Ֆրենսիս Բեկոն - աֆորիզմներ Մեջբերումներ. Ֆրենսիս Բեկոնի փիլիսոփայությունը Բեկոնի հայտնի արտահայտությունը

Ֆրենսիս Բեկոն (ծնվել է հունվարի 22, 1561 - մահ. ապրիլի 9, 1626) - անգլիացի ամենահայտնի մտածողներից, գրողներից և դիվանագետներից մեկը, նրա անունը կապված է «Rosicrucian եղբայրության» կազմակերպչական և կառուցվածքային զարգացման կարևորագույն փուլի հետ. Մասոնական օթյակներ. Ենթադրվում է, որ հենց նա է ծածկագրել նրանց գաղափարախոսությունը իր փիլիսոփայական և քաղաքական գրվածքներում:

Ծագում

Բեկոնը ծնված ընտանիքից է, որը երկար ժամանակ պատկանել է բրիտանական քաղաքական էլիտային (նրա հայրը՝ Լորդը, կնիքի պահապանն էր)։ 1575 - Ֆրանցիսկոսն ավարտեց Քեմբրիջի համալսարանը, 1583 թվականին նա դարձավ պատգամավոր, իսկ 1618-ից 1621 թվականներին: զբաղեցնում է Անգլիայի լորդ կանցլերի պաշտոնը։ Բայց լինելով միանգամայն ազնիվ և դատական ​​ինտրիգներին անծանոթ՝ նա ի վերջո մեղադրվեց չարակամների կողմից ֆինանսական և քաղաքական չարաշահումների մեջ, նրան հեռացրին պաշտոնից և կանգնեցրին դատարանի առաջ, և միայն Ջեյմս I թագավորի անձնական միջամտության շնորհիվ, ով կողմ է նրան, հանվել է «քաղաքական հանցագործության» կասկածանքը։

Ֆրենսիս Բեկոնի կյանքն ու գործը

Ազատ արձակվելուց հետո Ֆրենսիս Բեկոնը խոհեմաբար որոշեց չվերադառնալ պետական ​​ծառայության, և վերջին տարիներըԻր կյանքը նվիրել է փիլիսոփայական, բնագիտական ​​և գրական ստեղծագործություններին, հրատարակելով այնպիսի գործեր, որոնք փառաբանում են իր անունը, ինչպիսիք են «Գիտությունների մեծ վերականգնման մասին» տրակտատները (որը նա գրել է գրեթե իր ողջ կյանքի ընթացքում), «Իմաստության մասին» Հինները» (1609), ինչպես նաև «Նոր Ատլանտիդա» (որը հետմահու հրատարակվել է 1627 թ.)

Թեև, ինչպես գիտեք, Բեկոնը երբեք հրապարակավ չհայտարարեց, որ ինքը պատկանում է որևէ գաղտնի ընկերությունների, նրա անվան շուրջ նրա կենդանության օրոք սկսեց ձևավորվել միստիկ լուսապսակ, որը 19-20-րդ դարերում ձեռք բերեց իսկապես առասպելական կարգավիճակ, հատկապես հրապարակումից հետո: Նրան նվիրված ստեղծագործությունների շարքը, որտեղից վերցված տեղեկությունների հիման վրա տարբեր աղբյուրներ- ժամանակակիցների վկայությունները, եղբոր՝ Ֆրենսիսի, Էնթոնիի նամակագրությունը, ով ժամանակին ղեկավարում էր բրիտանական արտաքին հետախուզական ծառայությունը, և, ի վերջո, հենց ինքը՝ լորդ կանցլերի գրվածքները, ապացուցեցին «օկուլտիզմի վերածնունդին» նրա մասնակցության փաստը։ 17-րդ դարի Անգլիա. Այդ նպատակով ծառայության է ընդունվել ամեն ինչ՝ ոչ միայն նրա ստեղծագործությունների բովանդակությունը, այլև դրանց տարրերը։ զարդարանքև նույնիսկ թաքնված օրինաչափություններ, որոնք բացահայտվել են դրանցում պարունակվող տառասխալների վերլուծությամբ։

Ճիշտ է, պետք է նշել, որ հետազոտողները երբեմն առաջնորդվում էին ոչ այնքան զուտ օկուլտիստական ​​հետաքրքրությամբ, որքան այն լուրերի հաստատում գտնելու ցանկությամբ, որոնք ամուր բռնել էին ժամանակակիցների մտքերը, որ հենց Բեկոնն է եղել այն պիեսների հեղինակը, որոնք նա թողարկել է տակ։ Վիլյամ Շեքսպիր կեղծանունը։

Օկուլտիզմի, ծածկագրության և գրականության տարրերի նման անզուսպ խառնուրդը հանգեցրել է նրան, որ Բեկոնի իրական անձնավորությունը գրեթե ամբողջությամբ անհետացել է «Բեկոնյան առասպելի» մեջ, որտեղ ցանկական մտածողությունը փոխանցվում է որպես իրական:

Որտեղի՞ց է սկսվում առասպելը:

Բայց ի՞նչն է իրականում ծառայել որպես սկզբնական առանցք, որի շուրջ ժամանակի ընթացքում զարգացավ այս առասպելը:

Հայտնի է, որ իր ողջ կյանքի ընթացքում Բեկոնը մեծ հետաքրքրություն է ցուցաբերել, այսպես կոչված, բնական կամ փորձարարական մոգության նկատմամբ, որին նա անդրադարձել է այնպիսի «արքայական» գիտություններին, ինչպիսիք են ալքիմիան և աստղագիտությունը, մինչդեռ վճռականորեն դեմ է եղել այս ոլորտում ցանկացած շառլատանիզմի: Ինչպես հավատում էր Բեկոնը, իսկական գիտությունը և առեղծվածային փորձը ոչ մի կապ չունեն փոխարինման կամ խաբեության հետ: Ընդհակառակը, նա պաշտպանում էր, Ա.Ֆ. Լոսևին՝ «մեր իրական փորձի իրական իրերի ճշգրիտ էմպիրիկ ուսումնասիրության», այսինքն՝ գիտատեխնիկական մոգության համար՝ գիտատեխնիկական ճանապարհով այսպես կոչված «հրաշքներին» հասնելու համար։

