26.04.2020

Comentario sobre Mateo 21 33 46. Biblia en línea

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1 Y cuando se acercaron a Jerusalén y llegaron a Betfagé, al monte de los Olivos, entonces Jesús envió a dos discípulos,
2 Diciéndoles: Id a la aldea que está justo enfrente de vosotros; e inmediatamente hallarás una burra atada, y un asno con ella; desatad, traedme;
3 Y si alguno os dice algo, responded que el Señor lo necesita; e inmediatamente enviarlos.
4 Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por medio del profeta, que dice:
5 Di a la hija de Sion: He aquí tu Rey viene a ti, manso, sentado sobre un asna y un pollino hijo de asna.
6 Los discípulos fueron e hicieron como Jesús les había mandado:
7 Trajeron un asno y un pollino, y les vistieron, y él se sentó encima de ellos.
8 Y una multitud tendía sus vestidos a lo largo del camino, y otros cortaban ramas de los árboles y las tendían a lo largo del camino;
9 Y el pueblo que los precedía y acompañaba exclamaba: ¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! ¡Hosanna en lo más alto!
10 Y cuando entró en Jerusalén, toda la ciudad se conmovió, y decían: ¿Quién es éste?
11 Y la gente decía: Este es Jesús, el profeta de Nazaret de Galilea.
12 Y entró Jesús en el templo de Dios, y echó fuera a todos los que vendían y compraban en el templo, y volcó las mesas de los cambistas y los bancos de los que vendían palomas,
13 Y les dijo: Escrito está: Mi casa, casa de oración será llamada; pero vosotros la convertisteis en cueva de ladrones.
14 Y los ciegos y los cojos vinieron a él en el templo, y los sanó.
15 Pero cuando los principales sacerdotes y los escribas vieron las maravillas que había hecho, y los niños gritaron en el templo, diciendo: ¡Hosanna al Hijo de David! - resentido
16 Y ellos le dijeron: ¿Oyes lo que dicen? Jesús les dice: ¡sí! ¿Nunca has leído: De la boca de los niños y de los que maman has ordenado la alabanza?
17 Y dejándolos, salió de la ciudad a Betania, y pasó allí la noche.
18 Por la mañana, volviendo a la ciudad, tuvo hambre;
19 Y cuando vio una higuera en el camino, se acercó a ella, y al no encontrar nada en ella sino solo hojas, le dijo: "Que no haya fruto de ti para siempre". E inmediatamente la higuera se secó.
20 Cuando los discípulos vieron esto, se asombraron y dijeron: ¿Cómo se secó la higuera al instante?
21 Respondiendo Jesús, les dijo: De cierto os digo, que si tenéis fe y no dudáis, no sólo haréis lo que hecha con una higuera, pero si decís a este monte: Levántate y échate en el mar, será;
22 Y todo lo que pidiereis en oración, creyendo, lo recibiréis.
23 Y cuando entró en el templo y enseñaba, los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se le acercaron y le dijeron: ¿Con qué autoridad haces esto? ¿Y quién os dio tal autoridad?
24 Respondió Jesús y les dijo: Yo también os preguntaré una cosa; si me dices esto, también te diré con qué autoridad hago estas cosas.
25 ¿De dónde vino el bautismo de Juan: del cielo, o de los hombres? Y razonaban entre sí: si decimos: del cielo, entonces nos dirá: ¿por qué no le creísteis?
26 pero si decimos: de los hombres, tenemos miedo del pueblo, porque todos tienen a Juan por profeta.
27 Y ellos respondieron a Jesús: No sabemos. También les dijo: Ni yo os diré con qué autoridad hago estas cosas.
28 ¿Qué opinas? Un hombre tenía dos hijos; y él, acercándose al primero, dijo: ¡Hijo! ve y trabaja hoy en mi viña.
29 Pero él respondió y dijo: No quiero; y luego, arrepentido, se fue.
30 Y acercándose a otro, dijo lo mismo. Éste dijo en respuesta: Voy, señor, y no fui.
31 ¿Cuál de los dos hizo la voluntad del padre? Le dicen: el primero. Jesús les dijo: De cierto os digo: publicanos y rameras van delante de vosotros en reino de Dios,
32 Porque vino a vosotros Juan en camino de justicia, y no le creísteis, pero los publicanos y las rameras le creyeron; pero cuando lo viste, no te arrepentiste después para creerle.
33 Oíd otra parábola: Había un dueño de casa que plantó una viña, la cercó con un cerco, cavó en ella un lagar, edificó una torre, y habiéndola dado a los labradores, se fue.
34 Y cuando se acercó el tiempo del fruto, envió a sus siervos a los labradores para que tomaran su fruto;
35 Los labradores prendieron a sus siervos, golpearon a uno, mataron a otro y apedrearon a otro.
36 Volvió a enviar otros siervos, más que antes; y ellos hicieron lo mismo.
37 Finalmente, les envió a su hijo, diciendo: Se avergonzarán de mi hijo.

2 Diciéndoles: Id a la aldea que está justo enfrente de vosotros; e inmediatamente hallarás una burra atada, y un asno con ella; desatad, traedme; 3 Y si alguno os dice algo, responded que el Señor lo necesita; e inmediatamente enviarlos.

4 Pero todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por medio del profeta, que dice:

5 Di a la hija de Sion: He aquí tu Rey viene a ti, manso, sentado sobre un asna y un pollino hijo de asna.

6 Fueron los discípulos e hicieron como Jesús les había mandado: 7 Trajeron un asno y un pollino, y les pusieron sus vestidos, y él se sentó encima de ellos.

10 Y cuando entró en Jerusalén, toda la ciudad se conmovió, y decían: ¿Quién es éste?

11 Y la gente decía: Este es Jesús, el profeta de Nazaret de Galilea.

12 Y entró Jesús en el templo de Dios, y echó fuera a todos los que vendían y compraban en el templo, y volcó las mesas de los cambistas y los bancos de los que vendían palomas, 13 y les dijo: Escrito está , Mi casa será llamada casa de oración; pero vosotros la convertisteis en cueva de ladrones.

14 Y los ciegos y los cojos vinieron a él en el templo, y los sanó.

15 Pero cuando los principales sacerdotes y los escribas vieron las maravillas que había hecho, y los niños gritaron en el templo, diciendo: ¡Hosanna al Hijo de David! 16 se indignaron y le dijeron: ¿Oyes lo que dicen? Jesús les dice: ¡sí! ¿Nunca has leído: De la boca de los niños y de los que maman has ordenado la alabanza?

17 Y dejándolos, salió de la ciudad a Betania, y pasó allí la noche.

18 Por la mañana, volviendo a la ciudad, tuvo hambre; 19 Y cuando vio una higuera en el camino, se acercó a ella y, al no encontrar nada en ella sino solo hojas, le dijo: "Que no haya fruto de ti para siempre". E inmediatamente la higuera se secó.

20 Cuando los discípulos vieron esto, se asombraron y dijeron: ¿Cómo se secó la higuera al instante?

21 Respondiendo Jesús, les dijo: De cierto os digo, que si tenéis fe y no dudáis, no sólo haréis lo que hecha con una higuera, pero si le dices a este monte: “Levántate y échate en el mar”, será; 22 Y todo lo que pidiereis en oración con fe, lo recibiréis.

23 Y cuando entró en el templo y enseñaba, los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se le acercaron y le dijeron: ¿Con qué autoridad haces esto? ¿Y quién os dio tal autoridad?

24 Respondió Jesús y les dijo: Yo también os preguntaré una cosa; si me dices esto, también te diré con qué autoridad hago estas cosas. 25 ¿De dónde vino el bautismo de Juan: del cielo, o de los hombres? Y razonaban entre sí: si decimos: del cielo, entonces nos dirá: ¿por qué no le creísteis? 26 pero si decimos: de los hombres, tenemos miedo del pueblo, porque todos tienen a Juan por profeta.

27 Y ellos respondieron a Jesús: No sabemos. También les dijo: Ni yo os diré con qué autoridad hago estas cosas.

28 ¿Y qué os parece que un hombre tenía dos hijos, y se acercó al primero y le dijo: Hijo, ve y trabaja hoy en mi viña?

29 Pero él respondió y dijo: No quiero; y luego, arrepentido, se fue.

30 Y subiendo a otro, dijo lo mismo, y éste le respondió: Voy, señor, y no fue.

31 ¿Cuál de los dos hizo la voluntad del padre? Le dicen: el primero. Jesús les dice: De cierto os digo, que los publicanos y las rameras van delante de vosotros al reino de Dios, 32 porque vino a vosotros Juan en camino de justicia, y no le creísteis, sino los publicanos y las rameras. las rameras le creyeron; pero cuando lo viste, no te arrepentiste después para creerle.

33 Oíd otra parábola: Había un dueño de casa que plantó una viña, la cercó con un cerco, cavó en ella un lagar, edificó una torre, y habiéndola dado a los labradores, se fue.

34 Y cuando se acercó el tiempo del fruto, envió a sus siervos a los labradores para que tomaran su fruto; 35 Los labradores prendieron a sus siervos, golpearon a uno, mataron a otro y apedrearon a otro.

36 Volvió a enviar otros siervos, más que antes; y ellos hicieron lo mismo.

37 Finalmente, les envió a su hijo, diciendo: Se avergonzarán de mi hijo.

38 Pero cuando los labradores vieron al hijo, se dijeron unos a otros: Este es el heredero; vayamos, matémosle y tomemos posesión de su heredad.

Y cuando se acercaron a Jerusalén y llegaron a Betfagé, al monte de los Olivos, entonces Jesús envió a dos discípulos,

diciéndoles: Id al pueblo que está justo enfrente de vosotros; e inmediatamente hallarás una burra atada, y un asno con ella; desatad, traedme;

y si alguno os dice algo, responded que el Señor los necesita; e inmediatamente enviarlos.

Sin embargo, esto sucedió para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta, que dice:

Di a la hija de Sión: He aquí tu Rey viene a ti, manso, sentado sobre una asna y un pollino hijo de asna.

Los discípulos fueron e hicieron como Jesús les había mandado:

trajeron un asno y un pollino, y les pusieron sus vestidos, y él se sentó encima de ellos.

Muchas personas extendieron sus ropas a lo largo del camino, mientras que otras cortaron ramas de los árboles y las extendieron a lo largo del camino;

pero el pueblo que los precedía y acompañaba exclamaba: ¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! ¡Hosanna en lo más alto!

Y cuando entró en Jerusalén, toda la ciudad se conmovió y decía: ¿Quién es éste?

La gente dijo: Este es Jesús, el Profeta de Nazaret de Galilea.

En este pasaje entramos en el último acto del drama de la vida de Jesús, y este es ciertamente un momento dramático.

Era tiempo de Pascua. Jerusalén y todos sus alrededores se llenaron de peregrinos. Treinta años después, un procurador romano contó los corderos sacrificados en Jerusalén en la Pascua y descubrió que su número se acercaba a un cuarto de millón. De acuerdo con la ley de la Pascua, se sacrificaba un cordero para un grupo de al menos diez personas, lo que significa que más de 2,5 millones de personas se reunieron en Jerusalén para la Pascua. De acuerdo con la ley, todo judío varón adulto que viviera a una distancia máxima de 30 km de Jerusalén tenía que venir a Jerusalén para la Pascua, pero los judíos se reunieron no solo de Palestina, sino también de todos los rincones del mundo para esta gran fiesta. Jesús no pudo haber elegido un momento más dramático; Llegó a una ciudad llena de gente religiosa.

Envió a sus discípulos al "pueblo" a buscar un burro y un burrito. Mateo habla de Betfagé y Marcos menciona tanto a Betfagé como a Betania. (Mapa. 11,-1). Sin duda era el pueblo de Betania. Jesús ya sabía de antemano que la burra y el pollino lo estaban esperando allí. Y así Jesús entró en Jerusalén. Este burrito nunca había sido montado por nadie, y esto lo hacía especialmente apto para el trabajo sagrado. La novilla roja que se necesitaba en los procedimientos de limpieza tenía que ser una que "no tuviera yugo" (Números 19:2; Deuteronomio 21:3); el carro en el que se transportaba el arca del Señor tenía que ser nuevo, no podía haber sido utilizado previamente para ningún otro fin (1 Sam. 6, 7). El hecho de que nadie hubiera montado antes en un burro debe haber enfatizado la especial santidad del momento.

El pueblo aceptó a Jesús como rey: el pueblo tendió sus ropas a lo largo del camino. Esto es lo que hicieron los amigos de Jehú cuando fue proclamado rey (2 Reyes 9:13). La gente cortó ramas de palmeras y las agitó. El pueblo actuó exactamente de la misma manera cuando, después de una victoria muy importante, Simón Macabeo entró en Jerusalén. (1 Mac 13:51).

La gente saludó a Jesús como un peregrino, porque con un saludo: “¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!” (Sal. 117:26) saludó a los peregrinos que acudían a la fiesta.

La gente gritaba "¡Hosanna!" y aquí debemos tener cuidado de comprender correctamente el significado de la palabra. Hosanna medio guardar (aquellos) ahora y con este clamor, el pueblo en un momento de angustia o dolor apelaba a su rey oa Dios. En realidad es una especie de cita. de Sal. 117.25:"Ay Dios mío, Sálvame¡Oh Señor, date prisa!” La frase “hosanna en las alturas” debe significar lo siguiente: “Que aun los ángeles en las mismas alturas clamen a Dios: “¡Sálvame ahora!”

tal vez una palabra Hosanna perdió algo de su significado original, y que se convirtió en una especie de exclamación: "¡hola!", pero originalmente y sobre todo era un llamado del pueblo para salvación, liberación y ayuda en un día de angustia; la llamada de un pueblo esclavizado a su Salvador y su Rey.

Mateo 21:1-11(continuación) La Intención de Jesús

Podemos suponer que las acciones de Jesús en toda esta situación fueron pensadas y planificadas. Usó un método para despertar las mentes humanas, estrechamente relacionado con los métodos usados por los profetas. A lo largo de la historia de Israel, sucedió que los profetas sintieron que las palabras eran inútiles e impotentes contra la barrera de la indiferencia y la incomprensión, y entonces revistieron su mensaje de una forma dramática que la gente ya no podía ver ni comprender. De los muchos ejemplos en el Antiguo Testamento, tomaremos dos de los más prominentes.

Cuando quedó claro que el reino no podía soportar los excesos y extravagancias de Roboam, que Jeroboam estaba marcado como futuro rey, el profeta Ahías el silomita eligió un método dramático para predecir el futuro. Se puso un vestido nuevo, salió y se encontró con Jeroboam caminando solo. Ahías rasgó su vestido en doce pedazos; de las doce partes, le dio diez partes a Jeroboam, y se quedó con dos partes, y así le hizo entender a Jeroboam que diez de las doce tribus estaban listas para rebelarse en apoyo de Jeroboam, y que solo dos tribus permanecerían leales a Roboam (1 Reyes 11:29-32). Aquí está el mensaje profético entregado en acción dramática.

Cuando Jeremías finalmente se convenció de que, a pesar del vacío optimismo de los israelitas, los babilonios estaban a punto de ocupar Palestina, hizo lazos y un yugo y se los puso alrededor del cuello para que todos pudieran verlo, y envió otros lazos y yugos a Idumea. , a Moab, a Amón, a Tiro y a Sidón. Con esta acción dramática, dejó en claro a todos que solo la esclavitud y la esclavitud esperaban a todos por delante. (Per. 27:1-6). Cuando el falso profeta Ananías trató con ingenuo optimismo de mostrar lo que él pensaba que era la falacia del punto de vista de Jeremías, quitó el yugo de su cuello y rompió él (Jeremías 28:10-11).

Cuando los profetas vieron que sus palabras no eran convincentes, generalmente expresaron su mensaje en acción dramática.

Las acciones dramáticas de Jesús están conectadas con dos episodios de la historia de Israel.

1. Primero, están asociados con la imagen en Zach. 9.9 donde el profeta ve al rey entrando en Jerusalén, manso, montado sobre un asno y un pollino. Esta acción dramática fue para hacer entender a todo el pueblo que Jesús es el verdadero Mesías. Aquí aparece ante el pueblo el Ungido de Dios en un momento en que Jerusalén hervía de judíos de todo el país y de todo el mundo. Lo que Jesús quiso expresar con esta declaración suya, lo veremos, pero no hay duda de que Él hizo esta declaración.

2. Pero Jesús pudo haber tenido otra intención. Una de las mayores tragedias en la historia de los judíos fue la toma de Jerusalén en el año 175 aC por el rey sirio Antíoco 1 y Epífanes. Antíoco estaba decidido a erradicar el judaísmo e introducir el estilo de vida y el culto griegos en Palestina. dioses griegos. Deliberadamente profanó el Templo de Jerusalén, sacrificando carne de cerdo en el altar al dios olímpico Zeus, e incluso convirtió las cámaras del Templo en salas de libertinaje. Fue entonces cuando los Macabeos se rebelaron contra Antíoco y, al final, salvaron su país. Llegó el momento y Jerusalén fue tomada de nuevo y el Templo profanado fue restaurado y limpiado y consagrado de nuevo. EN 2 Mac. 10, 7 leemos acerca de la celebración de este gran día: “Por tanto, con sauces, y con ramas floridas y ramas de palmeras, alzaron cánticos de alabanza a Aquel que se apresuró a purificar lugar sagrado". Ese día el pueblo cargó ramas de palma y cantó sus salmos; esta es una descripción casi exacta de lo que hizo la gente cuando saludaron a Jesús cuando entró en Jerusalén.

Al menos Jesús entró en Jerusalén para limpiar la casa de Dios, como lo había hecho Judas Macabeo doscientos años antes. Y eso es exactamente lo que hizo Jesús. En estos símbolos dramáticos, Él habló no solo sobre el hecho de que Él es el Ungido de Dios, sino también sobre el hecho de que Él vino a limpiar la casa de Dios de los abusos que la profanaban ya adorar en ella. ¿No dijo el profeta Malaquías que el Señor vendría repentinamente a Su Templo (Malaquías 3:1)1¿No vio Ezequiel en su visión que el juicio de Dios comienza desde el santuario (Ezequiel 9:6)?

Mateo 21:1-11(continuación) El reclamo del rey

Concluyendo nuestro estudio de este evento, veamos a Jesús y su papel. Vemos tres características aquí.

