Doukhoborid on Venemaalt alguse saanud ususekt. See kogukond lükkab tagasi kirikliku rituaali, kuid elab samal ajal moraalset elu. Rühma liikmed peavad end kristlasteks. Kõik sekti elu puudutavad otsused teeb vanematekogu.

Doukhoboride ajalugu Venemaal

Selle nimiväärtuse allikast võib leida Siluan Kolesnikovi nime. Doktriin sai alguse Jekaterinoslavi provintsist 1755. aastal. Olles levinud paljudesse Vene maa nurkadesse, langes õpetus õigeusu terava kriitika ja tagakiusamise osaliseks.

Doukhobori doktriin sisaldab järgmisi postulaate:

• Pärispatt pole olemas;
• Kurjast saab jagu vaimu ja usu jõul;
• Toimub hinge taassünd;
• Ülestunnistuse saab vastu võtta ainult Jumal ise;
• Vägivalla mis tahes vormis tagasilükkamine.

Dukhobori kogukondade ajalugu on täis eksiili ja tagakiusamist. Pole üllatav, et doukhoborid hakkasid Venemaalt läände lahkuma.

Doukhoborid Kanadas

1908. aastal asusid Dukhoborid elama Briti Columbia. Seal kasvas nende kogukond tugevaks ja jõukaks. Algselt olid "Dukhobori" kogukonnad maapiirkonnad. Siis kasvas suurim neist väikelinnade suuruseks. Doukhoboreid peeti ja peetakse töökateks inimesteks, seetõttu pole nende ehitatud tehased, poed ja tehased üllatavad.

Kanada maad on alati olnud nii suured, et nad vajasid pidevat immigrantide voogu. Kodutalude seaduse järgi said doukhoborid saabumisel maad selle harimiseks. Kuid tõsiasi on see, et Kanadas on põllumehed alati maal tööd teinud ja tegid seda peredega või üksi. Paljudele ei meeldinud doukhobooride eluviis, neile ei meeldinud see, et nad harivad maad kogukonna abiga. Nende maa äravõtmiseks muudeti immigratsiooniseadust. Mõned kogukonna liikmed hülgasid oma kaaslased, et mitte kaotada aakrit maad, kuid suurem osa kolis Kanada teistesse piirkondadesse, kus nad lihtsalt ostsid. uus maa varem teenitud rahaga.

Üllataval kombel ei lagunenud pagulasrahvas, vaid lõi uue tsivilisatsiooni kaugetel ja kõrbetel aladel. Kanadas kehtis usuvabaduse seadus ka varem, kuid vaatamata sellele kiusati doukhoboreid kuni 70. aastateni taga isegi Kanada maadel.

Doukhoborid Kanadas täna

Tänapäeval kannab Kanada suurim linn, kus Doukhoborid elavad, Grand Forksi. Maaliline linn on täis elamuid, kauplusi ja kohvikuid. Selles on umbes 4000 elanikku.

Samas linnas asub Doukhoboride muuseum. See kirjeldab selle usulise liikumise ajalugu. Elu on üksikasjalikult näidatud, palju on fotosid ja ruume, kus kõik on paigutatud nii, nagu oli neil päevil, kui Doukhoborid olid just Kanadasse saabunud.

1934. aastal tunnustas Kanada valitsus Dukhoboride deklaratsiooni, mis kajastas üksikasjalikult nende maailmavaadet ja aluseid. Nii et Doukhoborid kehtestasid end Kanadas ametlikul tasemel. Tänapäeval ei alluta keegi neid repressioonidele, nad elavad ja töötavad vaikselt Kanada aladel.

Püüdes säilitada oma kultuuri, õpetavad kogukonna liikmed lastele vene keelt, säilitavad kangakudumise, koorilaulu ja põlluharimise traditsioone. Enamik neist töötab põllumajanduses või metsanduses. Kogukonna uus põlvkond sai hariduse Kanada ülikoolides, mistõttu kogukonna värvus muutub vähem religioosseks, omandades ilmaliku iseloomu tänu tänapäevastele vaadetele noortele ja religioonidevahelistele abieludele.

Meie ajal elab Kanada maadel 30 tuhat esimeste vene doukhoboride järeltulijat. Ainult 5 tuhat neist säilitas oma usu. Rohkem kui pooled neist oskavad vene keelt. Tom Nevakshonov on poliitik, kes esindab valitsuses doukhoboride huve ja on ise selle kogukonna liige.

Suure panuse selle kogukonna ümberasustamiseks andis Lev Nikolajevitš Tolstoi, kes tundis kaasa Doukhoboridele. Just tema otsis neile maad, kui Venemaal algas usuline tagakiusamine.

Doukhoborid on hämmastavad inimesed, kes on kindlalt veendunud oma vaadetes maailmale ja religioonile. Nad ei nõustunud Briti valitsusele truudust vanduma isegi siis, kui nende kohal rippus oht kaotada oma uued maad. Nad näitasid üles suurt meelekindlust ja on endiselt oma juurte vastu lahked.

Kes on doukhoborid ja miks neid nii kutsutakse? Kas nad on tegelikult kristlased?

Doukhoborid on vana vene sekt, mis moodustati 18. sajandi lõpus ja on lähedane protestantismile. Tema õpetus taandub tõsiasjale, et Jumalaga suhtlemiseks pole inimestel vaja vahendajaid – preestreid. Seetõttu lükkavad doukhoborid tagasi ususümbolid, kirikud, ristid, liturgia ja ikoonid, kuna need on inimeste loodud.

Sekti nime mõtles välja Jekaterinoslavi peapiiskop Ambrose juba 1785. aastal. Ta tahtis neid niimoodi solvata ja häbistada, kuid see ei õnnestunud. Peapiiskop, nagu õigeusu kirik, uskus, et doukhoborid võitlevad püha vaimu vastu. Doukhoborid ise ütlevad, et nad võitlevad oma hingega kümne käsu täitmise nimel.

Doukhoborid usuvad hinge surematusse. Nende esivanemad uskusid, et surnu hing läheb olenevalt lahkunu voorustest teise olendisse, nii et "suri" asemel ütlesid nad "muutunud". Selliste mõtetega hingest ja surmast peeti oma kurbust sündsusetuks demonstreerida. Ja kuigi see kõik on ammu unustusehõlma vajunud, pole neil ikka veel leinariideid.

© foto: Sputnik / Valeri Melnikov

Kas doukhoboridel on palveid? Kas Dukhobori teenuseid on olemas?

Dukhoboridel ei ole palveid kui selliseid, samuti pole Piiblit. Doukhobori doktriini kirja pandud pole. On psalme, mis pidid olema pähe õpitud. Kõik pühad teadmised hoidsid kõige autoriteetsemad vanamehed, teised sekti liikmed ei olnud õpetuse saladustesse initsieeritud. Psalme lauldes ühendasid Dukhoborid käed: kaks kummardust - suudlus - teine ​​kummardus. Nad ei kummardanud mitte ikoonide, vaid "inimeses särava Jumala kuju" ees. Varem teadis iga pere teatud psalme ja kui kogu küla palvusele kokku tuli, lauldi täpselt oma osa. Kuid tänapäeval on paljud psalmid igaveseks kadunud...

Kuna doukhoborid on kiriku maha jätnud, pole neil jumalateenistusi. Sellegipoolest on traditsioon pühapäevasel ühisel psalmide lugemisel. Nad kutsuvad seda kummarduseks või kummardamiseks.

© Sputnik / Levan Avlabreli

Gorelovka küla Gruusias

Kas Doukhoborid paastuvad? Kas nad joovad viina?

Hoolimata asjaolust, et nad tähistavad kõiki peamisi kirikupühad- Lihavõtted, jõulud ja muud Doukhoborid ei paastu. Neil ei ole keelatud alkoholi juua. Ühesõnaga, nad pole askeedid, vaid suur eluarmastus. Ja nad ei kanna habet – nagu Doni kasakad, ajasid Dukhoborid habe, kuid jätsid vuntsid maha

Sektsiooni on väga lihtne kasutada. Sisestage pakutud väljale lihtsalt soovitud sõna ja me anname teile selle tähenduste loendi. Tahaksin märkida, et meie sait pakub andmeid erinevatest allikatest - entsüklopeedilistest, selgitavatest, tuletussõnastikest. Siin saate tutvuda ka näidetega teie sisestatud sõna kasutamisest.

Sõna Dukhobors tähendus

Doukhoborid ristsõnasõnaraamatus

Vene keele seletav sõnaraamat. D.N. Ušakov

Doukhobors

dukhoborid, üksused doukhobor, dukhobor, m. Religioosne sekt, mis lükkab tagasi õigeusu kiriku välise rituaali.

Uus vene keele seletav ja tuletussõnaraamat, T. F. Efremova.

Doukhobors

pl. Vana-Vene sektantluse ühe voolu esindajad, mis eitab õigeusu kiriku välist rituaali.

Entsüklopeediline sõnaraamat, 1998

Doukhobors

DUKHOBORS (Dukhobors) vaimsete kristlaste sekt; pärines Venemaalt 2. poolel. 18. sajand Lükkab tagasi Õigeusu riitused ja sakramendid, preestrid, mungalikkus. Jumaldab nende kogukondade juhte. Võimudele allumatuse ja sõjaväeteenistusest keeldumise eest kiusas neid taga tsaarivalitsus. In con. 19. sajand kolis Kanadasse. Säilitada keelt ja põhitraditsioone.

Doukhobors

("võitlejad vaimu eest"), äärmusliku protestantliku veenmisega sektandid. Liikumine sai alguse 18. sajandi teisel poolel. Voroneži, Tambovi, Jekaterinoslavi kubermangude ja Sloboda Ukraina talupoegade seas, kus hlüütism oli laialt levinud ja kuhu võib-olla tungis ühe protestantliku sekti, kveekerite õpetus. D. uskus, et maailmas käib igavesest ajast peale võitlus vaimsete (Aabeli järgijad) ja lihalike (Kaini järgijate) vahel. Viimaste hulka kuuluvad võimud, ülekohtused kohtunikud ja rikkad. D. pidas end Aabeli järgijateks, tõelisteks inimesteks ja valitud rahvaks, kes on kutsutud looma rahu maa peal, teostama vendlust Jumala tõe vaimus. D. pea on nende arvates lihas Kristus, kes valib ise oma järglase. Tal on vanematekogu. D. rituaale ei tunnustata, välja arvatud abielu. D.-l on palju erilisi psalme, mida esitatakse palvekoosolekutel.

1804. aastal lubas Aleksander I D.-l asuda jõe äärde, soovides asustada Venemaa lõunaserva. Piimatööstus Melitopoli piirkond Tauride provintsis. 1841. aastal asustati nad ümber Taga-Kaukaasiasse (Akhalkalaki uyezd – nn märjad mäed). Selleks ajaks tekkis D.-de seas lõhenemine, mis lõppes 80ndatel. suure ja väikese (õitsva) erakonna loomine. Viimane ühiskondliku protestiga välja ei tulnud, nõudis kuninga tahte rikkujate karistamist. Aastatel 1898-1900 tõsteti osa D.-st välja Kanadasse, kus nende kogukonnad eksisteerivad jätkuvalt.