Նա ուրվագծել է այս սկզբունքներն ու դրանց ձևերը իր աշխատություններում՝ «Գիտությունների մեծ վերականգնման մասին» և «Բարոյական և քաղաքական փորձեր», որտեղ նա հռչակում է գիտությունը, հատկապես կիրառական, էմպիրիկ գիտությունը, որպես արխայիկ մոգության օրինական ժառանգորդ և իրավահաջորդ, որը. Նրանք ասում են, որ այդ ժամանակ արդեն մշակել է իր ներքին ռեսուրսը և այժմ պետք է էստաֆետը փոխանցի բնության թաքնված հատկությունների ճանաչման նոր ձևերին:

Սովորելով նյութի գաղտնի օրենքները, Բեկոնը հավատում էր, և, առաջին հերթին, նյութերի փոխադարձ փոխակերպման և փոխներթափանցման մեծ առեղծվածը, մարդը կարողանում է հասնել ամենաբարձր, իսկապես աստվածային զորությանը և սկսել ստեղծել նոր օրենքներ, որոնք արմատապես կ փոխել իր միջավայրը՝ այն համապատասխանեցնելով բարձր պահանջներին.«բնության արքա».

Ուստի, առեղծվածային գրականությանը բնորոշ Արարչի զորությունն ու օրհնությունները գովաբանելու փոխարեն, Բեկոնում գտնում ենք տեխնոլոգիական առաջընթացի բազմաթիվ և բավականին մանրամասն «հրաշքներ»՝ կանխատեսելով հեռավոր շատ գյուտեր (եթե սկսենք փիլիսոփայի կյանքի ժամանակներից) ապագա՝ ինքնաթիռներ, ռենտգենյան ճառագայթներ, օդերևութաբանություն և շատ ավելին:

Այդ իսկ պատճառով Ա.Ֆ. Լոսևը նպատակահարմար է գտնում այս կապակցությամբ խոսել «21-րդ դարի տեխնիկայի» մասին, նկատի ունենալով մատերիալիզմի ինչ-որ հատուկ տեսակ, այսինքն՝ մոգական և առեղծվածային մատերիալիզմը, որն ուղղված է հիմնականում բացահայտելուն, Բեկոնի խոսքերով, « Արարչի նշանները Իր արարածների վրա դրոշմված և ամրագրված նյութի մեջ ճշմարիտ և ամենանուրբ միջոցներով: Ըստ Ֆրենսիս Բեկոնի, եթե հնարավոր է նման բացահայտման հասնել, ապա ոչ թե վերացական սխոլաստիկ աստվածաբանության, այլ կիրառական, փորձարարական հետազոտությունների միջոցով՝ զերծ ցանկացած նախապաշարմունքներից ու կողմնակալությունից։

Կազմակերպված հասարակությունների կարիքը

Քանի որ դժվար թե որևէ մեկը կարողանա միայնակ գլուխ հանել նման մեծ ծրագրից, Բեկոնը մատնանշում է դրա հետ կապված որոշ կազմակերպված հասարակություններ ստեղծելու անհրաժեշտությունը, որոնց անդամները կարող են ակտիվորեն աջակցել միմյանց իրենց ջանքերում: «Իսկապես, - գրում է նա, - ինչպես Բնությունն ինքն է ստեղծում եղբայրություն ընտանիքներում, այնպես էլ ճանաչողության գործընթացում եղբայրությունը չի կարող զարգանալ գիտելիքի և բարոյականության հիման վրա՝ բարձրանալով դեպի այդ հատուկ հայրությունը, որը վերագրվում է Աստծուն, կոչելով Նրան՝ Լուսավորության հայրը, կամ Լույսը:

Այս հայտարարությունները կասկած չեն թողնում, թե ինչ «եղբայրության» մասին է ակնարկել հեղինակը. «բնական մոգության» կողմնակիցների մի համայնք, որի շրջանակներում գիտական ​​և մշակութային «լուսավորությունը» օրգանապես կլրացվի աստվածային ոգու լուսավորությամբ, այսինքն. էզոթերիկ Գնոսիս. Ըստ Ֆրենսիս Բեկոնի՝ «գիտական ​​աճպարարների» նման համայնքը կլինի հոգևոր և գիտական ​​առաջընթացի հիմնական հենարանն ու շարժիչ ուժը, որի վերջնական նպատակն է ընդլայնել մարդու ստեղծագործական հնարավորությունները մինչև աստվածանման աստիճան։

Մյուս կողմից, հետագայում Բեկոնը ոչ մի տեղ չի զարգացնում կամ չի հստակեցնում «լուսավորյալների եղբայրության» այս թեման։ Ավելին, նա նույնիսկ (ավելի քան մեկ անգամ) քննադատական ​​դիտողություններ է արտահայտել Վերածննդի օկուլտիզմի որոշ նշանավոր ներկայացուցիչների, այդ թվում՝ անձամբ Պարասելսուսի մասին։ Ինչպես տեսնում եք, դա կարելի է բացատրել միայն մեկ բանով՝ իր հայացքները քողարկելու անհրաժեշտությամբ, քանի որ, զբաղեցնելով բարձր պաշտոնեական պաշտոն և մշտապես գտնվելով բազմաթիվ մրցակիցների նախանձի ուշադրության կենտրոնում, հակառակ դեպքում նա ռիսկի է դիմել որպես «հերետիկոս» անվանվել։ », և ամենակարևորը` կորցնելով Ջեյմս I-ի բարեհաճությունը, ով սարսափելի վախենում էր գերբնական ամեն ինչից և նույնիսկ վհուկներին բացահայտելու ընդարձակ ուղեցույց էր կազմում:

Noblesse oblige սկզբունքի ուժով (լատիներեն նշանակում է «ծագումը պարտավորեցնում է») լորդ կանցլերը փորձեց «գիտությունների վերականգնման» մասին իր հիմնավորումը տալ միգուցե ավելի ավանդական և անմեղ տեսք, և դա նրան հաջողվեց նման կերպ. որ ոչ միայն Ջեյմս թագավորը շփոթված էր, այլեւ ժամանակակից հետազոտողները։

Ինչ էլ որ լինի, փիլիսոփան կարողացավ հասնել իր նպատակին. նա կարողացավ, առանց կասկածներ և քննադատություն առաջացնելու, իրեն «ծածկոց» տրամադրեց իր սիրելի գաղափարների և հեռահար ծրագրերի իրականացման համար: Անկասկած, Ֆրենսիս Բեկոնի գաղափարը, որպես մեծ դավադիր և գաղտնագիր, իր աղբյուրն է ունեցել հենց այս տեսակի երկակիության մեջ և բխում էր մարդկանց շրջանակից, ովքեր լավ գիտեին քաղաքական գործչի կյանքի կուլիսային կողմերը:

«Նոր Ատլանտիս»

Եվ, երևի, մենք երբեք որևէ բանի մասին չէինք իմանա, եթե փիլիսոփայի ժառանգները, նրա մահից հետո նրա արխիվը դասավորելով, չգտան «Նոր Ատլանտիսի» տեքստով ձեռագիր, որը լեգենդարի մի տեսակ ժամանակակից տարբերակ է։ Պլատոնական առասպել. Իրականում, հետևելով բնության մասին իր սիրած գաղափարին, որպես Արարչի կողմից գրված «կենդանի» գրվածքներում գրված հրաշալի գրքի, Բեկոնն ամբողջ ժամանակ խոր հետաքրքրություն ուներ հնագույն առասպելների ու ավանդույթների խորհրդանշական լեզվով և մեկնաբանությամբ, որոնցում, ինչպես ինքն էր հավատում։ , ոչ առանց պատճառի գաղտնիքն այլաբանական ձևի մեջ է.հազարամյակների իմաստություն.

Այսպիսով, այս տեսանկյունից կարճ, բայց բավականին հետաքրքիր տրակտատում՝ «Հինների իմաստության մասին», նա տվել է հին դիցաբանության 28 հիմնական պատկերների բնօրինակ մեկնաբանությունը՝ նրանցից յուրաքանչյուրին նույնացնելով ինչ-որ մետաֆիզիկական սկզբունքի հետ, կամ։ արխետիպ. Օրինակ՝ Օրփեոսը «համընդհանուր փիլիսոփայության» արխետիպն է։ Պրոտեուսը նյութի արխետիպն է։ Պանը բնական աշխարհի արխետիպն է: Պրոմեթենը ներկայացնում է գիտության և մոգության սինթեզ և այլն:

Ինչ վերաբերում է «Նոր Ատլանտիսին», ապա այստեղ փիլիսոփան, ի թիվս այլ բաների, «հատեց» պլատոնական այլաբանությունը Կաբալայի և ավելի քան թափանցիկ ռոզիկրասիական սիմվոլիզմի հետ: Պատմության կենտրոնում մոգերի և իմաստունների համայնքն է, ովքեր բնակություն են հաստատել օվկիանոսի մեջտեղում գտնվող մեկուսի և անմատչելի կղզում (հասարակ մահկանացուների աչքերից թաքնված գաղտնի իմաստության խորհրդանիշ), ովքեր իրենց իմաստությունն ընդունել են աստվածաշնչյան թագավորից: Սողոմոն, ում հիշատակին հիմնական կենտրոնայս համայնքը կոչվում է Բենսալեմ, այսինքն՝ «Սողոմոնի տուն»։

Այս համայնքը միաժամանակ համատեղում է անցյալը, քանի որ նրա հետևորդները գայթակղվում են բոլոր ձևերով հնագույն մոգություն, և ապագան, քանի որ այն հիմնված է զուտ տեխնոկրատական ​​սկզբունքների վրա։ Այո, և այն կյանքի ձևը, որը վարում են Բենսալեմի շքանշանի հետևորդները, ովքեր գիտեն այն ամենի մասին, ինչ տեղի է ունենում արտաքին աշխարհում, բայց կղզուց դուրս ոչ ոքի հայտնի չէ, կարծես ինչ-որ հնագույն առեղծվածային աղանդի կանոնադրությունից դուրս գրված լինի: ինչպես Պյութագորասը:

Այսպիսով, նրանց հրամայված է պահպանել բարձրագույն մաքրությունը, իսկ մարմնական հարաբերությունները թույլատրվում են միայն ծննդաբերության նպատակով: (Այստեղ, անկասկած, ազդեցություն ունեցավ Բեկոնի՝ մարմնական վերարտադրության նկատմամբ ռացիոնալ ատելությունը, որի ազդեցության տակ, պետք է նշել, դարձավ համոզված համասեռամոլ)։