1. Lo vemos coraje. Jesús sabía muy bien que estaba entrando en una ciudad hostil. No importa cuán entusiasta estaba la multitud, las autoridades lo odiaron y prometieron eliminarlo, y ellos tuvieron la última palabra. Casi todas las personas en Su posición considerarían prudente entrar en Jerusalén por un camino secreto y, al amparo de la oscuridad, se mantendrían modestamente en las calles remotas para esconderse en algún lugar. Y Jesús entró deliberadamente en Jerusalén de tal manera que fuera el centro de atención y deliberadamente atrajo la mirada de todos hacia Sí mismo. A lo largo de toda su últimos días había una especie de desafío majestuoso y sublime en cada acto suyo; y aquí comienza el último acto al desafiar conscientemente a los escribas y fariseos a que hagan su trabajo previsto.

2. Lo vemos afirmar. Ciertamente vemos Su pretensión de ser el Mesías de Dios, el Ungido de Dios; tal vez incluso que aquí vemos Su pretensión de ser el Templo purificador. Si Jesús se hubiera contentado con afirmar ser un profeta, quizás no hubiera tenido que morir. Pero Jesús reclama el lugar más alto. Podemos aceptar a Jesús solo como Señor, Salvador, Rey, o no aceptarlo en absoluto.

3. Nosotros también lo vemos llamada. No reclamó el trono real en Jerusalén. Afirmó reinar en los corazones. Llegó modestamente, montado en un burro. Y esto debe entenderse correctamente. En occidente, el burro es un animal despreciable, pero en oriente podría ser un animal noble; a veces los reyes montaban en un burro, pero en este caso significaba que habían venido con el mundo el caballo estaba combate medio de transporte, y el burro - tranquilo. Al afirmar ser rey, Jesús estaba afirmando ser el rey del mundo. Mostró que no había venido a destruir, sino a amar; no para condenar, sino para ayudar; no con la fuerza armada, sino con la fuerza del amor.

Así, vemos aquí al mismo tiempo la valentía de Cristo, la pretensión y la llamada de Él. Esta fue la última invitación a las personas para que abrieran sus corazones, no sus palacios, a Él.

Mateo 21:12-14 Acción en el templo

Y entró Jesús en el templo de Dios, y echó fuera a todos los que vendían y compraban en el templo, y volcó las mesas de los cambistas y los bancos de los que vendían palomas,

y les dijo: Escrito está: Mi casa, casa de oración será llamada; pero vosotros la convertisteis en cueva de ladrones.

Y los ciegos y los cojos se le acercaron en el templo, y los sanó.

Si entrar en Jerusalén fue un desafío para las autoridades, este es un desafío aún mayor. Para que esta imagen aparezca ante nuestros ojos, debemos visualizar el Templo.

En el Nuevo Testamento, dos palabras se traducen como Templo, y en ambos casos esta es la traducción correcta, pero difieren sustancialmente. El templo mismo se llama naos. Este es un edificio relativamente pequeño que incluía el Lugar Santísimo y el Lugar Santísimo, al que solo podía entrar el sumo sacerdote, e incluso entonces solo en el Día de la Expiación. pero yo mismo naos Estaba rodeada por un gran espacio, sobre el que se ubicaban sucesivamente numerosos patios. caminó primero corte pagana, en el que cualquiera podía entrar, pero más allá del cual los paganos tenían prohibido ir bajo pena de muerte. Después de eso se fue patio de mujeres, que conducía a la Puerta Roja, a través de la cual podía pasar todo israelita. caminado en patio de israel a la cual se entraba por la puerta de Nicanor, puerta grande de bronce corintio, que abrían y cerraban veinte hombres. En este patio la gente se reunía para los servicios del templo. En patio de los sacerdotes en el cual solo podían entrar los sacerdotes, estaba un gran altar de ofrendas quemadas, un altar para el incienso, un candelabro de siete velas, una mesa para los panes y una gran fuente de cobre, y detrás de él estaba naos. Toda el área, incluidos todos los patios, también se llama en la Biblia templo, en griego es hierón. Será mejor si distinguimos entre estos dos conceptos, y dejamos la palabra templo para el Templo, es decir, para la naos, pero el Templo Jerónimo, llamaremos a todos los pertenecientes a El templo del pórtico.

El marco de este pasaje es el atrio de los gentiles, al que cualquiera podía entrar. Este patio siempre ha estado lleno de gente, siempre ha estado lleno de actividad; pero en Semana Santa, cuando había peregrinos de todo el mundo, estaba abarrotado. Siempre hubo muchos paganos allí, porque el Templo de Jerusalén era famoso en todo el mundo, e incluso los escritores romanos lo atribuyeron a los edificios más asombrosos.

En la corte de los gentiles había un comercio de dos clases. En primer lugar, cambiaron dinero allí. Todo judío tenía que pagar un impuesto del templo de medio siclo en el período inmediatamente anterior a la Pascua. Un mes antes de Semana Santa se instalaron casetas en todas las ciudades y pueblos en los que se podía pagar este impuesto, pero a partir de cierto día solo se podía pagar en el propio Templo, y era allí donde acudían la gran mayoría de peregrinos de otros países. lo pagué Este impuesto se cobraba en una sola moneda específica, aunque para otros fines todas las monedas circulaban en Palestina. Este impuesto no podía pagarse en lingotes o barras de plata, sino únicamente en moneda acuñada; era imposible pagar con monedas de la más baja calidad de la aleación o monedas con bordes cortados, sino solo con monedas de plata de alta calidad. Este impuesto podía pagarse con el siclo del santuario, la media hoz de Galilea, y especialmente con moneda tiria de muy alta calidad.

Los cambistas cambiaron las monedas inadecuadas por las monedas requeridas. A primera vista, esto parece ser lo más necesario, pero el hecho es que estos cambistas se llevaban una comisión de 1/6 de medio siclo.

Este cargo adicional se denominó kolbon. Este dinero no iba íntegramente al bolsillo de los cambistas; parte fue como una donación voluntaria, parte - Para reparaciones caro, parte - para comprar planchas de oro, que querían cubrir todo el Templo, y parte iba a la tesorería del templo. No se puede decir que todo esto fue un abuso, pero todo este sistema podría conducir al abuso. Permitió explotar a los peregrinos que acudían a adorar, y no hay duda de que los cambistas se beneficiaron de ello.

La situación empeoró con la venta de palomas. En la mayoría de las visitas al Templo, era necesario hacer un sacrificio. Una paloma, por ejemplo, debía ser sacrificada para purificar a una mujer después del nacimiento de un niño, o cuando un leproso recibía un testimonio de su curación. (Lev. 12:8; 14:22; 15:14-29). Era fácil comprar animales de sacrificio fuera del Templo, pero cada animal destinado al sacrificio tenía que estar sin una sola imperfección.

Había cuidadores-controladores especiales de animales y, de hecho, ciertamente rechazarían cualquier animal comprado fuera del Templo y enviarían a una persona a comprar este animal en las filas y tiendas del templo.

No habría nada reprobable en esto si los precios en el Templo no difirieran de los precios de los animales fuera del Templo, pero un par de palomas podría costar muchas veces más en el Templo que fuera del Templo. Este ha sido un viejo abuso. La gente recordaba con gratitud a un rabino Simón ben Gamaliel por el hecho de que "ordenó que las palomas no se vendieran por monedas de oro, sino por monedas de plata". Él, por supuesto, se pronunció en contra de este abuso. Además, las filas en las que se vendían animales de sacrificio se llamaban Bazares de Anna y eran propiedad privada de esta familia sacerdotal.

Y en esto, sin embargo, uno no puede ver inmediatamente el abuso. Debe haber habido muchos comerciantes honestos y decentes allí. Pero este abuso podría echar raíces rápidamente, y "el Templo se convirtió en un lugar de reunión para holgazanes y sinvergüenzas", el peor ejemplo de monopolio comercial y derechos de propiedad establecidos por la ley. Sir George Adam Smith podría escribir: "En ese momento todo sacerdote tenía que ser comerciante". Existía un gran peligro de explotación desvergonzada de los peregrinos pobres y humildes, y esta explotación enfureció a Jesús.

Mateo 21:12-14(continuación) Ira y amor

Difícilmente hay otro lugar en la historia del evangelio donde uno tendría que ser tan cuidadoso y cuidadoso como en este pasaje. No es difícil usarlo para condenar y estigmatizar por completo todo culto en el Templo. Hay que señalar dos hechos.

En los patios del templo había muchos mercaderes y comerciantes, pero también había mucha gente cuyo corazón se volvió hacia Dios. Como dijo una vez el filósofo griego Aristóteles, una persona y una institución deben ser juzgadas por su mejores lados, no peor.

Además, también debemos decir simplemente que la primera piedra la tire esa persona y esa iglesia que no tiene pecado. No todos los comerciantes eran explotadores, y de los que aprovechaban la oportunidad de ganar dinero rápidamente, no todos eran acaparadores de dinero. El gran erudito israelí Israel Abraham comenta sobre los más típicos interpretaciones cristianas de este pasaje: “Cuando Jesús volcó las mesas de los cambistas y echó fuera del Templo a las palomas vendedoras, hizo un servicio al judaísmo… ¿Pero sólo los cambistas y los vendedores de palomas venían al Templo? ¿Y todos los que compraban y vendían palomas eran puros formalistas? La Pascua pasada, estuve en Jerusalén y vi una fila de vendedores que vendían reliquias sagradas, rosarios, cintas con inscripciones, velas de colores, crucifijos dorados y botellas de agua jordana frente a la Iglesia del Santo Sepulcro. Y allí estos cristianos eran ruidosos, se inclinaban unos a otros, regateaban frente a la iglesia dedicada a la memoria de Jesús. Y Jesús habría derribado, pensé, si Él viniera de nuevo, estos falsos siervos Suyos, así como Él derrocó a Sus falsos hermanos una vez en Israel”

Este episodio en el Templo nos dice algo acerca de Jesús.

1. Muestra una de las manifestaciones más fuertes de Su ira dirigida contra aquellos que explotaban a sus semejantes, y especialmente contra aquellos que los explotaban en nombre de la religión. El profeta Jeremías dijo que la gente convirtió el Templo en una cueva de ladrones (Jeremías 7:11). Jesús no podía ver a los pobres siendo explotados con fines de lucro.

La Iglesia ha estado demasiado a menudo en silencio en esta situación; y, sin embargo, podría hablar en defensa de los que están humillados y no tienen protección.

2. Muestra que Su ira está especialmente dirigida contra aquellos que impedían que la gente común honrara a Dios en la casa de Dios. El profeta Isaías dijo que la casa de Dios sería llamada casa de oración (Isaías 56:7). El Patio de los Gentiles era el único lugar en el Templo donde los gentiles podían entrar. No todos los paganos vinieron solo para mirar y ver. Algunos, al menos, vinieron en sus almas a orar y honrar a Dios. Pero en este grito de venta y comercio, era imposible orar. El pueblo que buscaba la presencia de Dios se vio privado de ella mientras estaban en la casa de Dios.

Dios nunca justifica a aquellos que impiden que otras personas lo adoren. Pero esto todavía puede ser el caso hoy. Un espíritu de amargura, contención y contienda puede entrar en la iglesia, haciendo imposible honrar a Dios. La gente y los administradores están tan ocupados defendiendo sus puntos de vista correctos, su dignidad y prestigio, su práctica o su procedimiento, que al final, en la atmósfera resultante, nadie puede realmente honrar a Dios. Incluso los sacerdotes están más preocupados por su conducta en la comunidad que por la predicación del evangelio, lo que da como resultado el servicio en una atmósfera en la que la verdadera adoración es imposible. La adoración de Dios no puede combinarse con disputas humanas. Debemos recordar la ira de Jesús hacia aquellos que niegan a sus semejantes el acceso a Dios.

3. Queda por señalar un hecho más. El pasaje termina con Jesús curando a los ciegos y cojos en el atrio del Templo. Todavía estaban allí. Jesús no expulsó a todos, solo las personas con una conciencia culpable huyeron de su ira. Había quienes lo necesitaban.

Los necesitados nunca dejan a Cristo con las manos vacías. La ira de Jesús nunca equivalió a una negación de la injusticia; Su ira trajo ayuda positiva a los necesitados. En efecto, en Jesús, la ira y el amor van de la mano. En Él está la ira hacia los que explotan a los simples y cierran el camino a los buscadores; y amor por aquellos cuya necesidad es grande. El poder destructivo de la ira va acompañado del poder sanador del amor.

Mateo 21:15-17 de corazón sencillo

Pero cuando los principales sacerdotes y los escribas vieron los milagros que había hecho, y los niños gritando en el templo y diciendo: ¡Hosanna al Hijo de David! - estaban indignados

y le dijeron: ¿Oyes lo que dicen? Jesús les dice: ¡sí! ¿Nunca has leído: De la boca de los niños y de los que maman has ordenado la alabanza?

Y dejándolos, salió de la ciudad a Betania, y pasó allí la noche.

Algunos teólogos han encontrado difícil este pasaje. Dijeron que era inverosímil que hubiera multitudes de niños en los atrios del Templo, y que si hubiera niños, los guardias del templo rápidamente y con decisión establecerían el orden si se atrevieran a gritar lo que se dice en este pasaje. Pero Lucas escribió acerca de cómo alumnos con alegría comenzaron a alabar a Jesús y cómo los fariseos trataban de hacerlos callar (Lucas 19:39-40). Muy a menudo el rabino llamaba a sus discípulos niños. Por ejemplo, vemos que en los escritos de Juan hay una frase mis hijos. Se ha sugerido que Lucas y Mateo se refieren al mismo evento, y que niños En este caso lo es alumnos Jesús.

Pero tal explicación no es necesaria. Mateo cita de PD. 8.3 y esto indica que se refería a niños reales; y, después de todo, sucedieron cosas ese día en los atrios del templo que nunca habían sucedido antes. No todos los días se expulsaba de allí a los cambistas y mercaderes, y no todos los días se curaba allí a los ciegos y cojos. Tal vez normalmente los niños no podrían gritar así, pero este no era un día cualquiera. Si tomamos esta historia literalmente y escuchamos las voces claras y sonoras de los niños cantando alabanzas, entonces entendemos gran hecho. Hay verdades que sólo los de corazón sencillo pueden ver, pero que están ocultas para los sabios, los eruditos y los experimentados.

El gran escultor Thorvaldsen talló una vez una escultura de Jesús. Quería saber si ella causaría la impresión correcta en quienes la vieran. Trajo a un niño pequeño, le mostró la estatua y preguntó: "¿Quién crees que es?" El niño respondió: “Él es un gran hombre”. Thorvaldsen se dio cuenta de que había hecho una escultura fallida, la destrozó y comenzó de nuevo. Después de terminar la segunda escultura, trajo al mismo niño y le hizo la misma pregunta: "¿Quién crees que es este?" El niño sonrió y dijo: "Este es Jesús, quien dijo: 'Dejen que los niños vengan a mí'. Thorvaldsen sabía que esta vez la escultura era un éxito: pasó la prueba de la mirada de un niño.

Y no es una mala prueba. George MacDonald dijo una vez que él no cree en el cristianismo fingido de una persona si los niños tienen miedo de jugar en su puerta o en la puerta de su jardín. Si un niño considera que una persona es cariñosa, entonces es muy probable que realmente buena persona; si el niño lo evita, puede ser un gran hombre, pero no es como Cristo. La bondad y la virtud, que pueden encontrarse con los ojos claros de un niño y resistir la prueba de la sencillez infantil, es la verdadera virtud. Era natural que los niños reconocieran a Jesús y que los escribas fueran ciegos.

Mateo 21:18-22 como una higuera

Por la mañana, de regreso a la ciudad, tuvo hambre;

Y cuando vio una higuera en el camino, se acercó a ella, y no hallando en ella nada más que hojas, le dijo: No dejes fruto para siempre. E inmediatamente la higuera se secó.

Al ver esto, los discípulos se sorprendieron y dijeron: ¿Cómo se secó inmediatamente la higuera?

Respondió Jesús y les dijo: De cierto os digo, que si tenéis fe y no dudáis, no sólo haréis lo que se hizo con la higuera, sino que si decís a este monte: Levántate y tírate en el mar, sucederá;

y todo lo que pidiereis en oración, creyendo, lo recibiréis.

Pocos de los que leen la Biblia honestamente no estarían de acuerdo en que este es un pasaje difícil. Por lo tanto, debemos acercarnos a este pasaje con un deseo sincero de descubrir la verdad detrás de él y proveerla para nosotros mismos.

Esta historia también la da Mark. (Mapa. 11.12-14.20.21), pero con una gran diferencia. La higuera de Mateo se secó inmediatamente. En el texto griego este paracrema. En Marcos, nada le sucedió al árbol en ese momento, pero solo a la mañana siguiente, cuando los discípulos caminaban por el mismo camino, vieron que la higuera se había secado hasta la raíz.

Es necesario saber cómo crecen y dan fruto las higueras. La higuera era el árbol favorito de los judíos. La tierra prometida fue descrita como "una tierra donde el trigo, la cebada, las vides, las higueras" (Deuteronomio 8:8). Las manzanas granadas y los higos estaban entre los tesoros que los espías traían consigo, como prueba de la riqueza y fertilidad de la tierra. (Números 13:24). En cada parte del Antiguo Testamento hay una imagen de paz y prosperidad: este es el momento en que cada persona se sentará debajo de su viña y debajo de su higuera. (1 Reyes 4:25; Miqueas 4:4; Zacarías 3:10). La ira de Dios se representa como el día en que trituró sus uvas e higueras. (Sal. 104:33; Jer. 8:13; Oseas 2:12). La higuera es símbolo de fertilidad, paz y prosperidad.

El árbol en sí es muy hermoso; su tronco puede tener hasta 1 m de diámetro, altura - 4-6 m, y la extensión de sus gruesas ramas alcanza los 7-9 metros, por lo que también es apreciado por su sombra. En Chipre, las higueras crecen en la puerta de casa ya su sombra se puede encontrar frescor en los días más calurosos. A menudo, las higueras crecen sobre pozos, y luego, en un solo lugar, puede encontrar sombra y agua. A menudo, la sombra de una higuera servía como lugar para que una persona se retirara, meditara y orara; por eso Natanael se sorprendió de que Jesús lo viera debajo de la higuera (Juan 1:48).

Pero aquí todavía es importante saber cómo dan fruto las higueras. La higuera es el único árbol que produce dos cosechas al año. La primera cosecha crece en madera vieja. Al comienzo del año, aparecen pequeños conos verdes en los extremos de las ramas, que se llaman paguim y de ellos crecerán higos. Estos botones frutales aparecen en abril, pero aún son completamente incomibles. Las hojas y las flores florecen gradualmente, y otra característica única de la higuera es que se cubre simultáneamente con hojas, frutos y flores, en algún momento de junio. Ninguna higuera dio frutos en abril; esto es demasiado pronto. Después de eso, todo el proceso se repite con madera nueva y la cosecha llega en septiembre.

