Psühhiaatria. Juhend arstidele Boris Dmitrievich Tsygankov

EDASI PARALÜÜS

EDASI PARALÜÜS

Meeletu progresseeruvat halvatust kirjeldas A. Beil esmakordselt 1822. aastal iseseisva haigusena, mis oli hiljem psühhiaatrias nosoloogilise suuna arengu aluseks. Palju hiljem määras A. Wasserman (1883) spiroketi olemasolu veres ja H. Noguchi (1913) avastas selle ajus.

Haigus on süüfiline meningoentsefaliit, mis viib isiksuse ja kogu psüühika kui terviku järkjärgulisele globaalsele hävitamisele ja lagunemisele koos mitmesuguste psühhootiliste häirete, polümorfsete neuroloogiliste häirete ja tüüpiliste seroloogiliste muutuste ilmnemisega veres ja tserebrospinaalvedelikus. Ravimata progresseeruv halvatus põhjustab enamikul juhtudel nelja kuni viie aasta pärast inetuse ja surma teket.

P. B. Posvyansky (1954) sõnul kipub psühhiaatriahaiglatesse sattuvate patsientide progresseeruva halvatuse sagedus vähenema 13,7% -lt aastatel 1885–1900 ja 10,8% -ni aastatel 1900–1913 kuni 2,8-ni % aastatel 1935-1939 ja 0,78% aastatel 1944-1948.

Progresseeruva halvatuse sagedus oli A. S. Kosovi (1970) andmetel aastatel 1960–1964 0,5%, H. Mulleri (1970) andmetel - 0,3%.

Kliinilised ilmingud

Haigus areneb tavaliselt 10-15 aastat pärast süüfilisega nakatumist ja seda iseloomustab sümptomite aeglane, järkjärguline avaldumine. Seda tajumist põhjustavat haiguse hiilimist kirjeldab väga täpselt G. Schüle: „Vaikselt ja vaikselt, erinedes järsult traagilisest käigust ja lõpust, algab haiguse algus. Siiani hakkab töökas ja oma sõnale truu inimene oma asjadega veidi halvemini hakkama saama, tavalised asjad on tema jaoks keerulisemad, tema suurepärane mälu hakkab komistama, peamiselt asjades, mis seni kuulusid kõige tavalisematele, kõige tuttavamatele. Aga kes kahtlustaks selles midagi erilist? Patsiendi käitumine on sama nagu varem. Tema iseloom pole muutunud, vaimukus pole kannatanud. Sellegipoolest juhtus mõni muutus patsiendiga. Tema tuju polnud selline, nagu ta oli enne. Patsient pole sünge ega ärritunud, ta avaldab endiselt oma endisi kaastunnet ja kalduvusi, kuid nii ta sai ärrituvam... Väikseimgi tühiasi võib ta maha ajada, ja pealegi võib sellise röövimatusega, et teda pole kunagi varem märgatud, unustada ta sedavõrd, et annab oma kätele vaba tõrje, enne kui ta tundis tundeid ja sõnu suurepäraselt. "

Sellised sümptomid meenutavad neurasteenia ilminguid, lisaks ärrituvusele on suurenenud väsimus, unustamine, vähenenud töövõime ja unehäired. Siiski ei saa jätta tähelepanuta, et sellised pseudo-neurasteenilised sümptomid on kombineeritud mitmesuguste progresseeruvate isiksuse muutustega. Patsiendid näitavad ükskõiksust oma pereliikmete suhtes, kaotavad oma loomupärase tundlikkuse, delikaatsuse, nad on enneolematut, raiskavat, iseloomuliku iseloomuga, kaotavad põlguse, võivad oma tuttavate üllatuseks kasutada ootamatult roppusi.

Progressiivse halvatuse täieliku arengu järgmises etapis tõuseb esile haiguse peamine sümptom - dementsus, ilmnevad väljendunud mälu- ja mäluhäired, ilmneb otsustusvõime nõrkus, kriitika kaotus. Haiguse välised ilmingud võivad sel ajal olla erinevad, mis võimaldab neid kirjeldada progresseeruva halvatuse eraldi vormidena, mis avalduvad haiguse sel etapil üsna selgelt.

Laiendav vorm peetakse klassikaliseks, mis väljendub maniakaalses elevuses absurdselt suurejoonelise loomuga suurepärase hiilgusega. Patsientide tuju on kõrgendatud, see on eufooriliselt rahulolev, siis kaasneb sellega õnnetunne, siis põnevus ja viha. Patsiendid väljendavad oma mõttetuses lopsakust, naeruväärset ja uskumatut ülevuse ideed, mis on absoluutses vastuolus tegeliku olukorraga. Selgub täielik kriitika kaotus, ebapiisav elevus, ajamite keelamine.

Eufooriline vorm nimetage selliseid juhtumeid, kus kogu tüüpi dementsus kasvab järk-järgult rahuldava eufoorilise meeleolu taustal ja fragmentaarsete, enamasti konfabulatiivsete ülevuse ideede olemasolul, kui puudub ekspansiivsele halvatusele iseloomulik äge maniakaalne erutus.

Depressiivne vorm erineb depressiivse meeleolu ja naeruväärsete hüpokondriaalsete ideede poolest (patsiendid väidavad, et neil pole sisendeid, nad on juba ammu surnud ja lagunevad jne).

Dementse (lihtsa) vormi vorm - kõige tavalisem, seda iseloomustab progresseeruv dementsus, rahulolu rahulike vaimsete sümptomite puudumisel ja suhteliselt aeglane kulg.

Ärritatud vorm erineb lakkamatu mõttetu erutuse olukorras segaduse, pahaloomulise kasvaja, kiire isiksuse lagunemisega.

Muud vormid (hallutsinatiivsed-paranoilised, katatoonilised, ümmargused) on palju vähem levinud.

Alaealiste progresseeruv halvatus ilmneb kaasasündinud süüfilise esinemise tõttu loote transplatsentaarse infektsiooniga haigest emast. Seda tüüpi haigus on praegu äärmiselt haruldane. Sellistel juhtudel tekivad reeglina muud kaasasündinud süüfilise tunnused - parenhüümne keratiit, esihammaste deformatsioon, sisekõrva kahjustused (Hutchinsoni triaad). Paralüütilisi häireid seostatakse sageli alaealiste seljaaju sümptomitega. Alaealiste halvatus ei avaldu enne kuue aasta vanust, enamasti 10–15 aastat. Sellele võib eelneda vaimne alaareng, kuid mõnikord algab haigus justkui täie tervise juures. Võib-olla on epileptivormihoogude äge algus, millele järgneb dementsus koos düsartria ilmingutega, mõnikord kaotab kõne täielikult.

Progresseeruva halvatuse diagnoosimine põhineb mitte ainult psühhopatoloogia tunnustel, vaid tugineb ka neuroloogiliste sümptomite, somaatiliste häirete ja laboratoorsete uuringute andmetele. Enamikul patsientidest määratakse Argyll-Robertsoni sümptom õpilaste valguse reageerimise nõrgenemise või puudumisega, säilitades samal ajal nende reaktsiooni lähenemisele ja kohanemisele. Palju harvemini puudub õpilaste pupillide reaktsioon, ahenemine (mioos) või dilatatsioon (müdriaas), mõnel juhul nende ebakorrapärasus (anisokoria) ja deformatsioon. Tavaliste ja varajaste sümptomite hulka kuuluvad düsartria, hägune kõne või laulmine. Ligikaudu 60% -l progresseeruva halvatuse juhtudest ilmnevad aordi süüfilise kahjustuse tunnused. Sagedased luumurrud on põhjustatud kombinatsioonist seljaosaga.

Laboriuuringute andmed. Süüfilise seroloogilised testid (näiteks Wassermani test) on veres ja tserebrospinaalvedelikus positiivsed enamikul juhtudel progresseeruva halvatuse korral juba lahjendusel 0,2. Välja on pakutud ja kasutatud tundlikumaid reaktsioone süüfilise suhtes - kahvatu trepoonide immobiliseerimise reaktsioon (RIBT), immunofluorestsentsi (RIF) reaktsioon. Iseloomulik on tserebrospinaalvedeliku rakkude arvu suurenemine (pleotsütoos), peamiselt lümfotsüüdid, kuid leitakse ka plasmarakkude arvu suurenemine. Kõik globuliinireaktsioonid (None-Appelt, Pandey, Weichbrodt) on positiivsed. Üldine proteiinisisaldus tserebrospinaalvedelikus on normaalsest kaks kuni kolm korda suurem. Globuliinide ja albumiini suhe (tavaliselt 1: 4) on järsult muutunud globuliinide suurenemise tõttu. Lange reaktsioon näitab "paralüütilist kõverat" maksimaalse kaduga esimestes katseklaasides.

Etioloogia ja patogenees. Progresseeruva halvatuse süüfilise etioloogia on kliiniliselt ja laboratoorselt tõestatud. Jaapanlane H. Noguchi (1913) avastas progresseeruva halvatusega patsientide ajus kahvatu treponema. Kuid haiguse enda patogenees jääb lõpuni täpsustamata. Ainult umbes 5% süüfilisega nakatunutest põeb progresseeruvat halvatust. Eeldatavate tegurite hulka kuuluvad pärilik koormus, alkoholism, koljutraumad jne. Siiski usub enamik teadlasi, et ravi puudumine või ebapiisavus võib aidata kaasa haiguse arengule.