Այսպիսի նկարագրություն տեսքըև Սողոմոնի տան ծիսական տարածքների ձևավորման իրերը նույնպես հիմնված են թաքնված ասոցիացիաների վրա Rosicrucian լեգենդի և հնարամիտ խորհրդանշական շարժումների վրա, մինչդեռ զարդարանքի հիմնական հատկանիշներն են. աստղային նշաններև այնպիսի գործիքներ, ինչպիսիք են քառակուսին, կողմնացույցը և այլն, - հետագայում դարձան մասոնական օթյակների հիմնական խորհրդանիշները: Ակնհայտ է, որ նկարագրված հասարակությունը ոչ այլ ինչ է, քան իրականացված ռոզիկրասիական ուտոպիա. նրա անդամներն իրականացրել են «գիտությունների մեծ վերականգնում» և արդյունքում վերադարձել են Ադամի վիճակին մինչև անկումը, ի վերջո, այսպես են Ֆրենսիս Բեկոնը և «Rosicrucian մանիֆեստների» հեղինակները պատկերացնում էին մարդկության հոգևոր էվոլյուցիայի վերջնական նպատակը:

Ավարտելով այս հակիրճ շարադրանքը իր ժամանակի նշանավոր «Ռոզիկրաչի» մասին՝ չի կարելի չասել, որ «Նոր Ատլանտիդան» հիմք հանդիսացավ ոչ միայն նոր ժամանակի բոլոր տեխնոկրատական ​​ուտոպիաների, այլև տխրահռչակ «հրեա մասոնների» տեսության համար։ դավադրություն», ռազմատենչ մատերիալիզմի այս յուրօրինակ ձևը։ Ըստ Ատլանտիսի (Բենսալեմի ուղեցույց) կերպարներից մեկի՝ Յաբին անունով իմաստուն հրեայի (այս անունը կազմված է Սողոմոնի աստվածաշնչյան տաճարի երկու սուրբ սյուների անուններից՝ Յակին և Բոազ), կղզու բնակիչները։ սերում են «Աբրահամի ցեղից», և «Բենսալեմի ներկայիս օրենքները բխում են Կաբալայում Մովսեսի կողմից գրված գաղտնի օրենքներից»: Այս խոսքերը կարող են վառ ապացույց ծառայել, որ Ֆրենսիս Բեկոնն իրականում իր ժամանակի ամենախորաթափանց և գիտուն մարդկանցից մեկն էր։

Ընտրված մեջբերումներ Ֆրենսիս Բեկոնի կողմից

Ամենից շատ մենք ինքներս ենք հաճոյանում։

Նախանձը երբեք տոն չի ճանաչում:

Առողջ մարմինը հոգու հյուրասենյակ է. հիվանդը բանտ է.

Ընկերությունը կրկնապատկում է ուրախությունները և կիսով չափ կրճատում վիշտերը:

Գրադարանները սրբավայրեր են, որտեղ պահվում են մեծ սրբերի մասունքները:

Հարստությունը չի կարող լինել մարդկային գոյության արժանի նպատակ:

Յուրաքանչյուր մարդու մեջ բնությունը բողբոջում է կա՛մ հացահատիկի, կա՛մ մոլախոտի տեսքով:

Զայրույթը անվերապահ թուլություն է. Հայտնի է, որ դրան առավել ենթակա են թույլ էակները՝ երեխաները, կանայք, ծերերը, հիվանդները և այլն։

Սիրո մեջ իմաստուն լինելն անհնար է։

Երեք բան է ազգին դարձնում մեծ և բարգավաճ՝ պարարտ հող, ակտիվ արդյունաբերություն և մարդկանց ու ապրանքների հեշտ տեղաշարժ:

Գրքերը մտքի նավեր են, որոնք թափառում են ժամանակի ալիքներով և խնամքով տանում իրենց թանկարժեք բեռը սերնդեսերունդ:

Գողանալու հնարավորությունը գող է ստեղծում.

Կոպտությունը ատելություն է ծնում։

Ավելի լավ է մարդուն ճանաչել երեք իրավիճակում՝ մենության մեջ, քանի որ այստեղ նա հանում է ամեն ինչ ցուցադրական. կրքի նոպա, քանի որ այդ դեպքում նա մոռանում է իր բոլոր կանոնները. և նոր հանգամանքներում, քանի որ այստեղ սովորության ուժը թողնում է նրան:

Շողոքորթությունն ավելի շուտ մարդու բնավորության արդյունք է, քան չար կամքի:

Շողոքորթությունը ստրուկների ոճն է:

Սուտը բացահայտում է թույլ հոգին, անօգնական միտքը, արատավոր բնավորությունը:

Երջանկությունը վայելելն ամենամեծ օրհնությունն է, այն ուրիշներին տալ կարողանալն ավելի մեծ է:

Նախկինում մենք հրապարակել էինք «» հոդված, որտեղ գրել էինք, որ « Չվերթները, որոնց մեկնումը Կալինինգրադից կիրակի օրը հետաձգվել էր եղանակային անբարենպաստ պայմանների պատճառով, ուղարկվել են նպատակակետ օդանավակայաններ։ Բայց Կալինինգրադում փոթորկի նախազգուշացումը շարունակում է գործել: ԴԵՊԻ…"

Ձեզ կարող է հետաքրքրել նաև «» հոդվածը, որից կիմանաք, որ « Թավայի մեջ սառեցված ճարպը, ժանգը և ածխածնի կուտակումները յուրաքանչյուր տնային տնտեսուհուն ծանոթ խնդիր են: Եվ նույնիսկ ամենահին ու բազմաշերտ սևամորթությունը թույլ մի տվեք…"

Եվ իհարկե բաց մի թողեք «»-ը, միայն այստեղ կսովորեք, որ « Ֆրանսիայում Կանխարգելիչ հնագիտական ​​հետազոտությունների ազգային ինստիտուտի (INRAP) գիտնականները Շալոն ան Շամպայն քաղաքի արվարձաններում պեղումների ժամանակ հայտնաբերել են մոտ 5000 տարեկան ստորգետնյա տաճար-հուղարկավորություն,…"

Աթեիզմը սառույցի բարակ շերտ է, որի վրա մեկ մարդ կարող է քայլել, և ամբողջ ազգը անդունդն է ընկնելու։

Հարստություն

Հարստությունը լավ սպասուհի է, բայց վատ սիրուհի:

Ուժ

Մարդը, իշխելով ուրիշների վրա, կորցնում է սեփական ազատությունը։

Գողություն

Գողանալու հնարավորությունը գող է ստեղծում.