Kirjastus: Novitsky O., Doukhobors. Nende ajalugu ja õpetus, 2. väljaanne, K., 1882; Bonch-Bruevich V.D., Sektantlus ja vanausulised 1. poolel. 19. sajand, vali. soch., 1. kd, M., 1959; Klibanov A. I., Usulise sektantluse ajalugu Venemaal (XIX sajandi 60ndad ≈ 1917), M., 1965.

A. I. Rogov.

Vikipeedia

Doukhobors

Doukhobors (Doukhobors kuulake)) on venelaste eriline etno-konfessionaalne rühm. Ajalooliselt vene keel usuline rühmitus, Vene õigeusu kiriku pooldajad ja mõned sotsioloogid, kes kvalifitseeruvad sageli kristliku suuna konfessiooniks, lükates tagasi kiriku välise rituaali. Ideoloogiliselt lähedane inglise kveekeridele. Üks paljudest õpetustest, mida ühiselt nimetatakse "vaimseteks kristlasteks".

Siluan Kolesnikov, kes elas aastatel 1755-1775 Jekaterinoslavi kubermangus Nikolskoje külas, seisis douhhoborismi alge juures. Dukhoborism levis paljudes provintsides ning seda kiusasid taga õigeusu vaimsed võimud ja politsei.

Näiteid sõna Dukhobors kasutamisest kirjanduses.

Kuid see oli ka tunnistus teatavast erilisest suhtumisest sektantide suhtes, kuigi nõukogude võim oleks pidanud halvimal juhul neid alandlikult kohtlema, kuna Doukhobors, mille Lev Tolstoi viis Kanadasse, tõotas naasta Venemaale, kui tsaari pole.

Ja siis läksin üle kivikeste peale, millest üle Doukhobors naersid ja rääkisid mõnuga oma halvast, mitte õigest elust.

Piitsad ja teised Doukhobors rohkesti asustatud Venemaa pealinnades: Peterburis ja Moskvas.

Tunnista ainult Jumalale; paastumist peetakse kurjadest mõtetest ja tegudest hoidumiseks; jumalateenistus toimub ruumis; abielu ei peeta sakramendiks; ei tunne ära inimestevahelisi väliseid erinevusi; ära vannu; keelduda ajateenistusest ja vandest üldiselt. Nad eitavad igasugust rituaali, väljendades seda eitust vanasõnades,

Kogukonna asju ajab vanematekogu. Erineb töökas ja moraalses elus.

Liikumise ajalugu XIX-XX sajandil

Aleksander I valitsemisaeg

1801. aastal saadetud Dukhoboride kohta teavet koguma, andis I. V. Lopuhhin neist parima ülevaate. Pärast seda anti välja määrus kõigi Dukhoboride ümberasustamise kohta Tauride provintsis Melitopoli rajoonis Molotšnaja jõe kaldal. Kuna neil oli palju maad (79 000 aakrit), võtsid nad kasutusele palju kasulikke uuendusi nende naabrusesse elama asunud mennoniitidelt.

Douhhobooride juht Krimmis Savely Kapustin kehtestas seal kommunistlikud reeglid - maaharimine koos, saagi jagamine võrdselt. 1818. aastal külastas Aleksander I Dukhobors Patience'i küla (praegu Melitopoli rajoon Zaporožje oblastis), viibis seal kaks päeva ja käskis kõik dukhoborid vabastada ja Krimmi toimetada. 1820. aastal vabastati nad vandest. Sellest ajast peale on Aleksander I nautinud Dukhoboride seas erakordset aukartust – talle püstitati isegi monument.

Taga-Kaukaasia seos

Nikolai I ajal kaotasid Dukhoborid taas võimude poolehoiu. Krimmi maad, mida douhhoborid esmakordselt valdasid, muutusid vene õigeusklike talupoegade poolt ohutuks ja kiiresti asustatuks, mistõttu valitsus pidas douhhoboreid ebasoovitavateks naabriteks. 1837. aastal anti välja dekreet nende ümberasustamise kohta Milk Watersist Taga-Kaukaasia territooriumile. 1843. aastal külastas kuulus Haxthausen doukhoboreid, kes jäid endiselt Molochnaya Vodyle, mille kohta ta jättis väärtuslikku teavet.

Gruusias asusid Dukhoborid kompaktselt elama Jaavakhetia lõunapoolsetesse mägipiirkondadesse, mis selleks ajaks olid praktiliselt inimtühjad. Nad asutasid 10 küla kaasaegse Ninotsminda piirkonna (kuni 1991. aastani - Bogdanovsky) territooriumile, mida kutsuti Javakhetian Dukhoboriaks: Vladimirovka, Tambovka ja Rodionovka piirkonna kirdes (Paravani järve ümber), ülejäänud piirkonna lõunaosas: Bogdanovka (praegu Ninotsminda), Spasovka, Orlovka, Gorelovka, Efremovka, Kalmõkovo ja Troitskoe.

Kaasaegse Aserbaidžaani territooriumil asutasid paguluses viibinud Dukhoborid mitu asulat, millel on siiani vene nimed: Slavjanka, Ivanovka, Novosaratovka ja Novoivanovka.

Relvade põletamine juunis 1895

Lev Tolstoi ja tolstoilaste kaitse

Lev Nikolajevitš Tolstoi tuli Doukhoboride kaitseks välja. Tema ja ta järgijad korraldasid ühe esimesi massikampaaniaid nii kodumaises kui ka rahvusvahelises ajakirjanduses, kus võrreldi doukhoboride tagakiusamist Venemaal esimeste kristlaste tagakiusamisega. V. G. Tšertkov avaldas ühes inglise ajalehes üksikasju talupoegade tagakiusamise kohta. Seejärel kirjutasid V. G. Tšertkov, P. I. Birjukov ja I. M. Tregubov Venemaa avalikkusele pöördumise, milles kutsusid appi elatist ilma jäänud duhhoboreid. Tolstoi täiendas pöördumist oma järelsõnaga ja annetas tuhat rubla nälgijate abistamiseks ning lubas ka edaspidi maksta nälgivatele talupoegadele kõik tasud, mida ta teatrites oma näidendite esitamise eest sai. Selle aktsiooni tulemusena saadeti V. Tšertkov välismaale, Birjukov ja Tregubov aga saadeti sisepagulusse Balti riikidesse.

Väljaränne Kanadasse

Vaatamata 1895. aasta sündmuste laialdasele avalikkusele ja rahvusvahelisele vastukajale ei jõutud võimudega Dukhoboride kaitsmise küsimuses kompromissile. Lev Tolstoi ja välismaa kveekerite initsiatiivil ja rahalisel osalusel võeti vastu otsus doukhoborid emigreeruda. Võimalike uue asustuskohtadena peeti Mandžuuriat, Hiina Turkestani (ühe väljarände idee algataja, idasuuna eest vastutava diplomaadi E. E. Ukhtomsky plaan), Küprost, Hawaiid jne. selle eest, et uusasunikele ei eraldatud piisavalt maad, ja ka ebasobiva kliima tõttu.

Lev Tolstoi pöördus oma poja Sergei kaudu abi saamiseks kaaslase Vladimir Tšertkovi poole (tol ajal paguluses välismaal ja elas Suurbritannias). Tšertkov pöördus omakorda kuulsa anarhisti prints Peter Kropotkini poole, kes palus Toronto ülikooli poliitökonoomia professoril James Mavoril abi Kanadasse ümberasumisel.

Kuigi ei doukhoborid ega kaasamõtlejad ei olnud veendunud emigreerumise vajaduses, kogesid nad koos välistoetusega võimude rõhutatult negatiivset suhtumist (näiteks tagasisaatmiskeeld). Vanad mehed (kogukonna vanemad) ennustasid:

Doukhoboride olulisemate parteide transporti Batumist Quebeci ja Halifaxi sadamatesse 1898. aastal viis läbi laev "Huroni järv" ja laev "Lake Superior". Saates (ja tõlkijatena) olid Sergei Lvovitš Tolstoi, samuti (10. detsember 1898-12. jaanuar 1899) Tolstojan L. A. Suleržitski ja arst A. I. Bakunin. 1899. aasta aprillis saatis Vladimir Bontš-Brujevitš suuruselt kolmandat Doukhobori pidu. Reisi tulemusena koostas V. Bonch-Bruevitš pärast aastat Kanadas viibimist asunike palvel Kanada Doukhoboride psalmide eeskujuliku kogumiku – "Doukhoboride loomaraamat".

Väikesed doukhoboride seltskonnad saabusid Kanadasse järgnevatel aastatel aktiivselt Euroopa sadamate kaudu, reeglina varem kolinud doukhobooride arvelt. 1903. aastal ühines pagulusest vabanenud P. Verigin usukaaslastega Kanadas.

Kanada Dukhoborid 20. sajandil

Doukhoborid asusid elama Saskatchewani stepiprovintsi neitsimaadele. Neil lubati mitte teenida sõjaväes, saada külgnevaid maatükke, et nad saaksid küladesse elama asuda ja maad koos töötada. Kuid kui võimud nõudsid, et nad annaksid valitsusele truudusvande, keeldusid paljud seda täitmast ja Doukhoboridelt võõrandati 260 000 aakrit maad, mis olid muutunud ühisharimise teel haritavaks, kuna see oli maaomandi saamise tingimus. In - gg. kuus tuhat doukhobori järgnesid Briti Columbiasse, Kanada läänepoolseimasse provintsi, kus nad asutasid World Fellowship Christian Community.

Kommuuni sissetulekud kasvasid, ühisvaraks hinnati mitu miljonit dollarit. Kuid samal ajal tekkisid ka ideoloogilised konfliktid. Mõned kogukonna liikmed seadsid kahtluse alla Verigini autoriteedi. 1924. aastal suri Pjotr ​​Verigin salapärastel asjaoludel. Liikumine varises kokku. Radikaalse liikumise "Vabaduse pojad" liikmed demonstreerisid oma kaasaegse elu täielikku tõrjumist, sealhulgas keeldusid oma lapsi kooli panemast. Pealegi süütasid nad koolimajad. Samuti hakati protesti märgiks korraldama "alasti" meeleavaldusi Kanada linnades.

Praegu juhib Doukhoboride mõõdukat tiiba Pjotr ​​Vassiljevitš Verigini lapselapselapselaps John Verigin. Oma panuse eest Kanada-Vene suhete parandamisse ja järjekindlasse rahuvõitlusesse autasustati John Veriginit Kanada ordeni, Briti Columbia ordeni ja Nõukogude Rahvaste Sõpruse Ordeniga.