Esta historia es increíble de dos maneras. Primero, habla de un árbol cubierto de hojas en abril. Jesús vino a Jerusalén para la Pascua. La Pascua cayó el 15 de abril, lo que sucedió una semana antes de la Pascua. En segundo lugar, Jesús comenzó a buscar higos en un árbol donde aún no había higos, y Marcos comenta: “Porque aún no era el tiempo de recoger los higos”. (Marcos 11:13).

Algunos comentaristas han encontrado esta explicación en el Evangelio de Lucas. Ahí estamos hablando sobre la parábola de la higuera que no dio fruto. El jardinero le rogó dos veces al propietario que pospusiera la tala, y dos veces el propietario fue a su encuentro, pero incluso después de eso, quedó estéril y, por lo tanto, exterminado. (Lucas 13:6-9).

Además, se ha sugerido que la parábola de la higuera estéril se malinterpretó y se convirtió en un evento real. Desde historias contadas Jesús, resultó como Jesús hecho esta. Esto, por supuesto, es posible, pero, en nuestra opinión, la explicación debe buscarse en otra parte. Tratemos de encontrarlo.

Mateo 21:18-22(continuación) Una promesa vacía

Al estudiar la historia de la entrada de Jesús en Jerusalén, notamos que los profetas a menudo usaban acciones simbólicas cuando sentían que las palabras no lograrían su objetivo; hicieron algo espectacular para llevar la lección a su destino. Supongamos que detrás de esta historia también hay una acción simbólica.

Supongamos que Jesús estaba en camino a Jerusalén. A un lado del camino vio un árbol con una copa frondosa. Según la ley, Él bien podría recoger higos para sí mismo, si los hubiera. La ley judía lo permitía. (Deuteronomio 23:24-25); y W. Thomson informa en The Earth and the Book que en nuestro tiempo todos pueden recoger fruta de las higueras al costado del camino. Jesús fue a tal higuera, pero había algo mal con el árbol. Una de dos cosas podría suceder. Tal vez la higuera se ha vuelto salvaje otra vez, al igual que las rosas se vuelven rosas silvestres, o tal vez se enfermó de alguna manera. Entonces Jesús dijo: “Este árbol nunca dará fruto; ciertamente se secará.” Se suponía que esta acción enseñaría algo a los discípulos ya nosotros. Nos dice dos verdades sobre el pueblo judío.

1. Enseñó que la infertilidad conduce a la muerte. Esta es la ley de la vida. Toda esterilidad va a su ruina; la existencia de cualquier cosa se justifica sólo por el hecho de que cumple el propósito para el cual fue destinada. La higuera estaba estéril, y por lo tanto estaba condenada a perecer. Israel fue llamado a existir con un solo propósito: producir al Ungido de Dios. Y así vino, y la gente no pudo reconocerlo; es más, iban a crucificarlo. El pueblo no previó su destino, que era saludar al Hijo de Dios, y por eso el pueblo está destinado a perecer.

El no darse cuenta del propósito de Dios inevitablemente acarrea la muerte. Cada persona en este mundo será juzgada por su utilidad o inutilidad. Incluso la vida de una persona que yace indefensa en la cama puede ser extremadamente útil con su paciencia ejemplar y su oración. Nadie debe ser inútil, y el que no trae ningún beneficio va a la muerte.

2. Enseña que la religión sin observar las obligaciones asociadas a ella implica condenación. El árbol tenía hojas que mostraban que el árbol tenía higos, pero el árbol no tenía higos; por lo tanto, las esperanzas eran falsas, y por lo tanto el árbol estaba destinado a perecer. El pueblo de Israel profesaba fe en Dios, pero en realidad tenían sed de la sangre del Hijo de Dios, y por eso fueron condenados.

Profesión de fe sin acciones y comportamiento correspondientes: esta fue la maldición no solo de los judíos, sino también la maldición de la Iglesia durante muchos siglos. Cuando era joven, Mahatma Gandhi se interesó por el cristianismo en Pretoria, Sudáfrica. Varias veces asistió a una iglesia cristiana, pero luego dijo: “La comunidad no me causó la impresión esperada; no era una asamblea de almas piadosas; parecían bastante aficionados a los bienes de la vida; personas que van a la iglesia por diversión y costumbre. Y así Gandhi llegó a la conclusión de que no había nada atractivo en el cristianismo, y por lo tanto Gandhi se perdió para Iglesia cristiana con todas las consiguientes consecuencias para la India y para el mundo. Religión sin acciones correspondientes y sin comportamiento correspondiente: todos somos más o menos culpables de esto. Trae un daño incalculable a la Iglesia cristiana, y está condenada a perecer, porque tal fe seguramente se extinguirá.

Jesús usó la lección de la higuera para decirles a los judíos, así como a nosotros, que la inutilidad trae destrucción, y la adoración sin la conducta y acción apropiadas también está condenada. Ese es el significado de esta historia.

Mateo 21:18-22(continuación) La acción de la oración

Este pasaje termina con las palabras de Jesús sobre la eficacia de la oración. Si estas palabras se malinterpretan, solo pueden traer desilusión a una persona; si se entienden correctamente, solo pueden dar fuerza a una persona.

Jesús está diciendo dos cosas aquí: la oración puede mover montañas, y recibiremos lo que pedimos si lo pedimos en oración con fe. Está claro que estas promesas no deben tomarse literalmente. Ni Jesús mismo ni nadie más movió una montaña real por medio de la oración. Además, muchísimas personas con fe apasionada rezaban para que algo sucediera, o para que algo no sucediera; para obtener algo, o para que alguien sea salvado de la muerte y su oración no sea respondida literalmente. Entonces, ¿qué nos promete Jesús si oramos con fe?

1. Nos promete que la oración nos dará capacidad de actuar. La oración no es en absoluto una salida fácil y sencilla; no es una especie de entrega de nuestros problemas a Dios para que los resuelva por nosotros. La oración es poder. Esto no significa pedirle a Dios que haga algo por nosotros, sino pedirle que nos dé la capacidad de hacerlo nosotros mismos con Su ayuda. Orar no es una opción camino fácil, lo que significa ganar la fuerza para ir por el camino difícil. La oración es el canal por donde nos llega la fuerza para asumir con energía las montañas de dificultades y moverlas nosotros mismos con la ayuda de Dios. Si fuera solo una forma de conseguir que alguien haga todo por nosotros, entonces la oración sería un medio negativo porque nos volvería letárgicos, perezosos e incapaces de cumplir con nuestro deber. La oración es un medio y una forma de ganar fuerza, y por lo tanto nadie debe orar y luego sentarse y esperar. Una persona debe orar, y luego levantarse y trabajar, y verá que su vida adquiere nueva energía, y que realmente es posible vencer todo con Dios.

2. La oración es la capacidad de aceptar y transformar. La oración no siempre tiene que librar a la persona de algo, debe darle la capacidad de aceptar lo que se le confía y transformarlo. Hay dos ejemplos importantes de esto en el Nuevo Testamento.

Uno de ellos es el apóstol Pablo. Desesperado, oró para que Dios quitara el aguijón de su carne. No fue librado de él, pero ganó la capacidad de aceptarlo, y luego descubrió un poder que obra en su debilidad y gracia, que es capaz de vencerlo todo, y en este poder y gracia, no solo aceptó su posición , pero también lo transformó a la gloria (2 Co. 12:1-10). Otro ejemplo es el mismo Jesús. En el Huerto de Getsemaní oró a Su Padre para que esta copa pasara de Él, y que Dios lo librara de la dolorosa situación en la que se encontraba. Esta oración no se pudo cumplir, pero en la oración Jesús ganó la capacidad de aceptar esta situación y, habiéndola aceptado, recibió la fuerza para ir a la muerte en la cruz, lo que lo llevó a la gloria de la Resurrección. Debe recordarse que la oración no siempre trae la liberación de una determinada situación, sino que da la victoria sobre ella. La oración no es un medio para evitar una situación, sino un medio para afrontarla con valentía.

3. La oración trae la capacidad de soportar. Con nuestras necesidades humanas y con nuestra debilidad humana, es bastante natural que a veces sintamos que no podemos soportar ciertas situaciones. Vemos cómo se gesta una situación difícil, qué tétrico e inevitable se avecina un trágico acontecimiento. Vemos alguna tarea que se avecina y se avecina que requiere más de lo que podemos hacer. En un momento así, inevitablemente sentimos que no podemos soportarlo. La oración no siempre aleja la tragedia, no siempre nos libra de todas las situaciones, no siempre nos libra de esta tarea, pero nos da la capacidad de soportar lo insoportable, vencer lo irresistible, pasar el punto de destrucción y no descanso.

Si miramos la oración como una vía de escape, no conoceremos más que desilusión y desconcierto; pero si en él vemos la manera de superar la dificultad, entonces todo saldrá bien.

Mateo 21:23-27 Ignorancia apropiada

Y cuando entró en el templo y enseñaba, los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se le acercaron y le dijeron: ¿Con qué autoridad haces esto? ¿Y quién os dio tal autoridad?

Respondió Jesús y les dijo: Yo también os preguntaré una cosa; si me dices esto, también te diré con qué autoridad hago estas cosas.

¿De dónde vino el bautismo de Juan: del cielo o de los hombres? Y razonaban entre sí: si decimos: del cielo, entonces nos dirá: ¿por qué no le creísteis?

pero si decimos: de los hombres, tenemos miedo de la gente, porque todos veneran a Juan como profeta.

Y ellos respondieron a Jesús: No sabemos. También les dijo: Ni yo os diré con qué autoridad hago estas cosas.

Si uno se imagina todas las cosas extraordinarias que hizo Jesús, no puede preguntarse por qué las autoridades judías tuvieron que preguntarle qué derecho tenía para hacerlo. En ese momento, Jesús aún no estaba listo para darles una respuesta directa, que esta autoridad le fue dada a Él porque Él es el Hijo de Dios: hacerlo sería apresurar el fin. Todavía había algo por hacer y continuar Su enseñanza. A veces se necesita más coraje para esperar el momento adecuado que para precipitarse sobre el enemigo y acelerar el final. Jesús quería hacer todo en el tiempo señalado por Dios, y el tiempo del punto de inflexión final aún no ha llegado.

Y entonces Jesús respondió a la pregunta de los principales sacerdotes y ancianos con otra pregunta que los puso en un dilema. Les preguntó de dónde pensaban que venía el bautismo de Juan el Bautista, ¿del cielo o de la gente? ¿Fue de origen divino o puramente humano? La dificultad para los líderes judíos era que si decían que el bautismo de Juan era de Dios, tendrían que admitir que Jesús era el Mesías, porque Juan lo había presenciado definitiva e inequívocamente. Por otro lado, si negaban que el bautismo de Juan era divino, tendrían que enfrentarse a la ira del pueblo, que estaba convencido de que Juan era el mensajero de Dios.

Durante algún tiempo los principales sacerdotes y los ancianos guardaron silencio, y luego dieron la respuesta más insatisfactoria: "No sabemos". Si alguna vez la gente se ha condenado a sí misma, definitivamente lo hizo. Deben haberlo sabido, porque era deber del Sanedrín, del cual eran miembros, distinguir entre los verdaderos profetas y los falsos profetas, y aquí dijeron que no podían distinguir entre ellos. El dilema que los enfrentó los llevó a una humillación vergonzosa.

Esta advertencia también se aplica a nosotros. Hay gente que, por cobardía, prefiere no saber nada. Si una persona tiene principalmente en cuenta el beneficio y conveniencia, pero no principio, entonces su primera pregunta podría ser "¿Qué es más seguro decir?" en lugar de "¿Qué es más correcto?" Y la búsqueda de ganancias lo silenciará una y otra vez. Disuadirá débilmente: "No sé qué decir", aunque sabe bien, solo tiene miedo de decirlo. Es mejor preguntarse "¿Cuál es mejor?" en lugar de "¿Cuál es más seguro?"

La ignorancia deliberada por miedo, el silencio cobarde por lucro y las conclusiones son actos vergonzosos. Si una persona sabe la verdad, está obligada a decirla, aunque en el momento no parezca rentable.

Mateo 21:28-32 Lo mejor de dos malos hijos

¿Qué piensas? Un hombre tenía dos hijos; y él, acercándose al primero, dijo: ¡Hijo! ve y trabaja hoy en mi viña.

Pero él dijo en respuesta: No quiero; y luego, arrepentido, se fue.

Y yendo a otro, dijo lo mismo. Éste dijo en respuesta: Voy, señor, y no fui.

¿Cuál de los dos cumplió la voluntad del padre? Le dicen: el primero. Jesús les dijo: De cierto os digo: los publicanos y las rameras van delante de vosotros al reino de Dios,

porque Juan vino a vosotros en camino de justicia, y no le creísteis, pero los publicanos y las rameras le creyeron; pero cuando lo viste, no te arrepentiste después para creerle.

El significado de este pasaje es bastante claro. Los líderes judíos son aquellos que dijeron que obedecerían a Dios y luego no mantuvieron su palabra. Los publicanos y las rameras dijeron que seguirían su propio camino, y luego eligieron el camino de Dios.

La clave para entender correctamente este pasaje es que nadie está siendo elogiado aquí. Tenemos ante nosotros dos grupos de gente mala, de los cuales uno es, sin embargo, mejor que el otro. Ninguno de estos hijos trae gran alegría al padre; ambos dejan mucho que desear, pero el que finalmente hizo la voluntad del padre es mucho mejor que el otro. Un hijo ideal escucharía obediente y respetuosamente el pedido de su padre y luego lo cumpliría sin cuestionarlo. Pero hay verdades en esta parábola que van mucho más allá del contexto en el que fue contada.

Esta parábola muestra que hay dos categorías típicas de personas en el mundo. En primer lugar, las personas que dicen mucho mejor que lo que hacen. Prometen todo, hacen magníficas y solemnes declaraciones de su piedad y fidelidad, pero las obras van muy por detrás de sus palabras. Y, en segundo lugar, personas cuyas obras son mucho mejores que sus tristes declaraciones. Pretenden ser materialistas duros e inflexibles, pero resulta que hacen buenas y maravillosas obras, casi en secreto, como si les avergonzara. Declaran que no están interesados en absoluto en la Iglesia y la religión y, sin embargo, en cierto punto, resulta que viven una vida más cristiana que muchos cristianos profesantes.

Todos nos hemos encontrado con personas así, cuyos actos y comportamientos están muy lejos de la piedad casi santurrona de sus declaraciones, y cuyos actos y comportamientos son mucho mejores que sus declaraciones a veces cínicas, a veces casi irreligiosas. El verdadero significado de la parábola es que aunque la segunda clase de personas es mucho mejor que la primera, ni una ni otra son perfectas. Una persona verdaderamente ejemplar es aquella en quien las declaraciones no divergen de los hechos.

Además, esta parábola nos enseña que las promesas nunca reemplazan las obras, y las buenas palabras nunca reemplazan las obras. El hijo, que dijo que iría, pero no lo hizo, a primera vista parece ser una persona educada, llamando respetuosamente a su padre "soberano". Pero la cortesía, que nunca va más allá de las palabras, es engañosa. La cortesía es una obediencia voluntaria y graciosa. Por otro lado, la parábola nos enseña que una persona puede estropear fácilmente una buena obra con su manera. Puede hacer un excelente trabajo sin ningún tipo de cortesía y encanto, lo que puede arruinarlo todo. Vemos aquí lo que un cristiano debe hacer, no prometer, y lo que distingue a un cristiano es la obediencia voluntaria y llena de gracia.

Mateo 21:33-46 Viña del Señor

Oíd otra parábola: Había un dueño de casa que plantó una viña, la cercó con un cerco, cavó en ella un lagar, edificó una torre, y habiéndola dado a los labradores, se fue.

Cuando se acercó el tiempo de los frutos, envió a sus siervos a los labradores para que tomaran sus frutos;

los labradores prendieron a sus siervos, clavaron a uno, mataron a otro y apedrearon a otro.

Volvió a enviar otros sirvientes, más que antes; y ellos hicieron lo mismo.

Finalmente, les envió a su hijo, diciendo: Se avergonzarán de mi hijo.

Pero los labradores, viendo al hijo, se dijeron unos a otros: éste es el heredero; vayamos, matémosle y tomemos posesión de su heredad.

Y lo apresaron y lo sacaron fuera de la viña y lo mataron.

Cuando venga, pues, el dueño de la viña, ¿qué hará con estos labradores?

Ellos le dicen: A estos malhechores les dará una mala muerte, y dará la viña a otros labradores, que le darán fruto en su tiempo.

Jesús les dice: ¿Nunca habéis leído en las Escrituras que la piedra que desecharon los edificadores se ha convertido en cabeza de esquina? ¿Es esto del Señor, y es maravilloso a nuestros ojos?

Por eso os digo que el reino de Dios os será quitado y será dado a un pueblo que produzca sus frutos.

y cualquiera que caiga sobre esta piedra será quebrantado, y cualquiera sobre quien ella caiga será aplastado.

Y cuando los principales sacerdotes y los fariseos oyeron sus parábolas, entendieron que hablaba de ellos,

y trataron de prenderlo, pero la gente le temía, porque pensaban que era un profeta.

Cuando se interpreta una parábola, siempre se asume que hay una sola idea en ella y que no es necesario enfatizar ningún detalle. Empezar a buscar sentido y sentido a cada detalle es caer en el error de interpretar una parábola como una alegoría. Pero en este caso, las cosas son diferentes. En esta parábola, los detalles importan: tanto los principales sacerdotes como los fariseos sabían bien lo que Jesús tenía en mente cuando les contó esta parábola.

Cada detalle se basa en un hecho bien conocido por los entonces oyentes. El pueblo de Israel como viña de Dios era una de las ideas favoritas de los profetas, que todos conocían. "La viña del Señor de los ejércitos es la casa de Israel" (Isaías 5:7). La cerca era un espeso seto de espinos, que se suponía que lo protegía de los animales, los jabalíes, que podían arrasar y destruir la viña, y de los ladrones que podían robar las uvas. Cada viña tenía su propio lagar, una piedra de afilar, que constaba de dos artesas excavadas en un trozo de roca o hechas de ladrillos; uno estaba ubicado justo encima del otro y estaba conectado al canal inferior. Las uvas se trituraban en el canal superior y el jugo fluía hacia el inferior. La torre cumplía dos funciones: en primer lugar, como torre de observación para protegerse de los ladrones durante la maduración de la uva, y también como vivienda para quienes trabajaban en la viña.

El dueño de la viña trató de hacer todo como de costumbre. En la era de Jesús, Palestina era un país con problemas. Había poco lujo y, por lo tanto, los caballeros a menudo estaban ausentes; alquilaron sus viñedos, y ellos mismos solo cobraron la renta en el momento adecuado. La renta se recaudaba de una de tres maneras: podía ser una renta en efectivo o una cantidad fija de uvas, sin importar cuál fuera la cosecha, o una cierta parte de la cosecha.