Diferentsiaaldiagnostika

Kõige olulisem on progresseeruva halvatuse äratundmine haiguse arengu varases staadiumis, kuna on kindlaks tehtud, et ravi ajal saab kõrvaldada ainult neid psüühikahäireid, mis tekivad enne ajukoe hävimist.

Arvestades debüütmängus esinevate "pseudo-neurasteeniliste" manifestatsioonide mittespetsiifilisust, kui tuvastatakse isiksuse orgaanilise tüübi, epileptivormi paroksüsmide, mööduvate apoplektiivsete seisundite taseme isegi kerge languse tunnused, tuleks välistada algav progresseeruv halvatus. Sellistel juhtudel on vaja läbi viia põhjalik neuroloogiline, somaatiline, seroloogiline uuring. Raskusi võib tekkida progresseeruva halvatuse eristamisel ajuveresoonkonna patoloogiast (ateroskleroos, hüpertensioon), samuti seniilsest dementsusest. Sellistel juhtudel muutuvad neuroloogiliste ja seroloogiliste uuringute andmed diagnostiliseks abiks.

Ravi

Wagner von Jaureggi (1917) tutvustus malarioteraapiast, muud tüüpi püroteraapiast, sai oluliseks etapiks süüfilise ja progresseeruva halvatuse ravis. Alates XX sajandi 40-ndatest aastatest on penitsilliinravi muutunud peamiseks ravimeetodiks. Selle efektiivsus sõltub haiguse kliiniliste ilmingute tõsidusest ja ravi alustamise perioodist. Hea kvaliteediga remissioonid arenevad vähemalt 50% juhtudest. Vaimne seisund penitsilliiniravi taustal paraneb kolme kuni nelja nädala pärast, vere sanitaarrežiimi saab lõpule viia perioodil kaks kuni viis. Ravikuur nõuab keskmiselt 14 miljonit ühikut penitsilliini. Soovitav on kasutada depoopreparaati. Soovitatav on läbi viia 6-8 penitsilliiniravi kursust intervalliga üks kuni kaks kuud. Kui te ei talu penitsilliini, võite kasutada erütromütsiini 5 korda päevas 300 000 ühikut koos biokinooli või bismoverooli kursustega. Ravitud patsientidel eristatakse statsionaarse dementsuse, kroonilise ekspansiivse seisundi ja defekti psühhootilisi variante (P. B. Posvyansky, 1954). Pärast ravi näidatakse võimaliku retsidiivi diagnoosimiseks tserebrospinaalvedeliku kontrolluuring. Remissiooni stabiilsuse indikaator on tõenduspõhine tserebrospinaalvedeliku kanalisatsioon vähemalt kahe aasta jooksul.

Teema number 14: Ontoloogia: põhimõisted ja põhimõtted.

№ 1 Olemise mõiste, selle aspektid ja põhivormid

Olemise kategoorial on suur tähtsus nii filosoofias kui ka elus. Olemise probleemi sisu sisaldab mõtisklusi maailmast, selle olemasolust. Mõiste "universum" - need tähendavad kogu tohutut maailma, alates elementaarsetest osakestest kuni metagalaksiateni. Filosoofilises keeles võib sõna "universum" tähendada olemist või universumit.

Kogu ajaloolise ja filosoofilise protsessi vältel, kõigis filosoofilistes koolides ja suundades kaaluti universumi struktuuri küsimust. Esialgne kontseptsioon, mille põhjal maailma filosoofiline pilt üles ehitatakse, on olemise kategooria. Olemine on kõige laiem ja seetõttu ka kõige abstraktsem mõiste.

Antiikajast peale on püütud selle kontseptsiooni ulatust piirata. Mõned filosoofid naturalisseerisid olemise kontseptsiooni. Näiteks Parmenidese kontseptsioon, mille kohaselt olemine on "sfääride sfäär", midagi liikumatut, eneseidentiteetset, millesse kogu loodus on sisse lülitatud. Või Heraclituses - nagu pidevalt muutuks. Vastupidine seisukoht püüdis idealiseerida näiteks Platoni olemise mõistet. Eksistentsialistide jaoks piirdub olemine inimese individuaalse olemisega. Olemise filosoofiline kontseptsioon ei talu mingeid piiranguid. Mõelgem sellele, mida tähendus filosoofia olemise kontseptsiooni paneb.

Esiteks tähendab mõiste "olema" olemasolu, olemasolu. Ümbritseva maailma, looduse ja ühiskonna mitmekesiste asjade olemasolu fakti tunnistamine on universumi pildi kujunemise esimene eeldus inimene ise. See viib olemise probleemi teise aspektini, millel on oluline mõju inimese maailmapildi kujunemisele. Olemine on see, et midagi eksisteerib reaalsusena ja inimene peab selle reaalsusega pidevalt arvestama.

Olemise probleemi kolmas aspekt on seotud universumi ühtsuse tunnustamisega. Inimene oma igapäevaelus, praktilises tegevuses jõuab järeldusele oma kogukonna kohta teiste inimestega, looduse olemasolust. Kuid samal ajal pole tema jaoks vähem ilmsed erinevused inimeste ja asjade vahel, looduse ja ühiskonna vahel. Ja loomulikult tekib küsimus universaalsuse (see on tavaline) võimalusest kõigi ümbritseva maailma nähtuste jaoks. Sellele küsimusele vastamine on loomulikult seotud ka olemise äratundmisega. Kogu looduslike ja vaimsete nähtuste mitmekesisust ühendab asjaolu, et nad eksisteerivad, hoolimata nende eksisteerimise vormide erinevusest. Ja just nende olemasolu tõttu moodustavad nad maailma lahutamatu ühtsuse.

Filosoofias olemise kategooria põhjal antakse universumi kõige üldisem omadus: kõik, mis eksisteerib, on maailm, kuhu me kuulume. Seega on maailm olemas. Ta on kohal. Maailma olemasolu on selle ühtsuse eeltingimus. Sest maailm peab kõigepealt olema enne, kui on võimalik rääkida selle ühtsusest. See toimib kui looduse ja inimese, materiaalse eksistentsi ja inimvaimu terviklik reaalsus ja ühtsus.

Olemist on 4 peamist vormi:

1. esimene vorm on asjade, protsesside ja loodusnähtuste olemasolu.

2. teine \u200b\u200bvorm on inimene

3. kolmas vorm on vaimse (ideaalse) olemine

4. neljas vorm on sotsiaalse olemine

Esimene vorm. Asjade, protsesside ja loodusnähtuste olemasolu, mis jagunevad omakorda:

» primaarsete loodusobjektide olemine;

» inimese enda loodud asjade ja protsesside olemine.

Põhiolemus on järgmine: objektide olemasolu, loodusobjektid ise on primaarsed. Need eksisteerivad objektiivselt, see tähendab inimesest sõltumatult - see on põhimõtteline erinevus looduse kui olemise erivormi vahel. Isiku kujunemine määrab teisese iseloomuga objektide kujunemise. Veelgi enam, need objektid rikastavad primaarse looduse esemeid. Ja need erinevad esmase iseloomuga objektidest selle poolest, et neil on eriline eesmärk. Erinevus "teisese looduse" ja looduslike asjade olemasolu vahel pole ainult erinevus tehisliku (inimese loodud) ja loodusliku vahel. Peamine erinevus on see, et “teise olemuse” olend on sotsiaal-ajalooline, tsiviliseeritud olend. Esimese ja teise olemuse vahel leitakse mitte ainult ühtsus, seotus, vaid ka erinevused.

Teine vorm. Inimene, mis jaguneb järgmiselt:

» inimese olemine asjade maailmas ("asi asjade hulgas");

» konkreetne inimene.

Olemus: inimene on "asi muu hulgas". Inimene on asi, kuna ta on piiritletud, nagu ka muud looduse asjad ja kehad. Erinevus inimese kui asja ja muude asjade vahel on tema tundlikkuses ja ratsionaalsuses. Selle põhjal moodustatakse konkreetne inimene.

Inimese olemasolu eripära iseloomustab olemise kolme mõõtme koosmõju:

1) inimene kui mõtlev ja tunnetav asi;

2) inimene kui looduse arengu tipp, bioloogilise tüübi esindaja;

3) inimene kui sotsiaal-ajalooline olend.

Kolmas vorm. Vaimsus (ideaalne), mis jaguneb järgmisteks osadeks:

» individualiseeritud vaimne olemine;

» objektiviseeritud (mitteisikuline) vaimne.

Individualiseeritud vaimne olemine on teadvuse aktiivsuse ja üldiselt konkreetse inimese vaimse tegevuse tulemus. See on olemas ja põhineb inimeste sisemistel kogemustel. Objektiliselt määratletud vaimne olend - see on moodustatud ja eksisteerib väljaspool indiviide, kultuuri rüpes. Vaimse olemise individualiseeritud vormide eripära on see, et need tekivad ja kaovad koos konkreetse inimesega. Neist, mis teisendatakse teiseks individualiseerimata vaimseks vormiks, säilitatakse.

Seega on olemine üldmõiste, kõige üldisem, mis moodustub abstraktsioonist looduse ja vaimu, indiviidi ja ühiskonna erinevustest. Otsime ühisust kõigi reaalsuse nähtuste ja protsesside vahel. Ja see tavaline sõlmitakse olemise kategoorias - kategoorias, mis kajastab maailma objektiivse olemasolu fakti.