Ժամանակը

Խաղաղ ժամանակ որդիները թաղում են իրենց հայրերին, իսկ պատերազմի ժամանակ հայրերը թաղում են իրենց որդիներին։

Ժամանակը ամենամեծ նորարարն է։

Հերոսություն

Հերոսությունն արհեստական ​​հասկացություն է, քանի որ քաջությունը հարաբերական է։

հիմարություն

Չկա ավելի լավ համադրություն, քան մի փոքր հիմարություն և ոչ շատ ազնվություն:

Հպարտություն

Հպարտությունը զրկված է արատների լավագույն որակից՝ այն ի վիճակի չէ թաքցնել:

Եթե ​​հպարտությունը ուրիշների հանդեպ արհամարհանքից առաջ է գալիս դեպի ինքն իրեն արհամարհելը, այն դառնում է փիլիսոփայություն:

Պետություն

Ինչպես բնության մեջ, այնպես էլ պետության մեջ ավելի հեշտ է միանգամից շատ բան փոխել, քան մեկ բան։

Փող

Փողը գոմաղբի պես է, եթե չցրվի, քիչ օգուտ կտա։

Փողը լավ ծառա է, բայց վատ տեր։

Բարեկամություն

Ընկերությունը հասնում է նույն արդյունքին, ինչ քաջությունը, միայն ավելի հաճելի ձևով:

Կյանք

Կյանքում, ինչպես ճանապարհին. ամենակարճ ճանապարհը սովորաբար ամենակեղտոտն է, իսկ ամենաերկարը այնքան էլ մաքուր չէ:

Նախանձ

Նախանձը տոներ չի ճանաչում:

Ճիշտ

գեղեցկությունը

Գեղեցկությունը փայլեցնում է առաքինությունները, իսկ արատները կարմրում են:

Շողոքորթություն

Ամենից շատ մենք ինքներս ենք հաճոյանում։

Շողոքորթությունը ստրուկների ոճն է:

Տրամաբանություններ

Եթե ​​տղամարդն ապացուցում է, որ իսկապես հմուտ է տրամաբանության մեջ և դրսևորում է և՛ առողջ դատողություն, և՛ հնարամտություն, ապա նրան մեծ բաներ են սպասվում, հատկապես, երբ բարենպաստ ժամանակներ են:

Մերսի

Քո ողորմությունը չափիր քո ունեցվածքի չափով, այլապես Տերը քո ունեցածը կչափի քո անբավարար ողորմությամբ։

Իշխանության չափազանց մեծ ցանկությունը հանգեցրեց հրեշտակների անկմանը. Գիտելիքի չափազանց ծարավը հանգեցնում է մարդու անկմանը. բայց ողորմությունը չի կարող չափազանց լինել և չի վնասի ո՛չ հրեշտակին, ո՛չ մարդուն:

Լռություն

Լռությունը հիմարների առաքինությունն է։

Նա, ով լռել գիտի, շատ խոստովանություններ է լսում. ով կբացահայտի իրեն շատախոսին ու բամբասողին։

Իմաստություն

Ես գիտեի մի իմաստունի, ով չափից դուրս դանդաղության տեսնելով սիրում էր ասել. «Եկեք մի քիչ սպասենք, որ շուտ ավարտենք»։

Հաճույք

Միայն այդ հաճույքն է բնական, որը հագեցվածություն չի ճանաչում։

Քաջություն

Քաջությունը միշտ կույր է, որովհետև այն չի տեսնում վտանգներ և անհարմարություններ, և հետևաբար վատ է խորհուրդներով և լավ՝ կատարման մեջ:

Քաջությունը խոսք չի պահում։

սովորություններ

Ընթերցանությունը մարդուն դարձնում է բանիմաց, զրույցը՝ հնարամիտ, իսկ գրելու սովորությունը՝ ճշգրիտ:

Խելք

Մարդու մտքին պետք է տալ ոչ թե թևեր, այլ ավելի շուտ կապար և ձգողականություն, որպեսզի նրանք զսպեն նրա յուրաքանչյուր թռիչք և թռիչք:

Համեստություն

Համեստ մարդը սովորում է նույնիսկ ուրիշների արատները, հպարտ մարդը տիրապետում է միայն իրեն:

Փառք

Մարդկային միտքը, որը թողնված է ինքն իրեն, վստահելի չէ:

Քաջություն

Իսկական քաջությունը հազվադեպ է գալիս առանց հիմարության:

Մահ

Մարդիկ վախենում են մահից նույն պատճառով, որ երեխաները վախենում են մթությունից, քանի որ նրանք չգիտեն, թե դա ինչ է։

Կասկածներ

Նա, ով սկսում է վստահորեն, ավարտվում է կասկածով. նա, ով սկսում է իր ճանապարհը կասկածանքով, այն կավարտի վստահորեն:

Արդարադատություն

Թեև արդարությունը չի կարող ոչնչացնել արատները, այն թույլ չի տալիս վնասել դրանք։

Վախ

Տառապանքը սահման ունի. վախ չկա.