Incluso las acciones de los viticultores no fueron tan inusuales. El país estaba inquieto; el pueblo trabajador estaba descontento y rebelde, y no había nada raro en el deseo de los viticultores de eliminar al hijo del amo.

Como ya dijimos, no fue difícil para quienes escucharon esta parábola identificar a todos y todo. Antes de proceder al estudio detallado de la parábola, veamos quién simboliza a quién. La viña es el pueblo de Israel; el amo es Dios; los labradores son los líderes religiosos de Israel, sobre quienes Dios, por así decirlo, ha puesto la responsabilidad del bienestar del pueblo de Israel. Los siervos que fueron enviados uno tras otro son los profetas enviados por Dios que tantas veces fueron rechazados y asesinados. El último Hijo en venir es Jesús mismo. Aquí Jesús expuso vívidamente tanto la historia de Israel como su destrucción.

Mateo 21:33-46(continuación) Privilegio y responsabilidad

Esta parábola nos dice mucho de tres maneras. 1. Ella nos habla de Dios.

a) Ella nos habla de confianza Dios a las personas. El dueño de la viña la encomendó a los viticultores. Ni siquiera se paró sobre ellos y ejerció un control constante sobre ellos; se fue y los dejó con su tarea. Dios honra a las personas confiándoles Su obra. Cada tarea que recibimos es una tarea que Dios nos da.

b) Ella habla de paciencia Dios. Dios envió un siervo tras otro; Él no vino inmediatamente a castigar cuando los labradores golpearon y mataron a Sus siervos. Una y otra vez les dio a los viñadores la oportunidad de responder a Su llamado. Dios es paciente con las enfermedades humanas y no deja a las personas a merced del destino.

c) Ella habla de justicia Dioses. Como resultado, el propietario tomó la viña de los productores y se la dio a otros. El castigo más severo es cuando Dios nos quita de las manos el trabajo que nos ha confiado. El hombre ha caído completamente si se ha vuelto inútil para Dios. 2. Habla de personas.

a) Ella habla de privilegio de la gente. El viñedo estaba dotado de todo lo necesario -una cerca, un lagar, una torre- lo que debería haber facilitado el trabajo de los viticultores y les permitía cuidar bien de su bienestar. Dios no solo nos da un trabajo, también nos da los medios para hacerlo.

b) Ella habla de libertad persona. El dueño dejó que los cultivadores hicieran su trabajo como quisieran. Dios, como un sabio constructor, distribuye el trabajo y luego le da a la gente la oportunidad de hacerlo.

c) Ella habla de responsabilidad de la gente. Llegará un momento para que cada persona dé cuenta. Somos responsables de cómo llevamos a cabo la obra que Dios nos ha encomendado.

d) Ella habla de obstinación, conciencia del pecado humano. Los viticultores siguieron una política consciente de rebeldía y desobediencia hacia el propietario. El pecado es oposición consciente a Dios; pecar es seguir nuestro propio camino, en un momento en que sabemos bien cuál es el camino de Dios.

3. Ella dice mucho acerca de Jesús.

a) Ella habla de las pretensiones de Jesús. Nos muestra que Jesús claramente se eleva por encima de los profetas. Los que vinieron antes de Él eran siervos, mensajeros de Dios; Él era Hijo. La parábola contiene una de las declaraciones más claras jamás hechas por Jesús acerca de Su singularidad, que Él mismo es más grande que Sus más grandes predecesores. b) ella dice sobre el sacrificio de Jesús. Muestra que Jesús sabía bien lo que le esperaba. En la parábola de la mano personas malas hijo fue asesinado. Cristo no murió porque fue obligado a morir; Fue a su muerte voluntariamente y con los ojos abiertos.

Mateo 21:33-46(continuación) Piedra simbólica

La parábola termina con la imagen de una piedra. De hecho, estas son dos imágenes.

1. Lo primero es bastante claro. Esta es una imagen de una piedra que los constructores rechazaron, pero que se ha convertido en la piedra más importante de todo el edificio. Esta foto está tomada de PD. 117.22:“La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del ángulo”. El salmista mismo quiso decir con esto una imagen del pueblo de Israel. Israel era un pueblo despreciado y rechazado. Todos odiaban a los judíos. Eran siervos y esclavos de muchas naciones; y sin embargo, el pueblo que todos los hombres despreciaron era el pueblo escogido de Dios.

Las personas pueden rechazar y negar a Cristo, pueden tratar de destruirlo y, sin embargo, verán que el Cristo que han negado es la persona más importante del mundo. El emperador romano Julián el Apóstata trató de hacer retroceder el reloj de la historia, trató de expulsar y erradicar el cristianismo y traer de vuelta dioses paganos. Sufrió una derrota completa, y al final del drama, el dramaturgo pone en su boca las siguientes palabras: "Resultó estar más allá de mi poder empujar a Cristo". El hombre en la Cruz se convirtió en el Juez y Rey del mundo.

2. La segunda imagen de la "piedra" está en 21,44. Esta es una imagen aún más difícil: una piedra que romperá a una persona si cae sobre esta piedra, y que aplastará a la persona sobre la que cae. Esta es una imagen compleja, compuesta de tres pasajes del Antiguo Testamento. Primer fragmento - Es. 8:13-15:“Señor de los ejércitos: ¡Hónralo santo, y Él es tu temor, y Él es tu temblor! Y él será por santuario y por tropezadero y por escollo de escándalo a ambas casas de Israel, por lazo y por lazo a los habitantes de Jerusalén. Y muchos de ellos tropezarán y caerán y serán quebrantados y enredados en la red y serán atrapados”. segundo de Es. 28.16:“He aquí, yo estoy poniendo por fundamento en Sión una piedra, piedra probada, piedra angular, preciosa, bien asentada”. Y el tercer pasaje está tomado de Dan. 2,34,44,45, donde hay una extraña imagen de una piedra arrancada de la montaña sin la ayuda de manos, y aplastando a los enemigos de Dios.

Detrás de todo esto está la idea de que todas estas imágenes del Antiguo Testamento de la piedra están reunidas en Jesucristo. Jesús es la piedra fundamental sobre la que se construye todo y la piedra angular que une todo. Rechazar su camino es golpearse la cabeza contra el muro de la ley de Dios. Mostrar un desafío abierto a Él es ser aplastado y arrojado fuera de la vida. No importa cuán extrañas puedan parecernos estas imágenes, eran bien conocidas por todos los judíos que conocían a los profetas.

Cómo utilizar los datos interpretación de Mateo 21?

El número del título es el número del versículo o versículos que se discutirán.
Las Escrituras siguen en orden lógico.
Después de reflexionar sobre ellos y conectarlos en una cadena lógica, comprenderá la esencia del lugar en cuestión, su verdadero significado.

Mateo 21:1,2,4,5

1 Y cuando se acercaron a Jerusalén y llegaron a Betfagé, al monte de los Olivos, entonces Jesús envió a dos discípulos, 2 diciéndoles: Id a la aldea que está enfrente de vosotros; e inmediatamente hallarás una burra atada, y un asno con ella; desatad, traedme; 4 Pero todo esto aconteció, para que se cumpliese lo dicho por medio del profeta, que dice: 5 Di a la hija de Sion: He aquí tu Rey viene a ti, manso, sentado sobre un asna y un pollino, el hijo de burro.

7 Pero tendré misericordia de la casa de Judá, y los salvaré en el Señor su Dios; (Oseas 1:7)
11(a) Ata su pollino a la vid, y el hijo de su asno a la mejor vid; (Génesis 49:11(a))
41 (c, d) y dará la viña a otros labradores, que le darán fruto en su tiempo. 43b) El reino de Dios os será quitado y dado a un pueblo que dé sus frutos; (Mateo 21:41 (c, d), 43 (b))
28 Nosotros, hermanos, somos los hijos de la promesa según Isaac. 26 Mas la Jerusalén de arriba es libre, ella es la madre de todos nosotros. (Gálatas 4:28,26)
11 He aquí, el Señor declara hasta los confines de la tierra: Di a la hija de Sión: Viene tu Salvador; Su recompensa está con Él, y Su recompensa está delante de Él. 12 Y ellos serán llamados nación santa, redimidos del Señor, pero a ti te llamarán ciudad buscada, no desamparada. (Isaías 62:11,12)
1 He aquí, un Rey reinará con justicia, y los príncipes gobernarán con justicia; 2 (a) y cada uno de ellos será como un refugio contra el viento y un refugio contra la intemperie, 18 (a) Entonces mi pueblo habitará en la morada de la paz y en aldeas seguras, 20 Bienaventurado tú que siembras por todos aguas y enviar allí el buey y el asno. (Isaías 32:1,2(a),18(a),20)
24 Y los bueyes y asnos que labran el campo comerán forrajes salados, pelados con pala y aventador. (Isaías 30:24)
9(c) ¿Provee Dios para los bueyes? 10(a) O, por supuesto, ¿dice para nosotros? Entonces, para nosotros está escrito; (1 Corintios 9:9(c), 10(a))
9 Porque nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios. (1 Corintios 3:9)
19(a,b) Y pondré sobre ellos una señal, y enviaré de los que se salven de ellos a las naciones, 20y ellos presentarán a todos vuestros hermanos de todas las naciones como ofrenda al Señor en caballos y carros, y en en camilla, en mulos y en camellos ligeros a mi monte santo, a Jerusalén, dice el Señor, así como los hijos de Israel traen ofrenda a la casa del Señor en vasija limpia. 21 De estos también tomaré para sacerdotes y levitas, dice el Señor. ((Ver Isaías 66:19(a,b),20,21))

Mateo 21:1,3

1 Y cuando se acercaron a Jerusalén y llegaron a Betfagé en el Monte de los Olivos, entonces Jesús envió a dos discípulos, 3 y si alguien les dice algo, respondan que el Señor los necesita; e inmediatamente enviarlos.

1(b) En boca de dos o tres testigos, toda palabra permanecerá firme. (2 Corintios 13:1(b))

Mateo 21:8,9

32(a) Y el rey David dijo: Llamadme al sacerdote Sadoc, al profeta Natán, ya Vaneah hijo de Jodaev. 33 Y el rey les dijo: Tomad con vosotros a los siervos de vuestro señor, y poned a mi hijo Salomón sobre mi mulo, y traedlo a Gion. él reinará en mi lugar; Le legué para ser el líder de Israel y Judá. 40 Y todo el pueblo siguió a Salomón, y el pueblo tocaba las flautas, y se regocijaba mucho, de modo que la tierra se desgarraba por sus gritos. (1 Reyes 1:32(a),33,35,40)
42(d) y he aquí, hay más que Salomón. (Mateo 12:42(d))
13 El edificará casa a mi nombre, y yo afirmaré el trono de su reino para siempre. 14 Yo seré su padre, y él será mi hijo; y si peca, lo castigaré con vara de hombres y con azotes de hijos de hombres; 15 pero no quitaré mi misericordia de él, 16 y tu casa y tu reino permanecerán para siempre delante de mí, y tu trono permanecerá para siempre. 17 Todas estas palabras y toda esta visión Natán le dijo a David. (2 Samuel 7:13-15(a),16,17)
10 Pero agradó al Señor herirlo, y lo entregó al tormento; cuando Su alma ofrezca un sacrificio de propiciación, verá una descendencia de larga vida, y la voluntad del Señor se llevará a cabo con éxito por Su mano. 12 Por tanto, le daré parte con los grandes, y con los poderosos compartirá el botín, porque entregó su alma a la muerte, y fue contado entre los impíos, llevando él el pecado de muchos, y se hizo intercesor por los transgresores. . (Isaías 53:10,12)
5 Porque ¿a cuál de los ángeles dijo [Dios] jamás: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy? Y otra vez: ¿Yo seré su Padre, y él será mi Hijo? 3 Este, siendo el resplandor de la gloria y la imagen de su hipóstasis, y poseyendo todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo hecho expiación por sí mismo por nuestros pecados, se sentó a la diestra del trono de la Majestad en las alturas. , (
14 Y llamó Abraham el nombre de aquel lugar, Jehová-Jireh. Por eso [y] ahora se dice: en el monte de Jehová será visto. 15 Y el ángel del Señor llamó a Abraham por segunda vez desde el cielo, 16 y dijo: Juro por mí, dice el Señor, que porque has hecho esta obra y no has perdonado a tu único hijo, 17 te bendeciré y multiplica y multiplica tu simiente, como las estrellas del cielo y como la arena a la orilla del mar; y tu descendencia poseerá las ciudades de sus enemigos; ["La montaña en la que el hijo de Abraham, Isaac, fue sacrificado en sentido figurado más tarde se llamó Sion.] ((ver Gén. 22: 14-17))
14 Y ahora he venido a decirte lo que le sucederá a tu pueblo en los últimos días, porque la visión es de un día lejano.” ((Daniel 10:14))
1 Y miré, y he aquí, un Cordero estaba en pie sobre el monte Sion, y con él ciento cuarenta y cuatro mil, que tenían el nombre de su Padre escrito en sus frentes. ((Apocalipsis 14:1))
9 Después de esto miré, y he aquí, una gran multitud de personas, que nadie podía contar, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas, estaban de pie delante del trono y delante del Cordero con vestiduras blancas y con palmas en sus manos. . 10 Y clamaban a gran voz, diciendo: ¡Salvación a nuestro Dios que está sentado en el trono, y al Cordero! ((Ap 7:9,10))

Mateo 21:8-11,15,16

8 Y una multitud tendía sus vestidos a lo largo del camino, y otros cortaban ramas de los árboles y las tendían a lo largo del camino; 9 Y el pueblo que los precedía y acompañaba exclamaba: ¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! ¡Hosanna en lo más alto! 10 Y cuando entró en Jerusalén, toda la ciudad se conmovió, y decían: ¿Quién es éste? 11 Y la gente decía: Este es Jesús, el profeta de Nazaret de Galilea. 15 Pero cuando los principales sacerdotes y los escribas vieron las maravillas que había hecho, y los niños gritaron en el templo, diciendo: ¡Hosanna al Hijo de David! 16 se indignaron y le dijeron: ¿Oyes lo que dicen? Jesús les dice: ¡sí! ¿Nunca has leído: De la boca de los niños y de los que maman has ordenado la alabanza?

1(b) Un mandato salió de César Augusto para hacer un censo de toda la tierra. 4 José subió también de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén, por ser de la casa y familia de David, 5 para empadronarse con María, su esposa prometida, que estaba embarazada. 6 Mientras estaban allí, le llegó el tiempo de dar a luz; 7 y dio a luz a su hijo primogénito. (Lucas 2:1(b), 4-7(a))
41 Otros decían: Este es el Cristo. Y otros decían: ¿Vendrá Cristo de Galilea? 42 ¿No dice la Escritura que de la simiente de David y de Belén, del lugar de donde era David, vendrá Cristo? 48 ¿Creía en él alguno de los gobernantes o de los fariseos? 49 Pero este pueblo es ignorante de la ley, son malditos. (Juan 7:41,42,48,(49))
15 De cierto os digo, que el que no recibe el reino de Dios como un niño, no entrará en él. (Marcos 10:15)
25 Porque las cosas necias de Dios son más sabias que los hombres, y las cosas débiles de Dios más fuerte que los humanos. 26 Mirad, hermanos, quiénes sois vosotros los que sois llamados: no muchos [de vosotros] sois sabios según la carne, no muchos fuertes, no muchos nobles; 27 Pero Dios escogió lo necio del mundo para avergonzar a los sabios, y Dios escogió lo débil del mundo para avergonzar a lo fuerte; 20 ¿Dónde está el sabio? ¿dónde está el escriba? ¿Dónde está el interrogador de este mundo? ¿No ha convertido Dios en necedad la sabiduría de este mundo? 31 que sea como está escrito: El que se gloría, gloríese en el Señor. (1 Co 1:25-27,20,31)

Mateo 21:12-14

17 Entonces sus discípulos se acordaron de que está escrito: Los celos de tu casa me consumen. ((Juan 2:17))
16 ¡Ay de vosotros, guías ciegos, que decís: Si alguno jura por el templo, entonces nada, pero si alguno jura por el oro del templo, entonces es culpable! 17(a) ¡Loco y ciego! (Mateo 23:16,17(a))
1(c) y de repente el Señor, a quien vosotros buscáis, vendrá a vuestro templo, 5 y vendré a vosotros para juzgaros, y seré pronto reprensor de hechiceros y adúlteros, y de los que juran en falso y retienen el salario de un jornalero, oprime a la viuda y al huérfano, y repele al extranjero y no me temas, dice el Señor de los ejércitos. 2 ¿Y quién podrá soportar el día de su venida, y quién podrá estar en pie cuando él se manifieste? Porque Él es como fuego purificador y como mentira que limpia, (Mal 3:1(c), 5,2)
18 Porque yo [sé] sus obras y sus pensamientos; y he aquí, vendré a reunir a todas las naciones y lenguas, y vendrán y verán mi gloria. 20 Y presentarán a todos vuestros hermanos de todas las naciones como ofrenda al Señor en caballos y carros y literas y mulos y camellos ligeros a mi monte santo, a Jerusalén, dice el Señor, tal como los hijos de Israel traen ofrenda a la casa del Señor en un vaso limpio. 21 De estos también tomaré para sacerdotes y levitas, dice el Señor. (Isaías 66:18,20,21)
7 (c, d) sus holocaustos y sus sacrificios [serán] aceptos sobre mi altar, porque mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones. (Isaías 56:7(c,d))
10 en otro tiempo no pueblo, mas ahora pueblo de Dios; [una vez] sin perdón, pero ahora perdonado. 9 Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo tomado en herencia, para proclamar las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable; 5 Y vosotros, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. (1 Pedro 2:10,9,5)

Mateo 21:17

17 Y dejándolos, salió de la ciudad a Betania, y pasó allí la noche.

1(b) del pueblo [donde] vivían María y Marta, su hermana. ((Ver Juan 11:1(b)))

Mateo 21:18,19

18 Por la mañana, volviendo a la ciudad, tuvo hambre; 19 Y cuando vio una higuera en el camino, se acercó a ella, y al no encontrar nada en ella sino solo hojas, le dijo: "Que no haya fruto de ti para siempre". E inmediatamente la higuera se secó.

