Por qué he de considerar que son cuatro en la virtud, y no dos, ni uno solo? ¿Por qué es preferible "Abstine et sustine" a "Follow Nature" o "Haz lo tuyo sin cometer injusticia" de Platón o algo así? “Pero todo esto”, objetas, “puede expresarse en una sola palabra”. Tienes razón, pero si no lo explicas, de nada sirve, y en cuanto empiezas a explicar, interpretar esta regla; que contiene a todos los demás, ya que inmediatamente van más allá de sus límites y forman la misma confusión que querías evitar. Así, cuando todas las reglas están contenidas en una sola, son inútiles, parecen estar escondidas en un cofre, y salen en su natural confusión. La naturaleza los estableció, pero uno no se sigue del otro.

69 . La naturaleza ha limitado cada una de sus verdades por sus propios límites, y nosotros nos esforzamos por combinarlos y así ir en contra de la naturaleza: cada verdad tiene su propio lugar.

70 . Ordenar. - Yo desarrollaría el razonamiento sobre el orden algo así: para que la inutilidad de cualquier esfuerzo quede claro existencia humana, para mostrar claramente la futilidad de la vida cotidiana, y luego - una vida que es consistente con la filosofía de los pirrónicos, los estoicos; pero todavía no habrá orden en él. Sé más o menos cómo debe ser y qué pocas personas en el mundo tienen este conocimiento. Ni una sola ciencia creada por el hombre ha podido cumplirla. Santo Tomás tampoco pudo conservarlo. Hay orden en las matemáticas, pero, a pesar de su profundidad, es inútil.

71 . Pirronismo. - Decidí escribir mis pensamientos aquí, además, sin observar ningún orden, y este mosaico probablemente será intencional: es en él donde se establece el orden real que, con la ayuda de este mismo desorden, revelará la esencia. del tema que estoy interpretando. Le haría demasiado honor si expusiera mis pensamientos en un orden estricto, mientras que mi objetivo es demostrar que no hay orden en él y que no puede serlo.

72 . Ordenar. - Contra la afirmación de que no hay orden en la exposición de la Sagrada Escritura. El corazón tiene su propio orden, la mente tiene su propio orden, basado en la evidencia de ciertas disposiciones principales: el orden inherente al corazón es de una naturaleza completamente diferente. Nadie probará que es él quien debe ser amado disponiendo en un orden estricto las razones de esta obligación: eso sería ridículo.

Jesucristo, San Pablo tiene su propio orden en la predicación de la misericordia, pues su fin no es enseñar, sino encender fuego en el alma de las personas. Exactamente lo mismo para. Este orden se basa en constantes divagaciones del tema principal, de modo que, invariablemente volviendo al final, es más fuerte captarlo.

73 . Primera parte. - La triste insignificancia de un hombre que no ha encontrado a Dios.

Nombre: Pensamientos

K: "REFL-libro", 1994 -528 p.

ISBN 5-87983-013-6
Formato: DJVU

Tamaño: 8.74 MB

Calidad: páginas escaneadas

Idioma: ruso

Por primera vez en ruso, el libro presenta una colección casi completa de "Pensamientos" del destacado pensador y escritor francés Blaise Pascal.
En la era del nihilismo experiencia espiritual Pascal puede ser especialmente significativo. Asombrosa honestidad de pensamiento, esforzándose por lograr la máxima claridad en el estudio del trágico destino del hombre y, al mismo tiempo, una fe infinita en su destino más alto: característica distintiva obra inacabada del pensador, que entró en el tesoro no solo de la cultura francesa, sino también mundial. La profundidad del pensamiento, combinada con la concisión y la sofisticación del estilo, hacen que los Pensamientos no solo sean una lectura útil, sino también fascinante.
Esta edición introduce al lector en las diversas tradiciones de las traducciones de Pascal, desde finales del siglo pasado hasta finales del presente, lo que permite leerlo de la manera más objetiva.

L. Brunsvik. "Pensamientos": historia de la creación, estructura, autor.
Historia
1. Composición
2. Publicación
3. Edición
Estructura lógica
Autor
1. escritor
2. Pensador
3. cristiano

Seccion uno
S. Dolgov. Ensayo sobre la vida de Pascual
YO. Concepto general sobre un humano
II. La grandeza del hombre
tercero La vanidad del hombre, la imaginación, el orgullo
IV. La debilidad del hombre, la fragilidad de su conocimiento natural
V. La lamentable condición del hombre
VI. Los sorprendentes opuestos que se encuentran en la naturaleza humana con respecto a la verdad, la felicidad y muchas otras cosas.
VIII. Contra la indiferencia de los ateos
VIII. Es más inteligente creer que no creer lo que enseña la religión cristiana
IX. Signos de la verdadera religión
X La verdadera religión se prueba por los opuestos en el hombre y el pecado original
XI. Sumisión y poder de la mente
XII. Imagen de un hombre que, habiendo experimentado la futilidad de tratar de encontrar a Dios con una sola mente, comenzó a leer las Escrituras
XIII. sobre los judios
XIV. Acerca de las imágenes; naturaleza figurativa de la ley antigua
XV. Acerca de Jesucristo
XVI. Testimonios de Jesucristo por los profetas
XVII. Varios testimonios acerca de Jesucristo
XVIII. ¿Por qué Dios, escondiéndose de unos, se revela a otros?
XIX. en ruinas y Nuevo Testamento esencialmente una religión
XX El conocimiento verdadero y beneficioso de Dios solo se puede obtener a través de Jesucristo
XXI. Pensamientos sobre los milagros
XXII. Varios pensamientos sobre la religión
XXIII. Reflexiones sobre el Misterio de Cristo

Sección Dos
I. Reflexiones sobre la mente y el estilo
II. La insignificancia de un hombre privado de Dios
tercero Sobre la necesidad de apostar
IV. Medios de fe
V Justicia y Causa de Efectos
VI. filósofos
VIII. Moralidad y Doctrina
VIII. Fundamentos de la religión cristiana
IX. Continuidad
X. Imágenes
XI. Profecía
XII. Evidencia de Jesucristo<как Мессии>
XIII. Milagros
XIV. Anexo: Fragmentos Polémicos