Հաջողություն

Բախտը հիմարացնում է նրան, ում նա իր բարեհաճությունն է տալիս:

Փիլիսոփայություն

Փիլիսոփայության մեջ մակերեսը մարդու միտքը հակում է դեպի աթեիզմ, խորությունը՝ կրոն:

Խորամանկ

Պետությանը ավելի մեծ վնաս չկա, քան խորամանկությունը իմաստության հետ շփոթելը:

Ազնվություն

Գոնե ինքներդ այնքան ազնիվ եղեք, որ ուրիշներին չխաբեք:

այլ թեմաներով

Գրադարանները սրբավայրեր են, որտեղ պահվում են մեծ սրբերի մասունքները:

Մթության մեջ բոլոր գույները նույնն են:

Դժվար ժամանակներում գործարարներն ավելի օգտակար են, քան առաքինիները:

Ինչպես փողն է որոշում ապրանքի արժեքը, այնպես էլ բառերն են որոշում զրպարտության գինը:

Կարդացեք ոչ թե հակասելու և հերքելու համար, ոչ թե դա սովորական համարելու և ոչ թե զրույցի թեմա գտնելու համար. բայց մտածել և տրամաբանել:

Նոր ժամանակների մեծագույն փիլիսոփաներից մեկը. Ֆրենսիս Բեկոն(1561 - 1626) դարձել է հակասքոլաստիկ մեթոդի հիմնադիրը գիտական ​​գիտելիքներ, հակադրելով փորձարարական տվյալները և ռացիոնալ վերլուծությունը դոգմատիկ դեդուկցիայի հետ:

Նրա փիլիսոփայական աշխատություններից են «Փորձեր, կամ բարոյական և քաղաքական հրահանգներ», «Գիտությունների արժանապատվության և բազմապատկման մասին», «Նոր օրգանոն», ինչպես նաև «Նոր Ատլանտիդա» ուտոպիստական ​​վեպը։

Սակայն նա պատմության մեջ մտավ ոչ միայն որպես փիլիսոփա ու գիտնական, այլ նաև որպես քաղաքական գործիչ, ով իր ողջ կյանքն անցկացրել է թագավորական արքունիքում։ Նրանց մեջ գիտական ​​աշխատություններԲեկոնն անդրադարձավ ինչպես բնության իմացության, այնպես էլ միջմարդկային հարաբերությունների հարցերին։

Նրա տեքստերից ընտրել ենք 10 մեջբերում.

42-ամյա փաստաբան Բեկոնը, ով հետ է նայում իր անցյալին, ստիպված էր խոստովանել, որ իր հույսերի մեծ մասը չիրականացավ, և ծրագրերը դեռևս ծրագրեր էին: 1604 թվականին Ջեյմս I-ի բարեհաճությունը ստանալու համար Բեկոնը կազմեց այսպես կոչված «Ներողություն» փաստաթուղթը, որը նախատեսված էր հեղինակին վերականգնելու համար մահապատժի ենթարկված կոմսի թագավորի և ընկերների առջև։ «Այն ամենը, ինչ ես արել եմ, - ասում է Բեկոնը, - ... արվել է թագուհուն և պետությանը մատուցած պարտականությունների և ծառայության համար»:

1616 թվականին Բեկոնը դառնում է Գաղտնի խորհրդի անդամ, 1617 թվականին՝ Լորդ Պրիվի Սեյլը։ 1618 թվականին Բեկոնն արդեն լորդ էր, Անգլիայի գերագույն կանցլեր և հասակակից Բարոն Վերուլամսկին, 1621 թվականից՝ Սենտ Օլբանիի վիկոնտ. կառավարության (մսխում, կաշառակերություն, քաղաքական հետապնդում) Բեկոնը չէր կարող, և գուցե չցանկացավ։

Երբ 1621 թվականին արքան, այնուամենայնիվ, պետք է խորհրդարան հրավիրեր, խորհրդարանականների դժգոհությունը վերջապես արտահայտվեց։ Պաշտոնական կոռուպցիայի փաստով հետաքննություն է սկսվել. Բեկոնը, հայտնվելով դատարանի առջև, ընդունեց իր մեղքը, - հասակակիցները շատ խիստ դատապարտեցին Բեկոնին, մինչև բանտարկություն աշտարակում, բայց թագավորը չեղյալ հայտարարեց դատարանի որոշումը: Երջանկություն չէր լինի, բայց դժբախտությունը օգնեց:

Թոշակի անցնելով քաղաքականությունից՝ Բեկոնը հանձնվեց այդ սիրելի գործին, որում ամեն ինչ որոշվում էր ոչ թե ինտրիգով և ագահությամբ, այլ զուտ ճանաչողական հետաքրքրությամբ և խորը մտքով՝ գիտական ​​և փիլիսոփայական հետազոտություններով: 1620 թվականը նշանավորվում է Նոր Օրգանոնի հրապարակմամբ, որը մտահղացել է որպես «Գիտությունների մեծ վերականգնում» աշխատության երկրորդ մաս։ 1623 թվականին լույս տեսավ «Գիտությունների արժանապատվության և բազմապատկման մասին» ծավալուն աշխատությունը՝ «Գիտությունների մեծ վերականգնման» առաջին մասը։ Բեկոնը գրիչը փորձում է նորաձեւության ժանրում 17-րդ դարում։ փիլիսոփայական ուտոպիա - գրում է նա «Նոր Ատլանտիդան»։ Ականավոր անգլիացի մտածողի այլ աշխատություններից պետք է նշել նաև «Մտքեր և դիտարկումներ», «Հինների իմաստության մասին», «Երկնքի վրա», «Պատճառների և սկիզբների մասին», «Քամիների պատմություն», «Պատմություն»: Կյանք և մահ», «Հենրի VII-ի պատմություն» և այլք Ֆրենսիս Բեկոնը մահացել է 1626 թվականի ապրիլի 9-ին։