13(d) porque el tiempo aún no estaba [reuniendo] figs. (Marcos 11:13(d))
23 Si alguno tiene oídos para oír, que oiga. (Marcos 4:23)
3(f) Esto será una señal para la casa de Israel. (Ezequiel 4:3(e))
7 La viña del Señor de los ejércitos es la casa de Israel, y los hombres de Judá son su plantío favorito. Y esperó justicia, pero he aquí, derramamiento de sangre; [esperó] la verdad, y ahora - un grito. 4 ¿Qué más se debe hacer por mi viña que yo no le haya hecho? ¿Por qué, cuando esperaba que trajera buenas uvas, trajo bayas silvestres? (Isaías 5:7,4)
10 Aun el hacha está puesta a la raíz de los árboles: todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego. (Mt 3,10)
37 ¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como el pájaro junta a sus pollitos debajo de las alas, y no quisiste! 38 He aquí, vuestra casa os ha sido dejada vacía. (Mt 23:37,38)

Mateo 21:19-21

19 Y cuando vio una higuera en el camino, se acercó a ella, y al no encontrar nada en ella sino solo hojas, le dijo: "Que no haya fruto de ti para siempre". E inmediatamente la higuera se secó. 20 Cuando los discípulos vieron esto, se asombraron y dijeron: ¿Cómo se secó la higuera al instante? 21 Respondió Jesús y les dijo: De cierto os digo, que si tuviereis fe y no dudéis, no sólo haréis lo que se hace con la higuera, sino si también decís a este monte: ¡Álzate! y echado en el mar, será;

4 Pero todo lo que se escribió antes, para nuestra enseñanza se escribió, a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza. (Romanos 15:4)
24 Y Jacob se quedó solo. Y alguien luchó con él hasta el amanecer; 28 Y él dijo: De ahora en adelante tu nombre no será Jacob, sino Israel, porque has luchado con Dios, y vencerás a los hombres. (Génesis 32:24,28)
19(b,c) porque [su Dios] es el Creador de todas las cosas, e [Israel] es el cetro de su heredad, su nombre es el Señor de los ejércitos. 20 Eres mi martillo, arma de guerra; por ti he herido a las naciones, y por ti he destruido reinos; 23 Y contigo derribó al pastor y su rebaño, contigo derribó al labrador y sus animales de tiro, contigo derribó a los gobernadores ya los gobernadores de las ciudades. 24 Y daré el pago a Babilonia ya todos los habitantes de Caldea de todo el mal que han hecho en Sión delante de tus ojos, dice el Señor. 25 He aquí, yo estoy contra ti, monte de destrucción, dice Jehová, que destruiste toda la tierra, y extenderé mi mano sobre ti, y te derribaré de las peñas, y te convertiré en monte carbonizado. . (Jeremías 51:19 (b, c), 20:23-25)
29 Pero si sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham, y herederos según la promesa. (Gálatas 3:29)
13 porque Dios obra en vosotros tanto el querer como el hacer según [Su] beneplácito. (Filipenses 2:13)
1 Profecía acerca de Babilonia, dicha por Isaías, hijo de Amós. 2 Levanta tu estandarte en la montaña abierta, alza tu voz; hazles señas con la mano para que vayan a las puertas de los señores. (Isaías 13:1,2)
35 (a, b) Mi pecado y mi carne están en Babilonia, el morador de Sion dirá: 36 Por tanto, así dice el Señor: He aquí, yo intervendré en tu causa y te vengaré, y secaré su mar, y seca sus canales. (Jeremías 51:35(a,b),36)
12 El sexto ángel derramó su copa sobre el gran río Éufrates, y las aguas se secaron en él, y quedó preparado el camino de los reyes desde el nacimiento del sol. (Apocalipsis 16:12)
21 Y un ángel poderoso tomó una piedra semejante a una gran piedra de molino, y la arrojó al mar, diciendo: Con tanta rapidez será derribada Babilonia, la gran ciudad, y dejará de ser. (Apocalipsis 18:21)
19 Todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego. (Mt 7,19)

Mateo 21:22

22 Y todo lo que pidiereis en oración, creyendo, lo recibiréis.

14(b) cuando le pedimos algo conforme a Su voluntad, Él nos escucha. (1 Juan 5:14(b))

Mateo 21:12,17,23-27

12 Y entró Jesús en el templo de Dios, y echó fuera a todos los que vendían y compraban en el templo, y volcó las mesas de los cambistas y los bancos de los que vendían palomas, 17 Y dejándolos, salió de la ciudad a Betania, y pasó allí la noche. 23 Y cuando entró en el templo y enseñaba, los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se le acercaron y le dijeron: ¿Con qué autoridad haces esto? ¿Y quién os dio tal autoridad? 24 Respondió Jesús y les dijo: Yo también os preguntaré una cosa; si me dices esto, también te diré con qué autoridad hago estas cosas. 25 ¿De dónde vino el bautismo de Juan: del cielo, o de los hombres? Y razonaban entre sí: si decimos: del cielo, entonces nos dirá: ¿por qué no le creísteis? 26 pero si decimos: de los hombres, tenemos miedo del pueblo, porque todos tienen a Juan por profeta. 27 Y ellos respondieron a Jesús: No sabemos. También les dijo: Ni yo os diré con qué autoridad hago estas cosas.

5 (a) He aquí, yo os envío el profeta Elías antes de la venida del día del Señor, 6 y él hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia los padres, para que cuando Vengo, no heriré la tierra con maldición. 4 Acordaos de la ley de Moisés mi siervo, que yo le mandé en Horeb para todo Israel, así como de los preceptos y ordenanzas. (Mal 4:5(a), 6,4)
37 Este es el mismo Moisés que dijo a los hijos de Israel: El Señor vuestro Dios os levantará profeta de entre vuestros hermanos, como yo; Escúchalo a él. (Hechos 7:37)
1 He aquí, yo envío mi ángel, y él preparará el camino delante de mí, y de repente vendrá a su templo el Señor a quien buscáis, y el ángel del pacto a quien deseáis; he aquí que viene, dice el Señor de los ejércitos. 5 Y vendré a vosotros para juicio, y seré pronto reprensor de hechiceros y adúlteros, y de los que juran en falso y retienen el salario del jornalero, oprimen a la viuda y al huérfano, y ahuyentan al extranjero, y son no me temáis, dice el Señor de los ejércitos. (Mal 3:1,5)
17(a) Y pondré el juicio como medida, y la justicia como balanza; (Isaías 28:17(a))
14 Y será por santuario y por tropezadero y por escollo de tropiezo a ambas casas de Israel, por lazo y por lazo a los moradores de Jerusalén. 15 Y muchos de ellos tropezarán y caerán, y serán quebrantados, y serán enredados en una red, y serán atrapados. (Isaías 8:14,15)

Mateo 21:33

33 Oíd otra parábola: Había un dueño de casa que plantó una viña, la cercó con un cerco, cavó en ella un lagar, edificó una torre, y habiéndola dado a los labradores, se fue.

7(a,b) La viña de Jehová de los ejércitos es la casa de Israel, y los hombres de Judá son su plantío predilecto. (Isaías 5:7(a,b))

Mateo 21:34-36

5 Por tanto, si escucháis mi voz y guardáis mi pacto, seréis mi heredad entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra, 6(a) y seréis conmigo un reino de sacerdotes y una nación santa ; (Éxodo 19:5,6(a))
12 (c, d) Mientras tanto, convertís el juicio en veneno y el fruto de la verdad en amargura; (Amós 6:12 (c, d))
25 Desde el día que vuestros padres salieron de la tierra de Egipto hasta hoy, os he enviado a todos mis siervos, los profetas, todos los días desde la mañana; 26 pero ellos no me obedecieron, ni inclinaron su oído, sino que endurecieron su cerviz, hicieron peor que sus padres. (Jeremías 7:25,26)
7 (c, d) Y esperó justicia, pero he aquí - derramamiento de sangre; [esperó] la verdad, y ahora - un grito. (Isaías 5:7(c,d))

Mateo 21:37-39

1(b,c) Nabot de Jezreel tenía una viña en Jezreel cerca del palacio de Acab, rey de Samaria. 3 Pero Nabot dijo a Acab: ¡Señor, sálvame, para que te dé la heredad de mis padres! 11 Y los hombres de su ciudad, los ancianos y los nobles que habitaban en su ciudad, hicieron como Jezabel les mandó, tal como está escrito en las cartas que ella les envió. 13 Y dos hombres malvados se adelantaron y se sentaron frente a él, y estos hombres malvados testificaron contra él delante del pueblo, y dijeron: Nabot blasfemó a Dios y al rey. Y lo sacaron de la ciudad, lo apedrearon y murió. (1 Reyes 21:1(b,c),3,11,13)
17 Esta es la sombra del futuro, y el cuerpo está en Cristo. (Col 2:17)
38 Entonces algunos de los escribas y fariseos dijeron: ¡Maestro! nos gustaría ver una señal de usted. 39 Mas él respondiendo, les dijo: La generación mala y adúltera demanda señal; y ninguna señal le será dada sino la señal del profeta Jonás; (Mt 12:38,39)
33(a) ¡Serpientes, descendencia de víboras! 32 a) Llenad la medida de vuestros padres. (Mt 23:33(a),32)
52 ¿Cuál de los profetas no fue perseguido por vuestros padres? Mataron a los que anunciaban la venida del Justo, a quienes ahora habéis convertido en traidores y homicidas (Hechos 7:52)

Mateo 21:37-43

37 Finalmente, les envió a su hijo, diciendo: Se avergonzarán de mi hijo. 38 Pero cuando los labradores vieron al hijo, se dijeron unos a otros: Este es el heredero; vayamos, matémosle y tomemos posesión de su heredad. 39 Y lo apresaron y lo sacaron de la viña y lo mataron. 40 Cuando venga, pues, el dueño de la viña, ¿qué hará con estos labradores? 41 Le dijeron: A estos malhechores les dará una mala muerte, y dará la viña a otros labradores, que le darán fruto en su tiempo. 42 Jesús les dijo: ¿Nunca habéis leído en las Escrituras: La piedra que desecharon los edificadores, Ha venido a ser cabeza de esquina? ¿Es esto del Señor, y es maravilloso a nuestros ojos? 43 Por tanto os digo que el reino de Dios os será quitado y dado a un pueblo que dará sus frutos;

15(b,c) el espíritu de Elías descansó sobre Eliseo. Y fueron a su encuentro, y lo adoraron hasta el suelo, 23 Y de allí se fue a Betel. Mientras caminaba por el camino, salían niños pequeños de la ciudad y se burlaban de él y le decían: ¡Vete, calvo! ¡Vamos, calvo! 24 Miró a su alrededor y los vio y los maldijo en el nombre del Señor. Y dos osas salieron del bosque y les arrancaron cuarenta y dos niños. (2 Reyes 2:15(b,c),23,24)
3(f) Esto será una señal para la casa de Israel. (Ezequiel 4:3(e))
5 He aquí, yo os envío el profeta Elías antes que venga el día del Señor, grande y espantoso. 6 (b) no sea que cuando llegue, hiera la tierra con una maldición. 4 Acordaos de la ley de Moisés mi siervo, que yo le mandé en Horeb para todo Israel, así como de los preceptos y ordenanzas. ((Mal 4:5,6(b),4))
30 Y he aquí, dos hombres estaban hablando con él, los cuales eran Moisés y Elías; 31 apareciendo en gloria, hablaban de su partida, la cual había de cumplir en Jerusalén. (Lucas 9:30,31)
50 Que la sangre de todos los profetas derramada desde la fundación del mundo sea demandada de esta generación, 51 (c) Sí, os digo, será demandada de esta generación. (Lucas 11:50,51(c))
17 Así que todas las generaciones desde Abraham hasta David fueron catorce generaciones; y desde David hasta la emigración a Babilonia catorce generaciones; y desde la emigración a Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones. [Total 42 géneros; 14 + 14 +14 = 42] (Mt 1,17)
9 El que tenga oídos para oír, que oiga. (Mt 13, 9)
7 Por tanto, él es para vosotros los que creéis, una joya, pero para los que no creen, la piedra que desecharon los edificadores, pero que ha venido a ser cabeza de esquina, piedra de tropiezo y piedra de escándalo, 8 sobre la cual tropiezan, no obedeciendo la palabra, a la que fueron dejados. 9 Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo tomado en herencia, para proclamar las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable; 10 en otro tiempo no pueblo, mas ahora pueblo de Dios; [una vez] sin perdón, pero ahora perdonado. (1 Pedro 2:7-10)
19 Así que ya no sois extraños ni extraños, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios, 20 habiendo sido establecidos sobre la base de los apóstoles y profetas, teniendo a Jesucristo mismo como piedra angular (Efesios 2:19, 20;)

Mateo 21:44

44 Y cualquiera que caiga sobre esta piedra será aplastado, y cualquiera sobre quien ella caiga será aplastado.

7 Tal visión me reveló: he aquí, el Señor estaba de pie sobre un muro escarpado, y tenía en su mano una plomada de plomo. 8(b) Y dijo el Señor: He aquí, pondré plomada en medio de mi pueblo Israel; Ya no lo perdonaré. ((Amós 7:7,8(b)))
17 Y pondré el juicio como medida, y la justicia como balanza; y granizo destruirá el lugar del engaño, y las aguas inundarán el lugar del encubrimiento. 16 Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: He aquí que yo pongo por fundamento en Sion una piedra, piedra probada, angular, preciosa, bien asentada; el que creyere en ella, no será avergonzado. (Isaías 28:17,16)

1–9. Entrada de Jesucristo en Jerusalén. - 10-17. Limpieza del templo. - 18-22. Higuera estéril. - 23-27. La pregunta de los principales sacerdotes y ancianos sobre el poder de Cristo y su respuesta a ellos. – 28–32. La parábola de los dos hijos. - 33-46. La parábola de los viñadores malvados.

Mateo 21:1. Y cuando se acercaron a Jerusalén y llegaron a Betfagé, al monte de los Olivos, entonces Jesús envió a dos discípulos,

(Compare Marcos 11:1; Lucas 19:28-29; Juan 12:12).

El discurso de Juan en este versículo tiene un significado general, no contiene los detalles que se encuentran en los meteorólogos, se refiere a varios eventos. Juan habla principalmente de la venida del pueblo de Jerusalén para encontrarse con Jesucristo. Pero solo con la ayuda del Evangelio de Juan se puede determinar con mayor precisión el momento en que sucedió todo esto. Dice que Jesucristo vino a Betania "seis días antes de la Pascua". Sin embargo, esta expresión no es lo suficientemente clara. Si la Pascua del 29 fue el 14 de Nisán el viernes, entonces el sexto día antes de la Pascua puede caer en el sábado anterior y en el día siguiente al sábado. Lo primero es más probable, y con esto son consistentes las circunstancias relatadas por Juan (Juan 12:2-8) sobre la cena dispuesta para Cristo en Betania, y sobre su unción por María con el crisma precioso. Fue para Cristo un día de reposo y reposo. Al día siguiente (Juan 12:12) tuvo lugar la entrada solemne de Cristo en Jerusalén. Los pronosticadores saltan aquí la historia de Juan sobre la cena en Betania y presentan el asunto de tal manera que el Salvador, por así decirlo, directamente a su llegada de Jericó en Betania, hizo una entrada a Jerusalén. Pero su historia, en esencia, no contradice el testimonio de Juan. Mateo y Marcos informan de una cena en la casa de Betania en otro lugar (Mateo 26:6-13; Marcos 14:3-9). Por qué esto es así se discutirá en la explicación de esta sección. Ahora sólo nos queda establecer que la entrada del Señor se produjo el día después del sábado. Lo llamamos domingo; ¿Cómo se llamaban los días judíos posteriores al sábado? En respuesta a esta pregunta, basta decir que los nombres de los días individuales no eran comunes entre los judíos, y cuando era necesario, usaban números: primero, segundo, tercero, etc. En los Evangelios sólo hay indicaciones de sábado y viernes, este último no era, de hecho, el nombre del día, sino preparativos (παρασκευή) para el sábado. Si La Pascua del año 29 fue el viernes 14 de Nisán, entonces de esto podemos concluir que el Salvador entró en Jerusalén el primer día de la semana y el día 10 del mes de Nisán, cuando, según la ley (Ex. 12 : 3), los judíos tenían que preparar el cordero pascual.

Es mucho más difícil determinar la ubicación de Betfagé mencionada por Mateo y Lucas. Mark no dice una palabra sobre ella, mencionando solo a Bethany. Lucas informa que Cristo “se acercó a Betfagé y Betania, al monte llamado de los Olivos” (Lucas 19:29). De este último testimonio no se puede concluir que el Salvador se acercó primero a Betfagé y luego a Betania. Lucas se expresa aquí vagamente, sin observar orden, enumerando los pueblos que se encontraban en el camino. La información sobre Bethphage que nos ha llegado se distingue generalmente por la oscuridad. Algunos dicen que no hay rastro de ella ahora. ella no es mencionada en Viejo Testamento, en el Nuevo, solo aquí en Mateo y en el paralelo de Lucas (en Marcos 11 solo en unos pocos e insignificantes códices), también en el Talmud (Buxtorff, Lex. Chald. Col. 1691 sq.). La palabra Bethphage significa "casa de higos", según Orígenes, ella estaba "cerca del Monte de los Olivos". Orígenes también dice que Betfagé era un "lugar sacerdotal" (ἥτις τῶν ἱερέων ἦν χωρίον), y Schürer alude a sus palabras (Geschichte, II, 297 aprox.). En 1877 se encontró una piedra con frescos e inscripciones latinas del siglo XII, donde por cierto también se encuentra el nombre de Betfagé. La piedra es idéntica a la mencionada por Teodorico en 1072 y Teodosio hacia el 530 (ver Zahn, 1905, S. 608-609, nota 4). Se puede considerar confiable que Betfagé y Betania estaban ubicadas en el lado este del Monte de los Olivos y no muy lejos una de la otra.

Saliendo de Betania en la mañana del primer día de la semana, Jesucristo envió allí a dos discípulos. No se sabe quiénes eran estos estudiantes.

Mateo 21:2. diciéndoles: Id al pueblo que está justo enfrente de vosotros; e inmediatamente hallarás una burra atada, y un asno con ella; desatad, traedme;

(Compare Marcos 11:2; Lucas 19:30).