№ 2 Aine mõiste, aine mõiste evolutsiooniline sisu ajaloolise arengu protsessis.

Olemise ühendavat alust hakati nimetama substantsiks. Aine (ladina keelest "essents") - tähendab kõige selle olemasolu, mis eksisteerib (konkreetsete asjade, nähtuste ja protsesside mitmekesisuse sisemine ühtsus, mille kaudu ja mille kaudu need eksisteerivad). Aine võib olla ideaalne ja materiaalne. Filosoofid püüavad reeglina luua pildi universumist, lähtudes mingist ühest põhimõttest (vesi, tuli, aatomid, mateeria, ideed, vaim jne). Õpetust, mis võtab aluseks kõige selle, mis eksisteerib, on üks põhimõte, ühte ainet nimetatakse monismiks (ladina keeles "mono" - üks). Monismile vastandub dualism, mis tunnistab alusena kahte võrdset põhimõtet (2 ainet). Filosoofia ajaloos domineerib monistlik lähenemine. Kõige ilmekamalt dualistlik tendents on ainult Descartesi ja Kanti filosoofilistes süsteemides.

Kooskõlas filosoofia ajaloo peamise maailmavaateküsimuse lahendusega oli monismil kaks peamist vormi: idealistlik ja materialistlik monism.

Idealistlik monism pärineb Pythagorasest, Platonist, Aristotelesest. Numbrid, ideed, kujundid ja muud ideaalsed algused toimivad universumi alustaladena. Idealistlik monism saavutab oma kõrgeima arengu Hegeli süsteemis. Hegel tõstis maailma põhiprintsiibi abstraktse idee kujul sisuliselt tasemeni.

Materialistlik universumi kontseptsioon sai oma kõige põhjalikuma arengu marksistlik-leninistlikus filosoofias. Marksistlik-leninlik filosoofia jätkab materialistliku monismi traditsiooni. See tähendab, et ta tunneb mateeria olemise aluseks.

Mõiste "mateeria" on selle ajaloolises arengus läbinud mitu etappi. Esimene etapp on selle visuaalse ja sensoorse esituse etapp Vana-Kreeka filosoofilistes õpetuses (Thales, Anaximenes, Heraclitus ja teised). Maailm põhines teatud looduslikel elementidel: vesi, õhk, tuli jne. Kõiki olemasolevat peeti nende elementide modifikatsiooniks.

Teine etapp on materjali-substraadi esitluse etapp. Aine identifitseeriti mateeriaga, aatomitega, nende omaduste kompleksidega, sealhulgas jagamatuse omadusega (Bacon, Locke). See mateeria füüsikaline mõistmine saavutas oma suurima arengu 18. sajandi filosoofiliste materialistide töödes. La Mettrie, Helvetia, Holbach. Tegelikult muutis 17. – 18. Sajandi materialistlik filosoofia olemise mõiste aine mõisteks. Tingimustes, kui teadus on raputanud usu jumalasse kui olemasolu absoluutsesse ja tagajasse, eemaldati "mateeria" kategoorias inimlik mure maailma olemasolu aluste pärast. Selle abil kinnitati loodusmaailma olemasolu tõeliselt eksisteerivaks olendiks, mis kuulutati iseseisvaks, igaveseks, looteta, mis ei vaja selle õigustamist. Ainena oli ainel omadus laiendada, läbitungimatust, raskust, massi; ainena - liikumise, ruumi, aja atribuutide ja lõpuks aistingute esilekutsumise võime kaudu (Holbach).

Kolmas etapp on mateeria filosoofiline ja epistemoloogiline kontseptsioon. See moodustati loodusõpetuse kriisi ajal XX sajandi alguses. Röntgenikiirgus lükkas ümber mateeria läbitungimatuse idee; uraani elektrikiirgus, aatomite radioaktiivne lagunemine - hävitas aatomi jagamatuse idee, kuna mõiste "väli" põhiprintsiip kirjeldas uut mateeria olekut, mis erineb mateeriast.

Materjali hakati tõlgendama kui objektiivset reaalsust, mis antakse inimesele tema aistingutes, mida kopeeritakse, pildistatakse ja kuvatakse meie sensatsioonide järgi, eksisteerides neist sõltumatult. Selles määratluses antakse olemasolu märk eranditult betoonitundlikele ainetele endile. Ja see seisukoht on teaduse positsioon. Teadusel ja materialismil on olemisest sama arusaam: see samastatakse mõistlike asjade olemasoluga ja nende olemasolu õigustamise funktsioon omistatakse mateeriale. See on määratluse metoodiline tähtsus. Ülaltoodud aine definitsiooni sõnastust nimetatakse epistemoloogiliseks, kuna see sisaldab objektiivse reaalsuse ja teadvuse vahelise seose elementi, annab tunnistust teadvuse produktiivsusest. Samal ajal ei saa selline mõistmine mateeriast vananenud, kuna see pole jäigalt seotud mateeria konkreetse struktuuriga, kuid ei suuda hõlmata ka kogu aine mõiste mitmekesisust. See mitmekesisus näitab mateeria olulist aspekti. Sellest vaatenurgast eksisteerib mateeria ainult konkreetsete objektide mitmekesisuses, nende kaudu ja mitte koos nendega.

№ 3 Liikumine, ruum ja aeg kui mateeria olemise peamised vormid.

Aine loomuomadusi filosoofias nimetatakse atribuutideks. Dialektiline materialism peab aine atribuutideks liikumist, ruumi ja aega.

Dialektiline materialism peab liikumist mateeria olemasolu viisiks. Maailmas ei ole ega saa olla liikumist ilma mateeriata, nagu ka mateeria ilma liikumiseta. Liikumine kui mateeria absoluutne eksisteerimisviis eksisteerib lõputult mitmekesistes vormides ja vormides, mis on konkreetse, loodusliku ja humanitaarteadused... Liikumise filosoofiline kontseptsioon tähistab igasugust interaktsiooni, aga ka selle interaktsiooni põhjustatud objektide olekute muutust. Liikumine on muutus üldiselt.

Seda iseloomustab asjaolu, et:

n mateeriast lahutamatu, kuna see on mateeria atribuut (objekti võõrandamatu oluline omadus, ilma milleta objekt ei saa eksisteerida). On võimatu mõelda ainest ilma liikumiseta, samuti liikumisest ilma mateeriata;

n liikumine on objektiivne, ainult praktika võib muuta aineid;

n liikumine on vastuoluline stabiilsuse ja varieeruvuse, katkematuse ja jätkuvuse ühtsus;

n liikumist ei asenda kunagi absoluutne puhkus. Rahu on ka liikumine, kuid selline, et objekti kvalitatiivne eripära ei oleks häiritud (eriline liikumisseisund).

Objektiivses maailmas täheldatud liikumistüübid võib tinglikult jagada kvantitatiivseteks ja kvalitatiivseteks muutusteks. Kvantitatiivsed muutused on seotud aine ja energia ülekandumisega kosmosesse. Kvalitatiivsed muutused on alati seotud objektide sisestruktuuri kvalitatiivse ümberkorraldamisega ja nende muutumisega uuteks objektideks, millel on uued omadused. Põhimõtteliselt on see seotud arenguga. Areng on liikumine, mis on seotud objektide, protsesside või mateeria tasandite ja vormide kvaliteedi muutumisega.

Arvestades liikumist kui mateeria eksisteerimise viisi, kinnitab dialektiline materialism, et liikumise allikat tuleks otsida mitte mateeriast, vaid temast endast. Maailm, Universum, millel on selline lähenemisviis, ilmub iseennast muutva, enesearendava tervikuna.

Ruum ja aeg on mateeria teised võrdselt olulised atribuudid. Kui mateeria liikumine toimib viisina, siis käsitletakse ruumi ja aega mateeria olemasolu vormidena. Tunnistades mateeria objektiivsust, tunnistab dialektiline materialism ruumi ja aja objektiivset reaalsust. Maailmas pole midagi muud kui liikuv aine, mis ei saa liikuda mujal kui ruumis ja ajas.

Ruumi ja aja olemuse arutelu on kestnud antiikajast peale. Kõigis vaidlustes oli küsimus, millises seoses on ruum ja aeg mateeriaga seotud. Filosoofia ajaloos on sellel teemal kaks vaatenurka. :

1) esimest nimetame sisuliseks kontseptsiooniks; ruumi ja aega tõlgendati iseseisvate üksustena, mis eksisteerivad mateeria kõrval ja sõltumatult (Democritus, Epicurus, Newton). See tähendab, et tehakse järeldus, et ruumi ja aja omadused ei sõltu toimuvate materiaalsete protsesside olemusest. Siin olev ruum on tühi konteiner asju ja sündmusi ning aeg on puhas kestus, see on kogu universumis sama ja see vool ei sõltu millestki.

2) teist mõistet nimetatakse relatsiooniliseks ("relatuo" - relatsioon). Selle toetajad (Aristoteles, Leibniz, Hegel) mõistsid ruumi ja aega mitte iseseisvate üksustena, vaid liikuva mateeria moodustatud suhete süsteemina.