Ֆրենսիս Բեկոնն առաջին մտածողն էր, ով էմպիրիկ գիտելիքը դարձրեց իր փիլիսոփայության առանցքը: Նա ավարտեց ուշ Վերածննդի դարաշրջանը և Ռ.Դեկարտի հետ միասին հռչակեց Նոր դարաշրջանի փիլիսոփայությանը բնորոշ հիմնական սկզբունքները։ Հենց Ֆ.Բեկոնն է հակիրճ արտահայտել նոր մտածողության հիմնարար պատվիրաններից մեկը՝ «Գիտելիքը ուժ է»։ Այս հակիրճ աֆորիզմում կարելի է տեսնել Ֆ.Բեկոնի ողջ փիլիսոփայական համակարգի կարգախոսն ու պաթոսը։ Նրա շնորհիվ նորովի է ըմբռնվում մարդու և բնության փոխհարաբերությունները, որոնք վերածվում են սուբյեկտ-օբյեկտ հարաբերության և մտնում են եվրոպական մտածելակերպի, եվրոպական մտածելակերպի միսն ու արյունը, որը շարունակվում է մինչ օրս. մենք բոլորս զգում ենք Բեկոնի գաղափարների ազդեցությունը։ Մարդը ներկայացվում է որպես իմացող և գործող սկզբունք (սուբյեկտ), իսկ բնությունը՝ որպես ճանաչելի և օգտագործելու առարկա։ Ակտիվիստական ​​ուտիլիտարիզմը կարծում է, որ մարդու գալուստով բնությունը տրոհվում է սուբյեկտի և օբյեկտի, որոնք և՛ բաժանվում են, և՛ կապվում գործիքային գործունեության միջոցով: «Ներկայացման բնական գիտական ​​ձևը ուսումնասիրում է բնությունը որպես ուժերի համակարգ, որը կարելի է հաշվարկել: Գիտելիքի մեջ, գիտության մեջ Բեկոնը տեսավ առաջադեմ սոցիալական փոփոխությունների հզոր գործիք: Ելնելով դրանից՝ նա դրեց «Սողոմոնի տունը»՝ տունը: իմաստության իր «Նոր Ատլանտիս» աշխատության մեջ՝ կենտրոնում հասարակական կյանքը. Միևնույն ժամանակ, Ֆ. Բեկոնը հորդորեց «բոլոր մարդկանց ապահովել, որ դրանով չզբաղվեն ո՛չ հանուն իրենց ոգու, կա՛մ գիտական ​​վեճերի, կա՛մ մնացածը անտեսելու, կա՛մ հանուն հանուն սեփական շահի և փառքի, կամ իշխանության հասնելու համար, ոչ թե ինչ-որ այլ ցածր մտադրությունների, այլ հանուն հենց կյանքի՝ դրանից օգուտ և հաջողություն ունենալով։ Բեկոնի համար բնությունը գիտության առարկա է, որը մարդուն տրամադրում է միջոցներ՝ ամրապնդելու իր գերիշխանությունը բնության ուժերի նկատմամբ (սա ավելի մանրամասն կներկայացվի ավելի ուշ)։

«Մտքն ու իրերը» համադրելու նպատակով Ֆ. Բեկոնը ձևակերպեց նոր փիլիսոփայական և մեթոդաբանական դրվածքի սկզբունքները։ «Նոր տրամաբանությունը» հակադրվում է ոչ միայն մտածողության ավանդական արիստոտելյան հայեցակարգին, նրա օրգանին, այլև միջնադարյան սխոլաստիկ մեթոդաբանությանը, որը մերժում էր էմպիրիզմի նշանակությունը, զգայականորեն ընկալվող իրականության տվյալները։ Ըստ Կ. Մարքսի՝ Ֆ. Բեկոնը «անգլիական մատերիալիզմի և ողջ ժամանակակից փորձարարական գիտության» հիմնադիրն է, և «Բեկոնում, որպես նրա առաջին ստեղծող, մատերիալիզմը դեռ միամիտ կերպով իր մեջ կրում է համակողմանի զարգացման մանրէներ։ Նյութը ժպտում է իր բանաստեղծական-զգայական փայլով ողջ մարդուն։

Ֆրենսիս Բեկոնը անգլիական մատերիալիզմի և փորձարարական գիտության մեթոդաբանության հիմնադիրն է։

Բեկոնի փիլիսոփայությունը համակցեց էմպիրիզմը աստվածաբանության հետ, նատուրալիստական ​​աշխարհայացքը՝ վերլուծական մեթոդի սկզբունքների հետ։

Բեկոնը հակադրեց «բնական» փիլիսոփայության ուսմունքը, որը հիմնված է փորձարարական գիտակցության վրա, Աստծո մասին դատողություններին: Որպես մատերիալիստ էմպիրիկ՝ Բեկոնը (Հոբսի, Լոքի, Կոնդիլակի հետ միասին) պնդում էր, որ զգայական փորձը արտացոլում է միայն օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող իրերը ճանաչողության մեջ (ի տարբերություն սուբյեկտիվ-իդեալիստական ​​էմպիրիզմի, որը սուբյեկտիվ փորձը ճանաչում էր որպես միակ իրականություն):

Ի տարբերություն ռացիոնալիզմի (Դեկարտ), էմպիրիզմում ռացիոնալ-ճանաչողական գործունեությունը կրճատվում է փորձի մեջ տրված նյութի տարբեր համակցություններով և մեկնաբանվում է որպես գիտելիքի բովանդակությանը ոչինչ չավելացնող:

Այստեղ էմպիրիկները հանդիպեցին անլուծելի դժվարությունների՝ մեկուսացնելու փորձի ելքային բաղադրիչները և դրա հիման վրա վերակառուցելու գիտակցության բոլոր տեսակներն ու ձևերը։ Իրականում տեղի ունեցող ճանաչողական գործընթացը բացատրելու համար էմպիրիկները ստիպված են դուրս գալ զգայական տվյալների սահմաններից և դիտարկել դրանք գիտակցության (օրինակ՝ հիշողություն, մտքի ակտիվ գործունեությունը) և տրամաբանական գործողությունների (ինդուկտիվ ընդհանրացում) բնութագրերի հետ մեկտեղ, դիմել. տրամաբանության և մաթեմատիկայի կատեգորիաներ՝ նկարագրելու փորձարարական տվյալները որպես տեսական գիտելիքների կառուցման միջոց: Էմպիրիստների փորձերը՝ արդարացնել ինդուկցիան զուտ էմպիրիկ հիմունքներով և տրամաբանությունն ու մաթեմատիկան ներկայացնել որպես զգայական փորձի զուտ ինդուկտիվ ընդհանրացումներ, անհաջողության են մատնվել:

Ֆրենսիս Բեկոնի գրվածքների հիմնական նպատակը, ինչպես նրա ողջ փիլիսոփայության կոչումը, «ընդհանուր առմամբ վերականգնելն էր կամ գոնե ավելի լավ ձևի բերել մտքի և իրերի միջև հաղորդակցությունը, որը դժվար թե երկրի վրա որևէ բան կարող է ընդօրինակել, կամ ամենաքիչ կամ երկրային: Փիլիսոփայական տեսանկյունից գիտությունների մեջ կիրառվող հասկացությունները, որոնք դարձել են անորոշ և անպտուղ, արժանի են հատուկ ափսոսանքի և շտապ ուղղման։ Այստեղից էլ «լավագույն միջոցներով իրերին վերադառնալու և գիտությունն ու արվեստը և ամեն ինչ վերականգնելու» անհրաժեշտությունը մարդկային գիտելիքներըընդհանուր առմամբ, հաստատված է պատշաճ հիմքերով:

Բեկոնը կարծում էր, որ գիտությունները դեռևս հին հույների ժամանակներից քիչ առաջընթաց են գրանցել բնության անաչառ, փորձարարական ուսումնասիրության ճանապարհին: Բեկոնը մեխանիկական արվեստում նկատեց այլ իրավիճակ. «նրանք, կարծես ինչ-որ կյանք տվող շունչ առած, ամեն օր աճում և կատարելագործվում են…»: Բայց նույնիսկ այն մարդիկ, ովքեր «նավարկեցին փորձի ալիքներով», քիչ են մտածում նախնական հասկացությունների և սկզբունքների մասին։ Այսպիսով, Բեկոնը կոչ է անում իր ժամանակակիցներին և ժառանգներին հատուկ ուշադրություն դարձնել գիտությունների զարգացմանը և դա անել հանուն կյանքի օգտակարության և պրակտիկայի, հենց «մարդու շահի և արժանապատվության» համար։

Բեկոնը հանդես է գալիս գիտության վերաբերյալ ներկայիս նախապաշարմունքների դեմ՝ գիտական ​​հետազոտություններին բարձր կարգավիճակ տալու համար: Հենց Բեկոնով է սկսվում եվրոպական մշակույթի կողմնորոշման կտրուկ փոփոխությունը։ Շատերի աչքում կասկածելի և պարապ ժամանցից գիտությունն աստիճանաբար դառնում է մարդկային մշակույթի ամենակարևոր, հեղինակավոր ոլորտը: Այս առումով, նոր ժամանակների շատ գիտնականներ և փիլիսոփաներ գնում են Բեկոնի հետքերով. սխոլաստիկ պոլիգիտելիքի փոխարեն, բաժանված տեխնիկական պրակտիկայից և բնության գիտելիքից, նրանք դնում են մի գիտություն, որը դեռ սերտորեն կապված է փիլիսոփայության հետ, բայց միևնույն ժամանակ հատուկ փորձերի և փորձերի հիման վրա:

«Գիտության զարգացմանը նպաստող գործունեությունը և ջանքերը», - գրում է Բեկոնը «Նվիրում թագավորին գիտությունների մեծ վերականգնման երկրորդ գրքում», «վերաբերում են երեք առարկայի՝ գիտական ​​հաստատություններին, գրքերին և հենց գիտնականներին»: այս ոլորտներում Բեկոնը մեծ արժանիքներ ունի: Նա մշակել է կրթական համակարգի փոփոխության մանրամասն և մտածված ծրագիր (այդ թվում՝ դրա ֆինանսավորման, կանոնադրությունների և կանոնակարգերի հաստատման միջոցառումները)։ Նա գրեց Եվրոպայի առաջին քաղաքական գործիչներից և փիլիսոփաներից մեկին. «ընդհանուր առմամբ, պետք է հաստատապես հիշել, որ բնության խորը գաղտնիքների բացահայտման հարցում զգալի առաջընթաց դժվար թե հնարավոր լինի, եթե փորձերի համար միջոցներ չտրամադրվեն…»: Մեզ անհրաժեշտ է դասավանդման ծրագրերի և համալսարանական ավանդույթների վերանայում, եվրոպական բուհերի համագործակցություն։

Այնուամենայնիվ, Բեկոնը գիտության տեսության և պրակտիկայի մեջ որպես փիլիսոփայի իր հիմնական ներդրումը տեսավ գիտության մեջ նորացված փիլիսոփայական և մեթոդաբանական հիմքերի ներդրման մեջ: Նա պատկերացնում էր, որ գիտությունները կապված են մեկ միասնական համակարգի մեջ, որի յուրաքանչյուր մաս, իր հերթին, պետք է նրբորեն տարբերվի: