Marksistlik filosoofia on inimese ja ühiskonna uus mõiste. Marksistlik mõiste inimese olemusest ja selle vastuolulisusest

1. 
   Marksistliku filosoofia kujunemine 5
2. 
   Marksismi filosoofia peamised ideed 10
3. 
   Inimese kontseptsioonid marksistlikus filosoofias 18

Kasutatud allikate loetelu 23

Sissejuhatus

Marxi õpetus jõudis avalikule areenile 40. aastatel, kujunes XIX sajandi 70–90 aastatel Euroopas oluliseks ideoloogiliseks ja poliitiliseks suundumuseks. Venemaal ilmus marksism ja tugevnes 19. sajandi lõpus. 20. sajandi keskpaigaks areneb see Aasia erinevates piirkondades, levides Aafrikas ja Ladina-Ameerikas. Marksismi saatus kujunes eri riikides erinevalt: mõnes tõukas see mõnevõrra kõrvale teist tüüpi maailmavaate, teistes, vastupidi, õnnestus saada peamiseks, juhtivaks ideoloogiliseks jõuks. Kuid igal juhul oli ja on tal tohutu mõju ühiskonna erinevatele aspektidele. See on eriti nähtav poliitilises sfääris: parteid ja organisatsioonid, kes peavad marksismi oma teoreetiliseks aluseks, tegutsevad enamikus maailma riikides. Kahtlemata on marksismil oluline mõju ka teadusele, kultuurile, kunstile, inimeste igapäeva teadvusele inimeste praktilises elus.

Marksismi ajalooline tähtsus oli ja jääb seotuks tohutute rahvamasside - proletaarlaste - tegevusega, kelle huvi see sotsiaalne teooria kaitses ja väljendas. Maailma industrialiseerimise asemel pärast proletariaadi tekkimist ja arengut 2006 erinevad riigid, Levis ka marksism. Ajaloo jooksul ilmuvad uued lavastusliigid, muutub ühiskonna sotsiaalne struktuur; muutuvad ka proletariaat ise, selle koosseis, osakaal avalikes suhetes. Meie ajal moodustavad palgatud töötajad suurema osa inimkonnast. Järelikult on marksismi sotsiaalne baas tohutult kasvanud; koos ajaloo kulgemisega areneb nii marksism tervikuna kui ka filosoofia kui selle koostisosa.

Marksismi kõrgeim eesmärk on orjastatud inimkonna vabanemise arendamine ja teoreetiline põhjendamine. Marksism tõestab kogu orjanduse kaotamise paratamatust, võõrandumise alandamist ja inimeste vabaduse puudumist. Ajaloolise protsessi kõrgeim tähendus realiseerub filosoofias ühelt poolt inimkonna üldise praktilise kogemuse ja teiselt poolt inimkonna universaalse vaimse kogemuse uurimise, uurimise analüüsi kaudu. Või nagu Marx seda ideed korduvalt väljendab, algab filosoofiline kaalutlus maailmaajaloolise lähenemise tasandil reaalsuse tõlgendamisel. See lähenemisviis on hädavajalikult väga üldine, abstraktne ega ole mingil juhul korrelatsioonis vahetu praktika ülesannetega.

Marksismi filosoofia tuum, põhiolemus moodustatakse fundamentaalsete klassikaliste probleemide uurimisel, keskendudes inimese suhtele maailmaga ja maailmaga inimesele, suhetele inimeste ja inimese olemuse (või olemuse) vahel üldiselt. See on mis tahes filosoofia maailmapildi "tuum". Nende probleemide lahendusele marksismi filosoofias põhinevad mitmed spetsiifilisemat laadi kontseptsioonid (ajaloo seaduste, materiaalse tootmise olulisuse kohta ühiskonna elus, klassivõitluse ja sotsiaalse revolutsiooni jms kohta), mis on juba tihedamalt seotud majandus- ja ajalooteadustega. praktiliste tegevusprogrammide väljatöötamine poliitikas, avalikus elus, kultuuris.

Selle töö eesmärk on kõige täielikumal ja täpsemal viisil paljastada marksistliku filosoofia teema, püstitades ja lahendades järgmised ülesanded:

1. Paljastada marksistliku filosoofia kujunemisprotsess.

2. Uurida marksismi filosoofia põhiideesid.

3. Analüüsida inimese mõistet marksistlikus filosoofias.

Töö käigus kasutati erinevaid kirjanduslikke allikaid, näiteks A. B. Ballajevi ajaloolisi ja filosoofilisi esseesid, I. Kanti puhta põhjuse kriitikat, 17. sajandi teise poole - 20. sajandi alguse saksa klassikalist filosoofiat. XIX sajandil Kuznetsov V.I. Need ja teised uuritud allikad kajastasid täielikult marksistliku filosoofia olemust.

1. 
   Marksistliku filosoofia kujunemine

Marksismi filosoofia on ajalooline ja dialektiline materialism. Materiaalsust rakendati looduse, ühiskonna ja inimese enda uurimisel. Dialektika on omane marksistlikule filosoofiale kui filosoofilise mõtlemise meetodile ja arenguteooriale. Seda filosoofiat iseloomustab orientatsioon praktilise muutuse vastu maailmas, milles töötav mees eksisteerib.

Marksismi filosoofiat nimetatakse dialektiliseks ja ajalooliseks materialismiks. Selle asutajateks said Karl Marx (1818–1883) ja Friedrich Engels (1820–1895). Marksismi filosoofia sai alguse 1840. aastatel Saksamaalt ja selle ilmumine oli tingitud mitmetest asjaoludest:

1. 
   Tööstusrevolutsiooni algus, kapitalistliku tootmisviisi kiirenenud kujunemine ja revolutsioonilised sündmused Euroopas, mis pani ühiskonna arenguseaduste uurimisel filosoofiale mitmeid ülesandeid.
2. 
   Tekkis vajadus filosoofilise arusaama järele 19. sajandi esimese poole loodusteaduste saavutustest, mis muutis maailma teaduspilti: esiteks on see elusorganismide rakustruktuuri, energia säilitamise ja muundamise seaduse, Darwini evolutsioonilise õpetuse avastus, mis kiitis heaks ühenduse loomise ja arengu idee looduse mõistmisel.
3. 
   Moodustati teoreetilised eeldused, mis võimaldasid astuda edasisi samme filosoofiliste teadmiste arendamisel. Juhtivat rolli mängis selles saksa klassikaline filosoofia - Hegeli õpetus dialektilisest meetodist ja Feuerbachi materialism.

Aastad 1844–1848 on Marxi ja Engelsi elus väga oluline periood, mil Hegeli ja Feuerbachi filosoofilise pärandi läbivaatamise käigus kohtusid nad ja arendasid uue maailmavaate filosoofilisi aluseid.

Uue filosoofia peamised sätted olid: materialismi põhimõtte orgaaniline kombinatsioon looduse ja ühiskonna tundmise dialektilise meetodiga, mis leidis väljenduse dialektilise ja ajaloolise materialismi arengus. Hegeli oma kasutades dialektiline meetod mõtlemist, Marx ja Engels rakendasid seda objektiivse reaalsuse analüüsimisel, väites, et subjektiivne dialektika (mõtlemise dialektika) pole midagi muud kui objektiivse dialektikaga inimeste mõtetes peegeldus, see tähendab looduse ja ühiskonna enda areng ja seosed.

Marksismi keskne kategooria oli "praktika", mida mõisteti kui sihikindlat sotsiaal-ajaloolist materiaalsed tegevused inimesed objektiivse maailma muutmiseks. See rõhutas inimese suhte aktiivset aktiivsust maailmas (looduse ja ühiskonna muutumine). Praktikat käsitleti ka teadmiste alusena, allikana ja eesmärgina ning objektiivse tõe kriteeriumina.

Ühiskonna käsitlemine keerukalt organiseeritud süsteemina, milles juhtiv roll oli materiaalsel eksistentsil, mis põhineb inimeste majandustegevusel, põhjustades ühiskonna sotsiaalset klassi jagunemist, oli marksismis täiesti uuenduslik. Lõputöö sotsiaalse olemise ülimuslikkusest ja sotsiaalse teadvuse sekundaarsusest oli viis filosoofia põhiküsimuse lahendamiseks seoses ühiskonnaga. See võimaldas üle saada sotsiaalse idealismi ühekülgsusest, mis valitses filosoofilise mõtte ajaloos kuni 19. sajandi keskpaigani.

Materialistliku põhimõtte laiendamine maailma mõistmisel ajaloo mõistmisele võimaldas näha sisemisi sotsiaalseid vastuolusid ühiskonna arengu allikana. Ajalooline protsess ilmnes sotsiaal-majanduslike formatsioonide ja nende aluseks oleva materiaalse tootmise meetodite järkjärgulise muutumisena.

Marksistliku filosoofia humanistlik orientatsioon on seotud võimaluste otsimisega inimese vabastamiseks sotsiaalsest võõrandumisest. Just see idee läbistab kõiki Marxi ja Engelsi varasemaid ühisteoseid, mis on seotud Feuerbachi antropoloogilise materialismi ümbermõtestamisega.

Üldised ideoloogilised hoiakud ei välistanud sugugi iga marksismi rajaja filosoofiliste vaadete eripära. Nii keskendus Engels oma tähelepanu loodusfilosoofia probleemide uurimisele, töödes "Looduse dialektika" ja "Anti-Duhring" annab ta filosoofilise analüüsi loodusteaduste saavutustest teadusliku maailmapildi loomisel. Tema väljapakutud mateeria liikumisvormide klassifitseerimise põhimõtted ning antropogeneesi ja sotsiogeneesi protsessi uurimine pole tänapäevase teaduse jaoks oma tähendust kaotanud.

Marxi filosoofilised vaated on sisuliselt antropotsentrilised, kuna teda huvitavad peamiselt inimese olemuse probleemid ja tema ühiskonnas eksisteerimise tingimused. See on tema varase töö "1844. aasta majanduslikud ja filosoofilised käsikirjad", mis avaldati esmakordselt 1932. aastal, teema, milles ta uurib inimeste võõrandumise tingimusi ühiskonnas. Sotsiaalne võõrandumine põhineb Marxi sõnul majandussfääris inimese võõrandumisel, mis on seotud eraomandi tekkimisega, mis viib inimese võõrandumiseni tööprotsessist endast ja selle toodetest, aga ka võõrandumiseni suhtlussfääris, sotsiaalsete sidemete katkemiseni. Ajaloolise arengu protsessi peab ta sotsiaalse võõrandumise järkjärguliseks kaotamiseks ja inimese vabaduse astme suurenemiseks ühiskonnas. Kommunism kui sotsiaalse arengu ideaal peaks viima võõrandumise kaotamiseni ja tingimuste loomiseni inimese vabaks ja harmooniliseks arenguks. Tema elu "Pealinn" peateose loomise põhjustas tegelikult mitte ainult huvi burgeoise majandussüsteemi arengusuundade analüüsimise vastu, vaid ka reaalsete tingimuste otsimine inimese vabastamiseks sunniviisilise töö häbiväärsetest tagajärgedest. Seega, vastupidiselt Feuerbachi abstraktsele humanismile, toetub Marxi humanism tegelikkuse enda sügavale analüüsile.

Rousseau marksistlik lahendus inimeste võõrandumise probleemile põhineb ideel, et kapitalistlik ühiskond on ebainimlik keskkond, mis tekitab sotsiaalset ebavõrdsust. Marksism jagas kogu ajaloolise protsessi kaheks suureks ajastuks:

1. Eelajalood (ürgsed, orjapidavad, feodaalsed ja kodanlikud koosseisud). Kommunistlik manifest on marksismi esimene programmiline teos. "Kapital" - marksismi põhiteos, milles Marx paljastas tänapäevase kapitalistliku ühiskonna majandusstruktuuri. Looduse dialektikas arendas Engels marksismi doktriini mateeriast, selle omadustest, vormidest ja olemasolu viisidest.

Marksism koosneb kolmest osast: materialistlik filosoofia, poliitökonoomia ja teadusliku sotsialismi teooria. Lääne-Euroopas - Mehring, Lafargue, Kautsky jne. Tänu nende pingutustele sai marksismist rahvusvaheline nähtus. Venemaal hakkas marksistlik teooria tungima 19. sajandi 80ndatel tänu Plekhanovile ja tema kaaslastele. Leninism on mõnes Euroopa riigis proletaarsete revolutsioonide ettevalmistamise ja praktilise rakendamise ajastu marksism.

Lenini seisukohad on esitatud filosoofilistes märkmikes, riik ja revolutsioon, materialism ja Imperio-kriitika. Lenini seisukohad olid väga radikaalsed. Marksistlikus teoorias nägi ta esiteks instrumentaalset funktsiooni, mis teeniks poliitilise võitluse praktikat.

Marksismi süsteemis on peamine ühiskonna aktiivse ümberkujundamise vaim, üritades maailma mõistlikult ja õiglaselt korrastada.

Marxi ja Engelsi õpetuste saatus on väga dramaatiline, kuna marksismi kui ühiskondlik-poliitilise ja filosoofilise suundumuse edasiarendamisega kaasnesid lugematud võltsingud ja ühekülgsed tõlgendused. Sellega seoses võime rääkida marksismi versioonide mitmekesisusest eri ajastute kontekstis ja selle õpetuste rahvusliku tajumise iseärasustest erinevates riikides. Nii et seoses Venemaaga võib rääkida Lenini, Plekhanovi, Stalini ja teistest marksismi versioonidest.

Marksistliku filosoofia kujunemise ja arengu põhietapid:

Noore Hegeli periood Marxi ja Engelsi loomingus. Saksa klassikute teoreetilise pärandi aktiivne arendamine. Hegeli positsioon filosoofias. Marxi ja Engelsi demokraatlikud kaastunded sotsiaal-poliitilises valdkonnas. See periood hõlmab 1839–43.

Hegeli idealismi kriitika. Korralike marksistlike vaadete kujunemise algus. Üleminek materialismi ja kommunismi positsioonile. 1843-44

Marksismi filosoofiliste ideede lõplik sõnastus. 1845-50 Marksismi filosoofiliste, sotsiaalfilosoofiliste ja metoodiliste sätete arendamine Marxi ja Engelsi loomingus nende elu lõpuni.

Marksistliku filosoofia areng Marxi ja Engelsi jüngrite kirjutistes XIX sajandi 70. – 90. Aastatel.

Lenini etapp marksismi filosoofias. See hõlmab 1895 - 1924.

Marksistlik-leninlik filosoofia NSV Liidus XX sajandi 20–80ndatel.

Lääne marksism XX sajandil.

Marksistide praegune seis mõtles.

K. Marxi, F. Engelsi ja V. I. Lenini filosoofilised ideed said spetsiifilise tõlgenduse ja arengu Euroopa riikides, mis ei kuulunud nn sotsialistlikku leeri. Erinevalt Nõukogude Liidust käsitleti siin loominguliselt ja kriitiliselt: filosoofid töötasid välja marksismi ideede teatud aspektid või aspektid. Teatud mõõdu võtnud, marksistlik-leninliku filosoofia positsiooni läbi mõelnud ja täiendanud koolide ja suundade palett on nii mitmekesine, et neid on keeruline isegi klassifitseerida. Marksismi filosoofiliste ideede väljatöötamisega seotud inimeste seas on maailmakuulsate nimedega filosoofid; Prantsuse J.-P. Sarpiger 1905–1980), sakslane ja samal ajal ameeriklased E. Fromm (1900–1980) ja G. Marcuse (1898–1979), prantslane L. Althusser (inimesed. 1918), sakslane Yu Habermoz (inimesed. 1928), paljud teised. Püüded sünteesida marksismi filosoofilisi põhimõtteid teiste filosoofiliste suundumuste, näiteks psühhoanalüüsi, eksistentsialismi, hermeneutika, fenomenoloogia jt põhimõtteliste juhtpõhimõtetega, ei ole singulaarsed. funktsioon XX sajandi lõpu vaimses kultuuris.

1. 
   Marksismi filosoofia peamised ideed

Praktika idee.

Marxi ja Engelsi poolt Hegeli idealistliku dialektika ja tolleaegsete materialismi aluspõhimõtete ümbertegemine toimus mitte nende mehaanilise kombineerimise, vaid inimtegevuse põhimõtte prisma kaudu. See on inimese olemuse konkretiseerimise probleem: kas ta lihtsalt elab maailmas, mõtiskleb selle üle või muudab reaalsust, muutes selle enda jaoks sobivaks. Tööjõud kui tegevus looduse ja sotsiaalsete suhete muutmiseks on inimese oluline parameeter. Praktika on sünnituse sünonüüm - kategooria, mis konkretiseerib Marxi ja Engelsi tööjõu mõiste. Selle abil mõistsid nad sensoorse-objektiivset, eesmärgipärast inimtegevust, keskendudes tema eksistentsitingimuste omandamisele ja muutmisele ning paralleelselt ka inimese enda parendamisele.

Harjutamine on esmane ja see määrab inimese vaimse maailma, tema kultuuri. Sellel on sotsiaalne iseloom, see on inimestevahelise suhtluse alus, kogukonna eri vormide eeltingimus.

Praktika on ajalooline, selle meetodid ja vormid muutuvad aja jooksul, muutuvad üha keerukamaks, aitavad kaasa kõige erinevamate külgede manifestatsioonile inimlik olemus, võimaldavad teil avastada uusi külgi ümbritsevas maailmas.

Marx rääkis esmakordselt praktika idee tutvustamisest filosoofias oma töös "Teesid Feuerbachi kohta", kus ta kritiseeris Feuerbachi materialismi selle mõtiskleva olemuse pärast.

Praktika on objektiivne tegevus, millel on järgmine struktuur: vajadus - eesmärk - motiiv - tegelikult eesmärgipärane tegevus - tähendab - tulemus.

Ehkki praktika on teooriale vastupidine, on nende vahel tihe seos järgmistes punktides:

Praktika on teooria allikas, toimib teatud arengute "kliendina". Asju, millel pole praktilist väärtust, arendatakse harva.

Praktika on teooria tõesuse kriteerium.

Mis tahes teooria eesmärk on praktika.

Praktikat kui tervet protsessi kirjeldatakse objektiviseerimise ja objektilt vabastamise kategooriate abil.

Objektifitseerimine on protsess, mille käigus inimese võimed muundatakse objektiks ja kehastatakse selles, tänu millele saab see objekt inimobjektiks. Aktiivsust objekteeritakse mitte ainult välismaailmas, vaid ka inimese enda omaduste järgi.

Disobjektifitseerimine on protsess, mille käigus objekti omadused, olemus, loogika muutuvad inimese omandiks. Inimene võtab omaks eelneva kultuuri vormid ja sisu.

Objektiivsuse ja objektiivsuse kaotamise dialektika marksismi filosoofias demonstreerib selgelt praktika ülesehitust, näitab kultuuri arengu järjepidevuse mehhanisme.

Materialistlik dialektika.

Marx ja Engels kasutasid Hegeli saavutusi dialektilise meetodi väljatöötamisel, et näidata inimese praktilise tegevuse olemust ja dünaamikat. Marksistlikku filosoofiat nimetatakse sageli dialektiliseks ja ajalooliseks materialismiks, rõhutades, et selle tuum on materialistliku dialektika meetod.

Mõistet "dialektika", "dialektika" kasutatakse marksismi klassikute töödes kahes põhitähenduses: "objektiivne dialektika" ja "subjektiivne dialektika".

Objektiivne dialektika on elu ise, mis on lahutamatu süsteem, mis eksisteerib ja areneb vastavalt dialektilised seadused ja põhimõtted.

Subjektiivne dialektika on objektiivse dialektika reprodutseerimine inimtegevuse erinevates vormides, kuid ennekõike tunnetuses. Mõnikord kasutatakse väljendi "subjektiivne dialektika" asemel mõistet "dialektiline meetod".

Materialistliku dialektika kui teooria ja meetodi väljatöötamist viisid Marx ja Engels läbi järgmistes töödes: "Saksa ideoloogia", "Püha perekond", "Pealinn", "Teesid Feuerbachist", "Looduse dialektika", "Anti-Duhring".

Dialektikas on peamine asi maailma kui orgaanilise süsteemi mõistmine. See tähendab, et see koosneb paljudest erinevatest, kuid tingimata seotud elementidest. Ja mis kõige tähtsam, see sisaldab endas oma arengu põhjust. Dialektika toimub seal, kus sisemise vastuolu tõttu toimub maailma areng. Nii toimib dialektika maailma doktriinina kui tervikliku süsteemina, mille peamiseks seaduseks on selle elementide vastandliku, vajaliku seose seadus.

Dialektika mõiste "ühendus" all mõeldakse asjade või protsesside vahelist seost, kui omaduste või olekute muutumine mõnes tähendab automaatselt omaduste või oleku muutumist teistes.

Arengumõiste on dialektikas kesksel kohal. Seda peetakse enesearenguks. Hegeli järgides allutavad Marx ja Engels arenguprotsessi kolme seaduse tegevusele:

Ühtsuse ja vastandite võitluse seadus.

Kvantitatiivsete ja kvalitatiivsete muutuste vastastikuse ülemineku seadus.

Eituse eitamise seadus.

Kõik need seadused väljendavad integreeritud arenguprotsessi teatud aspekti: vastandite ühtsuse ja võitluse seadus iseloomustab arengu allikat; kvantitatiivsete ja kvalitatiivsete muutuste vastastikuse ülemineku seadus on arengu mehhanism ja eituse eitamise seadus on arengu eesmärk.

Dialektika kui kognitiivsete meetodite süsteemi kontseptsioon võtab omaks oluline koht marksismis. Erinevalt nende hilisematest kriitikutest pidasid Marx ja Engels dialektilist meetodit universaalseks tunnetusmeetodiks.

Dialektiline meetod on meetodite ja põhimõtete süsteem, mis võimaldavad taasesitada mõtte või objekti või nähtuse objektiivset loogikat.

Materiaalne arusaam ajaloost.