¿A qué aldea envió Jesucristo a sus discípulos? Según Mateo, Él llegó (ἦλθεν) a Betfagé y por lo tanto no pudo enviar discípulos a ese pueblo. Según Mark - a Betania y, por lo tanto, podría enviar a Bethphage. Según Luke, llegó a Bethphage y Betania, y no está del todo claro adónde envió. El asunto es algo explicado por Juan, según cuyo testimonio, el punto de partida del viaje de Cristo a Jerusalén fue Betania (Juan 12 ss.). Pero en este caso, ¿cómo podemos entender las expresiones de Mateo y Lucas, según las cuales Cristo envió a los discípulos desde Betfagé? ¿Era el "todo anterior" el tercer pueblo, o era el mismo Betfagé? Según algunos, esto se refiere a un pueblo visible desde el camino (κατέναντι ὑμῶν), pero que no se encuentra en el camino, que se llamaba Betfagé; su posición no puede determinarse ni sobre la base de los Evangelios ni de la evidencia talmúdica. Según otros, el nombre de Bethphage se le dio, quizás, no al pueblo, sino a toda la zona donde se encontraba. Era la "casa de los higos", un lugar plantado con higueras. Jesucristo, acercándose a un lugar que era un jardín y se llamaba Betfagé, podía enviar desde allí discípulos al pueblo mismo. Todavía otros explican esto: era natural que Cristo, sabiendo lo que le esperaba, fuera a Jerusalén por el camino principal a través del Monte de los Olivos. Poco después de salir de Betania (y de Betfagé), tomó el camino que bordea un barranco, desde donde se ve la cima de Sión, pero no se ve el resto de Jerusalén. Justo enfrente del lugar desde el que Sión aparece por primera vez al otro lado del barranco, se encuentran los restos de una antigua aldea. ¿No es aquí que el Salvador les dijo a los dos discípulos que fueran al presente? El camino principal aquí gira bruscamente a la derecha, descendiendo suavemente hacia las profundidades del barranco a poca distancia del pueblo, que se encuentra en ruinas. Dos discípulos podían cruzar el barranco de frente, lo que podía tomar uno o dos minutos, mientras el Salvador y sus compañeros en ese momento caminaban lentamente por el camino. Esta última opinión merece atención. A menudo sucede que el camino, debido a diversas condiciones del terreno, nuevamente, por así decirlo, regresa al lugar de donde salió.

Cuando los discípulos fueron despedidos, se les dijo que “inmediatamente encontrarían un burro atado y un burrito” (potro) con ella; que los discípulos desaten la burra y tráiganla con el pollino a Cristo. Marcos, Lucas y Juan (Juan 12:14) hablan solo del pollino, y se informa que nadie lo montó. Tenga en cuenta que no hay nada aquí en Mateo que contradiga a los otros evangelistas. Incluso se dice que la historia de Mateo aquí no solo es más detallada, sino también más precisa que la de otros evangelistas. Pero Mateo no habría mencionado, quizás, el burro, que en realidad no era necesario, si no hubiera dado más profecía (v. 4), en este caso literalmente cumplida en Cristo. A continuación se hará un análisis de estos hechos. Al citar la profecía, Mateo quería mostrar que los eventos no fueron accidentales, sino predichos. Justino (Apología, I, 32) conecta este versículo con la profecía del libro del Génesis (Gén. 49:11). El burro, sobre el que nadie se ha sentado, también se considera un "simbolismo significativo" que tiene una conexión con las condiciones habituales de consagración a Jehová (cf. Núm. 19:2; Dt. 21:3).

Mateo 21:3. y si alguno os dice algo, responded que el Señor los necesita; e inmediatamente enviarlos.

(Compare Marcos 11:3; Lucas 19:31).

Mark y Luke vuelven a hablar del mismo burro. Lucas omite "e inmediatamente los enviará". Si lo dicho en el verso anterior puede considerarse un milagro de previsión o de vista a distancia, entonces en lo dicho en los versos 3 y siguientes es casi imposible suponer milagro alguno. La disposición de los dueños de los animales “inmediatamente” (Mateo y Marcos) a dejarlos ir se explica por el hecho de que los dueños o el dueño no solo conocían personalmente a Cristo, sino que también estaban entre sus admiradores. Por lo tanto, bastaba con pronunciar la palabra “Dios” o “Dios exige” sola, para que los anfitriones accedieran de inmediato a cumplir con el requisito.

Mateo 21:4. Sin embargo, esto sucedió para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta, que dice:

Mateo 21:5. Di a la hija de Sión: He aquí tu Rey viene a ti, manso, sentado sobre una asna y un pollino hijo de asna.

(Compare Juan 12 - casi en la misma conexión).

Hubo muchas burlas en diferentes momentos sobre estos versículos colocados en Mateo. Strauss ridiculizó la historia del evangelista, diciendo que dos discípulos enviados por Cristo a Betfagé, por orden suya, trajeron de allí un burro con un pollino, los discípulos vistieron a ambos animales y pusieron a Jesús sobre ellos. Cuando pensamos, dice Strauss, en cómo Jesús montó dos animales al mismo tiempo (es imposible hablar de cabalgar alternativamente sobre uno y otro animal a corta distancia), entonces nuestra razón se calla, y no podemos razonar hasta que nos convertimos en más familiarizado con el lugar evangelista citado del profeta. Cualquiera que esté familiarizado con la poesía hebrea sabe que aquí no hay dos animales, sino una misma cosa. Al principio se le llama burro, y luego se define más estrechamente como un potro. El editor del primer Evangelio lo sabía tan bien como usted, pero como vio una profecía sobre Cristo en este lugar en el libro del profeta Zacarías, esta vez quiso tomarlo literalmente y pensó que aquí se indicaban dos animales. Si justificó así completamente la predicción, pensó que había cumplido con su deber, y no se dispuso a aclarar la cuestión adicional de cómo era posible que el Mesías solo viajara en dos burros.

Pero el crítico se equivoca, porque si la profecía de Zacarías no habla de un asno, entonces Mateo no cambia esta profecía para que se obtenga el significado requerido. La traducción rusa del texto profético ("sobre un burro") de la Vulgata (super asinam) no es precisa, pero en eslavo ("sobre un burro y mucho") lo es. En griego ἐπὶ ὄνου - sin el artículo, esta palabra puede entenderse tanto en el significado de burro como en el significado de burro. Así, Mateo generalmente está de acuerdo tanto con el hebreo como con el griego Zac. 9:9. Es cierto que en los Setenta, en lugar de ἐπὶ ὄνου, como en Mateo, se usó ἐπὶ ὑποζυγίου καὶ πώλου νέου, y esto probablemente dio lugar al reemplazo de “asno” por “asno” en la traducción al ruso y en la Vulgata.

La palabra ὑποζυγίου puede indicar que Mateo está traduciendo a los Setenta; pero su cita difiere en detalle tanto del texto hebreo como del griego. De lo dicho se desprende que si el evangelista hubiera querido confirmar la cita veterotestamentaria del profeta Zacarías con la ayuda de un acontecimiento supuestamente inventado por él, entonces no habría tenido necesidad de añadir otro burro a la potro. Si transmite el evento de manera diferente, entonces esto no se lo exigió un texto profético, sino la realidad histórica. Esto era lo que suele suceder. Así como nuestro pensamiento es confirmado o corregido por la realidad, la profecía puede ser confirmada y corregida por ella. Según el profeta, debería haber sido así, pero en realidad fue así. La realidad no contradijo en lo más mínimo a la profecía, pero ésta recibió en ella una confirmación completamente original y completamente imprevista. El testimonio de Juan de que no fue un ὄνος (burro) sino un burrito (ὀνάριον - Juan 12:14) el que fue llevado a Cristo aclara toda confusión. Está claro que todavía era un cachorro, un pequeño burro, que no ha perdido el hábito de la madre. Obviamente, ella era necesaria para que él también se fuera. No parece haber ningún significado simbólico particular aquí. Pero el mismo hecho de que el Salvador cabalgó sobre un asno joven y sin domar es muy interesante y característico. Por majestuoso que fuera el movimiento popular que se inició en ese tiempo alrededor de Cristo, Él mismo fue tan manso que no montó a caballo (como los conquistadores) y ni siquiera en un gran asno, sino en un asno, hijo de suspensorio (cf. discurso sobre el equipo de los reyes Éxodo 15:1, 4; Deuteronomio 17:16; Salmo 19:8; Isaías 31:1-3).

Mateo 21:6. Los discípulos fueron e hicieron como Jesús les había mandado:

(Compare Marcos 11:4-6; Lucas 19:32-34; Juan 12:13).

Mientras todo esto sucedía, corrió el rumor entre la gente de que Jesucristo iba a Jerusalén. Comparando aquí las expresiones de los evangelistas, encontramos que parecen reflejar el desorden del movimiento popular, que suele ocurrir en tales casos. Unos van hacia el Salvador, otros lo siguen y se le adelantan. Mateo informa solo sobre el cumplimiento por parte de los discípulos del mandato del Salvador. Mark y Luke tratan de hablar con diferentes personas al desatar y tomar un pollino y un burro. Pero Juan, ya en este momento, se apresura al encuentro del Salvador con su coro de bienvenida y nos hace escuchar los gritos de "hosanna" (Juan 12,13). Este es el orden más probable de los eventos del evangelio aquí. Según Juan, el movimiento popular de Jerusalén comenzó porque la gente sabía y testificaba de la resurrección de Lázaro de entre los muertos por el Salvador (Juan 12:17).

Mateo 21:7. trajeron un asno y un pollino, y les pusieron sus vestidos, y él se sentó encima de ellos.

(Compare Marcos 11:7; Lucas 19:35; Juan 12:14).

Los discípulos cubrieron con ropa a ambos animales porque no sabían sobre cuál se sentaría Jesucristo. "Por encima de ellos", es decir, sobre la ropa. Evidentemente, se puso ropa en lugar de la silla de montar. Jerónimo dice directamente que esto se hizo para que Jesucristo "se sentara suavemente" (ut Jesus mollius sedeat).

Mateo 21:8. Muchas personas extendieron sus ropas a lo largo del camino, mientras que otras cortaron ramas de los árboles y las extendieron a lo largo del camino;

(Compare Marcos 11:8; Lucas 19:36).

Lucas no está hablando de ramas. Toda esta celebración era expresión de la alegría popular, por lo que el pueblo quería hacerle el camino lo más cómodo posible al Nuevo y Gran Rey, entrando lentamente en Jerusalén. Theophylact señala: "En cuanto al significado histórico directo, el forro de la ropa expresa un gran honor". Simón Macabeo hizo una entrada similar “con himnos, palmas, arpas, címbalos y cítaras, con salmos y canciones” (1 Mac. 13:51; cf. 2 Reyes 9:13). Pero entonces era el triunfo del vencedor (“porque el gran enemigo de Israel fue aplastado”), pero ahora era el triunfo del Rey, pasando a grandes y terribles padecimientos, el Siervo de Jehová, entrando en Jerusalén para la redención de humanidad. Él, según Crisóstomo, a menudo venía a Jerusalén antes, pero nunca entró tan solemnemente. "Por supuesto, podría haberse hecho desde el principio, pero habría sido innecesario e inútil".

Mateo 21:9. pero el pueblo que los precedía y acompañaba exclamaba: ¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! ¡Hosanna en lo más alto!

(Compare Marcos 11:9-10; Lucas 19:37-38; Juan 12:15-18).

Lucas complementa la palabra "Venida" de los dos primeros evangelistas con la palabra "Rey" (ὁ βασιλεύς - según algunas lecturas). Comparado con Marcos y Lucas, el discurso de Mateo es abreviado. El Salvador se convirtió en el centro de un movimiento popular. Iba precedido, acompañado y seguido por hombres. Había mucha gente que se había reunido para Semana Santa. Hubo años en que, según estimaciones aproximadas, había más de dos millones de personas en Jerusalén. Las palabras "hosanna", etc. tomado de un salmo (Sal. 117:25-26), que probablemente los peregrinos cantaban a menudo en Jerusalén. El salmo formaba parte del llamado "aleluya" o "himno pascual". Teofilacto explica la palabra "hosanna" de la siguiente manera: "Según unos, significa un cántico o un salmo, y según otros, que es más exacto, sálvanos". La palabra 'hosanna' se compone de dos palabras hebreas, 'estaba' y 'sobre'. El primero proviene de la palabra hebrea "shava" o "shua" (ser libre), in piel - buscar liberación, clamar por ayuda, salvación; “on” (en alemán doch) fortalece el verbo, expresa aliento y petición; en ruso - "sálvame". Para explicar mejor esta palabra, es necesario distinguir entre sus significados originales y posteriores. El significado original es "dar salvación", "salvar". Si tenemos en cuenta solo el significado original de la palabra, entonces las palabras de los evangelistas deberían traducirse de la siguiente manera: "Ayuda, Dios, da salvación al Hijo de David". Inicialmente, la palabra “hosanna” era un llamado, un pedido de ayuda a Dios (como en el Salmo 117:25), pero luego, debido al uso frecuente, perdió su significado original y se convirtió en un simple saludo, completamente equivalente a nuestro “cheers”, “vive”, “hoch”, etc. Así como nuestro “cheers” no contiene ningún significado específico y es sólo una palabra conveniente para expresar saludos populares, también lo es “hosanna”. Pero, habiéndose popularizado, esta palabra (“hosanna”) conservó algunas características que recordaban su significado original. Por lo tanto, si no se nos permite decir "Hurra en las alturas", entonces tal giro, por el contrario, fue bastante característico de la expresión hebrea. Tsang asocia la expresión "en las alturas" con la palabra "hosanna" de una manera ligeramente diferente. en Sal. 148dice: “Alaben al Señor desde los cielos, alábenlo en las alturas” (hebreo, bamromim), y Job usa la misma expresión hebrea (Job 16:19, 25:2, 31:2). En el Evangelio de los judíos, como atestigua Jerónimo, más de una vez (en una carta al Papa Dámaso y un comentario sobre el Evangelio de Mateo) figuraba en el verso 9, osanna borrama (hebreo corrompido "bamromim"). Así, el clamor del pueblo era tanto un saludo al Salvador como una petición a Dios que vive en las alturas. El significado de toda la expresión: salva o salva, oh Dios, Hijo de David. Entre los griegos y los romanos, en lugar de “hosanna” o nuestros “vítores”, se usaban los gritos: ἰὴ παιάν e io triunfo.

La expresión ὁ ἐρχόμενος "el que viene", que en Lucas se reemplaza por ὁ βασιλεύς "Rey", era el nombre de entonces del Mesías. El pueblo llamó a Cristo Rey o Mesías, conectando con estos nombres ideas terrenales sobre el conquistador y conquistador de los pueblos. En ese momento, la gente no podía entender el verdadero significado de la palabra Mesías. Pero el Rey bienvenido se diferenciaba de los reyes conquistadores ordinarios en que venía en el nombre del Señor, como los mejores y piadosos reyes judíos.

"En el nombre del Señor" - esta expresión debe estar conectada con ὁ ἐρχόμενος, y no con εὐλογημέν ος. Expresiones similares a menudo se escuchaban de los labios del pueblo durante la Fiesta de los Tabernáculos.

Mateo 21:10. Y cuando entró en Jerusalén, toda la ciudad se conmovió y decía: ¿Quién es éste?

(Compare Marcos 11:11).

Antes de eso, Lucas habla de los fariseos que le dijeron a Cristo que prohibiera a sus discípulos saludarlo, de la respuesta de Cristo a los fariseos y del llanto sobre Jerusalén (Lc 19, 39-44). Otros evangelistas, incluido Juan, se saltan la historia de Lucas. Pero por otro lado, Mateo habla con más detalle que Marcos y Lucas sobre los eventos de la purificación del templo y los milagros de Cristo realizados allí (versículos 12-17). Cuando el Salvador entró en Jerusalén, toda la ciudad "se puso en movimiento". Todavía no era conocido por todos los habitantes de Jerusalén y los peregrinos. Por lo tanto, muchas personas preguntaron: ¿quién es este?

Mateo 21:11. La gente dijo: Este es Jesús, el Profeta de Nazaret de Galilea.

Teofilacto señala: "La gente sencilla y sencilla no envidiaba a Cristo, pero al mismo tiempo no tenían una idea adecuada acerca de Él". Sin embargo, dado que la palabra "Profeta" aquí está con el artículo (ὁ προφήτης), se puede entender que la gente entendió al Profeta esperado, es decir, Aquel mismo de quien Moisés dijo: "El Señor Dios os levantará un profeta" (Deut. 18:15). No sólo es posible, sino que debería serlo. La gente puede haber tenido ideas limitadas sobre el Mesías. Pero que vio en la entrada solemne de Cristo la entrada del Mesías esperado, no hay duda de ello, porque el propósito de Cristo ahora era precisamente la declaración pública de sí mismo como el Mesías, pero no en el sentido estrecho de lo terrenal. Rey, sino en lo más amplio y profundo - el Siervo de Jehová, aunque esto era para el pueblo y no estaba del todo claro.

Mateo 21:12. Y entró Jesús en el templo de Dios, y echó fuera a todos los que vendían y compraban en el templo, y volcó las mesas de los cambistas y los bancos de los que vendían palomas,

(Compare Marcos 11:15-16; Lucas 19:45).

Es muy difícil determinar aquí el orden exacto de los cuatro evangelistas. Aproximadamente se puede hacer así. En primer lugar, la conversación de Cristo con los prosélitos griegos y el discurso del Salvador sobre este tema, del que se informa sólo por Juan (Juan 12:20-36). Luego estaba lo que el evangelista Mateo cuenta más adelante (versículos 14-16). Marcos se limita aquí a la brevísima observación de que "Jesús entró en Jerusalén y en el templo" (Marcos 11:11). Fin del verso 12 muestra que después de una conversación con los prosélitos griegos, Jesucristo “se escondió de ellos”, es decir, muy probablemente, de la gente. El discurso de Juan (Juan 12:37-50) puede considerarse el propio razonamiento del evangelista sobre los milagros de Cristo relatados en Mateo (Mateo 21:14-16). Mate. 21 corresponde al Mc. 11 (fin). Si es así, entonces el Salvador, después de los milagros realizados en el templo, se retiró a Betania, y así terminaron los acontecimientos del primer día de la semana judía, en nuestra Semana de Vay. La historia de Mateo en los versículos 12-13, en comparación con la de Marcos, sin duda se refiere al día siguiente, es decir, al segundo día de la semana judía, o, en nuestra opinión, el lunes. Esto, sin embargo, no significa que Mateo aquí redujera el tiempo de los eventos sucesivos en un día, como están distribuidos en Marcos y Lucas. Los meteorólogos cuentan casi los mismos eventos, pero Mateo los cuenta de manera un tanto artificial y no en el orden cronológico en el que realmente ocurrieron. Cuando llegó el lunes (el segundo día), la higuera fue maldecida por la mañana (versículos 18-19; Marcos 11:12-14), y solo después de eso tuvo lugar la limpieza del templo. En nuestra presentación posterior, seguiremos el orden de Mateo.

Sobre la limpieza de Cristo Templo de Jerusalén aquí se dice por segunda vez. Juan relató la primera limpieza (Juan 2:13-22). Los hechos relatados por los evangelistas son tan similares que dieron lugar no solo a acusaciones de los evangelistas de supuesta sobreexposición, sino también a burlas y escarnios porque aquí confundieron completamente el mismo evento, atribuyéndolo al inicio del ministerio. de Cristo (Juan), luego hacia el final (pronosticadores). Aparentemente, tales objeciones se hicieron no solo en tiempos modernos, sino también en la antigüedad, y causaron refutación. Así, discutiendo este hecho, Crisóstomo afirma que hubo dos purificaciones, y en tiempos diferentes. Esto es evidente tanto por las circunstancias de la época como por la respuesta de los judíos a Jesús. Juan dice que esto sucedió en la fiesta de la Pascua, mientras que Mateo dice que sucedió mucho antes de la Pascua. Allí los judíos dicen: “¿Con qué señal nos probarás que tienes autoridad para hacer esto?” (Juan 2:17). Pero aquí callan, aunque Cristo les reprochó, callan porque ya todos se maravillaban de Él.

Con la opinión expresada por Juan Crisóstomo, muchos exégetas antiguos y nuevos están de acuerdo (con la excepción, por supuesto, de los críticos negativos, y además, solo unos pocos). La opinión de que los evangelistas aquí están hablando del mismo evento es sostenida actualmente por pocos. De hecho, ni los meteorólogos ni el evangelista Juan pudieron confundir erróneamente tales evento importante como la limpieza del templo. Este último es muy adecuado tanto para el comienzo como para el final del ministerio del Mesías. La limpieza inicial podía causar una fuerte impresión tanto en los líderes como en la gente, pero luego, como suele ocurrir en todas partes, los abusos se desarrollaron nuevamente y se volvieron flagrantes. La segunda limpieza se pone en una conexión apenas perceptible con el odio de los gobernantes del templo, que condujo a la condenación y crucifixión de Cristo. Incluso se puede decir que nada contribuyó más a tal fin que el hecho de que el Salvador, con su acto, afectó grandemente a varios intereses patrimoniales relacionados con el templo, porque se sabe que no hay nada más difícil y peligroso que la lucha contra ladrones y salteadores. Y al no ser sacerdote, el Salvador, por supuesto, ahora no entró al templo mismo. Ni siquiera se sabe si entró en el patio de los hombres. El lugar de los hechos fue sin duda la corte de los paganos. Esto también lo indica la misma expresión utilizada aquí por todos los meteorólogos, τὸ ἱερόν (la adición de θεοῦ no se encuentra en ninguna otra parte; está hecha para una expresividad especial), que, en contraste con ὁ ναός, o el edificio del templo en sí, denota todos los edificios del templo en general, incluyendo el atrio de los gentiles. El comercio solo podía tener lugar en el patio de los paganos, lo que se expresa a través de πωλοῦντας καὶ ἀγοράζοντας ἐν τῷ ἱερῷ en Mateo y Marcos. Aquí se vendían animales de sacrificio, incienso, aceite, vino y otros accesorios del culto del templo. También había "mesas de cambistas" - κολλυβιστῶν, una palabra que se encuentra en el Nuevo Testamento en Jn. 2 y todavía solo aquí en Mateo y Marcos. Los comerciantes (κολλυβισταί), según Theophylact y Zigavin, son lo mismo que los cambistas (τραπεζῖται), y κόλλυβος es una moneda barata como un óbolo o pieza de plata. También fueron llamados (según Zigavin) καταλλάκται (cambiadores). En cuanto a los bancos (καθέδρας), algunos pensaban que eran colocados en el patio de las paganas para las mujeres o traídos por ellas mismas, como si se dedicaran principalmente a vender palomas. Pero en el texto evangélico no hay mención de mujeres, sino que aquí se puede suponer hombres, porque el participio de “vendedores” (τῶν πωλούντων) en Mateo y Marcos es masculino. El asunto se explica simplemente por el hecho de que se necesitaban "bancos" o bancos para jaulas con palomas y, por lo tanto, estaban en el templo. Hilary da aquí una interesante interpretación alegórica. Por paloma, se refiere al Espíritu Santo, y por banco, al púlpito. “Por tanto, Cristo derriba los púlpitos de los que trafican con el don del Espíritu Santo”. Todos estos comerciantes fueron "expulsados" (ἐξέβαλεν) del templo por Cristo, pero "mansamente" (tamen mansuetus - Bengel). fue un milagro Numerosos guerreros no se habrían atrevido a tomar tal acción (magnum miraculum. Multi milites non ausuri resultat, - Bengel).

Mateo 21:13. y les dijo: Escrito está: Mi casa, casa de oración será llamada; pero vosotros la convertisteis en cueva de ladrones.

(Compare Marcos 11:17; Lucas 19:46).

Las expresiones de la cita anterior, tomadas de Is. 56 y Jer. 7:11, todos los meteorólogos son diferentes. De es. 56 Aquí sólo se toma prestada la última parte del versículo, que en hebreo representa una muy ligera diferencia con LXX, y, además, sólo en la disposición de las palabras. Traducido del hebreo (literalmente): "Por mi casa, la casa de oración será nombrada para todos los pueblos". Los Setenta: "Porque mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones". Las citas de Isaías en Mateo y Marcos son literalmente similares a las de los Setenta, pero Lucas es muy diferente tanto de los Setenta como del hebreo. La cita de Mateo de Isaías no está completa, omite las palabras "para todos los pueblos", al igual que Lucas, y Marcos agrega estas palabras. La omisión de Mateo y Lucas es muy interesante en el sentido de que soltaron estas palabras, quizás no por casualidad, sino porque les parecía que la idea de que el templo era una casa de oración "para todos los pueblos" o, lo que es casi lo mismo o "para los gentiles". Mark aquí parece haber sobrepasado los límites y "llevó la cita demasiado lejos".

En cuanto a la segunda parte de la cita, de Jer. 7 sólo se toman dos palabras, "la cueva de los ladrones", en hebreo, "gash yarat naritsim", según el texto griego de los Setenta, así como en todos los meteorólogos, σπήλαιων λῃστῶν. ¿Cómo y en qué sentido podría llamarse al templo "cueva de ladrones"? Si solo hubiera comercio fraudulento en el templo, entonces sería más conveniente llamarlo cueva de ladrones (κλέπται), y no salteadores. Para explicar la expresión "cueva de ladrones" hay que decir que el discurso fuerte de Cristo fue determinado aquí por el discurso fuerte del profeta, y este último pone su expresión en una conexión obvia con el derramamiento de sangre inocente (Jer. 7:6), hurtos, asesinatos y adulterio (Jeremías 7:9). Pero si el Salvador aplicó esta profecía al estado del templo en ese momento, entonces uno debe pensar que no solo la profecía, sino la realidad misma proporcionó fundamento para esto. Los sumos sacerdotes eran gente corrupta e inmoral. Se dedicaban al comercio. "El mercado en el templo y los mercados de los hijos de Anna eran uno y el mismo". "El pueblo indignado, tres años antes de la destrucción de Jerusalén, destruyó los mercados de los hijos de Anna". Una característica de los miembros de la familia del sumo sacerdocio era la codicia viciosa, que tanto Josefo como los rabinos retratan con terribles colores sombríos (ver Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, vol. 1, p. 469 et seq.). La guarida de los ladrones caracteriza las costumbres del templo de entonces. Lutero, por lo tanto, no sin razón, en lugar de la "guarida de ladrones" puso "Mördergrube" - la guarida de asesinos (los traductores alemanes más nuevos expresan Höhle von Räubern).

Mateo 21:14. Y los ciegos y los cojos se le acercaron en el templo, y los sanó.

Mateo 21:15. Pero cuando los principales sacerdotes y los escribas vieron los milagros que había hecho, y los niños gritando en el templo y diciendo: ¡Hosanna al Hijo de David! - estaban indignados

"Milagros" (θαυμάσια) es una palabra que se usa solo aquí en el Nuevo Testamento, pero a menudo en los griegos y en la traducción de los Setenta. Esta palabra tiene un significado más general que qaama (milagro). No es un sustantivo, sino un adjetivo; con un artículo neutro en plural tiene el significado de un sustantivo. Uno puede significar ἔργα, i.e. hechos asombrosos (θαυμάσια ἔργα).

Mateo 21:16. y le dijeron: ¿Oyes lo que dicen? Jesús les dice: ¡sí! ¿Nunca has leído: De la boca de los niños y de los que maman has ordenado la alabanza?

(Cita de Sal. 8:3).

Literalmente del hebreo: "de la boca de los bebés y los niños, dispusiste (fundaste, sustanciaste) el poder (en la Biblia rusa - "alabanza") por el bien de tus enemigos", etc. En los Setenta: “de la boca del mudo (νηπίων) y del pecho dispondré alabanza (canto de alabanza – αἶνον) por el bien de Tus enemigos”, etc. Las palabras de Mateo son literalmente similares a la traducción de los Setenta. Aquí la profecía del Antiguo Testamento se acerca al acontecimiento del Nuevo Testamento, y el propósito de esta convergencia era, por un lado, la prueba de la fuerza y el poder de Cristo ante sus enemigos, y por otro, la denuncia de ellos. Si incluso los niños, ignorantes y poco entendidos, se unían a los gritos de alabanza, tanto más los principales sacerdotes y los escribas debían actuar de esta manera.

Mateo 21:17. Y dejándolos, salió de la ciudad a Betania, y pasó allí la noche.

(Compare Marcos 11:11).

Los intérpretes antiguos tomaron el versículo literalmente en el sentido de que el Salvador fue a Betania y allí pasó la noche en la casa de Lázaro. Jerónimo señala: “El Salvador era tan pobre y halagaba tan poco a alguien que en una ciudad muy grande no encontró hospitalidad, ni lugar para dormir, sino que encontró todo esto en un pequeño pueblo con Lázaro y sus hermanas, porque vivían precisamente en Betania". Muchos de los exegetas más recientes están de acuerdo con esta opinión. De hecho, los evangelistas Mateo y Marcos no habrían tenido por qué señalar a Betania si no quisieran decir con esto que la noche transcurrió en la casa de Lázaro. Tal suposición es tanto más probable cuanto que las noches en ese momento eran frías, como suele ser el caso en Palestina (cf. Mc 14, 54; Lc 22, 55). Finalmente, la palabra ἐκεῖ es bastante definida y puede indicar que Jesucristo pasó la noche en la casa de Lázaro. Si esta fue la última noche en Betania, o si Cristo todavía vino allí durante la Semana Santa, nada se puede decir al respecto. Betania estaba cerca de Jerusalén. No se menciona en el Antiguo Testamento, al menos bajo este nombre, pero se encuentra en el Talmud. Está ubicado en el camino a Jericó desde Jerusalén, en el lado este del Monte de los Olivos. Ahora bien, este pueblo miserable, que se llama El-Azaria, es decir, el pueblo de Lázaro. Muestra la tumba de Lázaro y la casa en ruinas donde supuestamente vivió. En el Nuevo Testamento, Betania se menciona aquí y en Mat. 26:6; Mk. 11:1, Mc. 11:11-12, Mc. 14:3; está bien. 19:29, 24:50; En. 11:1, 18, 12:1.

Mateo 21:18. Por la mañana, de regreso a la ciudad, tuvo hambre;

(Compare Marcos 11:12).

El hambre de Cristo se explica por el hecho de que pasó toda la noche en oración y ayuno (pero también se puede pensar que no fue tratado en Betania).

Mateo 21:19. Y cuando vio una higuera en el camino, se acercó a ella, y no hallando en ella nada más que hojas, le dijo: No dejes fruto para siempre. E inmediatamente la higuera se secó.

(Compare Marcos 11:13-14).

Marcos habla de este milagro de una manera ligeramente diferente a la de Mateo, y agrega que el tiempo (no para la recolección, sino) para la maduración de los higos aún no ha llegado, es decir, los higos aún no podían estar maduros y aptos para el consumo en ese momento. Pero ambos evangelistas aquí notan claramente que ni siquiera había frutos inmaduros en la higuera, sino solo hojas. Esto demuestra que el estado del árbol ya era anormal en sí mismo, que estaba amenazado de muerte, y probablemente en el mismo año. Circunstancias similares son conocidas por todos los jardineros. Los árboles frutales enfermos y condenados generalmente no dan frutos, aunque están cubiertos de hojas. Los intérpretes antiguos explicaron el evento en un sentido alegórico, por la higuera que significa la sinagoga, el pueblo judío, Jerusalén, etc. (Origen y otros). John Chrysostom, Theophylact y Evfimy Zigavin explicaron el milagro en el sentido de que era punitivo. De los Evangelios, dijeron, no está claro que Cristo castigó o castigó alguna vez a las personas, pero sobre la higuera Él manifiesta Su poder, deseando mostrar a los discípulos que Él lo tiene; y si fuera necesario, fácilmente podría castigar a sus enemigos. Los estudiantes, por lo tanto, no deben tener miedo de nada y ser valientes (ἵνα θαρρῶσιν - Crisóstomo).

Mateo 21:20. Al ver esto, los discípulos se sorprendieron y dijeron: ¿Cómo se secó inmediatamente la higuera?

(Compare Marcos 11:20-21).

Este evento se atribuye al tercer día de la semana judía (en nuestra opinión, el martes) y, al parecer, no sin razón suficiente. El evangelista Marcos, hablando de la expulsión de los mercaderes del templo y de que los escribas y los sumos sacerdotes buscaban cómo destruir a Cristo (Mc 11,15-18), añade: “cuando ya era demasiado tarde, Él salió de la ciudad.” La historia de Lucas esencialmente concuerda con la historia de Marcos (Lucas 19:45-48). Entonces Marcos comenta: “por la mañana” (πρωΐ, es decir, muy temprano), “pasando (los discípulos) vieron que la higuera se había secado hasta la raíz” (Marcos 11:20). Este y otros versículos de Marcos coinciden con los versículos analizados y posteriores de Mateo. Sobre esta base, se puede suponer con gran probabilidad que los hechos aquí descritos no sucedieron el día en que la higuera fue maldecida, sino el día siguiente, y en este sentido la expresión de Mateo "inmediatamente" (παραχρῆμα) debe ser interpretado. Aunque esta palabra indica repentino y rápido, no se ve por ninguna parte que los discípulos notaron que la higuera comenzó a secarse inmediatamente después de las palabras de Cristo, o en el camino de regreso de Jerusalén. Lo advirtieron al día siguiente temprano en la mañana, por lo que la palabra "inmediatamente" debe entenderse en el sentido del día y la noche anteriores. El secado de la higuera no ocurrió instantáneamente, sino tan rápido que al día siguiente se podía ver su destrucción. Fue un milagro, como lo indica la palabra ἐθαύμασαν.

Mateo 21:21. Respondió Jesús y les dijo: De cierto os digo, que si tenéis fe y no dudáis, no sólo haréis lo que se hizo con la higuera, sino que si decís a este monte: ¡Levántate y échate! en el mar, se hará;

(Compare Marcos 11:22-23).

Es notable que en su respuesta a los discípulos el Salvador no diga una palabra acerca de la higuera seca. Pero que Él considera la acción realizada en ella como un milagro, es evidente por el hecho de que, según Él, milagros similares pueden ser el resultado de la fe. Para la reorganización de las montañas, véanse los comentarios sobre Mat. 17:20.

Mateo 21:22. y todo lo que pidiereis en oración, creyendo, lo recibiréis.

(Compare Marcos 11:24).

Las palabras del Salvador aquí tienen aproximadamente el mismo significado que en el monte. 7:7.

Mateo 21:23. Y cuando entró en el templo y enseñaba, los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se le acercaron y le dijeron: ¿Con qué autoridad haces esto? ¿Y quién os dio tal autoridad?

(Compare Marcos 11:27-28; Lucas 20:1-2).

Como hemos visto, este evento debe atribuirse al martes, cuando Cristo regresó a Jerusalén. Caminó en el edificio del templo (περιπατοῦντος αὐτοῦ - Marcos) y enseñó (Mateo y Lucas). En este tiempo, según Mateo, se le acercaron los principales sacerdotes y los ancianos, y según Marcos y Lucas, también los escribas. Hay que pensar que se trataba de una diputación oficial del Sanedrín. Juan Crisóstomo dice: "Le propusieron una pregunta similar al evangelista Juan, aunque no con las mismas palabras, sino en el mismo sentido (Juan 2:18)". Los príncipes del templo ya no piden señales, como lo hicieron durante la primera purificación del templo (Juan 2:18), porque entonces Cristo aún no era conocido como el Gran Hacedor de Milagros. Pero ahora Él ya ha hecho muchas señales, que también vienen bajo la expresión general ταῦτα.

Mateo 21:24. Respondió Jesús y les dijo: Yo también os preguntaré una cosa; si me dices esto, también te diré con qué autoridad hago estas cosas.

(Compare Marcos 11:29; Lucas 20:3).

A la pregunta de los líderes, el Salvador no da una respuesta directa. Responde con una contrapregunta, de cuya respuesta dependía la solución de la pregunta propuesta por los principales sacerdotes y los ancianos. En lugar de responder él mismo la pregunta de los líderes, se ofrece a responderla por ellos.

“Te preguntaré sobre una cosa” (λόγον ἕνα) - Te daré una pregunta, solo diré unas pocas palabras, no más.

Mateo 21:25. ¿De dónde vino el bautismo de Juan: del cielo o de los hombres? Y razonaban entre sí: si decimos: del cielo, entonces nos dirá: ¿por qué no le creísteis?

(Compare Marcos 11:30-31; Lucas 20:4-5).

Cuando Juan predicó y bautizó, las autoridades enviaron sacerdotes y levitas para interrogar quién era (Juan 1 y ss.). Esto, en esencia, equivalía a la pregunta de qué poder tiene él y quién le dio este poder. La respuesta de Juan, por supuesto, era conocida por los judíos. No se dio tanto de palabra como de hecho. La vida santa de Juan y, en general, todas sus actividades dan testimonio de que fue enviado por Dios. Pero este mensajero de Dios testificó de Jesucristo como el Cordero de Dios, “que quita el pecado del mundo” (Juan 1:29). De aquí quedó claro con qué autoridad Cristo hace “esto” y quién le dio esta autoridad: no fue recibida de personas, ni de sumos sacerdotes, escribas, ancianos, sino de Dios mismo. Por lo tanto, la cuestión de Cristo, propuesta de esta forma, puso en dificultad a los gobernantes del templo. La circunstancia de que ellos διελογίζοντο παρ´ αὐτοῖς - "discutieron entre ellos" muestra que no respondieron la pregunta de Cristo inmediatamente. Se le acercaron mientras estaba enseñando y le presentaron una cuestión de autoridad en público. Él, por Su parte, les planteó la pregunta también públicamente. Después de eso se apartaron de Él y comenzaron a consultarse, así como los diferentes partidos políticos consultan entre sí. Nada de esto hubiera sido necesario si el Salvador no hubiera estado rodeado de gente. Durante sus deliberaciones, el Salvador, presumiblemente, continuó hablando a la gente. El tema de la reunión de los gobernantes fue la pregunta: ¿El bautismo de Juan es del cielo? Por bautismo aquí se entiende en general todas sus actividades y embajada. Se nombran aquí según el signo principal de su actividad y predicación: el bautismo.