Doukhobors täna

Kanada

Nüüd elab Kanadas kuni 30 tuhat Doukhoboride järeltulijat. Neist 5 tuhat inimest säilitas oma usu, üle poole - vene keele oskuse emakeelena. Üks esindajatest – Tom Nevakshonov – on silmapaistev Kanada poliitik.

Gruusia

Gorelovkasse jäävad jutlustajate "pühad hauad", kuhu tulevad kummardama doukhoborid üle kogu maailma. Eriti austatud on ka koobas, mille lähedal 29. juunil 1895 põletasid doukhoborid oma relvad protestiks kurjuse ja vägivalla vastu.

Venemaa

Alates 1980. aastate lõpust Gruusiast tulnud doukhoborid asusid elama Tula, Belgorodi, Brjanski, Orjoli, Rostovi oblastisse, osaliselt Venemaa riikliku kaasmaalaste tagasisaatmise programmi raames.

1989. aastal asus rühm elanikke koos. Gorelovka kolis Gruusiast ja asus elama Tula maale Tšernski rajooni Arhangelskoje külla.

Doukhoborid kaasaegses kultuuris

Vastupidiselt doukhobooride eneseesitlusele ja nende tajumisele vanas maailmas mõistetakse ingliskeelses (Kanada ja Ameerika) populaarkultuuris väljaspool dokumentaalfilme doukhoboreid radikaalse vabadusliikumisena, mis murdis lahti traditsioonist, mäletati. 20. sajandi alguse eredate etteastete eest.

Folklooriansamblid

• Tula piirkonna kaasaegsetelt Dukhoboridelt kogutud materjale kasutavad Venemaal sellised kollektiivid nagu Dmitri Pokrovski ansambel ja folklooriansambel "Istoki".

Dukhoborid esinevad Sergei Aleksejevi raamatus "Valküüride aarded".

Doukhoborid populaarses muusikas

• Kanada rokkbänd Sons of Freedom valis oma nime vabaduse auks (see on üks selle usurühma nime tõlgetest).
• "Do as the Doukhobors Do" – Pete Seegeri laul (välja antud sarjas The Best of Broadside 1962–1988: Anthems of the American Underground, Smithsonian Folkways Recordings – SFW40130 2000)
• Bändi laul "Ferdinand the Impostor" sisaldab humoorikat rida, mis käsitleb Kanada teadmatust oma lõunanaabrite suhtes: "Ta väitis, et on Doukhobor / Aga nad pole Baltimore'is sellest kunagi kuulnud."

Vaata ka

Kirjutage ülevaade artiklist "Dukhobors"

Märkmed

Doukhoboreid iseloomustav väljavõte

13. aastal Bezukhoviga abiellunud Nataša pulm oli viimane rõõmus sündmus vanas Rostovi perekonnas. Samal aastal suri krahv Ilja Andrejevitš ja nagu alati juhtub, lagunes vana perekond tema surmaga.
Sündmused eelmisel aastal: Moskva tulekahju ja sealt põgenemine, vürst Andrei surm ja Nataša meeleheide, Petja surm, krahvinna lein - kõik see langes nagu löök hoobi järel vanale krahvile pähe. Ta ei paistnud mõistvat ja tundis, et ta ei saa aru kõigi nende sündmuste tähtsusest ning langetas moraalselt vana pea, justkui ootaks ja paluks uusi lööke, mis ta ära teeks. Ta tundus nüüd hirmunud ja segaduses, siis ebaloomulikult elav ja ettevõtlik.
Nataša pulmad hõivasid teda ajutiselt oma välisküljega. Ta tellis lõuna- ja õhtusööki ning ilmselt tahtis näida rõõmsameelne; kuid tema rõõmu ei edastatud, nagu varem, vaid vastupidi, see äratas kaastunnet inimestes, kes teda tundsid ja armastasid.
Pärast Pierre'i ja ta naise lahkumist rahunes ta maha ja hakkas igatsust kurtma. Mõne päeva pärast jäi ta haigeks ja läks magama. Alates esimestest haiguspäevadest sai ta arstide lohutustest hoolimata aru, et ei saa püsti. Krahvinna veetis kaks nädalat tema pea juures tugitoolis ilma end lahti riietamata. Iga kord, kui naine talle rohtu andis, suudles ta vaikselt nuttes tema kätt. Viimasel päeval palus ta nuttes andestust oma naiselt ja tagaselja oma pojalt pärandvara hävitamise eest - peamise süü tõttu, mida ta enda jaoks tundis. Võtnud armulaua ja saanud erilisi õnnistusi, suri ta vaikselt ning järgmisel päeval täitis Rostovite üürikorterit tuttavate hulk, kes olid tulnud lahkunule viimast võlga tasuma. Kõik need tuttavad, kes olid temaga nii palju kordi einestanud ja tantsinud, naersid tema üle nii mõnigi kord, nüüd kõik samasuguse sisemise etteheite ja õrnusega, justkui õigustades end kellegi ees, ütlesid: Inimene. Täna te selliseid inimesi ei kohta ... Ja kellel poleks oma nõrkusi? .. ”
See oli ajal, mil krahvi asjad olid nii segased, et oli võimatu ette kujutada, kuidas see kõik lõppeb, kui veel aasta jätkub, suri ta ootamatult.
Nikolai oli koos Vene vägedega Pariisis, kui talle tuli teade isa surmast. Ta astus kohe tagasi ja võttis seda ootamata puhkuse ning tuli Moskvasse. Rahaasjade seis kuu aega pärast krahvi surma sai täielikult välja joonistatud, üllatades kõiki erinevate pisivõlgade summade tohutuga, mille olemasolu keegi ei kahtlustanud. Võlgu oli kaks korda rohkem kui pärandvarasid.
Sugulased ja sõbrad soovitasid Nicholasel pärandist loobuda. Kuid Nikolai nägi pärandist keeldumises etteheiteid oma isa mälestusele, mis oli talle püha, ega tahtnud seetõttu keeldumisest kuuldagi ning võttis pärandi vastu koos võlgade tasumise kohustusega.
Võlausaldajad, kes olid nii kaua vaikinud, olles krahvi eluajal seotud määratu, kuid võimsa mõjuga, mida tema liiderlik lahkus neile avaldas, esitasid äkki kõik tagasinõude. Nagu ikka, võisteldi selle nimel, kes selle esimesena saab, ja just need inimesed, kellel, nagu Mitenka ja teistelgi, olid mitterahalised vekslid – kingitused – said nüüd kõige nõudlikumaks võlausaldajaks. Nikolaile ei antud aega ega puhkust ning need, kes ilmselt tundsid kahju nende kaotuse eest vastutavast vanamehest (kui kaotusi oli), ründasid nüüd halastamatult nende ees ilmselt süütut noort pärijat, kes vabatahtlikult enda peale võttis. ise makse.
Ükski Nikolai pakutud käive ei õnnestunud; pärand müüdi haamri alla poole hinnaga ja pooled võlgadest jäid ikkagi maksmata. Nikolai võttis oma väimehe Bezukhovi poolt talle pakutud kolmkümmend tuhat, et maksta see osa võlgadest, mille ta tunnistas rahalisteks, reaalseteks võlgadeks. Ja et mitte jääda auku ülejäänud võlgade pärast, millega võlausaldajad teda ähvardasid, astus ta uuesti teenistusse.
Sõjaväkke, kus ta oli esimesel vabal rügemendiülema ametikohal, oli võimatu minna, sest ema hoidis nüüd oma pojast kinni, nagu elu viimasest söödast; ja seetõttu, vaatamata oma soovimatusele jääda Moskvasse inimeste hulka, kes teda varem tundsid, hoolimata vastikust avaliku teenistuse vastu, asus ta Moskvas avaliku teenistuse kohale ja, olles seljast võtnud oma lemmikmundri, asus ta elama ema ja Sonya väikeses korteris Sivtsev Vrazhkal.
Nataša ja Pierre elasid sel ajal Peterburis, omamata selget ettekujutust Nikolai olukorrast. Nikolai, laenanud oma väimehelt raha, püüdis oma häda tema eest varjata. Nikolai olukord oli eriti hull, sest oma tuhande kahesaja rubla palgaga ei pidanud ta mitte ainult ennast, Sonyat ja oma ema ülal pidama, vaid ta pidi ülal pidama ka oma ema, et ta ei märkaks, et nad on vaesed. Krahvinna ei saanud aru eluvõimalustest ilma talle lapsepõlvest tuttavate luksustingimusteta ja lakkamatult, mõistmata, kui raske ta pojal oli, nõudis ta sõbrale kas vankrit, mida neil polnud. , või kallis toit endale ja vein pojale, siis raha, et teha üllatuskingitus Natašale, Sonyale ja samale Nikolaile.
Sonya juhtis majapidamist, hoolitses oma tädi eest, luges talle ette, talus tema kapriise ja salajasi vastumeelsusi ning aitas Nikolail vana krahvinna eest varjata, millises hädas nad olid. Nikolai tundis end Sonya ees võlgu kõige eest, mida ta oma ema heaks tegi, imetles tema kannatlikkust ja pühendumust, kuid püüdis temast eemalduda.
Hinges näis ta ette heitvat talle liiga täiuslikkust ja seda, et talle pole midagi ette heita. Selles oli kõike, mille pärast inimesi hinnatakse; kuid sellest ei piisanud, et teda armastama panna. Ja ta tundis, et mida rohkem ta hindab, seda vähem ta teda armastab. Ta võttis naise sõna, kirjas, millega ta andis talle vabaduse, ja käitus nüüd temaga nii, nagu oleks kõik, mis nende vahel oli, juba ammu unustatud ja seda ei saaks mingil juhul korrata.
Nikolai olukord läks aina hullemaks. Mõte oma palgast säästa osutus unistuseks. Ta mitte ainult ei lükanud edasi, vaid võlgnes oma ema nõudmistele ka pisiasju. Tema positsioonist polnud pääsu. Mõte abielluda jõuka pärijannaga, keda sugulased talle pakkusid, oli talle vastik. Teine väljapääs tema olukorrast – ema surm – ei tulnud talle kordagi pähe. Ta ei tahtnud midagi, lootis mitte midagi; ja oma hinge sügavuses koges ta sünget ja karmi naudingut oma positsiooni leebest ülekandmisest. Ta püüdis vältida endisi tuttavaid nende kaastundeavalduste ja solvavate abipakkumistega, vältis igasugust hajameelsust ja meelelahutust, isegi kodus ei teinud ta muud, kui laotas koos emaga kaarte, kõndis vaikselt mööda tuba ja suitsetas piibu piibu järel. Justkui jälgis ta usinalt endas seda sünget vaimumeeleolu, milles üksi tundis, et suudab oma positsiooni taluda.

Talve alguses saabus printsess Marya Moskvasse. Linna kuulujuttudest sai ta teada Rostovide olukorrast ja sellest, kuidas "poeg ohverdas end oma ema heaks", nagu linnas räägiti.
"Ma ei oodanud temalt midagi muud," ütles printsess Mary endale, tundes rõõmsat kinnitust oma armastusele tema vastu. Mäletades oma sõbralikke ja peaaegu perekondlikke suhteid kogu perega, pidas ta oma kohuseks nende juurde minna. Kuid meenutades oma suhet Nikolaiga Voronežis, kartis ta seda. Enda kallal palju pingutanud, jõudis ta aga mõni nädal pärast linna saabumist Rostovite juurde.
Nikolai kohtus temaga esimesena, sest krahvinna juurde pääses ainult tema toa kaudu. Esimesel pilgul, selle asemel, et väljendada rõõmu, mida printsess Marya tema peal näha lootis, omandas Nikolai näol külmuse, kuivuse ja uhkuse, mida printsess polnud kunagi varem näinud. Nikolai uuris tema tervise kohta, viis ta ema juurde ja lahkus pärast umbes viit minutit istumist toast.
Kui printsess krahvinna juurest lahkus, kohtus Nikolai temaga uuesti ja saatis ta eriti pidulikult ja kuivalt saali. Ta ei vastanud naise märkustele krahvinna tervise kohta. „Mis sind huvitab? Jätke mind rahule," ütlesid ta silmad.
- Ja mis toimub? Mida ta vajab? Ma ei talu neid daame ja kõiki neid viisakusi! - ütles ta valjusti Sonya ees, ilmselt ei suutnud oma pahameelt tagasi hoida pärast seda, kui printsessi vanker majast minema sõitis.
„Oh, kuidas sa saad seda öelda, Nicolas! - ütles Sonya, vaevu oma rõõmu varjates. Ta on nii lahke ja ema armastab teda nii väga.
Nikolai ei vastanud midagi ja ei tahaks printsessist üldse rohkem rääkida. Kuid alates külaskäigust oli vana krahvinna temast iga päev mitu korda rääkinud.
Krahvinna kiitis teda, nõudis, et poeg tema juurde läheks, avaldas soovi teda sagedamini näha, kuid samas läks ta temast rääkides alati endast välja.
Nikolai püüdis vaikida, kui ema printsessist rääkis, kuid vaikimine ärritas krahvinnat.
"Ta on väga väärt ja ilus tüdruk," ütles ta, "ja sa peaksid tema juurde minema. Siiski näete kedagi; muidu on sul meiega igav, ma arvan.
- Jah, ma ei taha üldse, ema.
"Ma tahtsin seda näha, aga nüüd ma ei taha." Ma tõesti ei mõista sind, mu kallis. Kas sul on igav või ei taha järsku kedagi näha.
- Ma ei öelnud, et mul on igav.
„Noh, sa ütlesid ise, et sa ei taha teda isegi näha. Ta on väga väärt tüdruk ja ta on sulle alati meeldinud; ja nüüd äkki mõned põhjused. Kõik on minu eest varjatud.
- Üldse mitte, ema.
- Kui ma palusin teil midagi ebameeldivat teha, siis muidu palun teil minna külla. Tundub, et viisakus nõuab ka ... küsisin sinult ja nüüd ma enam ei sekku, kui sul on ema ees saladusi.
Jah, ma lähen, kui tahad.
- Mind ei huvita; Soovin teile.
Nikolai ohkas vuntsid hammustades ja laotas kaarte, püüdes ema tähelepanu teisele teemale juhtida.
Järgmisel, kolmandal ja neljandal päeval kordus sama vestlus.
Pärast Rostovite külaskäiku ja Nikolai ootamatut külma vastuvõttu tunnistas printsess Marya endale, et tal oli õigus, kui ta ei tahtnud esimesena Rostovite juurde minna.
"Ma ei oodanud midagi muud," ütles ta endale, kutsudes oma uhkust appi. "Ma ei hooli temast ja ma tahtsin lihtsalt näha seda vana naist, kes oli minu vastu alati lahke ja kellele ma olen palju võlgu."
Kuid need kaalutlused ei suutnud teda lohutada: oma külaskäiku meenutades piinas teda kahetsustunne. Hoolimata asjaolust, et ta otsustas kindlalt mitte minna enam Rostovite juurde ja unustada see kõik, tundis ta end pidevalt määramatus olukorras. Ja kui ta endalt küsis, mis teda piinab, pidi ta tunnistama, et see oli tema suhe Rostoviga. Tema külm, viisakas toon ei tulenenud tema tunnetest naise vastu (ta teadis seda), kuid see toon varjas midagi. Seda oli tal vaja selgitada; ja seni tundis ta, et ei saa rahus olla.
Keset talve istus ta klassiruumis ja jälgis õepoja tunde, kui nad tulid talle Rostovi saabumisest aru andma. Kindla otsusega oma saladust mitte reeta ja piinlikkust mitte välja näidata, kutsus ta m lle Bourienne'i ja läks temaga elutuppa.
Esimesel pilgul Nikolai näole nägi ta, et ta oli tulnud ainult oma viisakuskohust täitma, ja otsustas jääda kindlalt samale toonile, millega ta tema poole pöördub.
Räägiti krahvinna tervisest, ühistest tuttavatest, umbes erakorralised uudised sõda, ja kui need kümme minutit, mida korralikkus nõuab, pärast mida saab külaline tõusta, on möödas, tõusis Nikolai hüvastijättes püsti.
Printsess pidas m lle Bourienne'i abiga vestlust väga hästi vastu; kuid viimasel hetkel, kui ta tõusis, oli ta nii väsinud rääkimast sellest, millest ta ei hoolinud, ja mõte sellest, miks talle üksi on elus nii vähe rõõme kingitud, haaras teda nii palju, et hajameelsushoog, pöörates oma säravaid silmi ettepoole, istus ta liikumatult, märkamata, et mees oli tõusnud.
Nikolai vaatas teda ja tahtes teeselda, et ta ei märka tema hajameelsust, ütles m lle Bourienne'ile paar sõna ja vaatas uuesti printsessi. Ta istus sama liikumatult ja tema õrn nägu väljendas kannatusi. Tal hakkas äkki temast kahju ja ta kujutas ähmaselt ette, et võib-olla oli tema näol kurbuse põhjuseks. Ta tahtis teda aidata, talle midagi meeldivat öelda; aga ta ei suutnud talle midagi öelda.
"Hüvasti, printsess," ütles ta. Ta toibus, punastas ja ohkas raskelt.
"Oh, minu süü," ütles ta, nagu oleks ärgates. „Te olete juba teel, krahv; noh, hüvasti! Ja krahvinna padi?
"Oota, ma toon selle kohe," ütles m lle Bourienne ja lahkus toast.
Mõlemad vaikisid ja vaatasid aeg-ajalt üksteisele otsa.
"Jah, printsess," ütles Nikolai lõpuks nukralt naeratades, "see tundub hiljuti, aga kui palju vett on silla all voolanud alates sellest, kui me Bogucharovos esimest korda kohtusime. Kuidas me kõik tundusid olevat ebaõnne käes - ja ma annaksin seekord kallilt tagasi pöörduda ... aga te ei pöördu tagasi.
Seda öeldes vaatas printsess talle oma särava pilguga pingsalt silma. Näis, et naine üritas mõista tema sõnade salajast tähendust, mis selgitaks talle tema tundeid tema vastu.
"Jah, jah," ütles ta, "aga teil pole mineviku pärast midagi kahetseda, arvestage. Nagu ma teie elust praegu aru saan, mäletate seda alati mõnuga, sest ennastsalgavus, mida praegu elate ...
"Ma ei võta teie kiitust vastu," katkestas ta rutakalt, "vastupidi, ma heidan endale pidevalt ette; aga see on täiesti ebahuvitav ja kurb vestlus.
Ja jälle omandasid ta silmad endise kuiva ja külma ilme. Kuid printsess nägi temas juba uuesti sama inimest, keda ta tundis ja armastas, ning rääkis nüüd ainult selle inimesega.
"Ma arvasin, et lubate mul seda teile öelda," ütles ta. „Oleme teile ... ja teie perele nii lähedaseks saanud ning ma arvasin, et te ei pea minu osalemist kohatuks; aga ma eksisin," ütles ta. Ta hääl järsku värises. "Ma ei tea, miks," jätkas ta end toibudes, "sa olid enne teistsugune ja ...
- Põhjuseid on tuhat (ta pani erilise rõhu sõnale miks). Aitäh, printsess," ütles ta vaikselt. - Mõnikord on see raske.
"Sellepärast! Sellepärast! - ütles sisemine hääl printsess Mary hinges. - Ei, ma pole ainuke, kellel on see rõõmsameelne, lahke ja avatud välimus, ma armusin temasse rohkem kui ühte ilusasse välimusse; Ma arvasin tema üllast, kindlat ja ennastohverdavat hinge, ütles ta endamisi. "Jah, ta on praegu vaene ja mina olen rikas ... Jah, ainult sellest ... Jah, kui seda poleks ..." Ja meenutades oma endist hellust ja vaadates nüüd tema lahket ja kurba nägu , mõistis ta äkki tema külmuse põhjust.
"Miks, krahv, miks?" ta järsku peaaegu tahtmatult hüüdis, liikudes tema poole. Miks, ütle mulle? Peate ütlema. - Ta vaikis. "Ma ei tea, miks, krahv," jätkas ta. - Aga see on minu jaoks raske, ma... ma tunnistan seda sulle. Millegipärast tahad sa mind mu endisest sõprusest ilma jätta. Ja see teeb mulle haiget. Tal olid pisarad silmis ja hääles. - Mul on elus nii vähe õnne olnud, et iga kaotus on minu jaoks raske... Vabandage, hüvasti. Ta puhkes järsku nutma ja lahkus toast.
- Printsess! oota, jumala eest, hüüdis ta, püüdes teda peatada. - Printsess!
Ta vaatas tagasi. Mitu sekundit vaatasid nad vaikides teineteisele silma ning kauge, võimatu muutus ühtäkki lähedaseks, võimalikuks ja vältimatuks.
……