Nagu juba märgitud, lõid K. Marx ja F. Engels materialistliku arusaama ajaloost, mis võimaldas käsitleda ühiskonda teaduslikust vaatenurgast. Nüüd on muutunud võimalikuks ühiskonnaga suhestumine mitte idealistlikult, nagu ütlevad T. Hobbes ja prantsuse valgustusajastu ja materialismi esindajad, vaid materialist, kuna selle aluseks võeti sotsiaalse olemuse ülimuslikkus sotsiaalse teadvuse, sotsiaalsete ideede suhtes. "Inimeste teadvus ei määra nende teadvust. Teadlikkust tuleb selgitada materiaalse ühiskondliku elu vastuolude kaudu ja mitte vastupidi. Kuid seda suhet ei tohiks absoluutida, sest ühiskondlikel ideedel võib olla ja on oma positiivne või negatiivne mõju inimeste olemasolu kohta. Teooriast saab materiaalne jõud kohe, kui see võtab massid üle. "

Rääkides Marxi haual ning märkides oma sõbra ja kolleegi teeneid inimajaloo arengu seaduse avastamisel, kaitstes ajaloo materialistliku mõistmise sätteid, ütles Engels, et “inimesed peavad enne sööma, jooma, omama kodu ja riietuma, enne kui saavad. tegelema poliitika, teaduse, kunsti, religiooni jms ". Sellised avaldused võimaldasid mõnel marksismi kriitikul nii minevikus kui ka praegu rääkida marksismist kui majandusliku determinismi doktriinist, subjektiivse teguri puudumisest selles. F. Engels, vastates oma kriitikutele (pärast Marxi surma), selgitas, et inimesed loovad oma ajaloo, kuid esiteks teevad nad seda väga konkreetsetel eeltingimustel ja tingimustel. Nende hulgas on otsustava tähtsusega majanduslikud. Aga ka poliitiline jne. tingimused, isegi traditsioonid, elavad inimeste mõtetes teatud rolli, ehkki mitte määravalt.

Olles valinud ja välja töötanud doktriini majandusliku kujunemise ehk tootmisviisi kohta - aasia, orjapidamine (iidne), feodaalne ja kodanlik (kapitalistlik), analüüsisid Marx ja Engels viimast kolme piisavalt detailselt. Neist esimest, aasia, mainiti alles. Marksismi jaoks oli ühiskonna arengus teatud etappide (koosseisude) tuvastamine suure metoodilise tähendusega. See võimaldas mitte ainult uurida teatud sotsiaalset seisundit, vaid ka ennustada erinevate rahvaste ja ühiskondade tulevikku. Analüüsides kapitalismi Inglismaa näitel, teavitas Marx ka Saksa lugejat, et Saksamaa astub sama rada, sest "riik, mis on rohkem tööstuslikult arenenud, näitab vähem arenenud riigile ainult pilti oma tulevikust".

Keegi ei suuda seda liikumist ühegi dekreediga tühistada. Uues ühiskonnas saab ainult "vähendada ja leevendada sünnitusvalusid". Nii sai dialektikast kõige olulisem vahend sotsiaal-ajaloolise arengu revolutsiooniliseks mõistmiseks. See sisendab Marxi sõnul kodanlusse ja selle ideoloogilistesse apoloogidesse dialektika ja õpetuse suhtes õudust ja viha, mille hing see dialektika on, kuna olemasoleva positiivsel mõistmisel hõlmab see samal ajal ka arusaama oma eitusest, vajalikust surmast.

Klassivõitluse filosoofia.

Esmakordselt filosoofilise mõtte ajaloos kuulutab marksism selgelt ja ühemõtteliselt, et võtab klassi seisukoha, väljendab ja kaitseb proletariaadi huve.

Marksismi-eelses filosoofias mõisteti subjekti kas ühiskonnana üldiselt, mis koosneb üksikute indiviidide summast (T. Hobbes, P. Holbach jt), või eraldiseisva loomuliku tunde indiviidina (XVIII sajandi prantsuse materialism, L. Feuerbach jne) või abstraktse eneseteadvusena (R. Descartes, I. Fichte, G. Hegel jt). Marksism hakkas inimest pidama ennekõike sotsiaalseks olendiks, mille olemus on kõigi sotsiaalsete suhete tervik; kui olend, mis kuulub teatud ühiskonnaklassi, millel on oma teadvus, oma psühholoogia, oma huvid, vajadused ja lootused, mis erinevad teiste klasside ja rühmade esindajatest. "Erilise isiksuse" olemus, - kirjutas Marx raamatus "Hegeli õigusfilosoofia kriitika põhjal" - pole tema habe, mitte tema veri, mitte abstraktne füüsiline olemus, vaid tema sotsiaalne kvaliteet "ja üksikisikud" tuleks arvestada nende sotsiaalsega mitte selle erilise kvaliteedi järgi. "

Seda, et ühiskond pole homogeenne, et see jaguneb sotsiaalseteks rühmadeks (kihtideks), on teada juba Rooma impeeriumi ajast. Isegi siis paistis silma kiht proletaarlasi, see tähendab inimesi, kes pärisid ainult nende järglasi. K.A. Helvetius loob oma klasside moodustamise kontseptsiooni, väites, et lõpuks jaguneb rahvas kaheks klassiks, millest üks uppub liigsetesse ja teine \u200b\u200bvajalikku. Ta usub isegi, et igal klassil on vaja oma, niiöelda ideolooge. Inglise majandusteadlane D. Ricardo (1772-1823) märkis, et ühiskond koosneb kolmest klassist - maaomanikest, kapitalistidest ja töölistest. XIX sajandi 20-30-ndate aastate Prantsuse ajaloolased. - Thierry, Mignet, Guizot - tõdesid, et XVIII sajandi Prantsuse kodanlik revolutsioon. on klassivõitluse tulemus. Prantsuse utoopiline sotsialist K.A. Saint-Simon (1760-1825) püüab leida võimalusi proletariaadi klassikasutamise ärahoidmiseks. Tõsi, ta uskus, et proletariaat ise on passiivne, kannatlik, alavääristatud ega ole võimeline aktiivselt tegutsema enese vabastamiseks.