Mateo 21:26. pero si decimos: de los hombres, tenemos miedo del pueblo, porque todos tienen a Juan por profeta.

(Compare Marcos 11:32; Lucas 20:6).

Después de las palabras "de los hombres" se asume aquí la llamada "aposiopesis" - un discurso incompleto, o silencio, usado en aras de la brevedad. El discurso completo sería: "Si decimos: el bautismo de Juan fue de los hombres, entonces 'todo el pueblo nos apedreará' (Lucas), y tenemos miedo del pueblo". Este temor fue en parte en vano, porque el pueblo difícilmente se habría atrevido a levantar la mano contra el pueblo que estaba bajo la protección de los romanos. Pero, por otro lado, era posible un giro diferente, con temperamento oriental y rápida irritabilidad. Si no ahora, en otro momento se podía temer la irritación popular, y ésta, sobre todo ante un enemigo fuerte, los caciques no querían excitar. Así, en las palabras de los enemigos de Cristo, se encontró una mezcla, como dicen, de temor subjetivo con temor objetivo. Si los gobernantes del templo hubieran dado una respuesta directa y correcta, entonces Cristo podría haberles preguntado: quare ergo non estis baptizati a Joanne (¿por qué no aceptaste el bautismo de Juan? Jerónimo)?

Mateo 21:27. Y ellos respondieron a Jesús: No sabemos. También les dijo: Ni yo os diré con qué autoridad hago estas cosas.

(Compare Marcos 11:33; Lucas 20:7-8).

La respuesta de los escribas fue universal. ¿Cómo podían decir: “No sabemos”, cuando todo el pueblo sabía que Juan era profeta? ¿Por qué los principales sacerdotes y los ancianos tenían miedo de ser apedreados por las otras respuestas, pero no por esta? Esto puede explicarse, en primer lugar, por el hecho de que querían, por así decirlo, y por su parte indagar qué diría el mismo Cristo sobre esto delante del pueblo, y, en segundo lugar, por el hecho de que por parte de los gobernantes del templo había una actitud crítica hacia los discípulos y las actividades de Juan. La gente estaba convencida de que Juan era un profeta. Pero, como se debe suponer, los líderes del templo intentaron durante mucho tiempo y con cuidado disuadir a la gente de esto. Con la ayuda de varias técnicas políticas, lograron lograr esto, pero no completamente. Solo lograron infundir en la gente dudas sobre las actividades y enseñanzas de Juan; pudo haber causado que muchas de las personas vacilaran en sus opiniones acerca de Juan. "Del cielo y de los hombres": estos eran dos polos opuestos al evaluar las enseñanzas y actividades de Juan, positivas y negativas. Con una respuesta positiva, uno debería haber esperado una denuncia pública por parte de Cristo, con una respuesta negativa: la lapidación. Por lo tanto, los líderes eligen con mucho cuidado el camino del medio, no quieren decir directamente ni sí ni no. Tal vez Juan sea un profeta, pero tal vez no sea un profeta. Este camino medio era falso, mintieron. Si interiormente estaban convencidos de que Juan era un profeta o no, deberían haberlo dicho directamente. En Su respuesta, Cristo no les dice que Él no sabe. Οὐκ εἶπεν, οὐδὲ ἐγὼ οὐκ οί῀δα ἀλλὰ τί; οὐδὲ λέγω ὑμῖν (“Cristo no les dijo: No sé; pero ¿qué? Y no os lo diré”, San Juan Crisóstomo).

Mateo 21:28. ¿Qué piensas? Un hombre tenía dos hijos; y él, acercándose al primero, dijo: ¡Hijo! ve y trabaja hoy en mi viña.

La primera pregunta al considerar esta parábola es si tiene alguna relación, y cuál exactamente, con las palabras precedentes de Cristo. ¿O es un nuevo discurso y una nueva denuncia? La respuesta debe darse en el sentido que tiene, como se ve especialmente en los versículos 31 y 32. Pero esta relación y esta conexión se expresaron tan sutilmente que los enemigos de Cristo no pudieron entender de inmediato qué significaba, a quién se refería la parábola y qué conexión tenía con el discurso anterior. En el discurso de Cristo pronunciado en los versículos 27-28 y siguientes, es difícil y hasta imposible suponer alguna ruptura. La parábola, presentada sólo en Mateo, está aquí en su lugar, y no puede trasladarse artificialmente a otro lugar. Se desconoce si el hijo, a quien el padre se dirigió primero con una petición, era el mayor o el menor.

Mateo 21:29. Pero él dijo en respuesta: No quiero; y luego, arrepentido, se fue.

Las palabras del hijo no estaban de acuerdo con el hecho. En palabras, le respondió a su padre de forma negativa e incluso grosera. Pero luego cambió de opinión, comenzó a avergonzarse de no haber obedecido a su padre y, sin decir una sola palabra al respecto, se fue a trabajar a la viña.

Mateo 21:30. Y yendo a otro, dijo lo mismo. Éste dijo en respuesta: Voy, señor, y no fui.

Después de la negativa (verbal) del primer hijo, el padre tuvo que acercarse al segundo hijo y pedirle que fuera a la viña a trabajar. Aquí se representan relaciones mundanas tan simples, que a menudo son comprensibles para todos. El segundo hijo expresa verbalmente su disposición a cumplir la voluntad de su padre, pero en realidad no la cumple. En lugar de "voy" en el texto griego "yo, soberano" (ἐγὼ κύριε) es una elipsis, o discurso abreviado, cuyo significado es bastante claro.

Mateo 21:31. ¿Cuál de los dos cumplió la voluntad del padre? Le dicen: el primero. Jesús les dijo: De cierto os digo: los publicanos y las rameras van delante de vosotros al reino de Dios,

Los principales sacerdotes y los ancianos dijeron a Cristo: "el primero". Así que sobre los mejores códigos y lecturas. La rectitud del primero no era incondicional, pero comparado con su hermano, tenía razón. Los hijos primero y segundo deben entenderse no como judíos y gentiles, sino como publicanos, rameras y sumos sacerdotes. Y a los principales sacerdotes, a los ancianos y a los principales de los judíos en general, por un lado, y a los recaudadores de impuestos y a las rameras, por otro lado, se envió un llamado a la viña. Pero aquí la voz de Juan, por así decirlo, se funde con la temprana llamada del Padre a través de los profetas. Juan y Cristo mismo fueron las últimas personas en llamar a la viña. Los líderes, como personas religiosas, respondieron a este llamado, pero de hecho no fueron; los publicanos y las rameras se negaron, para ellos la llamada inicialmente les pareció extraña, pero luego fueron.

Mateo 21:32. porque Juan vino a vosotros en camino de justicia, y no le creísteis, pero los publicanos y las rameras le creyeron; pero cuando lo viste, no te arrepentiste después para creerle.

Un recordatorio del ministerio histórico y la actividad de Juan, que tiene una conexión con el versículo 24 y, por así decirlo, completa los pensamientos expuestos después de este versículo. Por “camino de justicia” aquí se debe entender una imagen, un camino, una costumbre, un método. No le creyeron, no creyeron lo que dijo y predicó. “El Señor aplica la respuesta de los gobernantes a su propio comportamiento por contraste. Dijeron que el hijo hizo la voluntad del padre, quien al principio no queriendo ir, luego se fue a la viña. Pero el Bautista vino como predicador de justicia, llamando a la gente a ir a la viña de Dios por medio del arrepentimiento, y no hicieron caso de su predicación. En esto eran como el primer hijo de la parábola, que dijo: No me iré. Pero, a diferencia de él, luego no se arrepintieron y no obedecieron el llamado del Bautista. Por otro lado, los publicanos y las rameras también eran como el primer hijo, pero cambiaron de parecer cuando Juan predicó y obedeció su llamado. Así los publicanos y las rameras avanzan hacia el reino de Dios.” El significado de la segunda parte del versículo bajo consideración, aparentemente, es este: vosotros, habiendo visto todo esto, no os preocupasteis, después que los publicanos y las rameras creyeron, de creer a Juan. Teofilacto dice: “Y ahora muchos hacen voto a Dios y al Padre de convertirse en monjes o sacerdotes, pero después del voto no mantienen el celo, mientras que otros no hacen voto de vida monástica o sacerdotal, sino que pasan sus vidas como monjes. o sacerdotes, para que resulten hijos obedientes, porque hacen la voluntad del Padre, aunque nada prometieron.

Mateo 21:33. Oíd otra parábola: Había un dueño de casa que plantó una viña, la cercó con un cerco, cavó en ella un lagar, edificó una torre, y habiéndola dado a los labradores, se fue.

(Compare Marcos 12:1; Lucas 20:9).

No solo los pensamientos de esta parábola, sino también las expresiones son muy similares a lo dicho en el profeta Isaías (Isaías 5:1-7). En es. 5 dice: “Y Él (Mi Amado) rodeó (la viña) con un cerco, y la quitó de piedras, y plantó en ella vides escogidas, y edificó una torre en medio de ella, y cavó en ella un lagar. , y esperaba que traería buenas uvas y trajo bayas silvestres.” Todas las imágenes utilizadas en la parábola están tomadas tanto de la vida real como de la profecía. Así era antes, donde se cultivaba la viña, así es ahora.

Mateo 21:34. Cuando se acercó el tiempo de los frutos, envió a sus siervos a los labradores para que tomaran sus frutos;

(Compare Marcos 12:2; Lucas 20:10).

Bajo los esclavos enviados entienden los profetas. Marcos y Lucas tienen un número singular: envió un "siervo" o "esclavo".

Mateo 21:35. los labradores prendieron a sus siervos, clavaron a uno, mataron a otro y apedrearon a otro.

(Compare Marcos 12:3; Lucas 20:10).

Teofilacto dice: “Los esclavos enviados son los profetas que fueron insultados de diversas maneras por los labradores, es decir, los profetas contemporáneos son falsos profetas y falsos maestros, líderes indignos del pueblo. A algunos los golpearon, como, por ejemplo, el rey Sedequías golpeó al profeta Miqueas en la mejilla; otros fueron asesinados: así, Zacarías fue asesinado entre el templo y el altar; otros fueron apedreados, como Zacarías, hijo de Jodai, el sumo sacerdote”. Mark y Luke hablan a su vez sobre varios esclavos. Mateo habla de muchos a la vez. Se pueden encontrar analogías con el comportamiento de los viñadores malvados en otras partes de las Escrituras (Nehemías 9:26; Mateo 23:31-37; Hebreos 11:36-38; véase también 1 Reyes 18:13, 19:14, 22: 24 -27; 2 Reyes 6:31; 2 Crónicas 24:19-22, 36:15-16; Jeremías 20:1-2, 37:15, 38, etc.).

Mateo 21:36. Volvió a enviar otros sirvientes, más que antes; y ellos hicieron lo mismo.

(Compare Marcos 12:4-5; Lucas 20:11-12).

"Más" en número, pero no "más honorable". En Marcos y Lucas, lo que, por así decirlo, se concentra en Mateo se presenta más separadamente y con más detalle.

Mateo 21:37. Finalmente, les envió a su hijo, diciendo: Se avergonzarán de mi hijo.

(Compare Marcos 12:6; Lucas 20:13).

Si por el maestro entendemos a Dios, entonces estas palabras, obviamente, no son totalmente aplicables a Él. Aquí aparece, por así decirlo, un error de cálculo, un incumplimiento de la esperanza, un desconocimiento del verdadero carácter de los labradores y de sus intenciones. Todo esto se explica por el hecho de que aquí "el Señor representa a su Padre celestial como un ser humano" (Alford).

Mateo 21:38. Pero los labradores, viendo al hijo, se dijeron unos a otros: éste es el heredero; vayamos, matémosle y tomemos posesión de su heredad.

(Compare Marcos 12:7; Lucas 20:14).

La expresión "vamos a matarlo" (δεῦτε ἀποκτείνωμεν αὐτόν) es la misma que se encuentra en Gen. 37 (según la traducción de los Setenta) sobre la intención de los hermanos de José de matarlo.

Mateo 21:39. Y lo apresaron y lo sacaron fuera de la viña y lo mataron.

(Compare Marcos 12:8; Lucas 20:15).

En Lucas, el orden de las acciones de los viñadores malvados es similar al de Mateo, pero según la historia de Marcos, los viñadores primero mataron al hijo enviado (en la viña) y luego arrojaron su cuerpo fuera de allí. El registro de lo que dijo el Salvador en Mateo se considera más antiguo y original. Pero difícilmente se puede estar de acuerdo con la opinión de que, refiriendo estos hechos a la historia del sufrimiento del Salvador y teniéndolos presentes, Mateo quisiera indicar aquí que Jesucristo fue crucificado fuera de la ciudad. Lucas se expresa en el mismo sentido. A esto se puede responder simplemente que las expresiones especiales de Mark también se ajustan a la historia del sufrimiento.

Mateo 21:40. Cuando venga, pues, el dueño de la viña, ¿qué hará con estos labradores?

(Compare Marcos 12:9; Lucas 20:15).

Mateo habla más plenamente que los otros evangelistas. “El Señor no les pregunta porque no sabe lo que le responderán, sino que ellos mismos se condenan por su propia respuesta” (Jerónimo).

Mateo 21:41. Ellos le dicen: A estos malhechores les dará una mala muerte, y dará la viña a otros labradores, que le darán fruto en su tiempo.

(Compare Marcos 12:9; Lucas 20:16).

Marcos y Lucas omiten palabras que se consideran especialmente importantes aquí: "le dicen". Es difícil imaginar que los mismos enemigos de Cristo dijeran esto y así se condenaran a sí mismos. La parábola probablemente fue dicha ante el pueblo, la entrevista fue pública (cf. versículo 26). Quizás esta respuesta fue dada en lugar de los sumos sacerdotes y los ancianos por el pueblo mismo. Sin embargo, algunos piensan que la respuesta la pudieron haber dado ellos, porque no adivinaron qué conclusión se sacaría de esto. Pero la fuerte expresión κακοὺς κακῶς que se encuentra aquí indica lo contrario. Además, quién dio la respuesta también puede ser juzgado por el Evangelio de Lucas, según el cual no todos los que escucharon a Cristo estuvieron de acuerdo con esta respuesta y algunos agregaron: μὴ γένοιτο (“que no sea”; equivalente a nuestro “Dios salve” ). La misma expresión κακοὺς κακῶς (en la traducción rusa no es exacta; en eslavo - "mal mal") es una expresión griega clásica, similar a λαμπρὸς λαμπρῶς, μεγάλοι μεγάλως, etc., no traducida literalmente al ruso moderno.

El último "su" (αὐτῶν; en traducción rusa - "su") se refiere a los frutos. "A su debido tiempo": a tiempo, sin demora, cuando los frutos maduren y se recolecten. Se cree que esto es una predicción de la destrucción de Jerusalén.

Mateo 21:42. Jesús les dice: ¿Nunca habéis leído en las Escrituras que la piedra que desecharon los edificadores se ha convertido en cabeza de esquina? ¿Es esto del Señor, y es maravilloso a nuestros ojos?

(Compare Marcos 12:10-11; Lucas 20:17).

¿De qué piedra estamos hablando aquí? Las palabras están tomadas del salmo posterior al cautiverio (Sal. 117:22-23) y al pronunciarlas, el salmista, tal vez, tenía en mente algún hecho conocido por él y otros que sucedieron durante la construcción, pero cuál es completamente desconocido Algunos dijeron que fue durante la construcción de una pirámide egipcia, otros, el segundo templo de Jerusalén. Todas estas son suposiciones sin fundamento. La conexión del versículo que nos ocupa con los anteriores será más comprensible si, debajo de la piedra colocada en la cabecera del ángulo, entendemos al mismo Cristo, enviado por Dios para recibir de los labradores los frutos que han recogido. Mataron al Hijo de Dios, pero Él, como la piedra de Daniel, no sólo se convirtió en el fundamento de una nueva viña, la Iglesia, sino que también llenó toda la tierra (Dan. 2:35).

Mateo 21:43. Por eso os digo que el reino de Dios os será quitado y será dado a un pueblo que produzca sus frutos.

Este pensamiento ya ha sido aclarado por medio de una parábola, y las palabras de Cristo en este versículo son la conclusión que se extrae de él. Tenían una actitud tan clara hacia los líderes judíos que estos últimos no podían dejar de entenderlos. No se encontró fruto entre el pueblo judío, que cayó bajo la influencia de los viñadores malvados. Por lo tanto, se les quitará la viña tanto a los gobernantes judíos como al mismo pueblo judío, y todo esto será transferido a tal pueblo (sin el artículo y definición precisa), que da los frutos del Reino de los Cielos.

Mateo 21:44. y cualquiera que caiga sobre esta piedra será quebrantado, y cualquiera sobre quien ella caiga será aplastado.

(Compare Lucas 20:18).

Este versículo de Mateo no se considera auténtico y se tomó prestado de Lucas. Este inserto, según Merckx, cae en el tiempo posterior a Orígenes a Jerónimo, aproximadamente después de 250 a 380. Sin embargo, algunos consideran que el versículo es auténtico, encontrando en él una referencia a Is. 8:14-15 y Dan. 2:44. Pero si el versículo hubiera sido auténtico, probablemente se habría colocado después del versículo 42, que habla de la piedra. Dado que se inserta después del versículo 43, el discurso de esta inserción obviamente no tiene la conexión adecuada.

Mateo 21:45. Y cuando los principales sacerdotes y los fariseos oyeron sus parábolas, entendieron que hablaba de ellos,

(Compare Marcos 12 (final); Lucas 20 (final).

Marcos y Lucas tienen un orden de eventos ligeramente diferente al de Mateo. La referencia aquí es a las parábolas de Cristo sobre los dos hijos y sobre los trabajadores de la viña.

Mateo 21:46. y trataron de prenderlo, pero la gente le temía, porque pensaban que era un profeta.

(Compare Marcos 12:12; Lucas 20:19).

El motivo del comienzo de las hostilidades contra Cristo fueron principalmente sus últimas fuertes diatribas dirigidas contra los gobernantes. Quisieran llevar a cabo inmediatamente sus intenciones, apoderarse de Él. Pero para esto había un obstáculo importante: las personas que consideraban a Jesucristo como un profeta.

amor

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