Meie ajal on relatsioonilisel kontseptsioonil loodusteaduslik alus A. Einsteini loodud relatiivsusteooria kujul. Relatiivsusteooria ütleb, et ruum ja aeg sõltuvad liikuvast ainest, looduses eksisteerib üks ruum - aeg (ruumi-aja pidevus). Omakorda kinnitab relatiivsusteooria üldteooria: ruum ja aeg ei eksisteeri ilma mateeriata, nende meetrilised omadused (kõverus ja ajavoo kiirus) luuakse gravitatsioonimasside jaotuse ja interaktsiooni teel. Seega:

Kosmos- see on mateeria olemisvorm, mis iseloomustab selle pikkust (pikkus, laius, kõrgus), elementide kooseksisteerimise ja interaktsiooni struktuuri kõigis materiaalsetes süsteemides. Ruumimõiste on mõttekas niivõrd, kuivõrd mateeria ise on diferentseeritud, struktureeritud. Kui maailmal poleks keerulist ülesehitust, kui see poleks jagatud objektideks ja need omakorda omavahel ühendatud elementideks, poleks ruumi mõistel mõtet.

Kosmose määratluse täpsustamiseks mõelgem küsimusele: milliseid sellele jäädvustatud objektide omadusi saab fotograafia põhjal hinnata? Vastus on ilmne: see peegeldab nende objektide struktuuri ja seetõttu ka pikkust (suhtelist suurust), nende asukohta üksteise suhtes. Seetõttu lööb fotograafia objektide ruumilisi omadusi ja esemeid (antud juhul see on oluline), eksisteerides mingil ajahetkel.

Kuid materiaalne maailm ei koosne lihtsalt struktuurilt eraldatud objektidest. Need objektid on liikumises, need on protsessid, neis saab eristada teatud kvalitatiivseid olekuid, asendades need üksteisega. Kvalitatiivselt erinevate mõõtmiste omavaheline võrdlus annab aimu ajast.

Aeg on mateeria olemise vorm, mis väljendab materiaalsete süsteemide olemasolu kestust, olekute ja nende süsteemide muutuste jada arenguprotsessis.

Aja määratluse täpsustamiseks mõelgem küsimusele: miks on meil võimalus filmi ekraanilt vaadates hinnata filmile jäädvustatud sündmuste ajalisi karakteristikuid? Vastus on ilmne: kuna kaadrid asendavad üksteist samal ekraanil, eksisteerides samal ajal kosmoses. Kui iga kaader paigutatakse oma ekraanile, saame ainult fotokogu ...

Ruumi ja aja mõiste on korrelatsioonis mitte ainult mateeriaga, vaid ka üksteisega: ruumi mõiste kajastab erinevate objektide struktuurset koordineerimist samal ajahetkel ning aja mõiste kajastab järjestikuste objektide ja nende olekute kestuse kooskõlastamist ühes ja samas sama ruumi koht.

Ruum ja aeg pole iseseisvad üksused, vaid olemise juurvormid, liikuv mateeria, seepärast tingivad ruumi-aja suhted ainet, sõltuvad sellest ja on selle poolt määratud.

Seega vaatab dialektiline materialism mateeria sisulise tõlgendamise põhjal kogu olemuse mitmekesisust kõigis selle manifestatsioonides selle materiaalse ühtsuse seisukohast. Kuna Universum ilmneb selles kontseptsioonis lõputult arenevana ühe ainelise maailma lõpuna. Maailma materiaalse ühtsuse konkreetse idee väljatöötamine ei ole filosoofia funktsioon. See kuulub loodus- ja humanitaarteaduste pädevusse ning viiakse läbi teadusliku maailmapildi loomise raames.

Dialektiline materialism põhineb nii selle kujunemise ajal kui ka praegusel ajal teatud teaduslikul pildil maailmast. Dialektilise materialismi kujunemise loodusteaduslikud eeldused olid kolm olulist avastust:

1) energia säästmise seadus, mis kinnitab energia hävimatust, selle üleminekut ühelt tüübilt teisele;

2) elusorganite rakustruktuuri kehtestamine - rakk on kõigi elusolendite elementaarne alus;

3) darwini evolutsiooniteooria, kes põhjendas Maa loodusliku päritolu ja evolutsiooni ideed.

Need avastused aitasid kinnitada maailma materiaalse ühtsuse idee ise areneva süsteemina.

Loodusteaduste saavutusi üldistades loob Engels mateeria liikumisvormide klassifikatsiooni. Ta tuvastab mateeria 5 liikumisvormi: mehaaniline, füüsikaline, keemiline, bioloogiline ja sotsiaalne.

Nende vormide klassifitseerimine toimub vastavalt kolmele põhiprintsiibile:

1. Iga liikumisvorm on seotud teatud materiaalse kandjaga: mehaaniline - kehade liikumine; füüsikalised - aatomid; keemiline - molekulid; bioloogilised - valgud; sotsiaalne - indiviidid, sotsiaalsed kogukonnad.

2. Kõik aine liikumise vormid on üksteisega seotud, kuid erinevad keerukuse astme poolest. Keerulisemad vormid tekivad vähem keerukate vormide alusel, kuid need pole lihtsad summad, vaid neil on oma erilised omadused.

3. Teatud tingimustel läbivad mateeria liikumisvormid üksteist.

Loodusteaduste edasine areng sundis muutma aine liikumisvormide klassifikatsiooni.

Olemist - filosoofiline kontseptsioon kõige laiemas tähenduses, fikseerides asjade olemasolu. Kitsamas tähenduses, mis on iseloomulik M. Heideggeri fundamentaalsele ontoloogiale, fikseerib olevus olendite olemasolu aspekti vastupidiselt selle olemusele. Kui olemuse määrab küsimus: "Mis on olemine?", Siis on küsimus: "Mida see tähendab, et olemine on?"

Sisuliselt - see konstant, mis jääb nähtusesse koos selle erinevate variatsioonidega, sealhulgas ajutise olemise tuumaga. Essentsi tõlgendatakse tavaliselt kas metafüüsilises või loogilises plaanis. Metafüüsikas, eriti tomistlikus, on olemus (olemus) olemasolu (olemasolu) allikas või alus. Sõna essentsi sünonüümid on sageli sõnad idee, eesmärk, funktsioon. Loogikas on essents (olulise tunnusjoonena - lat. Essentialia Constivava) võõrandamatu kvaliteet, ilma milleta ei saa eset mõelda. Objekti olemus väljendub selle määratluses.

Olemust paljastab vastus küsimusele: "Mis seal on?", Mida tuleks eristada olemise küsimusest: "Kas seal on?" Küsimuse selline sõnastus võimaldas eksistentsialistidel väita, et inimesel puudub olemus või teda ei saa selle abil kindlaks teha, kuna ta pole mitte "mis", vaid "kes".

Aine - klassikalise ratsionaalsuse filosoofiline kategooria objektiivse reaalsuse tähistamiseks selle manifestatsiooni ja enesearengu kõigi vormide sisemise ühtsuse aspektis. Aine on muutumatu, erinevalt püsivalt muutuvatest omadustest ja olekutest: see on see, mis eksisteerib iseenesest ja tänu iseendale. Toimuva algpõhjus. Reeglina tunnustatakse vabadust ainetega, milleks on võime määratleda ennast ainult omaenda aluste kaudu. See tähendab, et sellel ei saa ega tohiks olla enda suhtes välist jõudu. Traditsiooniliselt on tavaks eristada kahte tüüpi aineid - piiritus ja aine.

Teisest allikast.

Nende päritolu ja olemise mõisted ulatuvad tagasi mõttekäikudesse iidse kreeka filosoof Parmenides. Parmenides juhib esmakordselt tähelepanu kogu eksistentsi sellisele aspektile nagu olemine. On olemist ja on selle olemise olemasolu, mida nimetatakse olemiseks. Midagi, "mitte midagi" (seda, mida pole olemas) pole olemas. Seega on Parmenidese esimene väitekiri: "Olemine on, mitteolemine - üldse mitte." Sellest teesist järeldub, et olemine on üks, liikumatu, tal pole osi, see on üks, igavene, hea, pole tekkinud, ei ole hävitamise objekt, sest vastasel juhul peaks tunnistama mitteolemise olemasolu, mis pole lubatav. Parmenidese teine \u200b\u200bväitekiri on: "Mõelda ja olla on üks ja sama." Kuna pole midagi, tähendab see, et sellest on võimatu mõelda. Kõik, mis on mõeldav, on olemine. See mõte oli aga ebaõnnestunud. Olemine on kõige esimene filosoofiline termin, mida ei eristata selle täielikkuse ja põhjalikkusega, kuid see võimaldab seda väljendada filosoofilises keeles. Sageli võrreldakse tähenduse järgi olemist elamisega. Olemine pole lihtsalt vorm, see on asjade olemasolu nende olemuses.

Olemise tüübid:

• 1.materiaalne ja ideaalne
• 2.loomulik ja sotsiaalne
• 3.oluline ja atribuutne
• 4.sotsiaalne ja eksistentsiaalne
• 5.objektiivne ja subjektiivne

Materialistid rõhutavad, et olemine on objektiivne. Filosoofi huvitab inimese uurimine maailmas ja maailm inimeses.

Mõned filosoofid peavad esmaseks filosoofiliseks probleemiks olemise ja mitteolemise suhete probleemi. Selle probleemi keskne küsimus: mis on maailma algus ja alus - olemine või mitteolemine.

• 1. eksisteerimine ja olemine on, kuid nad on erinevad
• 2.olemine ja mitteolemine on, kuid nad on samad

Materialistide vaatevinklist: on olemist, mitteolemist pole.

Olemise eri aspektide avalikustamine:

1) Aine ja omadus.

Aine on alus, kandja. Aine on muutumatu, vastupidiselt püsivalt muutuvatele omadustele ja olekutele: see on see, mis eksisteerib iseenesest ja tänu iseendale, mitte teises ja mitte tänu teisele. Toimuva algpõhjus.

Atribuut on nõutav atribuutide kandja.

• 1.aine on mateeria
• 2. aine - teadvus
• 2) asi.

Platon kasutas seda mõistet asjade aluspinnale, vastandades nende ideed. Aristoteles tunnistas mateeria objektiivset olemasolu. Ta pidas teda igaveseks, loetamatuks ja hävimatuks. IN keskaja filosoofia aines nägid nad paljususe ja individuaalsuse põhimõtet.

Idealistide jaoks on mateeria substants, mitte alus, vaid materjal.

Arengu etapid:

1) mittefilosoofiline lähenemine.

Antiik: mateeria on kõige väiksem. Thales - vesi, Anaximander - apeiron - pole teada, mis (tuntud Aksimandrovi küsimus: "Milline on mõiste seos objektiga?"), Heraclitus - tulekahju, Anaxagoras - homomerius, Democritus - aatom.

• 2) 17-18 sajandit: mateeria on kõik, mis see on (Marx, Lenin). Aine on filosoofiline kategooria objektiivse reaalsuse tähistamiseks.
• 3) Dialektilised materialistid: mateeria on filosoofiline kategooria objektiivse reaalsuse määratlemiseks. Maailma olemus on iseenesest.

Mateeria tähendus:

• 1) Maailmavaade
• 2) metoodiline

Peaasi: pole midagi peale mateeria ja pole ka asja.

Materiaalsed atribuudid:

• 1) liikumine
• 2) Ruum

Saatke oma hea töö teadmistebaasis lihtsaks. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, kraadiõppurid ja noored teadlased, kes kasutavad teadmisi oma õpingutes ja töös, on teile selle eest väga tänulikud.

postitatud http://www.allbest.ru/

Sissejuhatus

3. Olemine: maailma ühtsus

Järeldus

Viidete loetelu

Sissejuhatus

olemine filosoofia eksistentsiaalne kultuur

Filosoofilised mõisted on sageli äärmiselt abstraktsed. Teisisõnu, neil on teatav spekulatiivne sisu. Siin on, ütleme, mõiste "olemine". See tuleb sõnast "olla" (kohal olla, kohal olla) ja tähistab lõpmatut reaalsust - kõike, mis meid ümbritseb, sõltumata konkreetsetest objektidest. Kõik, mis elus juurdub - jõed, kõrbed, mäed, kosmos, kultuur -, võib nimetada olemiseks. Niisiis, olemine on filosoofiline kategooria, mis tähistab esmajoones olemasolu maailmas. Meie teadvus on olemisele vastu. Ehk Platon mõtles esimesena Euroopa filosoofias küsimuse: mis on esmane? Mõtleja vastus oli ühemõtteline: teadvus on primaarne, see sünnitas maailma. Isegi Sokrates väitis, et teadmised on meelde tuletatavad. Alguses valitses maailmas teatud tõde, ideede maailm. Algselt olid mõned visuaalsed kujundid, vaimsed abstraktsioonid. Siis muutusid nad asjadeks, objektideks. Enne "mere" ilmumist oli juba olemas teatud pilt merest, selle "ideest".

Paljud filosoofid olid Platoni vastu: ei, esiteks olid sisu, objektid. See, millest maailm koosneb, võib nimetada „mateeria” filosoofiliseks mõisteks. Aine konkreetne loodusteaduslik kontseptsioon muutub, muutub. Alguses arvasid nad: kõik, mis universumi moodustab, koosneb aatomitest. Siis selgus, et seal on palju väiksemaid osakesi. Ükskõik, milline maailm on füüsikute vaatevinklist, tähistavad filosoofid maailma tegelikkust ühe sõnaga "mateeria". Mis oli alguses - mateeria või teadvus? See on filosoofia põhiküsimus. Üldiselt võttis Friedrich Engels (1820-1895) Euroopa mõttesse kasutusele mõiste "filosoofia põhiküsimus". Ajaloo analüüsimine lääne filosoofia, juhtis ta tähelepanu järgmisele tõsiasjale: mõtlejad, sõltumata uuritavast - loodusest, ühiskonnast, kultuurist, inimesest - võtsid aluseks midagi originaalset, mida nende arvates võib nimetada primaarseks. Neid filosoofe, kes tunnistasid materjali kui algpõhimõtet, hakati nimetama materialistideks, neid, kes lähtusid ideest - idealistideks. „Filosoofid, - kirjutas F. Engels, - jaotati kahte suurde leeri vastavalt sellele, kuidas nad sellele küsimusele vastasid. Need, kes väitsid, et vaim oli olemas juba enne loodust ... - moodustasid idealistliku leeri. Need, kes pidasid peamiseks põhimõtteks loodust, liitusid mitmesuguste materialismi koolidega. "

1. Mõiste "olemine": filosoofiline tähendus

"Olemine" on filosoofia üks keskseid mõisteid kogu selle ajaloo vältel. Tavaline mõtlemine tajub mõisteid “olema”, “eksisteerida”, “kohal olla” sünonüümidena. Kuid filosoofia, kasutades loomuliku keele mõistet "olla", andis sellele kategoorilise staatuse, st liikus maailma olemasolu küsimusele "siin" ja "praegu" küsimuse juurde sellise olemasolu igavestest ja universaalsetest tagatistest. Sedalaadi küsimuste lahendamine hõlmab mõtlemisvõimet, juhtides tähelepanu konkreetsetest objektidest, nende märkidest ja omadustest.

Mis tahes filosoofilise kategooria kehtestamist ei saa pidada selle või selle mõtleja mõttemängu tulemuseks. Kõik suured filosoofid on võtnud kasutusele uued kategooriad, et määratleda ja samal ajal lahendada mõni tõeline probleem. Maailm ise pole probleemidest hämmingus, s.t. mõtted mõne raskuse kohta. Näiteks ei kajasta loodus oma elemente ja kataklüsme: need muutuvad inimeste jaoks probleemideks. Kuid inimesed loovad oma elu jooksul oma isiklikud ja universaalsed probleemid, mis puudutavad kogu inimkonda.

2. Olemise probleemi eksistentsiaalsed alged

Milliseid inimlikke probleeme kirjeldab ja selgitab kategooria „olemine“? Inimese olemasolu mugavus eeldab tuginemist mõnele lihtsale ja loomulikule eeltingimusele, mis on iseenesestmõistetavad ja ei vaja erilist õigustamist. Selliste universaalsete eeltingimuste hulgas on kõigepealt inimeste usk, et kõigi looduses ja kogu maailmas toimuvate nähtavate muutustega on olemas mõned garantiid selle stabiilse tervikuna säilimise kohta. Inimkonna ajalugu näitab inimeste igavest soovi igatsust leida oma olemasolule selliseid tuge, mis blokeeriks nende igapäevases teadvuses õuduse, mis on seotud mõtetega maailma iga minutilise hävitamise võimalusest. Ja iga kord, kui hakkasid kahtlema selliste tugede tugevus, tavaline päris elu sai erilise refleksiooni objektiks, liikudes enesestmõistetavaks peetavate asjade auastmest uute asutuste leidmise probleemide järjekorda - toetuste juurde.

Nii nägid kreeklased eelfilosoofilises, mütoloogilises eluperioodis kogu maailma stabiilsuse tagatisi traditsiooniline religioonseostatud Olympuse jumalatega. Kuid esimesed filosoofid hakkasid hävitama inimese seost legendide, traditsioonidega, seades kahtluse alla traditsioonide endi tingimusteta olemuse ja usu Olympusesse. Filosoofia sukeldus vanakreeka kahtluste kuristikku seoses võimalusega näha olümpiajumalates maailma stabiilsuse tagajat, hävitades sellega traditsioonilise vaikse elu alused ja normid. Maailm ja Universum ei tundunud enam nii stabiilsed ja usaldusväärselt eksisteerivad kui varem: kõik muutus kõigutatuks, ebausaldusväärseks, ebakindlaks. Muistsed kreeklased kaotasid elus oma toetuse. Kaasaegne Hispaania filosoof Ortega y Gasset märkis, et elu toetamise kaotanud inimeste ärevus ja hirm, traditsioonide usaldusväärne maailm, usk jumalatesse olid kahtlemata kohutavad, eriti kuna iidsetel aegadel oli hirm kõige võimsam kogemus. Selles olukorras oli vaja otsida uusi kindlaid ja usaldusväärseid aluseid inimeste eluks. Nad vajasid usku uude tugevusesse. Filosoofia hakkas otsima uusi aluseid maailmast ja inimesest, tutvustas olemise probleemi, andis sellele kõnekeelsest kreeka keelest võetud terminile kategoorilise tähenduse.

3. Olemine: maailma ühtsus

3.1 Antiik: "materiaalse" päritolu otsing

Kreeka filosoofia, hävitades indiviidi seose legendide, traditsioonidega, tegi sisuliselt maailmaajaloolise revolutsiooni: see avas maailmakodaniku, pakkudes muid, mittetraditsioonilisi, lõplikke aluseid maailma ühtsuse stabiilsusele. Need alused ühendasid kõigi inimeste teadvuse kosmiliste, universaalsete ja mitte kohalike üldiste mütoloogiliste traditsioonide alusel.

Tagasi VI sajandil. EKr. Milesia kooli Anaximander filosoofid, Anaximenes hakkasid esmalt kritiseerima maailma mütoloogilist pilti ja pakkusid Olympuse jumalate asemel elemente ja valgustit kui maailma ja ruumi aluseid, mis tekkisid ühest õiglusest, mida ise peeti kõrgeimaks ja absoluutseks "jumaluseks". Selle kooli teine \u200b\u200besindaja - Thales - käsitles ka purustavat lööki kreeklaste rahvuskaitselistele vaadetele, kuulutades, et kõige olemasoleva alus on vesi - sellel on midagi, millel pole sugukonna ja traditsioonidega mingit pistmist, sest me ei räägi konkreetsest veest, vaid umbes vesi üldiselt, mis ei saa olla "meie" või "võõras".

Hävitades kõikvõimalikke rahvuskaitsvaid kultuuritraditsioone, tormasid esimesed filosoofid otsima kõike, mis maailmas on, üksikut isikupäratut algust, jättes kõrvale traditsioonilised vaated olümpiajumalatega seotud päritolu kohta. Nende otsingute käigus jätkus müüdi hävitamine - kreeklaste peamine maailmavaade. Hegel, hinnates Thalese panust filosoofia kujunemisse, märkis, et positsioonis, kus väidetakse, et kõige põhjustajaks on vesi, “rahustatakse metsikut, lõpmatult mitmekesist Homerose fantaasiat, tehakse lõpp lugematu hulga päritolu kogumite vastastikusele järjepidevusele,” mis on müütile omane. (Rääkides "Homerilisest fantaasiast", pidas Hegel silmas Kreeka luuletajat Homerot, Iliaadi ja Odüsseia autorit, kes elas 8. sajandil eKr). Thalese "vesi", mis toimib universaalse olemusena, on midagi vormitu, mitte nagu see konkreetne tunne, mille inimesed tõelist vett nähes saavad. Thales esitas vee alguse algusena, kui midagi "puhtalt üldist", kuid samal ajal eriliseks jäävat (Hegel).

Esimesed filosoofid nägid maailma mis tahes asja olemasolu tagajat selles, et seda peeti ühtsuse hetkeks, milleks võivad olla vesi, õhk, tuli, apeiron jne. See tähendab, et ühtsuse olemus polnud oluline: peamine oli see, et see ühtsus oleks stabiilne ja väljaspool olümpiajumalate pädevust. Mässu Olympuse jumaliku tahte vastu põhjustas selle ettearvamatuse mõistmine. Igasugune ettearvamatus on kohutav, sest see ei taga maailma püsivat ja stabiilset olemasolu. Lõppude lõpuks käitusid Olympuse jumalad nagu inimesed maa peal: nad tülitsesid, kätte maksid, võrgutasid, meelitasid, kasutasid oma eesmärkide saavutamiseks salakavalaid meetodeid jne. Nende viha ja armastus olid kapriissed ning nende tegevust oli väga raske ennustada. Vesi, õhk, apeiron, maa, aatomid tekitasid nende impersonaalsuse tõttu vajaduse asjade ja protsesside maailma, välistades juhuse põhimõtte, omavoli ja ettearvamatuse.

Tuleb meeles pidada, et kuigi Milesia kooli filosoofid pakkusid maailma ülima alustalana välja midagi, millel oleks "loomulikkus", "materiaalsus", panid nad aluse põhimõtete loogilisele määratlusele. Nende konstruktsioonid sisaldavad naiivset loogikat või, nagu Hegel kirjutas, looduslikku loogikat. Loogiline pole siin veel mõelnud kui selline, vaid universaalne (selles mõttes loogiline) viis asjade olemuse selgitamiseks. Filosoofid, mõistes maailma stabiilsuse ja ühtsuse otsinguid, pakkusid välja selle universaalsed ja lõplikud alused, millele ei anta mitte niivõrd tundeid, kuivõrd meelt. Nad üritasid tungida reaalsesse maailma, mis anti ainult mõistuse silmadele. Esimeste põhimõtete filosofeerimisel on mõistuse tunnistajaks teistsugune reaalsus, mis pole identne sellega, milles konkreetne inimene elab. Pole juhus, et filosoof Democritus (5. sajand eKr) heitis legendi järgi oma silmad välja nii, et teda ümbritseva maailma sensoorne-kujundlik tajumine ei takistanud mõistusel pärismaailma “nägemast”. Võime öelda, et kõik esimesed filosoofid olid nagu iseenesest erineval määral pimestavas seisundis: füüsilistele silmadele anti konkreetset vett, õhku, tuld jne ja nad tunnistasid nende maiste elementide ideed, nagu see oli, aluspõhimõteteks.

Juhime veel kord tähelepanu asjaolule, et filosoofid küsisid ja otsustasid päritolu ja algpõhjuste küsimuse mitte maailma enda olemasolu, vaid inimese huvides, et temas ületada hirm muutuva maailma lõputu mitmekesisuse ees. Nad järeldasid selle lõpmatu ja inimestele arusaamatu maailma mitmekesisuse ühest algusest peale ja rahustasid seda mitmekesisust, piirasid seda mõttesse.

Pöördumine maailma ja looduse ühtsele alusele on kosmopolitismi algus: filosoofia, otsides universaalset ühtset põhimõtet, võrdsustas kõik traditsioonid ja kõik kultuurid, lõikades indiviidi ja perekonna vahelise ühenduse nabanööri. Hakkas tekkima võimalus pidada inimeste ajalugu universaalseks, mitte kohalikuks-rahvuslikuks.

3.2 "Puhta" mõttena olemine: ontoloogia algus

Eespool oli juba märgitud, et muistsed filosoofid tormasid otsima ühte asja, kuid seda, mis antakse mitte tunde, vaid mõistuse (mõtte) järele. Kõige kaugemale selles suunas edasi liikus Eleatide kooli asutaja Parmenides (IV – V sajandid eKr), kes kuulutas maailma lõpliku alustala ja kosmose kui sellise mõttest absoluutse mõtte. Seejärel nimetavad filosoofid seda "puhtaks", see tähendab mõtte sisu, mida ei seostata inimeste empiiriliste, sensoorsete kogemustega. Parmenides justkui hoiatasid inimesi uue võimu avastamisega - Absoluutse Mõtte jõuga, mis hoiab maailma kaosse ja olematusse ümberminekul, pakub sellele stabiilsust ja usaldusväärsust, annab inimesele kindlustunde, et kõik järgib tingimata teises maailmas kehtestatud korda. Vajadus Parmenides kutsus jumaluseks, tõeks, provintsiks, saatuseks, igaveseks ja hävimatuks, mis tegelikult olemas on. "Kõik vajalik" tähendas, et universumis väljakujunenud asjade käik ei saa järsku, juhuslikult, muutuda: päev asendab alati öö, päike ei lähe äkki välja, inimesed ei sure äkki mingil teadmata põhjusel välja, ja d. sõnades postuleeris Parmenides objektiiv-sensuaalse maailma asjade taga mõne muu maailma olemasolu, mis täidab stabiilsuse ja stabiilsuse tagaja rolli kõigel, mis on maa peal ja taevas. See tähendas, et inimestel polnud põhjust stabiilse vana traditsioonilise maailma kokkuvarisemise üle meelt heita.

Kuidas Parmenides ise olemist iseloomustab? Olemine on see, mis tegelikult on, mis on tõeline maailm, mis asub objektiiv-sensuaalse maailma taga. Olemist mõeldakse, see on üks ja muutumatu, absoluutselt ja iseendaga identne, endal pole jagunemist subjektiks ja objektiks; see on kõik võimalik täiuslikkus, mille hulgas on esiteks tõde, hea, hea, valgus. Parmenides määratles end tõeliselt eksisteerivana, õpetas, et seda ei tekkinud, seda ei hävitata, see on ainulaadne, liikumatu, ajas lõputu. See ei vaja midagi, tal puuduvad sensoorsed omadused ja seetõttu saab seda mõista ainult mõtte, mõistusega.

Et hõlbustada arusaamist sellest, mis on olemine inimestele, kes pole mõtlemiskunsti kogemustega, s.t. filosofeerides maalib Parmenides sensuaalse olemisviisi: olemine on pall, kera, millel pole ruumilisi piire. Võrreldes sfääriga olemist, kasutas filosoof antiikajal kujunenud veendumust, et kera on teiste ruumiliste geomeetriliste vormide hulgas kõige täiuslikum ja ilusam.

Väites, et see olemine on mõelnud, ei pidanud ta silmas mitte inimese subjektiivset mõtet, vaid Logost - kosmilist mõistust. Logos pole mitte ainult sõna, vaid ka asjade universaalne alus, mis ilmneb inimesele tema mõtetes otse. Teisisõnu, inimene ei paljasta olemise tõde, vaid vastupidi, olemise tõde paljastatakse inimesele otse. Seega on Parmenidese inimmõtlemise üsna kindel tõlgendus: ta saab teadmisi otseses kokkupuutes mõistusega, mis praegu on. Seetõttu ei tohiks loogilist tõestust kui inimmõistuse jõudu üle tähtsustada, sest selle allikas on mõte - mõte, mis ületab inimese igasuguse loogilise tegevuse. Pole juhus, kui Parmenides mõtiskledes loogilise argumentatsiooni kasuks otsustas, rõhutas ta, et sõnad, millega ta rääkis, ei kuulunud talle isiklikult, vaid jumalannale. Nii kutsuti inimene, nagu see ka poleks, oma mõistuse uhkuse alandlikkusele tõe kõrgeima jõu, mis on hädavajalikkus, ees. Parmenidese intuitsioon inspireeris inimesi, kellel on tunne, et nad on sõltuvad jumalikust, mis on väljaspool igapäevast maailma, ning andis samal ajal neile kaitse tunde mõtete ja tegude subjektiivse meelevaldsuse eest.

3.3 Olemisprobleemi iidsed vastased

Parmenidese olemise intuitsiooni kritiseeriti antiikajal, sest sellest järeldati järeldusi vajaduse kohta meeles pidada, et inimese mõistus pole isemajandav. Niisiis, sofistid (näiteks Protagoras, 5. – 4. Sajand eKr) üritasid filosofeerimise rõhuasetuse nihutada olemiselt inimesele, kes on nende vaatepunktist kõigi asjade mõõdupuu, millegi olemasolu olemasolu avastamise koht. Sokrates (5. sajand eKr) ei nõustunud ka subjektiivse mõistuse nurjamisega, inimese rolliga olla jumaliku tõe otsene ja mittepeegeldav meedium. Ta arvas, et viimase ja inimese vahel on vahemaa, millest saab üle ainult oma mõtlemise abil, millel on oma normid ja loogilise argumenteerimise reeglid.

Küünikud (V-IV sajandid eKr) keeldusid olemisprobleemi tunnistamast, kuna see sunnib inimest mõõtma oma elu tõe, hea ja heaga. Kutsudes inimesi üles lootma oma tegudes ja mõtetes ainult iseendale, pidasid nad elu normiks moto "ilma kogukonnata, ilma koduta, isamaata".

3.4 Euroopa kultuuri saatuses olemise teema

Ja veel, Euroopa kultuur kiitis heaks Parmenidese väljapakutud filosoofilise versiooni, mis näitab, et inimestel on eksistentsiaalne vajadus oma olemasolu garantiide järele. XX sajandi filosoof. M. Heidegger, kes pühendas sellele probleemile rohkem kui nelikümmend aastat, uskus, et olemise küsimus, kuna selle tõstatasid antiikajal Parmenides ja Heraclitus, määrasid läänemaailma saatuse. Mis on selle väite mõte? Lääs tajus eksisteerimise ideed teise maailma nähtava maailma asjadest väljaspool, kus kõik on: hea, kerge, hea, tõde, ja juba mitu sajandit on ta praktiseerinud teise olemuse mõistmise kunsti mõtte abil, treeninud oma võimet töötada ruumis, kus puuduvad sensoorsed pildid ja ideed. Nagu ükski teine, on Euroopa kultuur omandanud täiuslikuks võime mõelda puhta mõtte ruumis. Hiljem kasutasid seda võimet teadlased teaduses teaduslike teooriate konstrueerimisel edukalt.

Lisaks, kui me nõustume tõelise olemise olemasoluga, peaksime tunnistama, et maine eksistents pole ehtne ja seetõttu vajavad selle parandamist, muutmist vastavalt tõelise maailma ideaalidele. Siit tuleneb lääne iha mitmesuguste sotsiaalsete utoopiate järele.

Kõike eelnevat kokku võttes võime teha järgmised järeldused. Esiteks ei leiutanud Parmenides olemise probleemi, ei leiutanud seda, tuginedes ainult oma subjektiivsetele müstilistele ja esoteerilistele intuitsioonidele: see sündis vastusena reaalse elu (eksistentsiaalsetele) küsimustele, kajastades tolle ajastu inimeste teatud taotlusi ja vajadusi. Ta sõnastas selle ainult filosoofia keeles ja püüdis leida selle lahendust filosoofilisel viisil. Teiseks, olemise küsimus ja selle lahendus mõjutasid läänemaailma maailmapilti ja väärtushoiakuid. Kolmandaks on võimatu samastada parmenideaalset olendit (Absoluutne, Hea, Hea jne) kristliku Jumalaga. Olemine on isikupäratu, transtsendentaalne Absoluut, millele vanakreeklane ei saanud isikliku asesõna "Sina" abil pöörduda. Ta ei palvetanud olemist, ei otsinud võimalusi olla selle kuvand ja sarnasus; tal oli piisavalt usku, et olemine kui absoluutne mõte on garantii, et maailm eksisteerib tingimata mingis ühtsuses ja püsivuses. Neljandaks, parmeniidide õpetus avanes metafüüsika võimalusele (kreeka meta - järel ja füüsikast - füüsilisest maailmast) - sellele erilisele Euroopa filosoofiale, mis püüdis leida objektiivselt eksisteerivas ideaalis, vaimses sfääris kogu eksisteerimise esimesi põhimõtteid, põhjuseid ja põhimõtteid, neid. inimesest ja inimkonnast väljaspool ja sõltumatult. Pole juhus, et Hegel hindas Parmenidesi kõrgelt, nimetades teda filosoofia rajajaks.

Metafüüsika - sõna otseses mõttes: "mis on pärast füüsikat", st mis on füüsilise maailma taga; selle termini võttis kasutusele Andronicus Rhodost, üks Aristotelese kommentaatoritest, et nimetada tema õpetuse seda osa, mille sisu ületas meid ümbritsevate asjade, protsesside ja olekute maailma tundmise. Seejärel omandas metafüüsika ontoloogia täiendava tähenduse (kreekakeelsest ontos - eksisteeriv ja logos - mõiste) - erilise filosoofiline õpetamine olemise kohta sellisena, väljaspool ja sõltumata igasugustest loogilistest, epistemoloogilistest ja metoodilistest probleemidest.

3.5 Uus aeg: ontoloogia tagasilükkamine ja olemise subjektiviseerimine

Antiikajal avastatud olemise probleem on tänapäeva filosoofias muutunud. R. Descartes sõnastas kontseptsiooni, mille kohaselt inimene kui inimene, kes oskab öelda: "Ma arvan, et olen seega olemas", on maailma olemasolu ainus tingimus. Kuid mitte maailm üldiselt, vaid maailm, mida ta suudab mõista, selles tegutseda, oma eesmärke realiseerida. Descartes muutis mõtte teoks, kuid erinevalt Parmenidesest kuulutas ta inimese mõtte loojaks. Olemine on muutunud subjektiivseks, inimese suuruseks, selle määravad inimese võimed seda tajuda ja selles tegutseda. M. Heidegger kirjutas: “Olendite olemus on muutunud subjektiivsuseks”, “nüüd ei paista silmapiir enam iseenesest. Nüüd on ta ainult inimese "vaatepunkt", kes pealegi loob selle ise. " Varasem arusaam olemisest absoluutse ja ehtsa, täiusliku ja muutumatu garandina kõigele, mis maailmas toimub, polnud tänapäeva idealistlikus filosoofias nõudlust. Inimest, tema teadvust ja mõtlemist hakati pidama millekski tõeliselt esmaseks, millekski, mis tegelikult on. Seda positsiooni filosoofias nimetatakse idealismiks.

Toogem näiteid olemise subjektiivsest mõistmisest erinevates filosoofilistes süsteemides. I. Kant pani olemise sõltuvusse kognitiivsed tegevused isik; elufilosoofia samastab olemist inimese eluga ja selle kasvu vajadusi; väärtusfilosoofia peab viimast inimese eksistentsi lõplikuks aluseks; empiirikriitika peab seda omamoodi inimlikeks sensatsioonideks; eksistentsialism kuulutab otseselt, et inimene ja ainult tema üksi on ehtne ja ülim olend: olemise küsimus on selle tähenduse küsimus ja tähenduse küsib inimene alati ise.

Inimkond oli endiselt mures maailma lõplike aluste pärast, kuid nüüd otsis filosoofia neid aluseid inimeses endas, tema eksistentsi vormides. Kantianism, positivism, elufilosoofia hüljatud ontoloogiast - õpetus maailma ja kosmose struktuuri lõplikest alustest, tasemetest ja põhimõtetest, sealhulgas inimese olemasolust kui selle universumi hetkest. Olemise teema tagasilükkamine selle klassikalises arusaamas on subjektiivse idealismi kalduvus - filosoofia, mis tunnistab esmaseks põhjuseks inimese teadvust, mõtlemist ja tundeid.

3.6 Füüsilise olemusega samastamine

Subjektiivne idealism muutis inimese teadvuse absolutiseerituks ega nõudnud seetõttu olemise probleemi. See on kaotanud oma tähtsuse materialismi suhtes - filosoofia, mis tunnistab materiaalse maailma ülimuslikkust ning inimteadvuse ja -mõtlemise sekundaarset olemust. Alustades 17. – 18. Sajandi filosoofilisest materialismist. olemine samastatakse loodusega, mõistlikult tajutavate asjade ja nähtuste maailmaga. Kui sisse iidne filosoofia olemise probleem oli suunatud mõistliku maailma olemasolu õigustamisele, siis samastub materialismis olemine selle maailma olemasoluga. Kõik olemuse tunnused, mida Parmenides talle omistas, lähevad üle loodusesse. Seda postuleeritakse, s.t. väidetakse, et loodus ei vaja oma olemasolule mingeid garantiisid, sest ta on iseenda olemasolu igavene garantii, et ta eksisteerib objektiivselt (inimesest väljaspool ja inimesest sõltumatult). Kuid kui olemist seostati alati igavikuga, siis looduse olemasolu vormideks tunnistati kolmemõõtmeline ruum ja lineaarselt homogeenne aeg.