Järelikult ei kehtestanud klasside ja klassivõitluse olemasolu ühiskonnas Marx üldse, vaid ammu enne teda. Sellest ei oleks võinud rääkida, kui praegused vene marksismi "kriitikud" ei omistaks sellele klasside teooria kehtestamist ja klassivõitlust. I. Weidemeyerile 5. märtsil 1852 saadetud kirjas kirjutas Marx, et ta ei saanud tunnustust klasside olemasolu tänapäeva ühiskonnas avastamise ega selle eest, et ta avastas nende omavahelise võitluse. "Mida ma tegin uue," jätkas ta, "seisnes järgmiste tõestamises: 1) et klasside olemasolu on seotud ainult tootmise teatud arenguetappidega, 2) et klassivõitlus tingib proletariaadi diktatuuri, 3) et see diktatuur ise kujutab endast ainult üleminek kõigi klasside hävitamisele ja klassideta ühiskonda ... ".

F. Engels juhib juba 1839. aastal "Wuppertali kirjades" tähelepanu vabrikutöötajate kohutavale olukorrale. 1842. aastal Inglismaal sisemistest vastuoludest rääkides märgib ta, et esiteks kasvab töölisklass; teiseks, töötajad on hakanud end uue klassina ära tundma ja "häda inglaste rikastele, kui ta seda saab aru"; kolmandaks, töötajad on hakanud mõistma, et nad ei saa oma materiaalset olukorda rahulikult parandada, et see nõuab "ainult olemasolevate ebaloomulike suhete vägivaldset alistamist".

1843. aastal juhtis K. Marx proletariaati tähelepanu, kuulutades, et proletariaadi tekkimine oli samal ajal ka maailmakorra lagunemise algus, mille sügavusse see ilmus. Töölised hakkavad ühinema. Inimeste vendlus nende suus pole fraas, vaid tõde ja nende tööst paadunud nägudest paistab inimlik õilsus meie poole.

Marksism lähtub eeldusest, et tulevik kuulub proletariaadile, sest kuna ta pole tootmisvahendite omanik, ei huvita ta eraomandi säilimist, mis teeb inimesed nii rumalaks, et nad peavad ainult seda, mis neile otseselt kuulub, nad seda tarbivad. Eraomandil põhineva ühiskonna asemel tuleb Marxi sõnul lähiajal vajalik vorm ja energiapõhimõte kommunism, kuid kuna selline kommunism pole inimarengu eesmärk, see on inimühiskonna vorm. Ühiskonna arengu eesmärk on inimene kogu oma füüsiliste ja vaimsete jõudude täiuses.

Harjutage õpetamist.

Marxieelse materialismi üheks peamiseks puuduseks oli selle mõtisklus, see tähendab, et see püüdis ainult maailma ära tunda, kuid mitte seda muuta. Subjekti peeti passiivseks, passiivseks olendiks, ehkki inimajalugu näitas selgelt tema aktiivsust, paljude põlvkondade inimeste tegevust, "kes kõik seisid eelmise õlgadel".

Vastupidiselt materialismile arendas subjekti aktiivset poolt idealism. Kuid idealism ei tunne tõelist sensoorset tegevust kui sellist ja taandab selle puhtalt vaimseks tegevuseks, teadvuse aktiivsuseks, I.
Marksism lähtub teooria ja praktika vajalikust ühtsusest. Üldiselt filosoofilises plaanis väljendas seda ideed Marx "Feuerbachi teesides", millest üks kõlab järgmiselt: "Filosoofid seletasid maailma ainult erineval moel, kuid mõte on seda muuta" (69, lk 4). See "muudatus" peab olema revolutsiooniline, praktiline ja konstruktiivne.

Järelikult saab selle aktsiooni revolutsiooniline kandja olla vaid proletariaat kui materiaalsete väärtuste peamine produtsent, kapitalisti jaoks võib kodanlik olla üksnes tarbija, looja hävitaja. Sellepärast tuleb proletariaadi revolutsioonilised teod ühendada sama revolutsioonilise teooriaga. "Nii nagu filosoofia leiab oma materiaalse relva proletariaadist, leiab ka proletariaat filosoofias oma vaimse relva."

Seega ei saa filosoofiast vaid üks paljudest inimese vaimset vaakumit täitvatest teooriatest, vaid ka praktiline juhend nii looduse kui ka ühiskonna ja inimese enda revolutsiooniliseks muutmiseks. Kui Marxi ajal eksisteerinud kodanlik ühiskond muudetakse sobivates tingimustes ajaloolise vajadusega kommunistlikuks ühiskonnaks, siis tuleb märkida, et marksism ei loobu inimese majandustegevusest põhjustatud looduse muutustest. Sellel tegevusel võivad olla nii positiivsed kui ka negatiivsed tulemused, mida inimesed ei oota. F. Engels märgib, et metsade väljajuurimine Mesopotaamias, Kreekas, Väike-Aasias ja muudes kohtades põllumaa saamiseks rohkem tähistas nende riikide praeguse lagunemise algust. Seetõttu peaks inimtegevus Engelsi sõnul seisnema selles, et mitte valitseda loodust, kuna vallutaja domineerib võõra rahva üle, vaid õppida selle seadusi ja neid õigesti kasutada.

Praktikat peab marksism ja see on ainus tõe objektiivne kriteerium. Marx kirjutas "Lõputöödes Feuerbachi kohta", et "tegelikkuses peab inimene tõestama oma mõtlemise tõde, see tähendab reaalsust ja võimu, seda külgsust". Engels kirjutab Ludwig Feuerbachis ja klassikalise saksa filosoofia lõpuosas, et agnostitsismi ja skeptitsismi kõige otsustavam ümberlükkamine peitub praktikas. Teooria õigsust ja tõesust tõestatakse katses, tööstuses. Kui suudame tõestada oma ettekujutuse õigsust antud nähtusest, produtseerides seda ise, kutsudes seda esile selle tingimustest ja sundides seda ka meie eesmärke teenima, siis agnostitsism lõpeb.

Marksismi filosoofias olev praktiline maailmavaade ei ole midagi pistmist utilitarismi ja pragmatismiga. Filosoofia peaks lähtuma elust ja süvenema sellesse. Iga filosoofiline teooria eraldamine elust on skolastika, mis varem oli nii pattu teinud kui ka olevikus.

1. 
   Inimese kontseptsioonid marksistlikus filosoofias

Marksismi seisukohast on inimene ajaloolise tegevuse, tunnetuse ja kommunikatsiooni subjekti tähistamiseks äärmiselt üldine mõiste. Mõistet "inimene" kasutatakse kõigile inimestele iseloomulike universaalsete omaduste ja võimete iseloomustamiseks. Marksistlik filosoofia püüab rõhutada, et eksisteerib selline eriline ajalooliselt arenev kogukond nagu inimkond, inimkond, mis erineb kõigist teistest materiaalsetest süsteemidest ainult oma loomupärase eluviisi poolest. Tänu temale jääb inimene ajaloolise arengu kõigil etappidel iseendaga identseks.

Marksistlik antropoloogia tunnistab inimese olemasolu loomulikku tinglikkust. Inimene on osa loodusest, elav kehaline olend. Sünnitus, emakasisene areng, eeldatav eluiga, sugu, pärilikkus ja muud inimlikud omadused on looduslikult ja bioloogiliselt määratud. Nagu teistel bioloogilistel liikidel, on ka inimkonnal stabiilsed variatsioonid. Neist suurimad on võistlused. Rass on spetsiifiliste keskkonnatingimustega kohandatud genotüübi kogum, mis väljendub konkreetsetes anatoomilistes ja füsioloogilistes omadustes.

Inimese looduslikud ja bioloogilised alused määravad tema elu paljud aspektid. Inimese olemuse avalikustamine ei saa siiski piirduda tema iseloomustamisega loodusliku bioloogilise olendina. Marksistlik filosoofia teeb ettepaneku selgitada inimese eksistentsi spetsiifikat inimese sotsiaalselt praktilise, tegevusega seotud olemuse kontseptsiooni alusel.

"Tööjõud lõi inimese." See avaldus kajastab inimese elu eripära. Siiski on vaja selgitada, mis on inimtöö eripära, mis võimaldas selle kujundada eriliseks olendiks, me räägime inimliku põhimõtte probleemi lahendamisest.

Inimprintsiibi küsimuse lahendamine tähendab inimese eripära täpsustamist kvalitatiivselt uue, võrreldes loomse keeruka avatud süsteemiga. Loomalt inimesele ülemineku piiri määramisel määratakse see marksismi antropoloogias kõige sagedamini tööriistade valmistamise algusega. See seisukoht vajab siiski täpsustamist. Fakt on see, et juba loomades täheldatakse instinktiivse aktiivsuse elemente, esmased sünnitusvahendite tegemise vormid toimuvad.

Inimese tõeliseks alguseks tuleks pidada sellist looma arengutasemet, kui tööriistade ja töötegemise instinktiivsete vormide tootmine ning looma eluviisi abistavad vahendid arenevad järk-järgult inimese konkreetseks eluviisiks. Selle meetodi eripära seisneb selles, et tööjõutööriistade tootmine muutub erivajaduseks, ilma milleta saab elu ise võimatuks. See ümberkujundamine on seotud ka loomade ja loomade aktiivsuse muundamisega inimeste töötegevuseks, mis toimib nii töövahendite loomise protsessina kui ka nende abiga looduse loomisega inimese eluliste vajaduste rahuldamiseks.

Inimlikku põhimõtet tuleb vaadelda selles, et sünnitusvahendite tootmine muutub vajaduseks, inimeste vajadusteks, et tööjõust saab inimese olemasolu peamine tingimus. See tähendab, et konkreetne eluviis ei ole kohanemine ja kogumine, vaid materiaalne tootmine, mille käigus inimene mõjutab loodust ja loob humaniseeritud looduse maailma. Töötegevuse käigus loob inimene vahendid oma eluliste vajaduste rahuldamiseks. Veelgi enam, uue eluviisi mõjul toimub muutus, inimlikustamine väga eluliste vajaduste järgi, mille inimene on pärandanud, kui ta on eraldatud loomailmast. Marksism tunnistab tootmissuhteid määravaks sotsiaalsete suhete süsteemis. Kuid lisaks tootmissuhetele hõlmab sotsiaalsete suhete süsteem suhteid inimeste ajalooliste kogukondade, abielu ja perekonna vahel, inimestevahelisi suhteid, ühiskonna ja indiviidi vahel. Seetõttu näib inimelu keeruline protsess mitte ainult vajaduste rahuldamiseks, vaid ka sotsiaalsete suhete süsteemi taastootmiseks. Nende paljundamine muutub inimese eriliseks vajaduseks, muutub suhteliselt iseseisvaks elualaks.

Huvi väljendab inimese ja kogu tema elutegevuse vajaduste rahuldamise sõltuvust sotsiaalsetest elutingimustest. Kui vajadus suunab inimese tema rahuldamise objekti juurde, siis huvi - nende tingimuste juurde, mis pakuvad võimaluse objekt leida ja määravad vajaduse rahuldamise viisi. Inimeste vahelised suhted realiseeruvad huvide kaudu.

Huvide mõjul viitab inimene objektiivsele reaalsusele kui subjektile, kuna see reaalsus, mõjutades tema vajaduste rahuldamise võimalust, sunnib teda teatud tegevuse olemuse ja tüübi juurde, seetõttu ei teostata objektiivse reaalsuse kajastamist inimeste mõtetes peeglis, läbi nende huvide prisma ja kuidas? teadlikkus kogu suhtumisest neisse.

Inimeste teadlikkus oma seostest looduslike ja sotsiaalsete elutingimustega huvide prisma kaudu avaldub eesmärkides, mis saavad ideaalseks stiimuliks aktiivsele inimtegevusele. Eesmärkide seadmine ja eesmärkide saavutamine võtab suhteliselt iseseisva eluala tähtsuse.

Järeldus

K. Marxi, F. Engelsi ja V. I. Lenini filosoofilised ideed said spetsiifilise tõlgenduse ja arengu Euroopa riikides, mis ei kuulunud nn sotsialistlikku leeri. Erinevalt Nõukogude Liidust käsitleti siin loominguliselt ja kriitiliselt: filosoofid töötasid välja marksismi ideede teatud aspektid või aspektid. Teatud mõõdu võtnud, marksistlik-leninliku filosoofia positsiooni läbi mõelnud ja täiendanud koolide ja suundade palett on nii mitmekesine, et neid on keeruline isegi klassifitseerida. Marksismi filosoofiliste ideede väljatöötamisega seotud inimeste seas on maailmakuulsate nimedega filosoofid; Prantsuse J.-P. Sarpiger 1905–1980), sakslane ja samal ajal ameeriklased E. Fromm (1900–1980) ja G. Marcuse (1898–1979), prantslane L. Althusser (inimesed. 1918), sakslane Yu Habermoz (inimesed. 1928), paljud teised. Püüded sünteesida marksismi filosoofilisi põhimõtteid teiste filosoofiliste suundumuste, näiteks psühhoanalüüsi, eksistentsialismi, hermeneutika, fenomenoloogia jt põhimõtteliste juhtpõhimõtetega, ei ole singulaarsed. funktsioon XX sajandi lõpu vaimses kultuuris.

Inimkonna edasise arengu perspektiivis kardinalide filosoofilised otsused maailmapildi probleemidMarxi poolt välja pakutud ning mitmesugustest dogmaatilistest ja labanetest kihtidest ning tõlgendustest saavad võrreldamatu tähtsusega ja tõhusamad kui eelmisel ajalooperioodil. See on tingitud asjaolust, et ülesanded, mida Marx nimetas "maailmaajalooliseks" ja mida meie ajal nimetatakse universaalseteks, planetaarseteks, globaalseteks, on alles ajaloolise protsessi esiplaanil (ja isegi siis, kahjuks, rohkem ohu ja enese hävitamise oht - "kurjuse" vormis). Samal ajal oli ja jääb marksismi filosoofia peamiselt just täpselt universaalsete inimlike, ajalooliste probleemide lahendamisele.

Mida kaugemale inimkond väljub arhailiste ja tänapäevaste eraomanditüüpide ja võõrandunud tööjõu domineerimisest, seda tugevamad on sümptomid ja garantiid oma "eelajaloo" lõpu lähenedes, nagu Marx nimetas ühiskonda, kus vajadus materiaalse tootmise järele püsib tänapäevases XIX-XX sajandil. vormi, seda ilmsemaks saab see inimestele ajaloolise perspektiivi, marksismi filosoofia olulisuse.

Marksistliku filosoofia teke ja areng on kahtlemata ajaloolise protsessi kvalitatiivne hüpe. Paljud inimeksistentsi, ühiskonna, looduse, teaduse arengu, tunnetuse ja praktika metoodika keerukad probleemid on omandanud selles põhimõtteliselt uue tõlgenduse. Marksismi enda raames peetakse selle õpetuse ilmnemist filosoofias revolutsiooniliseks revolutsiooniks. Kuid mõistmatu on nii selle filosoofilise teooria absolutiseerimine, mis leidis aset NSV Liidus kui ka teistes sotsialistliku leeri riikides, ja selle pühkiv, pealiskaudne ja mittekonstruktiivne kriitika. Marksistlikule filosoofiale tuleb läheneda nagu teistele filosoofilised õpetused, tasakaalustatud ja erapooletu. Edasise sotsiaalse arengu käigus mõned tema ideed säilitati ja arendati, teised said kriitika ja vastuväiteid. Uued sotsiaalsed tingimused vajavad uusi lähenemisviise, uut filosoofilist mõistmist. Võib-olla saab ainult ajalugu anda sellele filosoofiale erapooletu hinnangu.

Kasutatud allikate loetelu

1. 
   Ballaev A.B. Marxi lugemine: ajaloolised ja filosoofilised esseed. M.,

1. 
   Marksismi-leninismi ajalugu. Osa 1.M, 2006.
2. 
   Kant I. Puhta mõistuse kriitika. Simferopol, 2006.
3. 
   V. I. Kuznetsov Teise poole saksa klassikaline filosoofia

1. 
   Lyubutin K.N. Feuerbach: Filosoofiline antropoloogia. Sverdlovsk, 2009.
2. 
   Motroshilova N.V. Filosoofiliste ideede sünd ja areng. M., 2007.
3. 
   Engels F. Ludwig Feuerbach ja klassikalise saksa keel

1. leht