1814. aasta sügisel abiellus Nikolai printsess Maryaga ning kolis koos naise, ema ja Sonyaga Lysy Gorysse elama.
Kolmeaastaselt, oma naise pärandvara müümata, tasus ta ülejäänud võlad ja, olles saanud surnud nõbu järel väikese pärandi, tasus võla ka Pierre'ile.
Kolm aastat hiljem, 1820. aastaks, korraldas Nikolai oma rahaasjad nii, et ostis Kiilasmägede lähedal väikese kinnistu ja pidas läbirääkimisi isa Otradnoje ostmiseks, mis oli tema lemmikunistus.
Olles hakanud vajadusest toime tulema, sattus ta majapidamisest peagi niivõrd sõltuvusse, et sellest sai tema lemmik- ja peaaegu eksklusiivne tegevus. Nikolai oli lihtne meister, ei armastanud uuendusi, eriti ingliskeelseid, mis tol ajal moes olid, naeris majandusteoreetiliste kirjutiste üle, ei armastanud tehaseid, kallist tööstust, kalli teravilja külvamist ja üldiselt ei tegelenud ühegi asjaga eraldi. osa majandusest. Tal oli alati silme ees ainult üks valdus, mitte mingi eraldiseisev osa sellest. Kinnisvaras ei olnud põhiobjektiks lämmastik ja hapnik, mis on pinnases ja õhus, mitte spetsiaalne ader ja maa, vaid see peamine tööriist, mille kaudu toimivad nii lämmastik ja hapnik kui ka maa ja ader - see tähendab, talutööline. Kui Nikolai majapidamise ette võttis ja selle erinevatesse osadesse süvenema hakkas, äratas talupoeg tema tähelepanu eriti; muzhik tundus talle mitte ainult tööriist, vaid ka eesmärk ja kohtunik. Algul piilus talupoega, püüdes aru saada, mida ta vajab, mida ta peab halvaks ja heaks, ning ainult teeskles, et annab käske ja käske, sisuliselt õppis ta ainult talupoegadelt ja tehnikat, kõnesid ja hinnanguid selle kohta, mida. on hea ja mis on rumal. Ja alles siis, kui ta mõistis mužiku maitset ja püüdlusi, õppis oma kõnes rääkima ja mõistma oma kõne salajast tähendust, kui tundis end temaga seotud olevat, siis alles siis hakkas ta teda julgelt juhtima, st. , täitma mužikate suhtes just seda ametit, mille täitmist temalt nõuti. Ja Nikolai majandus tõi kõige säravamad tulemused.
Võttes mõisa haldamise üle, määras Nikolai viivitamatult, eksimatult, mingi mõistuse andega korrapidajaks, juhatajaks, just nende inimeste seast, kelle talupojad oleksid ise valinud, kui nad saaksid valida, ja tema ülemused ei muutunud kunagi. . Enne sõnniku keemiliste omaduste uurimist, enne deebetisse ja kreediti minekut (nagu talle meeldis pilkavalt öelda), uuris ta talupoegadelt välja veiste arvu ja suurendas seda kõigi vahenditega. Ta toetas talupoegade perekondi kõige suuremates suurustes, mitte lubades neil jagada. Laiskuid, rikutuid ja nõrku kiusas ta võrdselt taga ja püüdis ühiskonnast välja tõrjuda.
Heina ja vilja külvamisel ja koristamisel hoolitses ta täpselt samamoodi nii enda kui ka talupoegade põldude eest. Ja haruldastel omanikel olid nii varakult ja hästi külvatud ja koristatud põllud ja nii palju sissetulekuid, nagu Nikolai.
Talle ei meeldinud teenijatega midagi teha, ta nimetas neid parasiitideks ja, nagu kõik ütlesid, vallandas ja rikkus; kui oli vaja hoovi osas mingisugune kord teha, eriti kui oli vaja karistada, oli ta otsustusvõimetu ja pidas kõigi majasolijatega nõu; alles siis, kui oli võimalik ta õuetalupoja asemel sõdurite juurde saata, tegi ta seda vähimagi kõhkluseta. Kõigis talupoegi puudutavates korraldustes ei tundnud ta kordagi vähimatki kahtlust. Iga tema käsk – ta teadis seda – kiideti kõigi poolt heaks ühe või mõne vastu.
Samamoodi ei lubanud ta endale tüli teha ega inimest karistada lihtsalt sellepärast, et ta seda nii tahtis, nagu ka ei lubanud inimest kergendada ja premeerida, sest see oli tema isiklik soov. Ta poleks osanud öelda, millest see mõõdupuu, mis oleks pidanud ja mis mitte, koosnema oleks pidanud; kuid see mõõt tema hinges oli kindel ja vankumatu.
Ta rääkis sageli nördinult mingist ebaõnnestumisest või korratusest: "Meie vene rahvaga" ja kujutas ette, et ei talu talupoega.
Kuid kogu oma hinge jõuga armastas ta seda vene rahvast ja nende eluviisi ning seetõttu mõistis ja assimileeris ta ainult seda, et ainus viis ja häid tulemusi toonud majanduse vastuvõtt.
Krahvinna Marya oli oma mehele selle armastuse pärast armukade ja kahetses, et ei saanud selles osaleda, kuid ta ei mõistnud rõõme ja muresid, mida see eraldiseisev võõras maailm talle tõi. Ta ei saanud aru, miks ta oli nii eriliselt elav ja rõõmus, kui ta, olles koidikul tõusnud ja terve hommiku põllul või rehealusel veetnud, naasis külvi, niitmise või saagikoristuse järel tema tee juurde. Ta ei mõistnud, mida ta imetles, rääkides mõnuga jõukast majanduslikust talupojast Matvei Jermišinist, kes oli terve öö oma perega riihju kandnud ja kellelt polnud veel midagi eemaldatud ning tal olid juba klombid. Ta ei mõistnud, miks ta oli nii rõõmus, liikus aknast rõdule, naeratas vuntside all ja pilgutas silma, kui kaera kuivavatele võrsetele sadas sagedast sooja vihma, või miks, kui ähvardav pilv lendas minema. tuul niitmise või saagikoristuse ajal, ta, punane, pargitud ja higine, koirohulõhn ja kibedus juustes, tuli rehealuselt, hõõrudes rõõmsalt käsi, ütles ta: "Noh, teine ​​päev ja minu ja talupoja kõik on rehealuses."
Veel vähem mõistis ta, miks ta oma lahke südamega, olles alati valmis tema soove ennetama, peaaegu meeleheitesse langes, kui naine edastas talle mõne naise või talupoja palved, kes pöördusid tema poole, et vabastada nad tööst, miks ta lahke Nicolas keeldus temast kangekaelselt, paludes tal vihaselt oma asjadesse mitte sekkuda. Ta tundis, et mehel on eriline maailm, mida ta kirglikult armastas ja mille seadused, millest ta aru ei saanud.
Kui naine mõnikord, püüdes teda mõista, rääkis talle tema teenetest, mis seisnes selles, et ta teeb oma alamatele head, sai ta vihaseks ja vastas: "Mitte sugugi: see ei tule mulle kunagi pähe; Ja nende huvides, siin on see, mida ma ei tee. Kõik see on luule ja naiste jutud – kõik see on ligimese hüvanguks. Ma vajan, et meie lapsed ei läheks mööda maailma ringi; Mul on vaja korraldada meie olukord, kuni ma elan; see on kõik. Selleks on vaja korda, on vaja rangust ... See on mis! ütles ta ja pigistas sangviiniklikku rusikat. "Ja muidugi õiglus," lisas ta, "sest kui talupoeg on alasti ja näljane ning tal on ainult üks hobune, ei tööta ta ei enda ega minu heaks."
Ja ilmselt seetõttu, et Nikolai ei lubanud endale mõtet, et ta teeb midagi teiste, vooruse nimel – kõik, mida ta tegi, oli viljakas: tema varandus kasvas kiiresti; naabertalupojad tulid tal neid ostma paluma ja kaua pärast tema surma mäletasid inimesed tema haldusest vaga mälestust. “Omanik oli... Esiteks talupoeg ja siis tema oma. Noh, ta ei andnud mulle kätt. Üks sõna – peremees!

Üks asi, mis Nikolai juhtkonnaga seoses piinas, oli tema tuju koos vana husari harjumusega anda oma kätele vabad käed. Algul ei näinud ta selles midagi taunimisväärset, kuid teisel abieluaastal tema nägemus sedalaadi kättemaksudest ootamatult muutus.
Ühel suvel kutsuti Bogucharovost surnud Droni asemele juhataja, keda süüdistati erinevates pettustes ja riketes. Nikolai läks tema juurde verandale ning alates esiku juhataja esimestest vastustest kostis karjeid ja lööke. Koju hommikusöögiks naastes läks Nikolai oma naise juurde, kes istus, pea langetatud tikkimisraami kohal, ja hakkas talle, nagu tavaliselt, rääkima kõigest, mis teda tol hommikul hõivas, ja muuhulgas ka Bogutšarov vanem. Krahvinna Marya punastades, kahvatuks muutudes ja huuli kokku surudes istus samamoodi paigal, pea langetatud, ega vastanud oma mehe sõnadele.
"Mingi jultunud pätt," ütles ta, erutudes juba ainuüksi meenutusest. - Noh, ta oleks mulle öelnud, et ta oli purjus, ei näinud... Mis sul viga on, Marie? küsis ta järsku.
Krahvinna Marya tõstis pea, tahtis midagi öelda, kuid langetas jälle kähku silmad ja surus huuled kokku.
- Mida sa? aga sina, mu sõber?
Kole krahvinna Marya nägi nuttes alati ilusam välja. Ta ei nutnud kunagi valust ega pahameelest, vaid alati kurbusest ja haletsusest. Ja kui ta nuttis, omandasid tema säravad silmad vastupandamatu võlu.
Niipea, kui Nikolai tal käest kinni võttis, ei suutnud ta end tagasi hoida ja hakkas nutma.
- Nicolas, ma nägin... tema on süüdi, aga sina, miks sa oled! Nicolas! .. - Ja ta kattis oma näo kätega.
Nikolai vaikis, punastas karmiinpunaseks ja temast eemaldudes hakkas vaikselt toas sammuma. Ta mõistis, mille pärast ta nuttis; kuid ühtäkki ei suutnud ta hinges temaga nõustuda, et see, millega ta lapsepõlvest harjumuspäraseks oli saanud, mida ta pidas kõige tavalisemaks, oli halb.
"Kas need viisakused, naistejutud on või on tal õigus?" küsis ta endalt. Otsustamata seda küsimust endaga, vaatas ta veel kord tema kannatavat ja armastavat nägu ning mõistis järsku, et naisel on õigus ja ta oli juba ammu enda ees süüdi olnud.
"Marie," ütles ta vaikselt ja läks tema juurde, "see ei kordu enam kunagi; Ma annan sulle oma sõna. Mitte kunagi,” kordas ta väriseva häälega nagu poiss, kes palub andestust.
Krahvinna silmist voolasid sagedamini pisarad. Ta võttis oma mehe käe ja suudles seda.
– Nicolas, millal sa kamba katki tegid? - vestluse muutmiseks ütles ta, vaadates tema kätt, millel oli sõrmus Laocoöni peaga.
- täna; kõik on sama. Oh, Marie, ära tuleta mulle seda meelde. - Ta süttis uuesti. "Annan teile ausõna, et seda enam ei juhtu. Ja see jäägu mu mälestuseks igaveseks,” ütles ta katkisele sõrmusele osutades.
Sellest ajast peale, niipea kui vanemate ja ametnikega seletuste ajal tungis talle veri näkku ja käed hakkasid rusikasse pigistama, keerutas Nikolai sõrmes purunenud sõrmust ja langetas silmad teda vihastanud inimese ees. Kord-paar aastas aga unustas ta end ära ja siis, tulles naise juurde, tunnistas ja lubas taas, et nüüd on viimane kord.
"Marie, kas sa tõesti põlgad mind?" ütles ta talle. - Ma olen seda väärt.
"Mine minema, mine nii kiiresti kui võimalik, kui tunnete, et ei suuda vastu panna," ütles krahvinna Marya kurvalt, püüdes oma meest lohutada.
Provintsi õilsas ühiskonnas austati Nikolaid, kuid ei armastatud. Õilsad huvid teda ei hõivanud. Ja selle pärast pidasid mõned teda uhkeks, teised aga rumalaks inimeseks. Kogu suvine aeg kevadkülvist koristuseni kulus majapidamistöödele. Sügisel tegeles ta sama asjaliku tõsidusega, millega ta majapidamist korraldas, jahti, lahkudes oma jahiga kuuks-paariks reisile. Talvel sõitis ta teistesse küladesse ja luges. Tema lugemine koosnes peamiselt ajaloolistest raamatutest, mida talle igal aastal teatud summa eest välja anti. Ta koostas enda jaoks, nagu ta ütles, tõsise raamatukogu ja võttis reegliks lugeda kõik need raamatud, mis ta ostis. Ta istus märkimisväärse õhuga oma töötoas ja luges seda, algul usaldati endale kohustusena, kuid sai siis harjumuspäraseks ametiks, pakkudes talle erilise naudingu ja teadvuse, et ta on hõivatud tõsise asjaga. Kui tööreisid välja arvata, veetis ta suurema osa talvest kodus, luues sidemeid oma perega ning sõlmides pisisuhteid ema ja laste vahel. Oma naisega lähenes ta üha lähemale, avastades iga päev temas uusi vaimseid aardeid.
Alates Nikolai abiellumisest elas Sonya tema majas. Juba enne abiellumist rääkis Nikolai ennast süüdistades ja teda kiites oma pruudile kõik, mis tema ja Sonya vahel juhtus. Ta palus printsess Maryal olla oma nõbu vastu südamlik ja lahke. Krahvinna Marya tundis end oma mehe ees täiesti süüdi; ta tundis end ka Sonya ees süüdi; ta arvas, et tema seisund mõjutas Nikolai valikut, ei saanud Sonyale midagi ette heita, tahtis teda armastada; kuid mitte ainult ei armastanud teda, vaid leidis sageli oma hinges kurje tundeid tema vastu ega saanud neist üle.

Õpetamine. Selle sekti nime Dukhoborid lõi 1785. aastal Jekaterinoslavi peapiiskop Ambrose võitluseks. õigeusu kirik milles Püha Vaim. Dukhobooridele see nimi aga meeldis – nad tegid selle ümber "duhhoborideks", nähes siin oma lemmikideed patuga võidelda mitte kirikusakramentide, vaid oma vaimu jõuga. Doukhoborid õpetasid õigeusklikele kolmainsust, Issanda Jeesuse Kristuse ja Püha Vaimu kehastus, tunnistas teist tulemist ja surnute ülestõusmist. Kuid nad eitasid täielikult kõike kirikut – sakramente, pühasid riideid, ikoone, säilmeid. Doukhoboride doktriini kohaselt kahjustab ametlik õigeusu kirik oma rituaalsuse ja jumalateenistuse pompusega usku, on rikutav, mitte igavene; "Preestrid on inimeste väljamõeldis elamise hõlbustamiseks". Doukhoborid ristisid mitte vette kastmise teel, vaid tavalise ristimisvalemi järgi, mida iga doukhobor võis hääldada.Nad suhtusid Pühakirja austusega, kuid lükkasid tagasi selle eksimatuse – kogud koostati erinevad kohad Pühakirjad. Pidades kõiki inimesi võrdseteks, lükkasid Dukhoborid sel alusel igasuguse võimu tagasi. Nad tunnistasid vaimse elu aluseks sisemist vaimset sõda, mida hing peab oma “kirgede ja himudega”, oma isiksuse sepistamist selles võitluses.Sellised Kristuse ettekirjutused nagu kurjusele mitte vastupanu, armastus tagakiusajate vastu, kasinus, vennalik elu oli vaieldamatu.

Kuna preesterlust ei olnud, mängisid tohutut rolli vaimsed juhid, kes ühendasid vaimse autoriteedi ja ilmaliku võimu ühes isikus. Nende sõnad ja kirjutised asetati Piibli kohale. Dukhoborid koostasid neist oma "Piibli" - nn. "Loomade raamat", mille on kirja pannud Bonch-Bruevich. Suurema osa sellest hõivavad "psalmid" – neid on 373. Iga psalm on kas Piiblist pärit psalmi ümberjutustus või evangeeliumi või prohvetite ümberjutustus. Spetsiaalse rühma moodustavad "kaitselised" psalmid, mis sisaldavad küsimusi ja vastuseid kõigile Doukhobori usu kõige olulisematele küsimustele. Doukhoborid õppisid need pähe, mis võimaldas neil ametnike küsimustele üllatava nõusolekuga vastata.

Loomaraamat pühendab palju ruumi ühiskondlikule elule. Huvitav on see, et selles mõistetakse "Kaini lapsi" "rahaarmastusest nakatunud" härrasmeestena - "preestrid, ametnikud, vürstid, ülekohtused kohtunikud". "Aabeli lapsed" - vastupidi, need, kes järgivad esimest käsku - "tööga süüa" - need on doukhoborid ise. Samast “Loomade raamatust” võib leida, et “need, kes on Issanda oma südames unustanud”, üritavad “rohkem röövida ja võtta enda kätte au ja kõik maailma õnnistused”. Aga edasi viimane kohtuotsus nende üle mõistavad kohut kõik rõhutud; kõik need, kes "külvasid, aga ... kallasid teiste inimeste aidadesse".

1898. aasta tagakiusamise ajal kirjutas P. Verigin psalmi, mida nimetatakse "vennaliku elu deklaratsiooniks". Siin on see täismahus:

"üks. Kogukonna liikmed austavad ja armastavad Jumalat kui kõige olemasoleva algust.

2. Austage inimese väärikust ja au nii iseendas kui ka omalaadses.

3. Kogukonna liikmed vaatavad kõike olemasolevat armastuse ja imetlusega. Selles suunas püütakse lapsi harida.

4. Sõna Jumal all mõistavad ühiskonna liikmed: armastuse jõud, elu jõud, millest sündis kõik olemasolev.

5. Maailm koosneb liikumisest, kõik püüdleb täiuslikkuse poole ja selle protsessi kaudu püütakse ühineda oma algusega, justkui tagastada seemne küpsenud vilja.

6. Kõiges, mis meie maailmas eksisteerib, näeme üleminekusamme täiuslikkuse poole, kuna see algab näiteks kivist, läheb üle taimedele, seejärel loomadele, kellest inimest võib elu mõttes kõige äärmuslikumaks pidada. mõtlevast olendist.

7. Hävitage, hävitage, mida iganes Ühenduse liikmed peavad taunitavaks. Igas üksikus objektis on elu ja järelikult ka Jumal, eriti inimeses. Mitte mingil juhul ei tohi inimeselt elu võtta.

8. Kogukonna liikmed lubavad oma veendumuse kohaselt täielikku vabadust kõigele olemasolevale, sealhulgas inimese olemasolule. Iga vägivallaga asutatud organisatsiooni peetakse ebaseaduslikuks.

9. Inimeksistentsi põhialuseks on mõtteenergia, mõistus. Materiaalne toit on: õhk, vesi, puu- ja juurviljad.

10. Kogukondlik elu inimeses on seaduse alusel lubatud moraalne tugevus, mille reegel on: mida ma endale ei taha, seda ei tohiks ka teisele soovida

Nikolai I ajal Dukhoboride olukord halvenes - neid hakati andma sõduriteks ja saadeti teistesse provintsidesse. 40ndatel asustati Tauride Doukhoborid – umbes 20 000 hinge – ümber Gruusiasse, Tiflise provintsi Akhalkalaki ja Elizavetpoli piirkondadesse. Sinna rajati vene külad: Slavjanka, Gorelovka, Orlovka, Kalinovka, Spasovka jt. Gruusias seisid Dukhoborid silmitsi nende vastu agressiivsete mägihõimudega. Konfliktide tõsidus jõudis selleni, et tsaarivalitsus ise pakkus doukhoboridele enesekaitseks mõeldud relvade ostmist alandatud hinnaga.

Tagakiusamine 1895-1898 1895. aastal Douhhobooride vaimne juht Pjotr ​​Vassiljevitš Verigin, kes sageli külastas L. Tolstoid, kutsus üles relvi põletama kõigis Douhhobori külades. ja Doukhobori sõdurid loobuma oma relvadest ja keelduma teenimast. Peetrusele ja Paulusele tõid doukhoborid kõik tera- ja tulirelvad hunnikutes, kaeti küttepuudega, valasid petrooleumiga üle ja süütasid psalmide laulmise. Selle eest asustati kurtide mäekurgudesse ilma maa ja varata umbes 4,5 tuhat Dukhoborit, mille tagajärjel neist umbes 2000 suri. Ning pärast piitsutamist määrati refunikaalsetele sõduritele kaheaastane vangistus distsiplinaarpataljonis.Verigin ise saadeti (isegi enne kirjeldatud sündmusi) vaenlaste laimu tõttu Obdorskisse. Kuid tagakiusamine ainult koondas doukhoboreid: neil olid "lahked" - kui kõigi varandus jagati võrdselt. Lisaks hülgasid doukhoborid lihast ja hakkasid end nimetama "kiiremateks". Verigin ise julgustas aktiivselt doukhoboreid oma valdusi jagama. Osaliselt oli see doukhoboritel juba olemas: elu Gruusias kivisel mägisel pinnasel oli nii raske, et doukhoboridel pidi olema ühine ader, kasutades adrameeskonnas suurel hulgal härgi. Kogu künnist koristatud saak jaotati elaniku kohta.

Kolimine Kanadasse. 1897. aastal olid L.N.-i lähedased. Tolstoi P.I. Tregubov ja I.M. Birjukovid külastasid Gruusias Doukhoboreid ja teatasid talle olukorrast. Tulemuseks oli Tolstoi kuulus "Appi!", mis tekitas maailma üldsuses palju kära. Olukorda ära kasutades kirjutasid hertsogid keisrinna Maria Fedorovnale kirja, mille tulemusena tuli välja kõrgeim käsk:

"üks. Nende vabastamine sõjaväekohustusest ei ole rahul ja

2. Doukhoborid, kes paastuvad, välja arvatud muidugi sõjaväeealised ja ei ole ajateenistust läbinud, võib välismaal töölt vabastada, kui:

välispassi saamine ettenähtud korras

reisida väljapoole Venemaad oma kuludega

lahkumisel allkirja andmine mitte naasta edaspidi impeeriumi piiridesse, pidades silmas, et selle viimase punkti täitmata jätmise korral võidakse kurjategija välja saata kaugematesse piirkondadesse.

Ühes külas elamiseks rühmitamise avaldust ei võetud arvesse.

P. Verigin ja L. Tolstoi olid douhhobooride lahkumise vastu, kuid douhhobooride koosolek otsustas, et on vaja kolida.

Järgmisel aastal lahkus Küprosele üle tuhande doukhobori. Nagu selgus, osutusid sealsed olud aga keeruliseks: palavik hakkas inimesi niitma – hukkus umbes 60 inimest. Kanada osutus vastuvõetavamaks: nad lubasid sõdureid mitte kutsuda. Seetõttu otsustasid ülejäänud doukhoborid Kanadasse kolida, eriti kuna Tolstoi annetas osa oma tasust romaani „Ülestõusmine“ eest selle nimel. See võimaldas inimeste Kanadasse transportimiseks rentida neli aurulaeva, millest üks tõi Küprose koloonia.

Aastal 1899 ümberasustamine sai põhimõtteliselt lõpule viidud: Kanadasse saabus kokku 7631 inimest. Ümberasustamine tekitas suurt vastukaja nii Venemaal kui ka välismaal. Täheldati Dukhoboride hämmastavat vaimset distsipliini. Nii laulsid Dukhoborid kogu reisi jooksul eranditult vaimseid laule. Kui laevas lastele kingitusi jagati, toimus kõik rahulikult, ilma kärata ja ükski väike Doukhobor ei tulnud kaks korda kingituse järele ja täiskasvanud ütlesid: "Kahju, kui palju raha raisati."

Elu alustamine Kanadas. Algul soosis Kanada valitsus Doukhoboreid: neile anti Saskatchewani provintsis 270 tuhat aakrit maad – neli krunti, millest suurimad olid nn. põhja- ja lõunaosa. Peagi selgus aga, et maakasutust koormavad tingimused. Ja Doukhoborid kirjutavad Kanada valitsusele:

«Teie valitsetavas riigis on selline kord, et iga 18-aastaseks saanud meesimmigrant saab asustamata maalt endale krundi valida, selle enda nimele registreerida ja krunt läheb tema omandisse. Kuid me ei saa seda korraldust järgida, me ei saa registreerida maad oma isikunimedele ja muuta seda isiklikuks omandiks, sest me näeme selles Jumala tõe selget rikkumist. Kes seda tõde teab, teab ka seda, et vara omandamine ei ole sellega kooskõlas. Kui aga nõrkusest on siiski vabandatav, et inimene omandab omandi oma tööga toodetavale ja on vajalik tema kiireloomuliste vajaduste rahuldamiseks, nagu riided, toit, majapidamisriistad, siis pole sellel inimesel õigustust. kes tunneb Jumala seadusi, kes võtab endale selle, et see pole tema tööga loodud, vaid Jumala loodud kõigi inimeste jaoks. Pole õigustust sellele inimesele, kes Jumala seadusi teades muudab maa omandiks ja orjastab selle enda nimel ... Ja seega, seda kõike arvesse võttes, palume teil anda meile asumiseks maad. ja majandustegevust mitte nendel alustel, mis on eraldatud krundid kõigile immigrantidele, ja nendel, nagu olete jaotanud maa indiaani hõimudele, ühes ringkonnapiiris ja jaotamata, kellele isiklikult kuuluvad. Samas oleme samamoodi nõus, et tunnistate meile eraldatud maad meie ühisvaraks või oma riigi omandiks, kuid meie jaoks oleks soovitavam, kui tunnustaksite seda meile määratud maad piiramatult. Mis puutub maa kasutamise eest tasumisse, siis oleme võimalusel nõus seda tasuma Teie määratud summas.

1900. aastal nõudis üks valitsusametnik, et doukhoborid annaksid viivitamata vastuse: kas nad võtaksid maa oma isiklikuks omandiks? Doukhoborid vastasid, et nõustuvad kõigi tingimustega, välja arvatud üks:

«Kuid me ei saa ühtegi maad isiklikuks omandiks võtta ja palume, et meid ei sunnitaks seda tegema. Me ei saa võtta maad omandisse isegi ühel kujul, ainult selleks, et jõuda kokkuleppele Kanada maaseadustega, me ei saa seda teha, sest me näeme maale igasuguse omandipitsati pealekandmises põhimõttelist rikkumist kogu Jumala seadus.

Imeline! Mitteõigeusklikud tõrjuvad kindlalt eraomandit, pidades seda "kogu Jumala seaduse põhimõtteliseks rikkumiseks", samas kui õigeusklikud julatid tunnistavad seda, kuid sulgevad tagajärgede ees silmad ... Kanada ametnik ei seisa üldse tseremoonias. (dateeritud 7. jaanuaril 1901):

"Juhin teie tähelepanu asjaolule, et valitsusel on täiesti võimatu jätta teile maid alles, kui te kumbki pole esitanud avaldust tema jaoks kodutalu (160 aakrit - NS) salvestamiseks, sest vastasel juhul need maad ( teie poolt hõivatud ) oleks meie raamatute järgi loetletud kui asustamata ja teised isikud võiksid neile asuda ja küsida nende kohta andmeid ning meil poleks põhjust neile sellest keelduda.

Kõigile Atlandi ookeanist ja Vaiksest ookeanist pärit Kanada elanikele kehtib ainult üks seadus ja see seadus on kõigile kohustuslik ning seetõttu ei tule Doukhoboride jaoks selles muudatuste tegemine ühe minuti jooksul kõne allagi.

Doukhoborid vastavad: „Oleme sunnitud paluma teilt järeleandmist, et meil lubataks Kanadasse jääda seni, kuni leiame mõne teise elama asunud riigi või veendume, et seal pole enam ruumi inimestele, kes kavatsevad oma elu kristlike põhimõtete järgi rajada. maapinnal" .

Dukhoborid jäid siiski alles, võtsid ametlikult maa üle ja asusid küladesse elama, austamata kodutalude piire. Valitsus 1902. a tühistas kruntide puudumise registreerimise ja ähvardas kogu maa ära võtta. Doukhoborid vastasid kummalise meetmega: nad korraldasid matka ookeani äärde "Kristuse kohtumiseks", vabastades kõik kariloomad (sellest ka nimi "vabad") ja lahkudes - vastavalt käsule "ära ole kahte riiet" (Luuka 9. :3), - lisaasju. Kampaania peatas lõpuks politsei, kes ei peatunud paljude doukhoboride arreteerimisel.

kogukonna elu. Novembris 1902 P.V. Verigin saabus Kanadasse. Olukorda õigesti hinnanud, õnnestus tal veenda doukhoboreid mitte enam kampaaniatele minema, vaid töötama. Verigin lõikas oma habe maha, riietus euroopalikesse riietesse ja asus võimudega suhteid looma, mis tal teatud määral ka õnnestus. Kuigi suurte raskustega veenis ta doukhoboreid aktsepteerima sünni-, surma- ja meetrikaraamatuid. tsiviilstaatus(Muidu ähvardas neid mitmeaastane vangistus).

Töökorralduse osas leidis Verigin doukhoboride seas "segadust ja kõikumist". Kanadasse saabumisel tekkis spontaanselt kolme tüüpi farme.

üks). Eratalud (lõunaosa). Põllumehi on aga väga vähe – kõik elavad külades. 1. jaanuariks 1900 oli selliseid erakauplejaid 2/7 koguarv Dukhoborid.

2) Ajutised kogukonnad. Veel 1999. aastal püüdis "Küprose" Dukhoboride juht Vassili Potapov ühendada kõik üheks kogukonnaks ühe kassapidajaga. Kuid see oli võimalik ainult põhjasektoris (13 küla). Kuid kaks kuud hiljem lagunes kogukond küladeks, mis asusid peamiselt raudteel tööle. Nii elas umbes ½ doukhobori.

3). Lõpuks stabiilsed kooslused (1/4 Doukhoborid) - ühine künd, töö ja tööriistad. Kuid vastavalt leviku tüübile võib kogukonnad jagada kahte tüüpi:

Jaotus elaniku kohta;

Kommuun - ühistest sahvritest jagatakse kõigile vastavalt vajadusele. Pange tähele, et rikkaimad külad kuulusid seda tüüpi kogukondadesse.

Douhhobooride uurija V. Bonch-Bruevitš teeb nende kogukondliku elu kohta märgilise järelduse: „see eluvorm osutus neile liiga kõrgeks (...), et säilitada see kommunistlik eluvorm, mida nad peavad. et olla ainsana Jumalale meelepärane, peavad doukhoborid alati tugevat võitlust pidama oma "lihaga" ja üksteisega.

Kanadasse saabudes tegi Verigin Dukhobori traditsioone arvesse võttes ettepaneku ühendada nii põhja- kui ka lõunaosa üheks kommuuniks. Valdav enamus Dukhobore nõustus, moodustades 44 külast koosneva tohutu kommuuni, kus elab umbes 8000 inimest. koos maaga 130 tuhat aakrit. Rahateenimiseks töötasid paljud Dukhoborid palgal (peamiselt raudteel), kuid nad annetasid kogu teenitud raha kogukonnale.Verigin ütles kogukonna struktuuri kohta: „Me ainult katsetame, kas inimesed saavad üksteisega vennalikult elada. positsioon ... Aga ma usun, et tuhande aasta pärast elab inimkond sellise plaani järgi.

Vastupidamatus. Soov täita evangeeliumi käske ja sõna otseses mõttes oli kogu Doukhoboride eluviisi keskmes. Selles mõttes on iseloomulik Suleržitski jutustatud episood raamatus Dukhoboridega Ameerikasse. Kord jõid Doukhoborid ühes laudas rahumeelselt teed. Järsku avaneb uks ja ilmuvad kaks purjus inglast, kes hakkavad ebaviisakalt käituma: lähenevad vanadele, tõmbavad habet, nina, löövad veekeetja ümber, valavad liiva tassidesse jne. Ilmus pealtvaatajaid, kes hakkasid huviga jälgima. mis juhtuks. Dukhoborid räägivad omavahel: "Noh, rahvas ... hullem kui tatarlased ... Tumedad inimesed ei saa aru, kuidas te seda talle seletate." Siiski ei võeta midagi ette. Publik omakorda kommenteeris: „See on rumal. Dicks, hullemad kui mustad. Nad ei suuda enda eest üldse hoolitseda." Lõpuks, kui üks inglastest sülitas vanamehe klaasi ja lõi teda pähe, ei pidanud üks doukhoboridest, noormees, seda vastu: ta tõusis püsti, lähenes rahulikult ühele inglasele ja andis talle hoobi kõrva. Doukhoboride jõud oli tohutu: hobuste asemel kasutasid nad adra. Knockout. Kummardunud mehe seltsimehed sõnadega “see on korras” tirisid ta verandalt maha ja publik tervitas seda sündmuste käiku heakskiitvate hüüatustega: öeldakse, noh, vähemalt üks neist leiti. Doukhoborid reageerisid aga teisiti. Nad jooksid kohe poisile otsa ja hakkasid talle etteheiteid tegema: "Noh, sa oled asjata. Noh, milleks see on? Miks sa solvasid tumedat meest, kes oma ebamõistuse, pimeduse tõttu... Oh, sul on õigus. Tüüp tõmbas pea õlgadele ja püüdis nõrgalt end õigustada. Kuid lõpuks löödi ta maha. Ja pikka aega arutati seda “uskumatut ja metsikut juhtumit” Doukhoboride külades ning doukhoborid nägid tema langemise põhjust tavaliseks tsiviliseeritud inimeseks ainult tema päritolus Elizavetpolist, s.o. koht, kus elas nõrgem Doukhobori kogukond.

Raskused. Dukhoboride ennastsalgav töö ja kogukondlikkus võimaldasid neil seda teha lühikest aega nende heaolu drastiliselt parandada: soetada maju, põllutöömasinaid jne. Kuid kõik ei sujunud libedalt. Esimene oht tekkis nende endi poolt – Doukhoborid. Mõned neist arvasid, et Verigin oli kristluse reetnud. Nii ilmusidki "vabamehed", kes asusid ründama Doukhoboride valdusi ja neid maha põletama. Veelgi enam, "vabameeste" seas õitses "valitsus", st nudism. Neid paljastati isegi vähimagi vägivalla ähvardusel nende vastu. Svobodnikud diskrediteerisid Dukhoboreid tugevalt – Verigin pidi neist isegi politseile teatama.

Teine oht tuli valitsusest. Nähes, et doukhoborid ei kavatse üldse leppida lääneliku vaba ühiskonna põhimõtetega, otsustasid võimud nendega karmilt käituda: ettekäändel, et doukhoborid keeldusid kodakondsust vastu võtmast, võttis valitsus 1907. a. võttis Doukhoboridelt ära kõik maad - suurepäraselt haritud ja täielikult lunastatud, ainult umbes 100 tuhat aakrit. . Kuid Doukhoborid ei kaotanud südant: pärast raha kogumist õnnestus neil leida ja osta maad teises Kanada piirkonnas - Briti Columbias. Muidugi ei tahtnud kõik ümber asuda – umbes 1000 inimest. otsustas võtta kodakondsuse ja jääda Saskatchewani. Asunikel tuli alustada otsast peale: maad tuli metsast puhastada, asulad uuesti üles ehitada. Loodi umbes 10 küla, mille elanikud ühendati Verigini algatusel kommuuniks. Aastaks 1924 Briti Columbias oli Doukhoboridel 67 000 aakrit maad ja 6 miljonit dollarit vara. Verigin, saades aru, et Kanadas Dukhoboridel elu pole, unistas Venemaale kolimisest. Selleks 1906. a läks Venemaale ja kohtus P.A. Stolypin. Paraku see reis tulemusi ei andnud. Ma pidin Kanadasse jääma. Mõned Dukhoborid läksid aga omal ohul ja riskil tagasi Gruusiasse.

1924. aastal toimus katastroof. Autos, milles P.V. Verigin pommitati. Doukhobori juht rebiti tükkideks. Doukhobori allikad keelduvad spekuleerimast, kelle kätega see tehti. Olles kaotanud nii targa juhi, tegi kogukond vea: 1924. a. võttis kogu vara tagatisel kiirlaenu 350 tuhat dollarit. 1927. aastal Doukhobori kogukonda juhtis P.V. Verigina – P.P. Verigin (+1939). Nad tegid veel ühe katse kodumaale naasta. Stalinile saadeti kiri, milles seisis: „Ja nüüd, juba 33 aastat, oleme Kanadas elanud täisväärtuslikku kommunistlikku elu ja ehitame kangekaelselt kapitalismist ümbritsetud kommunismi. Seda kõike silmas pidades palume teilt, kallis seltsimees. Stalin, luba meil riiki siseneda." Keeldumise põhjused pole teada.

Päikeseloojang. Dukhobooride arv hakkas tasapisi kahanema: kui 1928. a. neid oli 5485, siis 1937. a. Neid jäi alles 3103. Pange tähele, et ka nende usulised vaated hakkasid järk-järgult muutuma. Niisiis on Verigini järgi “Jeesus Kristus üks pühasid kandvatest inglitest”, s.o. usk Kristuse jumalikkusesse sai kõikuma. Lisaks mainib Verigin hingede uuestisündi (teistel planeetidel).

1938. aastal kaotas kogukond 319 tuhande dollari suuruse võla tõttu kohtus ja kogu vara väärtuses 6 miljonit dollarit.Kapitalistlik riik röövis Dukhobore teist korda. Sellest ajast alates pidid Doukhoborid maad kasutama iga-aastase rendi alusel. Loomulikult hakkas sellistes tingimustes Doukhoboride kommunism kokku varisema - nad elasid juba vaimse kogukonnana "sõltumata majanduslikust ja varalisest eluviisist". Lisaks tugevnesid “vabameeste” pahameeled, mis 1947. a. põletada kõik kauni küla majad maha. Tuleb märkida, et Kanada ühiskond ei eraldanud neid Verigini järgijatest ja seetõttu ei sekkunud politsei konflikti "svobodnikutega", pidades seda doukhobooride siseasjaks. 1960. aastateks oli alles vaid väike rühm Dukhoboreid, kes hoidsid kangekaelselt traditsioonidest kinni. Seda juhtis poeg P.P. Verigin John Verigin. Tänu tema pingutustele sai kogu maailm Doukhoboridest teada ja Verigin ise sai lisaks Kanada tellimustele ka Nõukogude Rahvaste Sõpruse Ordu.

Doukhoborid Venemaal. Märkimisväärne osa doukhobooridest ei järgnenud oma sugulastele Kanadasse ja jäid Venemaale. Hiljem liitusid nendega mõned Kanadast tagasipöördujad. Huvitav on see, et ülejäänud Doukhoborid kutsuvad Veriginit - "Kain, kes hävitas Aabeli klanni". Kuid isegi Venemaal säilitati doukhoboride kogukondlik kord. 1921. aastal kuulutasid Gruusiasse jäänud doukhoborid: „Kuna me elame Kanada Dukhobori kogukonna liikmete eeskujul kogukonnas-kommuunis, siis see tähendab, et meil on kolhoos, kuid me ei saa meile pakutavasse kolhoosi siseneda, sest me on usklikud inimesed ja armastavad töötada mõttega Jumalast ja palvega huulil.

Aga kl Nõukogude võim Doukhoborid pidid teenima sõjaväes. Paljud neist osalesid Suures Isamaasõjas.

Doukhobors täna. 1991. aastal hakkasid Venemaa-vastase hüsteeria eest põgenevad Gruusia Douhhoborid Tula piirkonda (v. Arhangelskoje) kolima. Nüüd elab seal umbes tuhat doukhobori. Huvitaval kombel pole neil kombeks ka praegu maju lukuga lukustada. Javakhetiasse (Gorelovka külla) jäänud Dukhoborid elavad rasketes tingimustes. Osa neist lahkus Brjanski oblastisse 1999. aastal. Huvitaval kombel on tänapäeva douhhoborid üsna tolerantsed Vene õigeusu kiriku suhtes – Gruusias aitasid nad Püha Olginski kloostrit ja saatsid Thbilisisse toitu vene õigeusklikele.

Mis puutub Kanada doukhoboridesse, siis nende järeltulijaid on praegu kuni 30 000. Dukhobori kultuur on aga peaaegu täielikult hävinud. Nad on segaabielus, käivad protestantlikes kirikutes, räägivad inglise keelt. Paljud neist aga mäletavad ja austavad oma esivanemaid. Tänaseni annavad Doukhoborid Kanadas välja oma ajakirja.

Kirjandus

1. Popov - Popov I.A. Lugusid Dukhoboride ajaloost. 1966. aastal

2. Aivazov - Aivazov I.G. Materjalid Dukhobori ja Molokani sektide uurimiseks. - M, 1917.

3. Sukhorev - Sukhorev V.A. Dukhoboride ajalugu (Dokumendid Dukhoboride ajaloost ja nende religiooni kokkuvõte). 1944. aasta

4. Malov - Malov P.N. Dukhoborid, nende ajalugu, elu ja võitlus. Doukhoboride Kanadas viibimise 50. aastapäevaks. Raamat 1. 1948. - 607 lk.

5. Tugan-Baranovsky - Tugan-Baranovsky M. Uut maailma otsimas. Meie aja sotsialistlikud kogukonnad. - M., 1919 - 128 lk.

6. Kabatova - Jevgenia KABATOVA. Minu esivanemad on Dukhoborid. http:// cccp. inimesed. et/ tööd/ raamat/ sssr_ g5. htm

7. Apellatsioon – Kanada doukhoboride üleskutse kõigile inimestele. http://cccp.narod.ru/work/book/sssr_g5.htm

8. Balakirev - Balakirev A. Õigeusu impeeriumi kriis ja toimiva tehnilise utoopia päritolu. //Surematuse ja ülestõusmise filosoofia. VII Fedorovi lugemise materjalide põhjal, 8.-10. detsember 1995. Väljaanne. 2. - M.: Pärand. 1996. -lk. 108-138.

9. Bogoraz – Bogoraz V.G. (Tan) Doukhobors Kanadas. M., 1906. - 96 lk.

10. Suleržitski – Suleržitski L. Doukhoboridega Ameerikasse. - M .: Vahendaja. 1905 - 331 lk.

11. Malakhova - Malakhova I.A. Vaimsed kristlased. - M.: Politizdat, 1970 - 128 lk.

12. Bonch-Bruevich - Bonch-Bruevich Vl. Dukhoboride loomade raamat. SPb. 1909. - 325 lk.

13. Krylov - Krylov N. Dukhobors Aleksander Esimesele http://www.melitopol.net/istor/gaz/1.htm

14. Klukach - Helen Klutš. KANADA DOUKHOBORS TÄHISTAB AASTAPÄEVA. http://www.newcanada.com/49/duhobori49.htm

15. Innikova - S. A. Innikova. DOUKHOBOORID JA MOLOKANI SEKTID: MINEVIKUST TULEVIKU. Ajalooline bülletään. Vene Õigeusu Kiriku juubelikomisjoni ajaloolise alakomitee väljaanne Kristuse Sündimise 2000. aastapäeva tähistamise ettevalmistamiseks ja läbiviimiseks. - Moskva-Voronež. 1999, nr 1.