Nii mõistetud olemuse peamisi sätteid arendati edasi aastal 2003 dialektiline materialism... F. Engels omistas predikaadi "olemise" sellele, mis asub inimese nägemisväljal. Mis puudutab mõistmist olla Absoluut, Logos, Jumal jne, siis tema arvates on see "üldiselt avatud küsimus piirist, kus meie vaateväli peatub". Teisisõnu, olemisest pole mõtet rääkida, kui seda pole võimalik tajuda inimese meelte ja nende võimendite - mitmesuguste seadmete - abil. Tunnistati ainult sellist olendit, millel olid ruumilised ja ajalised omadused. Absoluutne (jumalik) olemine on igavik väljaspool aega ja ruumi, kuid nagu Engels väitis, on olemine väljaspool aega sama suuremat jama kui kosmosest väljas olemine. M. Heideggeri sõnul ei tegelenud Marx olemise probleemiga, tema tähelepanu objektiks oli loodus (looduslik ja kunstlik, inimese loodud).

Järeldus

Filosoofia ajalugu on teatud mõttes materialismi ja idealismi vastuseisu ajalugu ehk teisisõnu see, kuidas erinevad filosoofid mõistavad olemise ja teadvuse suhet. Materialismi pooldajate seisukohalt on mateeria, s.t. kogu maailmas eksisteeriva lõpmatu objektide ja süsteemide alus on esmane, seetõttu on materialistlik vaade maailmale õiglane. Ainult inimesele omane teadvus peegeldab ümbritsevat reaalsust.

Materialistid väidavad: iidse India filosoofia ideed vaimu ülimuslikkusest; Sokratese ja Platoni seletused, et kõigepealt tekkis ideemaailm ja seejärel - mateeria, asjade maailm; Schopenhaueri mõte, et mõned sünnitasid kogu maailma, milles me elame, on meelepetted. Materialistliku õpetuse, fantoomide, illusoorsete maailmade järgi, mida võib nimetada maiaks, pole igasugused nägemused primaarsed, vaid teisene reaalsus; maailma vundament on materiaalne.

Olemine on filosoofiline kategooria, mis tähistab objektiivselt eksisteerivat reaalsust, s.t. sõltumata inimese teadvusest. Pidage meeles: sulgege silmad ja maailm kaob. Tegelikult ta muidugi jääb. Kui poleks inimesi, kes maailma tajuvad, seda tunnevad, hindavad, eksisteeriks see ikkagi iseenesest kui mingi reaalsus. Selles mõttes on olemine primaarne ja määrab meie teadvuse. Milline maailm on, see on see, kuidas see ilmub meie mõtetes, tunnetusprotsessis.

Filosoofias on materialistlike voolude kõrval olnud alati palju idealistlikke voolusid. Kui filosoof väidab, et kõigepealt ilmus maailmas mingi kindel idee, maailmameel, universaalne olemus ja neist sündis kogu reaalse maailma mitmekesisus, siis see tähendab, et käsitleme filosoofia põhiküsimuses idealistlikku vaatepunkti. Mõnikord küsivad nad: kas on võimalik seda lõpuks lahendada, s.t. Kas teaduse areng võimaldab meil tunda ainet primaarsena või hoopis teadvusena?

Iga filosoofilist küsimust peetakse seetõttu filosoofiliseks, kuna see on igavene. Pole tähtis, kui palju teadus tõestab, et maailm on oma olemuselt materiaalne, ilmuvad ikkagi filosoofid, kes tunnistavad, et see on algselt vaimne. Seetõttu on nad ka filosoofid, esitades igaveseid küsimusi. Ja kui see fundamentaalne oleks kunagi lahendatud, oleks see kaotanud oma filosoofilise staatuse. Teadlased uuriksid seda põhjalikumalt. Filosoofid seevastu pöörduksid teiste igaveste probleemsete, lahendamatute küsimuste poole, et nad saaksid teatud teadmiste tasemel teha eeldusi, esitada radikaalseid mõtteid vabastavaid mõtteid.

Viidete loetelu

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filosoofia: õpik. Teine väljaanne, muudetud ja laiendatud. M .: "Prospekt", 2002.

2. Bobrov V.V. Sissejuhatus filosoofiasse: õppejuhend. Moskva, Novosibirsk: INFRA-M, Siberi leping, 2000.

3. Gurevitš P.S. Filosoofia alused: õpik, käsiraamat. M .: Gardariki, 2002.438 lk.

4. Kanke V.A. Filosoofia. Ajalooline ja süsteemne kursus: ülikoolide päeva õpik. Moskva: Kirjastus "Logos", Humanitaarkirjastuskeskus VLADOS, rahvusvaheline akadeemiline kirjastus "Science", 2001.

5. Leškevitš T.G. Filosoofia. Sissejuhatav kursus. Toim. 2. lisama. M., 1998.

6. Spirkin A.G. Filosoofia: õpik. M .: Gardarika, 2003.

7. Filosoofia: õpik kõrgkoolidele / toim. V.P. Kokhanovsky. 5. väljaanne, muudetud ja laiendatud. Rostov n / a: "Fööniks", 2003.576 lk.

8. 1 filosoofia: õpik kõrgkoolidele / toim. V.P. Kokhanovsky. 5. väljaanne, muudetud ja laiendatud. Rostov n / D: "Fööniks", 2003. S. 91.

9. 1 Filosoofia: õpik kõrgkoolidele / toim. V.P. Kokhanovsky. 5. väljaanne, muudetud ja laiendatud. Rostov n / D: "Fööniks", 2003. S. 95.

Postitatud saidil Allbest.ru

Sarnased dokumendid

Kontseptsioon ja filosoofiline olemus olles selle probleemi eksistentsiaalsed alged. Antiikajal olemise uurimine ja ideoloogia, "materiaalsete" põhimõtete otsimise etapid. Areng ja esindajad, ontoloogiakoolid. Euroopa kultuuris olemise teema.

test, lisatud 22.11.2009


Mõiste "olemine" filosoofiline tähendus ja selle probleemi alged. Muistses filosoofias viibimine: filosoofilised mõttekäigud ja "materiaalsete" põhimõtete otsimine. Parmenides olemise tunnused. Olemise mõiste tänapäeval: ontoloogia tagasilükkamine ja olemise subjektiviseerimine.

abstraktne, lisatud 25.01.2013


Olemise kategooria filosoofias. Olemise tõlgendamise perioodid. Esimene periood on olemise mütoloogiline tõlgendus. Teine periood on arvestamine olemisega "iseenesest". Kolmas periood on I. Kanti filosoofia. Inimene ja maailma olend.

abstraktne, lisatud 11.03.2003


Ajaloolises ja filosoofilises mõttes olemise probleemi uurimine. Olemise kategooria ajalooline teadlikkus. Olla kui kõikehõlmav reaalsus. Olemise antitees pole miski. Genesis on esimene raamat Pühakiri... Olemise probleem kui millegi reaalsus.

kursuskiri, lisatud 16.02.2009


Kaasaegses Euroopa filosoofias on olemise probleem endiselt kõige põhilisem probleem, nagu kogu filosoofia eelmises ajaloos. Olemisega tegelemine, olemise otsimine, filosoofia kaitseb nagu varemgi oma eripära teaduse ees.

abstraktne, lisatud 06.20.2008


Olemine: olemine ja eksisteerimine, olemise kategooria tekkimine. Epistemoloogia probleem, olemine Euroopa filosoofias, keskaja filosoofias ja Thomas Aquinase filosoofias. Inimene on tänapäevase filosoofia keskpunkt. Kant on ontoloogia rajaja.

artikkel on lisatud 05.03.2009


Elu juured ja olemise probleemi filosoofiline tähendus, selle uurimine eri ajastute mõtlejate poolt. Filosoofiline kategooria olemine, selle dialektiline olemus, peegelduste eripära. Üldine ja konkreetne mõistete "elu" ja "olemine" tõlgendamisel. Igapäevaelu ja olemise suhe.

abstraktne, lisatud 01/11/2010


Olemise mõiste areng filosoofia ajaloos; metafüüsika ja ontoloogia on kaks strateegiat reaalsuse mõistmisel. Olemise kui elu mõtte probleem ja aspektid; lähenemised olemise ja mitteolemise tõlgendamisele. "Aine", "mateeria" ontoloogiliste kategooriate süsteemis.

test, lisatud 21.08.2012


Metafüüsilised teadmised, mille eesmärk on teadmine olemisest kui sellisest. Spekulatiivsete vahenditega saadud teadmiste usaldusväärsus. Elu olulise alguse otsingud. Muistsete filosoofide vaated. Materialism ja monism filosoofias. Olemise ja mitteolemise suhe.

esitlus lisatud 17.04.2012


Ontoloogia kui olemise probleemi filosoofiline mõistmine. Filosoofia ajaloos olemise mõistmise peamiste programmide genees. Domineeriva tegurina metafüüsiliste aluste otsimise põhiprogrammid. Kaasaegse teaduse kontseptsioonid mateeria struktuurist.